uveryayut v tom, chto oni ne prostye, odinakovye s drugimi lyud'mi, a lyudi osobennye, kotorye dolzhny byt' osobenno vozvelichivaemy, drugim zhe vnushayut vsemi sredstvami, chto oni nizhe vseh drugih lyudej i potomu dolzhny bezropotno podchinyat'sya tomu, chto im predpisyvayut vysshie. Na etom-to neravenstve i vozvelichenii odnih lyudej i unichtozhenii drugih i osnovyvaetsya preimushchestvenno ta sposobnost' lyudej ne videt' nerazumiya sushchestvuyushchego poryadka zhizni i zhestokosti i prestupnosti ego i togo obmana, kotoryj sovershayut odni i kotoromu podvergayutsya drugie. Odni, te, kotorym vnusheno, chto oni oblecheny osobennym, sverh®estestvennym znacheniem i velichiem, tak op'yanyayutsya etim svoim voobrazhaemym velichiem, chto perestayut uzhe videt' svoyu otvetstvennost' v sovershaemyh imi delah; drugie lyudi, te, kotorym, naprotiv, vnushaetsya to, chto oni nichtozhnye sushchestva, dolzhenstvuyushchie vo vsem pokoryat'sya vysshim, vsledstvie etogo postoyannogo sostoyaniya unizheniya vpadayut v strannoe sostoyanie op'yaneniya podobostrastiya i pod vliyaniem etogo op'yaneniya tozhe ne vidyat znacheniya svoih postupkov i teryayut soznanie otvetstvennosti v nih. Seredinnye zhe lyudi, otchasti podchinyayas' vysshim, otchasti schitaya sebya vysshimi, podpadayut odnovremenno op'yaneniyu i vlasti i podobostrastiya i ot etogo teryayut soznanie svoej otvetstvennosti. Stoit tol'ko vzglyanut' pri kakom-nibud' narode na op'yanennogo velichiem vysshego nachal'nika, soputstvuemogo svoim shtatom: vs¸ eto na velikolepnyh, razubrannyh loshadyah, v osobennyh mundirah i znakah otlichiya, kogda on pod zvuki strojnoj i torzhestvennoj trubnoj muzyki proezzhaet pered frontom zamershih ot podobostrastiya soldat, derzhashchih na karaul, - stoit vzglyanut' na eto, chtoby ponyat', chto v eti minuty, nahodyas' v etom vysshem sostoyanii op'yaneniya, odinakovo i vysshij nachal'nik, i soldat, i vse srednie mezhdu nimi mogut sovershit' takie postupki, kotorye oni nikogda by ne podumali sovershit' pri drugih usloviyah. No op'yanenie, ispytyvaemoe lyud'mi pri takih yavleniyah, kak parady, vyhody, cerkovnye torzhestva, koronacii, sut' sostoyaniya vremennye i ostrye, no est' drugie - hronicheskie, postoyannye sostoyaniya op'yaneniya, kotorye odinakovo ispytyvayut i lyudi, imeyushchie kakuyu by to ni bylo vlast', ot vlasti carya do policejskogo, stoyashchego na ulice, i lyudi, podchinyayushchiesya vlasti i nahodyashchiesya v sostoyanii op'yaneniya podobostrastiem, dlya opravdaniya etogo svoego sostoyaniya vsegda pripisyvayushchie, kak eto proyavlyalos' i proyavlyaetsya u vseh rabov, naibol'shee znachenie i dostoinstvo tem, komu oni povinuyutsya. Na etom obmane neravenstva lyudej i vytekayushchego iz nego op'yaneniya vlasti i podobostrastiya i zizhdetsya preimushchestvenno sposobnost' lyudej, soedinennyh v gosudarstvennoe ustrojstvo, sovershat', ne ispytyvaya ukorov sovesti, dela, protivnye ej. Pod vliyaniem takogo op'yaneniya - odinakovo vlasti i podobostrastiya - lyudi predstavlyayutsya sebe i drugim uzhe ne tem, chto oni est' v dejstvitel'nosti, - lyud'mi, a osobennymi, uslovnymi sushchestvami: dvoryanami, kupcami, gubernatorami, sud'yami, oficerami, caryami, ministrami, soldatami, podlezhashchimi uzhe ne obyknovennym chelovecheskim obyazannostyam, a prezhde vsego i predpochtitel'no pered chelovecheskimi - dvoryanskim, kupecheskim, gubernatorskim, sudejskim, oficerskim, carskim, ministerskim, soldatskim obyazannostyam. Tak, pomeshchik, sudivshijsya za les, sdelal to, chto on sdelal, tol'ko potomu, chto on predstavlyalsya sebe ne prostym chelovekom, kotoryj imeet takie zhe prava na zhizn', kak i vse te lyudi - krest'yane, zhivushchie s nim ryadom, a predstavlyalsya sebe krupnym sobstvennikom i chlenom dvoryanskogo sosloviya i vsledstvie etogo pod vliyaniem op'yaneniya vlasti chuvstvoval sebya oskorblennym prityazaniyami krest'yan. Tol'ko ot etogo on, nevziraya na te posledstviya, kotorye mogli vozniknut' iz ego trebovaniya, poslal proshenie o vosstanovlenii svoego mnimogo prava. Tochno tak zhe sud'i, prisudivshie nepravil'no les pomeshchiku, potomu tol'ko i sdelali to, chto sdelali, chto oni predstavlyayutsya sebe ne prosto lyud'mi, takimi zhe, kak i vse drugie, i potomu obyazannymi vo vseh delah rukovodit'sya tol'ko tem, chto oni schitayut pravdoj, a pod op'yaneniem vlasti predstavlyayutsya sebe blyustitelyami pravosudiya, kotorye ne mogut oshibat'sya, i pod vliyaniem zhe op'yaneniya podobostrastiya predstavlyayutsya sebe lyud'mi, obyazannymi ispolnyat' napisannye v izvestnoj knige slova, nazyvaemye zakonom. Tochno takimi zhe uslovnymi licami, a ne tem, chto oni sut' na samom dele, pod vliyaniem op'yaneniya vlasti ili podobostrastiya, predstavlyayutsya lyudyam i samim sebe i vse drugie uchastniki etogo dela ot carya, podpisavshego soglasie na doklade ministra i predvoditelya, nabiravshego v rekrutskom nabore soldat, i svyashchennika, obmanyvavshego ih, do poslednego soldata, gotovyashchegosya teper' strelyat' v svoih brat'ev. Vse oni sdelali to, chto sdelali, i gotovyatsya delat' to, chto predstoit im, tol'ko potomu, chto predstavlyayutsya sebe i drugim ne tem, chto oni sut' v dejstvitel'nosti, - lyud'mi, pered kotorymi stoit vopros: uchastvovat' ili ne uchastvovat' v durnom, osuzhdaemom ih sovest'yu dele, a predstavlyayutsya sebe i drugim razlichnymi uslovnymi licami: kto - carem-pomazannikom, osobennym sushchestvom, prizvannym k popecheniyu o blage 100 millionov lyudej, kto - predstavitelem dvoryanstva, kto - svyashchennikom, poluchivshim osobennuyu blagodat' svoim posvyashcheniem, kto - soldatom, obyazannym prisyagoj bez rassuzhdeniya ispolnyat' vs¸, chto emu prikazhut. Tol'ko pod vliyaniem op'yaneniya vlasti i podobostrastiya, vytekayushchih iz ih voobrazhaemyh polozhenij, i mogli i mogut vse eti lyudi delat' to, chto delayut. Ne bud' u vseh etih lyudej tverdogo ubezhdeniya v tom, chto zvaniya carej, ministrov, gubernatorov, sudej, dvoryan, zemlevladel'cev, predvoditelej, oficerov, soldat sut' nechto dejstvitel'no sushchestvuyushchee i ochen' vazhnoe, ni odin iz etih lyudej ne podumal by bez uzhasa i otvrashcheniya ob uchastii v takih delah, kotorye oni delayut teper'. Uslovnye polozheniya, ustanovlennye sotni let nazad, priznavavshiesya vekami i teper' priznavaemye vsemi okruzhayushchimi i oboznachaemye osobennymi nazvaniyami i osobymi naryadami, krome togo podtverzhdaemye vsyakogo roda torzhestvennost'yu, vozdejstviem na vneshnie chuvstva, do takoj stepeni vnushayutsya lyudyam, chto oni, zabyvaya obychnye i obshchie vsem usloviya zhizni, nachinayut smotret' na sebya i vseh lyudej tol'ko s etoj uslovnoj tochki zreniya i tol'ko etoj uslovnoj tochkoj zreniya rukovodstvuyutsya v ocenke svoih i chuzhih postupkov. Tak, vpolne dushevno zdorovyj i staryj uzhe chelovek, tol'ko ottogo, chto na nego nadeta kakaya-nibud' pobryakushka ili shutovskoj naryad, klyuchi na zadnice ili golubaya lenta, prilichnaya tol'ko dlya naryazhayushchejsya devochki, i emu vnusheno pri etom, chto on general, kamerger, andreevskij kavaler ili tomu podobnaya glupost', vdrug delaetsya ot etogo samouveren, gord i dazhe schastliv, ili, naoborot, ottogo, chto lishaetsya ili ne poluchaet ozhidaemoj pobryakushki i klichki, stanovitsya pechal'nym i neschastnym, tak chto dazhe zabolevaet. Ili, chto eshche porazitel'nee, vpolne v ostal'nom zdorovyj dushevno, molodoj, svobodnyj i dazhe obespechennyj chelovek tol'ko ottogo, chto on nazvalsya i ego nazvali sudebnym sledovatelem ili zemskim nachal'nikom, hvataet neschastnuyu vdovu ot ee maloletnih detej i zapiraet ili ustraivaet ee zaklyuchenie v tyur'me, ostavlyaya bez materi ee detej, i vs¸ eto iz-za togo, chto eta neschastnaya tajno torgovala vinom i etim lishila kaznu 25 rublej dohoda, i ne chuvstvuet pri etom ni malejshego raskayaniya. Ili, chto eshche udivitel'nee, v ostal'nom razumnyj i krotkij chelovek tol'ko ottogo, chto na nego nadeta blyaha ili mundir i emu skazano, chto on storozh ili tamozhennyj soldat, nachinaet strelyat' pulej v lyudej, i ni on, ni okruzhayushchie ne tol'ko ne schitayut ego v etom vinovatym, no schitayut ego vinovatym, kogda on ne strelyal; ne govoryu uzhe pro sudej i prisyazhnyh, prigovarivayushchih k kaznyam, i pro voennyh, ubivayushchih tysyachi bez malejshego raskayaniya tol'ko potomu, chto im vnusheno, chto oni ne prosto lyudi, a prisyazhnye, sud'i, generaly, soldaty. Takoe postoyannoe neestestvennoe i strannoe sostoyanie lyudej v gosudarstvennoj zhizni vyrazhaetsya slovami obyknovenno tak: "Kak chelovek, ya zhaleyu ego, no kak storozh, sud'ya, general, gubernator, car', soldat ya dolzhen ubit' ili istyazat' ego", tochno kak budto mozhet byt' kakoe-nibud' dannoe ili priznannoe lyud'mi polozhenie, kotoroe moglo by uprazdnit' obyazannosti, nalagaemye na kazhdogo iz nas polozheniem cheloveka. Tak, naprimer, v nastoyashchem sluchae lyudi edut na ubijstvo i istyazanie golodnyh lyudej i priznayut, chto v spore krest'yan s pomeshchikom - krest'yane pravy (eto govorili mne vse nachal'stvuyushchie), znayut, chto krest'yane neschastny, bedny, golodny; pomeshchik bogat i ne vnushaet sochuvstviya, i vse eti lyudi vse-taki edut ubivat' krest'yan dlya togo, chtoby priobresti etim pomeshchiku 3000 rublej, tol'ko potomu, chto eti lyudi voobrazhayut sebya v etu minutu ne lyud'mi - a - kto gubernatorom, kto chinovnikom, kto zhandarmskim generalom, kto oficerom, kto soldatom, i schitayut dlya sebya obyazatel'nymi ne vechnye trebovaniya sovesti cheloveka, a sluchajnye, vremennye trebovaniya svoih oficerskih, soldatskih polozhenij. Kak ni stranno skazat' eto, edinstvennoe ob®yasnenie etogo udivitel'nogo yavleniya - to, chto lyudi eti nahodyatsya v tom zhe sostoyanii, v kotorom nahodyatsya te zagipnotizirovannye lyudi, kotorym, kak govoryat, prikazyvayut voobrazhat' ili chuvstvovat' sebya v izvestnyh uslovnyh polozheniyah i dejstvovat' tak, kak by dejstvovali te sushchestva, kotoryh oni izobrazhayut; kak, naprimer, kogda zagipnotizirovannomu licu vnusheno, chto on hromoj, i on nachinaet hromat', slepoj, i on ne vidit, chto on zver', i on nachinaet kusat'sya. V takom sostoyanii nahodyatsya ne tol'ko lyudi, edushchie v etom poezde, no i vse lyudi, ispolnyayushchie svoi obshchestvennye i gosudarstvennye obyazannosti predpochtitel'no i v ushcherb chelovecheskim. Sushchnost' etogo sostoyaniya v tom, chto lyudi pod vliyaniem vnushennoj im odnoj mysli ne v silah obsuzhivat' svoih postupkov i potomu delayut, ne rassuzhdaya, vs¸ to, chto v sootvetstvii s vnushennoj mysl'yu predpisyvaetsya im i na chto oni navodyatsya posredstvom primera, soveta ili nameka. Raznica mezhdu zagipnotizirovannymi iskusstvennym sposobom i temi, kotorye nahodyatsya pod vliyaniem gosudarstvennogo vnusheniya, sostoit v tom, chto iskusstvenno zagipnotizirovannym vnusheno ih voobrazhaemoe polozhenie vdrug, odnim licom i v samyj korotkij promezhutok vremeni, i potomu vnushenie eto predstavlyaetsya nam v rezkoj, udivlyayushchej nas forme, togda kak lyudyam, dejstvuyushchim pod gosudarstvennym vnusheniem, ih voobrazhaemoe polozhenie vnushaetsya im ispodvol', ponemnogu, nezametno, s detstva, inogda ne tol'ko godami, no celymi pokoleniyami, i krome togo vnushaetsya ne odnim licom, a vsemi okruzhayushchimi ih. "No, - skazhut na eto, - vsegda vo vseh obshchestvah bol'shinstvo lyudej: vse deti, vse pogloshchaemye trudom detonosheniya, rozhdeniya i kormleniya zhenshchiny, vse ogromnye massy rabochego naroda, postavlennye v neobhodimost' napryazhennoj i neustannoj fizicheskoj raboty, vse ot prirody slabye duhom, vse lyudi nenormal'nye, s oslablennoj duhovnoj deyatel'nost'yu vsledstvie otravleniya nikotinom, alkogolem i opiumom ili drugih prichin, - vse eti lyudi vsegda nahodyatsya v tom polozhenii, chto, ne imeya vozmozhnosti myslit' samostoyatel'no, podchinyayutsya ili tem lyudyam, kotorye stoyat na bolee vysokoj stupeni razumnogo soznaniya, ili predaniyam semejnym ili gosudarstvennym, tomu, chto nazyvaetsya obshchestvennym mneniem, i v etom podchinenii net nichego neestestvennogo i protivorechivogo". I dejstvitel'no, v etom net nichego neestestvennogo, i sposobnost' lyudej malomyslyashchih podchinyat'sya ukazaniyam lyudej, stoyashchih na vysshej stepeni soznaniya, est' vsegdashnee svojstvo lyudej, to svojstvo, vsledstvie kotorogo lyudi, podchinyayas' odnim i tem zhe razumnym nachalam, mogut zhit' obshchestvami: odni - men'shinstvo - soznatel'no podchinyayas' odnim i tem zhe razumnym nachalam, vsledstvie soglasiya ih s trebovaniyami svoego razuma; drugie - bol'shinstvo - podchinyayas' tem zhe nachalam bessoznatel'no tol'ko potomu, chto eti trebovaniya stali obshchestvennym mneniem. Takoe podchinenie malomyslyashchih lyudej obshchestvennomu mneniyu ne predstavlyaet nichego neestestvennogo do teh por, poka obshchestvennoe mnenie ne razdvoyaetsya. No byvayut vremena, kogda otkryvshayasya snachala nekotorym lyudyam vysshaya protiv prezhnej stepen' soznaniya istiny, ravnomerno perehodya ot odnih k drugim, zahvatyvaet takoe bol'shoe kolichestvo lyudej, chto prezhnee obshchestvennoe mnenie, osnovannoe na nizshej stepeni soznaniya, nachinaet kolebat'sya i novoe uzhe gotovo ustanovit'sya, no eshche ne ustanovilos'. Byvayut takie vremena, podobnye vesne, kogda staroe obshchestvennoe mnenie eshche ne razrushilos' i novoe eshche ne ustanovilos', kogda lyudi uzhe nachinayut obsuzhivat' postupki svoi i drugih lyudej na osnovanii novogo soznaniya, a mezhdu tem v zhizni po inercii, po predaniyu prodolzhayut podchinyat'sya nachalam, kotorye tol'ko v prezhnie vremena sostavlyali vysshuyu stepen' razumnogo soznaniya, no kotorye teper' uzhe nahodyatsya v yavnom protivorechii s nim. I togda lyudi, s odnoj storony, chuvstvuya neobhodimost' podchinit'sya novomu obshchestvennomu mneniyu i, s drugoj storony, ne reshayas' otstupat' ot prezhnego, nahodyatsya v neestestvennom, koleblyushchemsya sostoyanii. I v takom sostoyanii nahodyatsya po otnosheniyu k hristianskim istinam ne tol'ko lyudi etogo poezda, no i bol'shinstvo lyudej nashego vremeni. V takom sostoyanii nahodyatsya odinakovo i lyudi vysshih soslovij, pol'zuyushchiesya isklyuchitel'no vygodnymi polozheniyami, i lyudi nizshih soslovij, besprekoslovno povinuyushchiesya tomu, chto im predpisyvaetsya. Odni, lyudi pravyashchih klassov, ne imeya uzhe razumnogo ob®yasneniya zanimaemyh imi vygodnyh polozhenij, postavleny v neobhodimost' dlya uderzhaniya etih polozhenij podavlyat' v sebe vysshie, razumnye lyubovnye sposobnosti i vnushat' samim sebe neobhodimost' svoego isklyuchitel'nogo polozheniya; drugie zhe, nizshie sosloviya, zadavlennye trudom i umyshlenno oduryaemye, nahodyatsya v postoyannom sostoyanii vnusheniya, neuklonno i postoyanno proizvodimom nad nimi lyud'mi vysshih klassov. Tol'ko etim mozhno ob®yasnit' te udivitel'nye yavleniya, kotorymi napolnena nasha zhizn' i porazitel'nym obrazcom kotoryh predstavilis' mne te, vstrechennye mnoyu 9-go sentyabrya, znakomye mne, dobrye, smirnye lyudi, kotorye s spokojnym duhom ehali na sovershenie samogo zverskogo, bessmyslennogo i podlogo prestupleniya. Ne bud' v etih lyudyah kakim-libo sredstvom usyplena sovest', ni odin chelovek iz nih ne mog by sdelat' odnoj sotoj togo, chto oni sobirayutsya sdelat', i ochen' mozhet byt', chto i sdelayut. Ne to chto v nih net toj sovesti, kotoraya zapreshchaet im delat' to, chto oni sobirayutsya delat', kak ee, takoj sovesti, ne bylo v lyudyah dazhe 400, 300, 200, 100 let tomu nazad, - szhigavshih na kostrah, pytavshih, zasekavshih lyudej; ona est' vo vseh etih lyudyah, no tol'ko ona usyplena v nih; v odnih - v nachal'stvuyushchih, v teh, kotorye nahodyatsya v isklyuchitel'no vygodnyh polozheniyah, - samovnusheniem, kak nazyvayut eto psihiatry; v drugih, v ispolnitelyah, v soldatah, - pryamym, soznatel'nym vnusheniem, gipnotizaciej, proizvodimoj vysshimi klassami. Sovest' usyplena v etih lyudyah, no ona est' v nih i skvoz' to samovnushenie i vnushenie, kotoroe obladaet imi, uzhe govorit v nih i vot-vot mozhet probudit'sya. Vse eti lyudi nahodyatsya v polozhenii, podobnom tomu, v kotorom nahodilsya by zagipnotizirovannyj chelovek, kotoromu by bylo vnusheno i prikazano sovershit' delo, protivnoe vsemu tomu, chto on schitaet razumnym i dobrym: ubit' svoyu mat' ili rebenka. Zagipnotizirovannyj chelovek chuvstvuet sebya svyazannym napushchennym na nego vnusheniem, emu kazhetsya, chto on ne mozhet ostanovit'sya, no vmeste s tem, chem blizhe on podhodit k vremeni i mestu soversheniya postupka, tem sil'nee podymaetsya v nem zaglushennyj golos sovesti, i on vs¸ bol'she i bol'she nachinaet upirat'sya, korchit'sya i hochet probudit'sya. I nel'zya vpered skazat', sdelaet li on ili ne sdelaet vnushennyj emu postupok, - chto voz'met verh: razumnoe soznanie ili nerazumnoe vnushenie. Vs¸ zavisit ot otnositel'noj sily togo ili drugogo. Tochno to zhe sovershaetsya teper' i v lyudyah etogo poezda i voobshche vo vseh lyudyah, sovershayushchih v nashe vremya gosudarstvennye nasiliya i pol'zuyushchihsya imi. Bylo vremya, kogda lyudi, vyehav s cel'yu istyazaniya i ubijstva, pokazaniya primera, ne vozvrashchalis' inache, kak sovershiv to delo, na kotoroe oni ehali, i, sovershiv takoe delo, ne muchilis' raskayaniyami i somneniyami, a spokojno, zasekshi lyudej, vozvrashchalis' v sem'yu i laskali detej, - shutili, smeyalis' i predavalis' tihim semejnym udovol'stviyam. Togda i lyudyam, pol'zovavshimsya etimi nasiliyami, i pomeshchikam, i bogacham i v golovu ne prihodilo, chtoby te vygody, kotorymi oni pol'zuyutsya, imeli by pryamuyu svyaz' s etimi zhestokostyami. No teper' uzhe ne to: lyudi znayut uzhe ili blizki k tomu, chtoby znat', chto oni delayut i dlya chego delayut to, chto delayut. Oni mogut zakryvat' glaza, zastavlyat' bezdejstvovat' svoyu sovest', no s nezakrytymi glazami i nezaglushennoj sovest'yu oni ne mogut uzhe - kak te, kotorye sovershayut ih, tak i te, kotorye imi pol'zuyutsya, - ne videt' togo znacheniya, kotoroe imeyut eti dela. Byvaet, chto lyudi ponimayut znachenie togo, chto oni sdelali, tol'ko uzhe posle soversheniya dela; byvaet i to, chto oni ponimayut eto pered samym soversheniem ego. Tak, lyudi, rasporyazhavshiesya istyazaniyami v Nizhnem-Novgorode, Saratove, Orle, YUzovskom zavode, ponyali znachenie togo, chto oni sdelali, tol'ko posle soversheniya dela i teper' muchayutsya stydom pered obshchestvennym mneniem i pered svoej sovest'yu. Muchayutsya i rasporyaditeli i ispolniteli. YA govoril s soldatami, ispolnyavshimi takie dela, i oni vsegda staratel'no otklonyali razgovor ob etom; kogda zhe govorili, to govorili s nedoumeniem i uzhasom. Byvayut zhe sluchai, kogda lyudi opominayutsya pered samym soversheniem dela. Tak, ya znayu sluchaj s fel'dfebelem, vo vremya usmireniya izbitym dvumya muzhikami i podavshim ob etom raport, no na drugoj den', kak on uvidal istyazaniya, sovershennye nad drugimi krest'yanami, uprosivshim rotnogo komandira razorvat' raport i otpustit' pobivshih ego muzhikov. Znayu sluchaj, kogda soldaty, naznachennye rasstrelivat', otkazyvalis' povinovat'sya, i znayu mnogo sluchaev, kogda nachal'stvuyushchie otkazyvalis' rasporyazhat'sya istyazaniyami i ubijstvami. Tak chto lyudi, uchrezhdayushchie nasiliya i sovershayushchie ih, inogda opominayutsya mnogo prezhde soversheniya vnushennogo im dela, inogda zhe pered samym soversheniem ego, inogda i posle ego. Lyudi, edushchie v etom poezde, vyehali dlya istyazaniya i ubijstva svoih brat'ev, no nikto ne znaet togo, sdelayut ili ne sdelayut oni to, dlya chego oni edut. Kak ni skryta dlya kazhdogo ego otvetstvennost' v etom dele, kak ni sil'no vo vseh etih lyudyah vnushenie togo, chto oni ne lyudi, a gubernatory, ispravniki, oficery, soldaty, i chto, kak takie sushchestva, oni mogut narushat' svoi chelovecheskie obyazannosti, chem blizhe oni budut podvigat'sya k mestu svoego naznacheniya, tem sil'nee v nih budet podnimat'sya somnenie o tom: nuzhno li sdelat' to delo, na kotoroe oni edut, i somnenie eto dojdet do vysshej stepeni, kogda oni podojdut k samomu momentu ispolneniya. Ne mozhet gubernator, nesmotrya na ves' durman okruzhayushchej obstanovki, ne zadumat'sya v tu minutu, kogda emu pridetsya otdavat' poslednee reshitel'noe prikazanie ob ubijstve ili istyazanii. On znaet, chto delo orlovskogo gubernatora vyzvalo negodovanie luchshih lyudej obshchestva, i sam on uzhe pod vliyaniem obshchestvennogo mneniya teh krugov, v kotoryh on nahoditsya, ne raz vyrazhal neodobrenie emu; on znaet, chto prokuror, kotoryj dolzhen byl ehat', pryamo otkazalsya ot uchastiya v dele, potomu chto schitaet eto delo postydnym; znaet i to, chto v pravitel'stve nynche-zavtra mogut proizojti peremeny, vsledstvie kotoryh to, chem vysluzhivalis' vchera, mozhet zavtra sdelat'sya prichinoj nemilosti; znaet, chto est' pressa, esli ne russkaya, to zagranichnaya, kotoraya mozhet opisat' eto delo i naveki osramit' ego. On uzhe chuet to novoe obshchestvennoe mnenie, kotoroe otmenyaet to, chto trebovalo prezhnee. Krome togo, on ne mozhet byt' vpolne uveren v tom, poslushayutsya li ego v poslednyuyu minutu ispolniteli. On kolebletsya, i nel'zya predugadat', chto on sdelaet. To zhe v bol'shej ili men'shej mere ispytyvayut vse chinovniki i oficery, edushchie s nim. Vse oni znayut v glubine dushi, chto delo, kotoroe delaetsya, - postydno, chto uchastie v nem ronyaet i maraet cheloveka pered nekotorymi lyud'mi, mneniem kotoryh oni uzhe dorozhat. Oni znayut, chto prijti k neveste ili zhenshchine, pered kotoroj koketnichaesh', posle ubijstva ili istyazaniya bezzashchitnyh lyudej - stydno. I, krome togo, oni tak zhe, kak i gubernator, somnevayutsya v tom, navernoe li poslushayutsya ih soldaty. I kak ni nepohozhe eto na tot uverennyj vid, s kotorym teper' vse eti nachal'stvuyushchie lyudi dvizhutsya po stancii i platforme, vse oni v glubine dushi ne tol'ko stradayut, no i koleblyutsya. Dazhe zatem i napuskayut oni na sebya etot samouverennyj ton, chtoby skryt' vnutrennee kolebanie. I chuvstvo eto uvelichivaetsya po mere priblizheniya ih k mestu dejstviya. I, kak ni nezametno eto i kak ni stranno skazat' eto, v takom zhe polozhenii nahoditsya i vsya eta massa molodyh rebyat, soldat, kazhushchihsya stol' pokornymi. Vse oni uzhe ne takie soldaty, kakie byli prezhde, lyudi, otkazavshiesya ot trudovoj estestvennoj zhizni i posvyativshie svoyu zhizn' isklyuchitel'no razgulu, grabezhu i ubijstvu, kak kakie-nibud' rimskie legionery ili voiny 30-letnej vojny, ili dazhe hot' nedavnie 25-letnie soldaty; vs¸ eto teper' bol'sheyu chast'yu lyudi, nedavno vzyatye iz semej, vs¸ eshche polnye vospominaniyami o toj dobroj, estestvennoj i razumnoj zhizni, iz kotoroj oni vzyaty. Vse eti bol'sheyu chast'yu krest'yanskie rebyata znayut, po kakomu delu oni edut, znayut, chto pomeshchiki vsegda obizhayut ih brat'yu, krest'yan, i chto poetomu i v etom dele dolzhno byt' to zhe. Krome togo, bol'shaya polovina etih lyudej uzhe chitaet knigi, i ne vse knigi takie, v kotoryh voshvalyaetsya voennoe delo, no est' i takie, v kotoryh dokazyvaetsya ego beznravstvennost'. Sredi nih sluzhat chasto svobodomyslyashchie tovarishchi - vol'noopredelyayushchiesya i takie zhe molodye liberal'nye oficery, i sredi nih uzhe zabrosheno zerno somneniya o bezuslovnoj zakonnosti i doblestnosti ih deyatel'nosti. Pravda, chto vse oni proshli cherez tu strashnuyu, iskusnuyu, vekami vyrabotannuyu mushtrovku, ubivayushchuyu vsyakuyu samodeyatel'nost' cheloveka, i tak priucheny k mehanicheskomu povinoveniyu, chto pri slovah komandy: Pal'ba sherengoj!.. SHerenga... Pli!.. i t. p., u nih sami soboyu podnimayutsya ruzh'ya i sovershayutsya privychnye dvizheniya. No ved' "pli!" budet znachit' teper' ne to, chto zabavlyat'sya, strelyaya v mishen', a znachit ubivat' svoih izmuchennyh, obizhennyh otcov, brat'ev, kotorye, vot oni, stoyat kuchej s babami, rebyatami na ulice i chto-to krichat, mahaya rukami. Vot oni - kto s redkoj borodkoj v zaplatannom kaftane i laptyah, takoj zhe, kak ostavshijsya doma v Kazanskoj ili Ryazanskoj gubernii roditel', kto s sedoj borodoj, s sognutoj spinoj, s bol'shoj palkoj, takoj zhe, kak otcov otec - ded, kto molodoj malyj v sapogah i krasnoj rubahe, takoj zhe, kakim god nazad byl on sam, tot soldat, kotoryj dolzhen teper' strelyat' v nego. A vot i zhenshchina v laptyah i poneve, takaya zhe, kak ostavlennaya doma mat'... Neuzheli strelyat' v nih? I Bog znaet, chto sdelaet kazhdyj soldat v etu poslednyuyu minutu. Odnogo malejshego ukazaniya na to, chto etogo nel'zya delat', glavnoe, chto etogo mozhno ne delat', odnogo takogo slova, nameka budet togda dostatochno dlya togo, chtoby ostanovit' ih. Vse lyudi, edushchie v etom poezde, kogda pristupyat k soversheniyu togo dela, na kotoroe edut, budut v tom zhe polozhenii, v kotorom byl by zagipnotizirovannyj chelovek, kotoromu vnusheno razrubit' brevno, i on, podojdya uzhe k tomu, chto emu ukazano kak brevno, i uzhe vzmahnuv toporom, sam uvidal by ili emu ukazali by, chto eto ne brevno, a ego spyashchij brat. On mozhet sovershit' predpisannoe emu delo i mozhet ochnut'sya pered soversheniem ego. Tak zhe i vse eti lyudi mogut ochnut'sya ili ne ochnut'sya. Ne ochnutsya oni, i sovershitsya takoe zhe uzhasnoe delo, kakoe bylo v Orle, i usilitsya v drugih lyudyah to samovnushenie i vnushenie, pod vliyaniem kotorogo oni dejstvuyut; ochnutsya oni, i ne tol'ko ne proizojdet takogo dela, no eshche i mnogie iz teh, kotorye uznayut pro oborot, kotoryj prinyalo delo, osvobodyatsya ot togo vnusheniya, v kotorom oni nahodilis', ili po krajnej mere priblizyatsya k takomu osvobozhdeniyu. No ne tol'ko esli vse lyudi, edushchie v etom poezde ochnutsya i vozderzhatsya ot soversheniya nachatogo dela, esli ochnutsya i vozderzhatsya hot' nekotorye iz nih i vyskazhut smelo drugim lyudyam prestupnost' etogo dela, to i togda vozdejstvie etih neskol'kih lyudej mozhet sdelat' to, chto i ostal'nye lyudi ochnutsya ot togo vnusheniya, pod kotorym oni nahodilis', i predpolagaemoe zlodeyanie ne budet soversheno. Malo togo, esli dazhe hot' neskol'ko lyudej, ne uchastvuyushchih v etom dele, no tol'ko prisutstvuyushchih pri prigotovleniyah k nemu ili uznavshih pro sovershivshiesya uzhe prezhde podobnye dela, ne ostanutsya ravnodushnymi, a pryamo i smelo vyskazhut svoe otvrashchenie k uchastnikam takih del i ukazhut im na vsyu nerazumnost', zhestokost' i prestupnost' ih, to i eto ne projdet bessledno. Tak eto i bylo v nastoyashchem sluchae. Stoilo nekotorym lyudyam, uchastnikam i neuchastnikam etogo dela, svobodnym ot vnusheniya, eshche togda, kogda tol'ko gotovilis' k etomu delu, smelo vyskazyvat' svoe negodovanie pered sovershivshimisya v drugih mestah istyazaniyami i otvrashchenie i prezrenie k lyudyam, uchastvovavshim v nih, stoilo v nastoyashchem tul'skom dele nekotorym licam vyrazit' nezhelanie uchastvovat' v nem, stoilo proezzhavshej baryne i drugim licam tut zhe na stancii vyskazat' tem, kotorye ehali v etom poezde, svoe negodovanie pered sovershaemym imi delom, stoilo odnomu iz polkovyh komandirov, ot kotoryh trebovalis' chasti vojsk dlya usmireniya, vyskazat' svoe mnenie, chto voennye ne mogut byt' palachami, i blagodarya etim i nekotorym drugim, kazhushchimsya nevazhnymi chastnym vozdejstviyam na lyudej, nahodyashchihsya pod vnusheniem, delo prinyalo sovsem drugoj oborot, i vojska, priehav na mesto, ne sovershili istyazanij, a tol'ko srubili les i otdali ego pomeshchiku. Ne bud' v nekotoryh lyudyah yasnogo soznaniya togo, chto to, chto oni delayut, - durno, i ne bud' vsledstvie etogo vozdejstvij v etom smysle lyudej drug na druga, proizoshlo by to, chto bylo v Orle. Bud' eto soznanie eshche sil'nee i potomu kolichestvo etih vozdejstvij g, chem to, kakoe bylo, ochen' mozhet byt', chto gubernator s 1mi ne reshilsya by dazhe i srubit' lesa, otdavaya ego pomeshchiku. no soznanie eshche sil'nee i vozdejstvij etih eshche bol'she, ochen' mozhet byt', chto gubernator ne reshilsya by dazhe ehat' na mesto dejstviya. Bud' soznanie eshche sil'nee i vozdejstvij eshche bol'she, ochen' mozhet byt', chto ne reshilsya by i ministr predpisyvat' i gosudar' utverzhdat' takoe reshenie. Vs¸ zavisit, sledovatel'no, ot sily soznaniya kazhdym otdel'nym chelovekom hristianskoj istiny. I potomu, kazalos' by, na usilenie v sebe i drugih yasnosti trebovanij hristianskoj istiny i dolzhna by byla byt' napravlena deyatel'nost' vseh lyudej nashego vremeni, utverzhdayushchih, chto oni zhelayut sodejstvovat' blagu chelovechestva. 4 No udivitel'noe delo: imenno te lyudi, kotorye v nashe vremya bolee vseh drugih govoryat, chto zabotyatsya ob uluchshenii chelovecheskoj zhizni, i schitayutsya rukovoditelyami obshchestvennogo mneniya, utverzhdayut, chto etogo-to i ne nuzhno delat' i chto dlya uluchsheniya polozheniya lyudej sushchestvuyut drugie, bolee dejstvitel'nye sredstva. Lyudi eti utverzhdayut, chto uluchshenie zhizni chelovecheskoj proishodit ne vsledstvie vnutrennih usilij otdel'nyh lyudej soznaniya, uyasneniya i ispovedaniya istiny, a vsledstvie postepennogo izmeneniya obshchih vneshnih uslovij zhizni, i chto potomu sily kazhdogo otdel'nogo cheloveka dolzhny byt' napravleny ne na soznanie i uyasnenie sebe i ispovedanie istiny, a na postepennoe izmenenie v poleznom dlya chelovechestva napravlenii obshchih vneshnih uslovij zhizni, vsyakoe zhe ispovedanie otdel'nym chelovekom istiny, nesoglasnoj s sushchestvuyushchim poryadkom, ne tol'ko ne polezno, no vredno, potomu chto vyzyvaet so storony vlasti stesneniya, meshayushchie etim otdel'nym lyudyam prodolzhat' ih poleznuyu dlya sluzheniya obshchestvu deyatel'nost'. Po ucheniyu etomu vse izmeneniya v zhizni chelovecheskoj proishodyat po tem zhe zakonam, po kotorym oni proishodyat i v zhizni zhivotnyh. Tak chto po ucheniyu etomu vse osnovateli religij, kak Moisej i proroki, Konfucij, Lao-dzi, Budda, Hristos i drugie, propovedovali svoi ucheniya, a posledovateli ih prinimali ih ne potomu, chto oni lyubili istinu, uyasnyali ee sebe i ispovedovali, a potomu, chto politicheskie, social'nye i, glavnoe, ekonomicheskie usloviya teh narodov, sredi kotoryh poyavilis' i rasprostranyalis' eti ucheniya, byli blagopriyatny dlya proyavleniya i rasprostraneniya ih. I potomu glavnaya deyatel'nost' cheloveka, zhelayushchego sluzhit' obshchestvu i uluchshit' polozhenie chelovechestva, dolzhna po etomu ucheniyu byt' napravlena ne na uyasnenie istiny i ispovedanie ee, a na uluchshenie vneshnih politicheskih, social'nyh i, glavnoe, ekonomicheskih uslovij. Izmenenie zhe etih politicheskih, social'nyh i ekonomicheskih uslovij sovershaetsya posredstvom otchasti sluzheniya pravitel'stvu i vneseniya v nego liberal'nyh i progressivnyh nachal, otchasti sodejstviem razvitiyu promyshlennosti i rasprostraneniyu socialisticheskih idej i, glavnoe, rasprostraneniem nauchnogo obrazovaniya. Po etomu ucheniyu vazhno ne to, chtoby ispovedovat' v zhizni tu istinu, kotoraya otkrylas' tebe, i vsledstvie etogo neizbezhno byt' vynuzhdennym osushchestvlyat' ee v zhizni ili po krajnej mere ne sovershat' postupkov, protivnyh ispoveduemoj istine: ne sluzhit' pravitel'stvu i ne usilivat' ego vlast', esli schitaesh' vlast' etu vrednoyu, ne pol'zovat'sya kapitalisticheskim stroem, esli schitaesh' etot stroj nepravil'nym, ne vyskazyvat' uvazheniya raznym obryadam, esli schitaesh' ih vrednym sueveriem, ne uchastvovat' v sudah, esli schitaesh' ih ustrojstvo lozhnym, ne sluzhit' soldatom, ne prisyagat', voobshche ne lgat', ne podlichat', a vazhno to, chtoby, ne izmenyaya sushchestvuyushchih form zhizni i, protivno svoim ubezhdeniyam, podchinyayas' im, vnosit' liberalizm v sushchestvuyushchie uchrezhdeniya: sodejstvovat' promyshlennosti, propagande socializma i uspeham togo, chto nazyvaetsya naukami, i rasprostraneniyu obrazovaniya. Po etoj teorii mozhno, ostavayas' zemlevladel'cem, kupcom, fabrikantom, sud'ej, chinovnikom, poluchayushchim zhalovanie ot pravitel'stva, soldatom, oficerom, byt' pri etom ne tol'ko gumannym chelovekom, no dazhe socialistom i revolyucionerom. Licemerie, imevshee prezhde odnu religioznuyu osnovu v uchenii o padenii roda chelovecheskogo, ob iskuplenii i o cerkvi, v etom uchenii poluchilo v nashe vremya novuyu nauchnuyu osnovu i vsledstvie etogo zahvatilo v svoi seti vseh teh lyudej, kotorye uzhe ne mogut po stepeni svoego razvitiya opirat'sya na licemerie religioznoe. Tak chto esli prezhde tol'ko chelovek, ispoveduyushchij cerkovnoe religioznoe uchenie, mog, priznavaya sebya pri etom chistym ot vsyakogo greha, uchastvovat' vo vseh prestupleniyah, sovershaemyh gosudarstvom, i pol'zovat'sya imi, esli on tol'ko pri etom ispolnyal vneshnie trebovaniya svoego ispovedaniya, to teper' i vse lyudi, ne veryashchie v cerkovnoe hristianstvo, imeyut takuyu zhe tverduyu svetskuyu nauchnuyu osnovu dlya priznaniya sebya chistymi i dazhe vysokonravstvennymi lyud'mi, nesmotrya na svoe uchastie v gosudarstvennyh zlodeyaniyah i pol'zovanie imi. ZHivet ne v odnoj Rossii, no gde by to ni bylo - vo Francii, Anglii, Germanii, Amerike - bogatyj zemlevladelec i za pravo, predostavlyaemoe im lyudyam, zhivushchim na ego zemle, kormit'sya s nee, sdiraet s etih bol'sheyu chast'yu golodnyh lyudej vs¸, chto tol'ko on mozhet sodrat' s nih. Pravo sobstvennosti na zemlyu etogo cheloveka osnovyvaetsya na tom, chto pri kazhdoj popytke ugnetennyh lyudej bez ego soglasiya vospol'zovat'sya zemlyami, kotorye on schitaet svoimi, prihodyat vojska i podvergayut lyudej, zahvatyvayushchih eti zemli, istyazaniyam i ubijstvam. Kazalos' by, ochevidno, chto chelovek, zhivushchij tak, est' zloe i egoisticheskoe sushchestvo i nikak ne mozhet schitat' sebya hristianinom ili liberal'nym chelovekom. Kazalos' by ochevidnym, chto pervoe, chto dolzhen sdelat' takoj chelovek, esli on hochet hot' skol'ko-nibud' priblizit'sya k hristianstvu ili liberalizmu, sostoit v tom, chtoby perestat' grabit', i gubit' lyudej posredstvom podderzhivaemogo pravitel'stvom ubijstvami i istyazaniyami ego prava na zemlyu. No tak by eto bylo, esli by ne bylo metafiziki licemeriya, kotoraya govorit, chto s religioznoj tochki zreniya vladenie ili nevladenie zemlej - bezrazlichno dlya spaseniya, a s nauchnoj tochki zreniya - to, chto otkaz ot vladeniya zemlej byl by bespoleznym lichnym usiliem i chto sodejstvie blagu lyudej sovershaetsya ne etim putem, a postepennym izmeneniem vneshnih form. I vot etot chelovek, niskol'ko ne smushchayas' i ne somnevayas' v tom, chto emu poveryat, ustroiv zemledel'cheskuyu vystavku, obshchestvo trezvosti ili razoslav cherez zhenu i detej fufajki i bul'on trem staruham, smelo v sem'e, v gostinyh, v komitetah, pechati propoveduet evangel'skuyu ili gumannuyu lyubov' k blizhnemu voobshche i v osobennosti k tomu rabochemu zemledel'cheskomu narodu, kotoryj on, ne perestavaya, muchit i ugnetaet. I lyudi, nahodyashchiesya v tom zhe polozhenii, kak i on, veryat emu, voshvalyayut ego i s nim vmeste s vazhnost'yu obsuzhdayut voprosy o tom, kakimi by eshche merami uluchshit' polozhenie togo rabochego naroda, na ograblenii kotorogo osnovana ih zhizn', pridumyvaya dlya etogo vsevozmozhnye sredstva, no tol'ko ne to odno, bez kotorogo nevozmozhno nikakoe uluchshenie polozheniya naroda, i imenno to, chtoby perestat' otnimat' u etogo naroda neobhodimuyu emu dlya propitaniya zemlyu. Porazitel'nejshim primerom takogo licemeriya byli zaboty russkih zemlevladel'cev vo vremya poslednego goda o bor'be s golodom, kotoryj oni-to i proizveli i kotorym oni tut zhe pol'zovalis', prodavaya ne tol'ko hleb po samoj vysokoj cene, no kartofel'nuyu botvu po 5 rublej za desyatinu na toplivo merznushchim krest'yanam. Ili zhivet kupec, vsya torgovlya kotorogo, kak i vsyakaya torgovlya, osnovana na ryade moshennichestv, posredstvom kotoryh, pol'zuyas' nevezhestvom i nuzhdoj lyudej, u nih pokupayutsya predmety nizhe ih stoimosti i, pol'zuyas' nevezhestvom zhe, nuzhdoj i soblaznom, prodayutsya nazad vyshe stoimosti. Kazalos' by, ochevidno, chto chelovek, vsya deyatel'nost' kotorogo osnovana na tom, chto na ego zhe yazyke nazyvaetsya moshennichestvom, esli tol'ko eti zhe dela sovershayutsya pri drugih usloviyah, dolzhen by stydit'sya svoego polozheniya i nikak uzhe ne mozhet, prodolzhaya byt' kupcom, vystavlyat' sebya hristianinom ili liberal'nym chelovekom. No metafizika licemeriya govorit emu, chto on mozhet slyt' dobrodetel'nym chelovekom, prodolzhaya svoyu vrednuyu deyatel'nost': religioznomu cheloveku nuzhno tol'ko verit', a liberal'nomu nuzhno tol'ko sodejstvovat' izmeneniyu vneshnih uslovij - progressu promyshlennosti. I vot etot kupec (kotoryj chasto krome togo sovershaet eshche i ryad pryamyh moshennichestv, prodavaya durnoe za horoshee, obveshivaet, obmerivaet ili torguet isklyuchitel'no gubyashchimi zhizn' naroda predmetami, kak vino, opium) smelo schitaet sebya i schitaetsya drugimi, esli tol'ko on pryamo ne obmanyvaet v delah svoih sotovarishchej po obmanu, t. e. svoyu brat'yu - kupcov, to schitaetsya obrazcom chestnosti i dobrosovestnosti. Esli zhe on istratit 0,001 iz ukradennyh im deneg na kakoe-nibud' obshchestvennoe uchrezhdenie: bol'nicu, muzej, uchebnoe zavedenie, to ego schitayut eshche i blagotvoritelem togo naroda, na obmane i razvrashchenii kotorogo osnovano vs¸ ego blagosostoyanie; esli zhe on pozhertvoval chast' ukradennyh deneg na cerkov' i bednyh, - to i primernym hristianinom. Ili zhivet fabrikant, dohod kotorogo ves' sostavlyaetsya iz platy, otnyatoj u rabochih, i vsya deyatel'nost' kotorogo osnovana na prinuditel'nom, neestestvennom trude, gubyashchem celye pokoleniya lyudej; kazalos' by, ochevidno, chto prezhde vsego, esli chelovek etot ispoveduet kakie-nibud' hristianskie ili liberal'nye principy, emu nuzhno perestat' gubit' dlya svoih baryshej chelovecheskie zhizni. No po sushchestvuyushchej teorii on sodejstvuet promyshlennosti, i emu ne nuzhno, dazhe bylo by vredno dlya lyudej i obshchestva, prekrashchat' svoyu deyatel'nost'. I vot chelovek etot, zhestokij, rabovladelec tysyach lyudej, ustroiv dlya iskalechennyh na ego rabote lyudej domiki s dvuharshinnymi sadikami, i kassu, i bogadel'nyu, bol'nicu, vpolne uveren, chto on etim s izlishkom zaplatil za vse te pogublennye i gubimye im fizicheski i duhovno chelovecheskie zhizni, spokojno, gordyas' eyu, prodolzhaet svoyu deyatel'nost'. Ili zhivet pravitel' ili kakoj by to ni bylo grazhdanskij, duhovnyj, voennyj sluga gosudarstva, sluzhashchij dlya togo, chtoby udovletvorit' svoe chestolyubie ili vlastolyubie ili, chto chashche vsego byvaet, dlya togo tol'ko, chtoby poluchit' sobiraemoe s iznurennogo, izmuchennogo rabotoj naroda zhalovan'e (podati, ot kogo by ni shli, vsegda idut s truda, t. e. s rabochego naroda), i esli on, chto ochen' redko byvaet, eshche pryamo ne kradet gosudarstvennye den'gi neprivychnym sposobom, to schitaet sebya i schitaetsya drugimi, podobnymi emu, poleznejshim i dobrodetel'nejshim chlenom obshchestva. ZHivet kakoj-nibud' sud'ya, prokuror, pravitel' i znaet, chto po ego prigovoru ili resheniyu sidyat sejchas sotni, tysyachi otorvannyh ot semej neschastnyh v odinochnyh tyur'mah, na katorgah, shodya s uma i ubivaya sebya steklom, golodom, znaet, chto u etih tysyach lyudej est' eshche tysyachi materej, zhen, detej, stradayushchih razlukoj, lishennyh svidan'ya, opozorennyh, tshchetno vymalivayushchih proshchen'ya ili hot' oblegchen'ya sud'by otcov, synovej, muzhej, brat'ev, i sud'ya i pravitel' etot tak zagrubel v svoem licemerii, chto on sam i emu podobnye i ih zheny i domochadcy vpolne uvereny, chto on pri etom mozhet byt' ochen' dobryj i chuvstvitel'nyj chelovek. Po metafizike licemeriya vyhodit, chto on delaet poleznoe obshchestvennoe delo. I chelovek etot, pogubiv sotni, tysyachi lyudej, proklinayushchih ego i otchaivayushchihsya blagodarya ego deyatel'nosti v vere v dobro i Boga, s siyayushchej, blagodushnoj ulybkoj na gladkom lice idet k obedne, slushaet Evangelie, proiznosit liberal'nye rechi, laskaet svoih detej, propoveduet im nravstvennost' i umilyaetsya pered voobrazhaemymi stradaniyami. ZHivut vse eti lyudi i te, kotorye kormyatsya okolo nih, ih zheny, uchitelya, deti, povara, aktery, zhokei i t. p., zhivut toj krov'yu, kotoraya tem ili drugim sposobom, temi ili drugimi piyavkami vysasyvaetsya iz rabochego naroda, zhivut tak, pogloshchaya kazhdyj ezhednevno dlya svoih udovol'stvij sotni i tysyachi rabochih dnej zamuchennyh rabochih, prinuzhdennyh k rabote ugrozami ubijstv, vidyat lisheniya i stradaniya etih rabochih, ih detej, starikov, zhen, bol'nyh, znayut pro te kazni, kotorym podvergayutsya narushiteli etogo ustanovlennogo grabezha, i ne tol'ko ne umen'shayut svoyu roskosh', ne skryvayut ee, no naglo vystavlyayut pered etimi ugnetennymi, bol'sheyu chast'yu nenavidyashchimi ih rabochimi, kak by narochno draznya ih, svoi parki, dvorcy, teatry, ohoty, skachki i vmeste s tem, ne perestavaya, uveryayut sebya i drug druga, chto oni vse ochen' ozabocheny blagom togo naroda, kotoryj oni, ne perestavaya, topchut nogami, i po voskresen'yam v bogatyh odezhdah, na bogatyh ekipazhah edut v narochno dlya izdevatel'stva nad hristianstvom ustroennye doma i tam slushayut, kak narochno dlya etoj lzhi obuchennye lyudi na vse lady, v rizah i bez riz, v belyh galstukah, propoveduyut drug drugu lyubov' k lyudyam, kotoruyu oni vse otricayut vseyu svoeyu zhizn'yu. I, delaya vs¸ eto, lyudi eti tak vhodyat v svoyu rol', chto ser'ezno veryat, chto oni dejstvitel'no to samoe, chem pritvoryayutsya. Vseobshchee licemerie, voshedshee v plot' i krov' vseh soslovij nashego vremeni, doshlo do takih predelov, chto nichto uzhe v etom rode nikogo uzhe ne vozmushchaet. Nedarom gipokritstvo znachit akterstvo, i pritvoryat'sya - igrat' rol' mozhno vsyakuyu. Takie yavleniya, kak to, chto namestniki Hrista blagoslovlyayut v poryadke stoyashchih ubijc, derzhashchih zaryazhennoe na svoih brat'ev ruzh'e, na molitvu; chto svyashchenniki, pastyri vsyakih hristianskih ispovedanij vsegda tak zhe neizbezhno, kak i palachi, uchastvuyut v kaznyah, svoim prisutstviem priznavaya ubijstvo sovmestimym s hristianstvom (na opyte v Amerike vo vremya ubijstva elektrichestvom prisutstvoval pastor), - vse takie yavleniya nikogo uzhe ne udivlyayut. Nedavno byla mezhdunarodnaya tyuremnaya vystavka v Peterburge,