gde vystavlyali orudiya istyazanij: kandaly, modeli odinochnyh zaklyuchenij, t. e. orudiya pytki hudshie, chem knuty i rozgi, i chuvstvitel'nye gospoda i damy hodili osmatrivat' eto i veselilis' etim. Nikogo ne udivlyaet i to, kak liberal'naya nauka dokazyvaet, ryadom s priznaniem ravenstva, bratstva, svobody lyudej, neobhodimost' vojska, kaznej, tamozhen, cenzury, reglamentacii prostitucii, izgnaniya deshevyh rabotnikov, zapreshchenij emigracii, neobhodimosti i spravedlivosti kolonizacii, osnovannoj na otravlenii, ograblenii i unichtozhenii celyh porod lyudej, nazyvaemyh dikimi, i t. p. Govoryat o tom, chto budet togda, kogda vse lyudi budut ispovedovat' to, chto nazyvaetsya hristianstvom (t. e. razlichnye vrazhdebnye mezhdu soboj ispovedaniya), kogda vse budut syty i odety, budut vse soedineny drug s drugom s odnogo konca sveta do drugogo telegrafami, telefonami, budut soobshchat'sya vozdushnymi sharami, kogda vse rabochie proniknutsya social'nymi ucheniyami i kogda rabochie soyuzy soberut stol'ko-to millionov chlenov i rublej i vse lyudi budut obrazovany, vse budut chitat' gazety, znat' vse nauki. No chto zhe mozhet proizojti poleznogo i dobrogo ot vseh etih usovershenstvovanij, esli pri etom lyudi ne budut govorit' i delat' to, chto oni schitayut pravdoj? Ved' bedstviya lyudej proishodyat ot raz®edineniya. Raz®edinenie zhe proishodit ottogo, chto lyudi sleduyut ne istine, kotoraya odna, a lzham, kotoryh mnogo. Edinstvennoe sredstvo soedineniya lyudej voedino est' soedinenie v istine. I potomu, chem iskrennee lyudi stremyatsya k istine, tem blizhe oni k etomu soedineniyu. No kak zhe mogut lyudi soedinit'sya v istine ili hotya by priblizit'sya k nej, esli oni ne tol'ko ne vyskazyvayut tu istinu, kotoruyu znayut, no schitayut, chto etogo ne nuzhno delat', i pritvoryayutsya, chto schitayut istinoj to, chto ne schitayut istinoj. I potomu nikakoe uluchshenie polozheniya lyudej nevozmozhno do teh por, poka lyudi budut pritvoryat'sya, t. e. sami ot sebya skryvat' istinu, do teh por, poka ne priznayut togo, chto edinenie ih, a potomu i blago ih vozmozhno tol'ko v istine, i potomu ne budut stavit' vyshe vsego drugogo priznanie i ispovedanie istiny, toj istiny, kotoraya otkrylas' im. Pust' sovershatsya vse te vneshnie usovershenstvovaniya, o kotoryh mogut tol'ko mechtat' religioznye i nauchnye lyudi; pust' vse lyudi primut hristianstvo i pust' sovershatsya vse te uluchsheniya, kotoryh zhelayut raznye Bellami i Rishe so vsevozmozhnymi dobavleniyami i ispravleniyami, no pust' pri etom ostanetsya to licemerie, kotoroe est' teper'; pust' lyudi ne ispoveduyut tu istinu, kotoruyu oni znayut, a prodolzhayut pritvoryat'sya, chto veryat v to, vo chto ne veryat, i uvazhayut to, chego ne uvazhayut, i polozhenie lyudej ne tol'ko ostanetsya to zhe, no budet stanovit'sya vs¸ huzhe i huzhe. CHem budut sytee lyudi, chem bol'she budet telegrafov, telefonov, knig, gazet, zhurnalov, tem budet tol'ko bol'she sredstv rasprostraneniya nesoglasnyh mezhdu soboj lzhej i licemeriya i tem bol'she budut raz®edineny i potomu bedstvenny lyudi, kak eto i est' teper'. Pust' sovershatsya vse eti vneshnie izmeneniya, i polozhenie chelovechestva ne uluchshitsya. No pust' tol'ko kazhdyj chelovek sejchas zhe v svoej zhizni po mere sil svoih ispoveduet tu pravdu, kotoruyu on znaet, ili hotya po krajnej mere pust' ne zashchishchaet tu nepravdu, kotoruyu on delaet, vydavaya ee za pravdu, i totchas zhe v nyneshnem 93-m godu sovershilis' by takie peremeny k osvobozhdeniyu lyudej i ustanovleniyu pravdy na zemle, o kotoryh my ne smeem mechtat' i cherez stoletiya. Nedarom edinstvennaya ne krotkaya, a oblichitel'naya i zhestokaya rech' Hrista byla obrashchena k licemeram i protiv licemeriya. Razvrashchaet, ozloblyaet, ozveryaet i potomu raz®edinyaet lyudej ne vorovstvo, ne grabezh, ne ubijstvo, ne blud, ne podlogi, a lozh', ta osobennaya lozh' licemeriya, kotoraya unichtozhaet v soznanii lyudej razlichie mezhdu dobrom i zlom, lishaet ih etim vozmozhnosti izbegat' zla i iskat' dobra, lishaet ih togo, chto sostavlyaet sushchnost' istinnoj chelovecheskoj zhizni, i potomu stoit na puti vsyakogo sovershenstvovaniya lyudej. Lyudi, ne znayushchie istiny i delayushchie zlo, vozbuzhdaya v drugih sostradanie k svoim zhertvam i otvrashchenie k svoim postupkam, delayut zlo tol'ko tem, nad kem oni sovershayut ego, no lyudi, znayushchie istinu i delayushchie zlo, prikrytoe licemeriem, delayut zlo i sebe i tem, nad kem ego sovershayut, i eshche tysyacham i tysyacham drugih lyudej, soblaznyaemyh toj lozh'yu, kotoroyu oni starayutsya prikryt' sovershaemoe imi zlo. Vory, grabiteli, ubijcy, obmanshchiki, sovershayushchie dela, priznavaemye zlom imi samimi i vsemi lyud'mi, sluzhat primerom togo, chego ne nuzhno delat', i otvrashchayut lyudej ot zla. Lyudi zhe, delayushchie te zhe dela vorovstva, "grabezha, istyazanij, ubijstv, prikryvayas' religioznymi i nauchnymi liberal'nymi opravdaniyami, kak eto delayut vse zemlevladel'cy, kupcy, fabrikanty i vsyakie slugi pravitel'stva nashego vremeni, prizyvayut drugih k podrazhaniyu svoim postupkam i delayut zlo ne tol'ko tem, kotorye stradayut ot nego, no tysyacham i millionam lyudej, kotoryh oni razvrashchayut, unichtozhaya dlya etih lyudej razlichie mezhdu dobrom i zlom. Odno sostoyanie, nazhitoe torgovlej predmetami, neobhodimymi dlya naroda ili razvrashchayushchimi narod, ili birzhevymi operaciyami, ili priobreteniem deshevyh zemel', kotorye potom dorozhayut ot nuzhdy narodnoj, ili ustrojstvom zavodov, gubyashchih zdorov'e i zhizni lyudej, ili posredstvom grazhdanskoj ili voennoj sluzhby gosudarstvu, ili kakimi-libo delami, potvorstvuyushchimi soblaznam lyudej, - sostoyanie, priobretaemoe takimi delami ne tol'ko s razresheniya, no s odobreniya rukovoditelej obshchestva, skrashennoe pri etom pokaznoyu blagotvoritel'nost'yu, bez sravneniya bolee razvrashchaet lyudej, chem milliony krazh, moshennichestv, grabezhej, sovershennyh vne priznannyh zakonom form i podvergayushchihsya ugolovnomu presledovaniyu. Odna kazn', sovershennaya ne nahodyashchimisya pod dejstviem strasti, dostatochnymi, obrazovannymi lyud'mi, s odobreniya i s uchastiem hristianskih pastyrej, vystavlyaemaya kak nechto neobhodimoe i dazhe spravedlivoe, razvrashchaet i ozveryaet lyudej bol'she, chem sotni i tysyachi ubijstv, sovershennyh lyud'mi rabochimi, neobrazovannymi, da eshche v uvlecheniyah strasti. Kazn' takaya, kakuyu predlagal ustroit' ZHukovskij, takaya, pri kotoroj lyudi ispytyvali by dazhe, kak predlagal ZHukovskij, religioznoe umilenie, byla by samym razvrashchayushchim dejstviem, kotoroe tol'ko mozhno sebe predstavit'. (Sm. VI tom poln. sobr. soch. ZHukovskogo.) Vsyakaya, samaya korotkaya vojna s soprovozhdayushchimi obyknovenno vojnu tratami, istrebleniyami posevov, vorovstvami, dopuskaemym razvratom, grabezhami, ubijstvami, s pridumyvaemymi opravdaniyami neobhodimosti i spravedlivosti ee, s vozvelicheniem i voshvaleniem voennyh podvigov, lyubvi k znameni, k otechestvu i s pritvorstvom zabot o ranenyh i t. p. - razvrashchaet v odin god lyudej bol'she, chem milliony grabezhej, podzhogov, ubijstv, sovershaemyh v prodolzhenie sotni let odinochnymi lyud'mi pod vliyaniem strastej. Odna, stepenno vedomaya v predelah prilichiya roskoshnaya zhizn' blagopristojnoj, tak nazyvaemoj dobrodetel'noj sem'i, proedayushchej, odnako, na sebya stol'ko rabochih dnej, skol'ko dostalo by na prokormlenie tysyach lyudej, v nishchete zhivushchih ryadom s etoj sem'ej, - bolee razvrashchaet lyudej, chem tysyachi neistovyh orgij grubyh kupcov, oficerov, rabochih, predayushchihsya p'yanstvu i razvratu, razbivayushchih dlya potehi zerkala, posudu i t. p. Odna torzhestvennaya processiya, molebstvie ili propoved' s amvona ili kafedry lzhi, v kotoruyu ne veryat propoveduyushchie, proizvodit bez sravneniya bolee zla, chem tysyachi podlogov i fal'sifikacij pishchi i t. p. Govoryat o licemerii fariseev. No licemerie lyudej nashego vremeni daleko prevoshodit nevinnoe sravnitel'no licemerie fariseev. U teh byl hot' vneshnij religioznyj zakon, iz-za ispolneniya kotorogo oni mogli ne videt' svoih obyazannostej po otnosheniyu svoih blizkih, da i obyazannosti-to eti byli togda eshche neyasno ukazany; v nashe zhe vremya, vo-pervyh, net takogo religioznogo zakona, kotoryj osvobozhdal by lyudej ot ih obyazannostej k blizkim, vsem bez razlichiya (ya ne schitayu teh grubyh i glupyh lyudej, kotorye dumayut eshche i teper', chto tainstva ili razreshenie papy mogut razreshat' ih grehi); naprotiv, tot evangel'skij zakon, kotoryj v tom ili drugom vide my vse ispoveduem, pryamo ukazyvaet na eti obyazannosti, i krome togo eti samye obyazannosti, kotorye togda v tumannyh vyrazheniyah byli vyskazany tol'ko nekotorymi prorokami, teper' uzhe tak yasno vyskazany, chto stali takimi truizmami, chto ih povtoryayut gimnazisty i fel'etonisty. I potomu lyudyam nashego vremeni, kazalos' by, uzh nikak nel'zya pritvoryat'sya, chto oni ne znayut etih svoih obyazannostej. Lyudi nashego vremeni, pol'zuyushchiesya derzhashchimsya nasiliem poryadkom veshchej i vmeste s tem uveryayushchie, chto oni ochen' lyubyat svoih blizhnih i sovsem ne zamechayut togo, chto oni vsej svoej zhizn'yu delayut zlo etim blizhnim, podobny cheloveku, neprestanno grabivshemu lyudej, kotoryj by, buduchi, nakonec, zahvachen s podnyatym nozhom nad otchayannym krikom zovushchej sebe na pomoshch' zhertvoj, uveryal by, chto on ne znal, chto to, chto on delal, bylo nepriyatno tomu, kogo on grabil i sobiralsya rezat'. Ved' kak nel'zya etomu grabitelyu i ubijce otricat' togo, chto u vseh na vidu, tak tochno nel'zya, kazalos' by, teper' uzhe i lyudyam nashego vremeni, zhivushchim na schet stradanij ugnetennyh lyudej, uveryat' sebya i drugih, chto oni zhelayut dobra tem lyudyam, kotoryh oni, ne perestavaya, grabyat, i chto oni ne znali togo, kakim obrazom priobretaetsya imi to, chem oni pol'zuyutsya. Nel'zya uzh nam uveryat', chto my ne znali pro te 100 tysyach chelovek v odnoj Rossii, kotorye sidyat vsegda po tyur'mam i katorgam dlya obespecheniya nashej sobstvennosti i spokojstviya, i chto my ne znaem pro te sudy, v kotoryh my sami uchastvuem i kotorye po nashim prosheniyam prigovarivayut pokushayushchihsya na nashu sobstvennost' i bezopasnost' lyudej k tyur'mam, ssylkam i katorgam, v kotoryh lyudi, niskol'ko ne hudshie, chem te, kotorye ih sudyat, gibnut i razvrashchayutsya; chto my ne znali togo, chto vs¸, chto my imeem, my imeem tol'ko potomu, chto eto dobyvaetsya i ograzhdaetsya dlya nas ubijstvom i istyazaniyami. Nel'zya nam pritvoryat'sya, chto my ne vidim togo gorodovogo, kotoryj s zaryazhennym revol'verom hodit pered oknami, zashchishchaya nas v to vremya, kak my edim vkusnyj obed ili smotrim novuyu p'esu, i pro teh soldat, kotorye sejchas zhe vyedut s ruzh'yami i boevymi patronami tuda, gde budet narushena nasha sobstvennost'. Ved' my znaem, chto esli my doedim svoj obed, i dosmotrim novuyu p'esu, i doveselimsya na bale, na katan'e, skachke ili ohote, to tol'ko blagodarya pule v revol'vere gorodovogo i v ruzh'e soldata, kotoraya prob'et golodnoe bryuho togo obdelennogo, kotoryj iz-za ugla, oblizyvayas', glyadit na nashi udovol'stviya i totchas zhe narushit ih, kak tol'ko ujdet gorodovoj s revol'verom ili ne budet soldata v kazarmah, gotovogo yavit'sya po nashemu pervomu zovu. I potomu kak cheloveku, pojmannomu sredi bela dnya v grabezhe, nikak nel'zya uveryat' vseh, chto on zamahnulsya na grabimogo im cheloveka ne zatem, chtoby otnyat' u nego ego koshelek, i ne ugrozhal zarezat' ego, tak i nam, kazalos' by, nel'zya uzhe uveryat' sebya i drugih, chto soldaty i gorodovye s revol'verami nahodyatsya okolo nas sovsem ne dlya togo, chtoby oberegat' nas, a dlya zashchity ot vneshnih vragov, dlya poryadka, dlya ukrasheniya, razvlecheniya i paradov, i chto my i ne znali togo, chto lyudi ne lyubyat umirat' ot goloda, ne imeya prava vyrabatyvat' sebe propitanie iz zemli, na kotoroj oni zhivut, ne lyubyat rabotat' pod zemlej, v vode, v pekle, po 10-14 chasov v sutki i po nocham na raznyh fabrikah i zavodah dlya izgotovleniya predmetov nashih udovol'stvij. Kazalos' by, nevozmozhno otricat' togo, chto tak ochevidno. A mezhdu tem eto-to samoe i delaetsya. I hotya i est' sredi bogatyh zhivye lyudi, kakih ya, k schast'yu, vstrechayu vs¸ chashche i chashche, osobenno iz molodyh i zhenshchin, kotorye pri napominanii o tom, kak i chem pokupayutsya ih udovol'stviya, ne starayas' skryt' istinu, shvatyvayutsya za golovu i govoryat: "Ah, ne govorite ob etom. Ved' esli tak, to zhit' nel'zya"; hotya i est' takie iskrennie lyudi, kotorye, hotya i ne mogut izbavit'sya ot nego, vidyat svoj greh, ogromnoe bol'shinstvo lyudej nashego vremeni tak voshlo v svoyu rol' licemeriya, chto uzh smelo otricaet to, chto rezhet glaza vsyakomu zryachemu. "Vs¸ eto nespravedlivo, - govoryat oni: - nikto ne prinuzhdaet narod rabotat' u zemlevladel'cev i na fabrikah. |to delo svobodnogo dogovora. Krupnaya sobstvennost' i kapitaly neobhodimy, potomu chto organizuyut rabotu i dayut ee rabochemu klassu. Raboty zhe na fabrikah i zavodah sovsem ne tak uzhasny, kak vy ih predstavlyaete. I esli est' nekotorye zloupotrebleniya na fabrikax, to pravitel'stvo i obshchestvo prinimayut mery k tomu, chtoby ustranit' ih i sdelat' trud rabochih eshche bolee legkim i dazhe priyatnym. Rabochij narod privyk k fizicheskim rabotam i poka ni na chto drugoe ne sposoben. Bednost' zhe naroda proishodit sovsem ne ot zemlevladeniya; ne ot ugneteniya kapitalistov, a ot drugih prichin: ona proishodit ot neobrazovaniya, grubosti, p'yanstva naroda. I my, pravitel'stvennye lyudi, protivodejstvuyushchie etomu obedneniyu mudrym upravleniem, i my, kapitalisty, protivodejstvuyushchie etomu rasprostraneniem poleznyh izobretenij, my, duhovenstvo, - religioznym obucheniem, a my, liberaly, - ustrojstvom soyuzov rabochih, uvelicheniem i rasprostraneniem obrazovaniya, etim putem, ne izmenyaya svoego polozheniya, uvelichivaem blagosostoyanie naroda. My ne hotim, chtoby vse byli bedny, kak bednye, a hotim, chtoby vse byli bogaty, kak bogatye. To zhe, chto lyudej budto by istyazayut i ubivayut dlya togo, chtoby zastavit' ih rabotat' na bogatyh, est' sofizm; vojska posylayutsya protiv naroda tol'ko togda, kogda narod, ne ponimaya svoej vygody, buntuet i narushaet spokojstvie, nuzhnoe dlya vseobshchego blaga. Tak zhe neobhodimo i obuzdanie zlodeev, dlya kotoryh ustroeny tyur'my, viselicy, katorgi. My sami by zhelali uprazdnit' ih i rabotaem v etom napravlenii". Licemerie v nashe vremya, podderzhivaemoe s dvuh storon: quasi-religiej i quasi-naukoj, doshlo do takih razmerov, chto esli by my ne zhili sredi nego, to nel'zya by bylo poverit', chto lyudi mogut dojti do takoj stepeni samoobmana. Lyudi doshli v nashe vremya do togo udivitel'nogo polozheniya, chto tak ogrubelo serdce ih, chto oni glyadyat i ne vidyat, slushayut i ne slyshat i ne razumeyut. Lyudi uzhe davno zhivut zhizn'yu, protivnoj ih soznaniyu. Esli by ne bylo licemeriya, oni ne mogli by zhit' etoj zhizn'yu. |tot protivnyj ih soznaniyu stroj zhizni prodolzhaetsya tol'ko potomu, chto on prikryt licemeriem. I chem bol'she uvelichivaetsya rasstoyanie mezhdu dejstvitel'nost'yu i soznaniem lyudej, tem bol'she rastyagivaetsya i licemerie. No i licemeriyu est' predely. I mne kazhetsya, chto my v nashe vremya doshli do etogo predela. Kazhdyj chelovek nashego vremeni s nevol'no usvoennym im hristianskim soznaniem nahoditsya v polozhenii, sovershenno podobnom polozheniyu spyashchego cheloveka, kotoryj vidit vo sne, chto on dolzhen delat' to, chego, kak on znaet eto i vo sne, on ne dolzhen delat'. On znaet eto v samoj glubine svoego soznaniya, i vse-taki kak-budto ne mozhet izmenit' svoego polozheniya, ne mozhet ostanovit'sya i perestat' delat' to, chego, on znaet, emu ne dolzhno delat'. I, kak eto byvaet vo sne, polozhenie ego, stanovyas' vs¸ muchitel'nee i muchitel'nee, dohodit, nakonec, do poslednej stepeni napryazheniya, i togda on nachinaet somnevat'sya v dejstvitel'nosti togo, chto predstavlyaetsya emu, i delaet usilie soznaniya, chtoby razorvat' to navazhdenie, kotoroe skovyvaet ego. V takom zhe polozhenii nahoditsya srednij chelovek nashego hristianskogo mira. On chuvstvuet, chto vs¸ to, chto delaetsya im samim i vokrug nego, est' chto-to nelepoe, bezobraznoe, nevozmozhnoe i protivnoe ego soznaniyu, chuvstvuet, chto polozhenie eto stanovitsya vs¸ muchitel'nee i muchitel'nee i doshlo uzhe do poslednej stepeni napryazheniya. Ne mozhet etogo byt': ne mozhet byt' togo, chtoby my, lyudi nashego vremeni, s nashim voshedshim uzhe v nashu plot' i krov' hristianskim soznaniem dostoinstva cheloveka, ravenstva lyudej, s nashej potrebnost'yu mirnogo obshcheniya i edineniya narodov, dejstvitel'no zhili by tak, chtoby vsyakaya nasha radost', vsyakoe udobstvo oplachivalos' by stradaniyami, zhiznyami nashih bratii i chtoby my pri etom eshche vsyakuyu minutu byli by na voloske ot togo, chtoby, kak dikie zveri, brosit'sya drug na druga, narod na narod, bezzhalostno istreblyaya trudy i zhizni lyudej tol'ko potomu, chto kakoj-nibud' zabludshij diplomat ili pravitel' skazhet ili napishet kakuyu-nibud' glupost' drugomu takomu zhe, kak on, zabludshemu diplomatu ili pravitelyu. Ne mozhet etogo byt'. A mezhdu tem vsyakij chelovek nashego vremeni vidit, chto eto samoe delaetsya i eto samoe ozhidaet ego. I polozhenie stanovitsya vs¸ muchitel'nee i muchitel'nee. I kak chelovek vo sne ne verit tomu, chtoby to, chto emu predstavlyaetsya dejstvitel'nost'yu, bylo by tochno dejstvitel'nost'yu, i hochet prosnut'sya k drugoj, nastoyashchej dejstvitel'nosti, tak tochno i srednij chelovek nashego vremeni ne mozhet v glubine dushi verit' tomu, chtoby to uzhasnoe polozhenie, v kotorom on nahoditsya i kotoroe stanovitsya vs¸ huzhe i huzhe, bylo by dejstvitel'nost'yu, i hochet prosnut'sya k nastoyashchej dejstvitel'nosti, k dejstvitel'nosti uzhe zhivushchego v nem soznaniya. I kak stoit cheloveku vo sne tol'ko sdelat' usilie soznaniya i sprosit' sebya: da ne son li eto? dlya togo, chtoby mgnovenno razrushilos' kazavsheesya emu takim beznadezhnym polozhenie i on prosnulsya by k spokojnoj i radostnoj dejstvitel'nosti, tochno tak zhe i sovremennomu cheloveku stoit tol'ko sdelat' usilie soznaniya, usomnit'sya v dejstvitel'nosti togo, chto emu predstavlyaet ego sobstvennoe i okruzhayushchee ego licemerie, i sprosit' sebya: da ne obman li eto? chtoby on pochuvstvoval sebya totchas zhe pereshedshim tak zhe, kak i prosnuvshijsya chelovek, iz voobrazhaemogo i strashnogo mira v nastoyashchuyu, spokojnuyu i radostnuyu dejstvitel'nost'. I dlya etogo cheloveku ne nuzhno delat' nikakih podvigov i postupkov, a nuzhno sdelat' tol'ko vnutrennee usilie soznaniya. 5 No mozhet li chelovek sdelat' eto usilie? Po sushchestvuyushchej i neobhodimoj dlya licemeriya teorii chelovek ne svoboden i ne mozhet izmenit' svoej zhizni. "CHelovek ne mozhet izmenit' svoej zhizni potomu, chto on ne svoboden; ne svoboden zhe on potomu, chto vse postupki ego obuslovleny predshestvuyushchimi prichinami. I chto by ni delal chelovek, sushchestvuyut vsegda te ili drugie prichiny, po kotorym chelovek sovershil te ili drugie postupki, i potomu "chelovek ne mozhet byt' svoboden i izmenit' sam svoyu zhizn'", govoryat zashchitniki metafiziki licemeriya. I oni byli by sovershenno pravy, esli by chelovek byl sushchestvo bessoznatel'noe i nepodvizhnoe po otnosheniyu istiny, t.e., raz poznav istinu, vsegda by ostavalsya na odnoj i toj zhe stepeni poznaniya ee. No chelovek - sushchestvo soznatel'noe i poznayushchee vse bol'shuyu i bol'shuyu stepen' istiny, i potomu, esli chelovek i ne svoboden v sovershenii teh ili drugih postupkov, potomu chto dlya kazhdogo postupka sushchestvuet prichina, - sami prichiny etih postupkov, zaklyuchayushchiesya dlya soznatel'nogo cheloveka v tom, chto on priznaet tu ili druguyu istinu dostatochnoj prichinoj postupka, nahodyatsya vo vlasti cheloveka. Tak chto chelovek, ne svobodnyj v sovershenii teh ili drugih postupkov, svoboden v tom, na osnovanii chego sovershayutsya postupki. Vrode togo, kak mashinist na parovoze, ne svobodnyj v tom, chtoby izmenit' uzhe sovershivsheesya ili sovershayushcheesya dvizhenie parovoza, svoboden v tom, chtoby vpered opredelit' ego budushchie dvizheniya. CHto by ni delal soznatel'nyj chelovek, on postupaet tak, a ne inache, tol'ko potomu, chto on ili teper' priznaet, chto istina v tom, chto dolzhno postupat' tak, kak on postupaet, ili potomu, chto on kogda-to prezhde priznal eto, teper' zhe tol'ko po inercii, po privychke postupaet tak, kak on eto priznal dolzhnym prezhde. V tom li drugom sluchae prichinoj ego postupka bylo ne izvestnoe yavlenie, a priznanie izvestnogo polozheniya istinoj, i vsledstvie togo, priznanie togo ili drugogo yavleniya dostatochnoj prichinoj postupka. Est' li chelovek ili vozderzhivaetsya ot pishchi, rabotaet ili otdyhaet, bezhit opasnosti ili podvergaetsya ej, esli on soznatel'nyj chelovek, on postupaet tak tol'ko potomu, chto teper' schitaet eto dolzhnym, razumnym; schitaet, chto istina sostoit v tom, chtoby postupat' tak, a ne inache, ili uzhe davno prezhde schital eto. Priznanie zhe izvestnoj istiny ili nepriznanie ee zavisit ne ot vneshnih, a ot kakih-to drugih prichin, nahodyashchihsya v samom cheloveke. Tak chto inogda pri vseh vneshnih, kazalos' by, vygodnyh usloviyah dlya priznaniya istiny odin chelovek ne priznaet ee, i, naprotiv, drugoj pri vseh samyh nevygodnyh k tomu usloviyah bez vsyakih vidimyh prichin priznaet ee. Kak eto i skazano v Evangelii: "i nikto ne pridet ko mne, esli Otec ne privlechet ego k sebe" (Ioan. VI, 44), t.e. chto priznanie istiny, sostavlyayushchee prichinu vseh yavlenij zhizni chelovecheskoj, ne zavisit ot vneshnih yavlenij, a ot kakih-to vnutrennih svojstv cheloveka, ne podlezhashchih ego nablyudeniyu. I potomu chelovek, ne svobodnyj v svoih postupkah, vsegda chuvstvuet sebya svobodnym v tom, chto sluzhit prichinoj ego postupkov, - v priznanii ili nepriznanii istiny. I chuvstvuet sebya svobodnym ne tol'ko nezavisimo ot vneshnih, proishodyashchih vne ego sobytij, no dazhe i ot svoih postupkov. Tak, chelovek, sovershiv pod vliyaniem strasti postupok, protivnyj soznannoj istine, ostaetsya vse-taki svobodnym v priznanii ili nepriznanii ee, t.e. mozhet, ne priznavaya istinu, schitat' svoj postupok neobhodimym i opravdyvat' sebya v sovershenii ego, i mozhet, priznavaya istinu, schitat' svoj postupok durnym i osuzhdat' sebya v nem. Tak, igrok ili p'yanica, ne vyderzhavshij soblazna i podpavshij svoej strasti, ostaetsya vse-taki svobodnym priznavat' igru i p'yanstvo ili zlom, ili bezrazlichnoj zabavoj. V pervom sluchae on, esli i ne totchas izbavlyaetsya ot svoej strasti, tem bol'she osvobozhdaetsya ot nee, chem iskrennee on priznaet istinu; vo vtorom zhe on usilivaet svoyu strast' i lishaet sebya vsyakoj vozmozhnosti osvobozhdeniya. Tochno tak zhe i chelovek, ne vyderzhavshij zhara i, ne spasshi svoego tovarishcha, vybezhavshij iz goryashchego doma, ostaetsya svobodnym (priznavaya istinu o tom, chto chelovek s opasnost' svoej zhizni dolzhen sluzhit' chuzhim zhiznyam) schitat' svoj postupok durnym i potomu osuzhdat' sebya za nego ili (ne priznavaya etu istinu) schitat' svoj postupok estestvennym, neobhodimym i opravdyvat' sebya v nem. V pervom sluchae - v tom, kogda on priznaet istinu, nesmotrya na svoe otstuplenie ot nee, on gotovit celyj ryad neizbezhno imeyushchih vytech' iz takogo priznaniya samootverzhennyh postupkov; vo vtorom sluchae gotovit celyj ryad protivopolozhnyh pervym egoisticheskih postupkov. Ne to, chtoby chelovek byl svoboden vsegda priznavat' ili ne priznavat' vsyakuyu istinu. Est' istiny davno uzhe priznannye ili samim chelovekom, ili peredannye emu vospitaniem, predaniem i prinyaty im na veru, sledovanie kotorym stalo dlya nego privychkoj, vtoroj prirodoj, i est' istiny, tol'ko neyasno, nevdaleke predstavlyayushchiesya emu. CHelovek odinakovo nesvoboden v nepriznanii pervyh i v priznanii vtoryh. No est' tretij rod istin, takih, kotorye ne stali eshche dlya cheloveka bessoznatel'nym motivom deyatel'nosti, no vmeste s tem uzhe s takoyu yasnost'yu otkrylis' emu, chto on ne mozhet obojti ih i neizbezhno dolzhen tak ili inache otnestis' k nim, priznat' ili ne priznat' ih. Po otnosheniyu etih-to istin i proyavlyaetsya svoboda cheloveka. Vsyakij chelovek v svoej zhizni nahodilsya po otnosheniyu k istine v polozhenii putnika, idushchego v temnote pri svete vperedi dvigayushchegosya fonarya: on ne vidit togo, chto eshche ne osveshcheno fonarem, ne vidit i ne vlasten izmenit' svoego otnosheniya ni k tomu, ni k drugomu; no on vidit, na kakom by meste puti on ni stoyal, to, chto osveshcheno fonarem, i vsegda vlasten vybrat' tu li druguyu storonu dorogi, po kotoroj dvizhetsya. Dlya kazhdogo cheloveka est' vsegda istiny, nevidimye emu, ne otkryvshiesya ego umstvennomu vzoru, est' drugie istiny, uzhe perezhitye, zabytye i usvoennye im, i est' izvestnye istiny, pri svete ego razuma vosstavshie pered nim i trebuyushchie svoego priznaniya. I vot v priznanii ili nepriznanii etih-to istin i proyavlyaetsya to, chto my soznaem svoej svobodoj. Vsya trudnost' i kazhushchayasya nerazreshimost' voprosa o svobode cheloveka proishodit ot togo, chto lyudi, reshayushchie etot vopros, predstavlyayut sebe cheloveka nepodvizhnym po otnosheniyu istiny. CHelovek nesomnenno nesvoboden, esli my predstavim sebe ego nepodvizhnym, esli my zabudem, chto zhizn' cheloveka i chelovechestva est' tol'ko postoyannoe dvizhenie ot temnoty k svetu, ot nizshej stepeni istiny k vysshej, ot istiny bolee smeshannoj s zabluzhdeniyami k istine, bolee osvobozhdennoj ot nih. CHelovek byl by nesvoboden, esli by on ne znal nikakoj istiny, i tochno tak zhe ne byl by svoboden i dazhe ne imel by ponyatiya o svobode, esli by vsya istina, dolzhenstvuyushchaya rukovodit' ego v zhizni, raz navsegda vo vsej chistote svoej, bez primesi zabluzhdenij, byla by otkryta emu. No chelovek ne nepodvizhen otnositel'no istiny, a postoyanno, po mere dvizheniya svoego v zhizni, kazhdyj otdel'nyj chelovek, tak zhe kak i vse chelovechestvo, poznaet vse bol'shuyu i bol'shuyu stepen' istiny i vse bol'she i bol'she osvobozhdaetsya ot zabluzhdenij. I potomu lyudi vsegda nahodyatsya v troyakom otnoshenii k istine: odni istiny tak uzhe usvoeny imi, chto stali bessoznatel'nymi prichinami postupkov, drugie tol'ko nachinayut otkryvat'sya im i tret'i, hotya i ne usvoeny eshche imi, do takoj stepeni yasnosti otkryty im, chto oni neizbezhno tak ili inache dolzhny otnestis' k nim, dolzhny priznat' ili ne priznat' ih. I vot v priznanii ili nepriznanii etih-to istin i svoboden chelovek. Svoboda cheloveka ne v tom, chto on mozhet nezavisimo ot hoda zhizni i uzhe sushchestvuyushchih i vliyayushchih na nego prichin sovershat' proizvol'nye postupki, a v tom, chto on mozhet, priznavaya otkryvshuyusya emu istinu i ispoveduya ee, sdelat'sya svobodnym i radostnym delatelem vechnogo i beskonechnogo dela, sovershaemogo Bogom ili zhizn'yu mira, mozhet, i ne priznavaya etu istinu, sdelat'sya rabom ee i byt' nasil'no i muchitel'no vlekomym tuda, kuda on ne hochet idti. Istina ne tol'ko ukazyvaet put' zhizni chelovecheskoj, no otkryvaet tot edinstvennyj put', po kotoromu mozhet idti zhizn' chelovecheskaya. I potomu vse lyudi neizbezhno, svobodno ili nesvobodno pojdut po puti istiny: odni - sami soboyu, sovershaya prednaznachennoe im delo zhizni, drugie -nevol'no podchinyayas' zakonu zhizni. Svoboda cheloveka v etom vybore. Takaya svoboda, v takih uzkih predelah, kazhetsya lyudyam stol' nichtozhnoyu, chto oni ne zamechayut ee; odni (deterministy) schitayut etu dolyu svobody stol' maloyu, chto vovse ne priznayut ee; drugie, zashchitniki polnoj svobody, imeya v vidu svoyu voobrazhaemuyu svobodu, prenebregayut etoj kazhushchejsya im nichtozhnoj stepen'yu svobody. Svoboda, zaklyuchennaya mezhdu predelami neznaniya istiny i priznaniya izvestnoj stepeni ee, kazhetsya lyudyam ne svobodoyu, tem bolee, chto, hochet ili ne hochet chelovek priznat' otkryvshuyusya emu istinu, on neizbezhno budet prinuzhd¸n k ispolneniyu ee v zhizni. Loshad', zapryazhennaya vmeste s drugimi v voz, ne svobodna ne idti vperedi voza. I esli ona ne vezet, voz budet bit' ee po nogam, i ona pojdet tuda zhe, kuda pojdet voz, i budet nevol'no vezti ego. No nesmotrya na etu ogranichennuyu svobodu, ona svobodna sama vezti voz ili byt' vlekomoj im. To zhe i s chelovekom. Velika li, ne velika li eta svoboda v sravnenii s toj fantasticheskoj svobodoj, kotoruyu my by hoteli imet', svoboda eta, odnako, nesomnenno sushchestvuet i svoboda eta est' svoboda, i v etoj svobode zaklyuchaetsya blago, dostupnoe cheloveku. I malo togo, chto svoboda eta daet blago lyudyam, ona zhe est' i edinstvennoe sredstvo soversheniya togo dela, kotoroe delaetsya zhizn'yu mira. Po ucheniyu Hrista, chelovek, kotoryj vidit smysl zhizni v toj oblasti, v kotoroj ona nesvobodna, v oblasti posledstvij, t.e. postupkov, ne imeet istinnoj zhizni. Istinnuyu zhizn', po hristianskomu ucheniyu, imeet tol'ko tot, kto perenes svoyu zhizn' v tu oblast', v kotoroj ona svobodna, - v oblast' prichin, t.e. poznaniya i priznaniya otkryvayushchejsya istiny, ispovedaniya ee, i potomu neizbezhno sleduyushchego, - kak voz za loshad'yu, ispolneniya ee. Polagaya zhizn' svoyu v delah plotskih, chelovek delaet te dela, kotorye vsegda nahodyatsya v zavisimosti ot prostranstvennyh i vremennyh, vne ego nahodyashchihsya prichin. On sam dazhe nichego ne delaet, emu tol'ko kazhetsya, chto delaet on, no v dejstvitel'nosti tvoryatsya vse te dela, kotorye emu kazhetsya, chto on delaet, cherez nego vyssheyu siloyu, i on ne tvorec zhizni, a rab ee; polagaya zhe zhizn' svoyu v priznanii i ispovedanii otkryvayushchejsya emu istiny, on, soedinyayas' s istochnikom vseobshchej zhizni, sovershaet dela uzhe ne lichnye, chastnye, zavisyashchie ot uslovij prostranstva i vremeni, no dela, ne imeyushchie prichiny i sami sostavlyayushchie prichiny vsego ostal'nogo i imeyushchie beskonechnoe, nichem ne ogranichennoe znachenie. Prenebregaya sushchnost'yu istinnoj zhizni, sostoyashchej v priznanii i ispovedyvanii istiny, i napryagaya svoi usiliya dlya uluchsheniya svoej zhizni na vneshnie postupki, lyudi yazycheskogo zhizneponimaniya podobny lyudyam na parohode, kotorye by dlya togo, chtoby dojti do celi, zaglushali by parovik, meshayushchij im razmestit' grebcov, i v buryu staralis' by vmesto togo, chtoby idti gotovym uzhe parom i vintom, gresti nedostayushchimi do - vody veslami. Carstvo Bozhie usiliem beretsya i tol'ko delayushchie usilie voshishchayut ego, i eto-to usilie otrecheniya ot izmenenij vneshnih uslovij dlya priznaniya i ispovedaniya istiny i est' to usilie, kotorym beretsya Carstvo Bozhie i kotoroe dolzhno i mozhet byt' sdelano v nashe vremya. Stoit lyudyam tol'ko ponyat' eto: perestat' zabotit'sya o delah vneshnih i obshchih, v kotoryh oni ne svobodny, a tol'ko odnu sotuyu toj energii, kotoruyu oni upotreblyayut na vneshnie dela, upotrebit' na to, v chem oni svobodny, na priznanie i ispovedanie toj istiny, kotoraya stoit pered nimi, na osvobozhdenie sebya i lyudej ot lzhi i licemeriya, skryvavshih istinu, dlya togo, chtoby bez usilij i bor'by totchas zhe razrushilsya tot lozhnyj stroj zhizni, kotoryj muchaet lyudej i ugrozhaet im eshche hudshimi bedstviyami, i osushchestvilos' by to Carstvo Bozhie ili hot' ta pervaya stupen' ego, k kotoroj uzhe gotovy lyudi po svoemu soznaniyu. Kak byvaet dostatochno odnogo tolchka dlya togo, chtoby vsya nasyshchennaya sol'yu zhidkost' mgnovenno pereshla v kristally, tak mozhet byt' teper' dostatochno samogo malogo usiliya dlya togo, chtoby otkrytaya uzhe lyudyam istina ohvatila sotni, tysyachi, milliony lyudej, ustanovilas' by sootvetstvuyushchee soznanie, obshchestvennoe mnenie i vsledstvie ustanovleniya ego izmenilsya by ves' stroj sushchestvuyushchej zhizni. I sdelat' eto usilie zavisit ot nas. Tol'ko by kazhdyj iz nas postaralsya ponyat' i priznat' tu hristianskuyu istinu, kotoraya v samyh raznoobraznyh vidah so vseh storon okruzhaet nas i prositsya nam v dushu; tol'ko by my perestali lgat' i pritvoryat'sya, chto my ne vidim etu istinu ili zhelaem ispolnyat' ee, no tol'ko ne v tom, chego ona prezhde vsego trebuet ot nas; tol'ko by my priznali etu istinu, kotoraya zovet nas, i smelo ispovedyvali ee, i my totchas zhe uvidali by, chto sotni, tysyachi, milliony lyudej nahodyatsya v tom zhe polozhenii, kak i my, tak zhe, kak imi, vidyat istinu i tak zhe, kak i my, tol'ko zhdut ot drugih priznaniya ee. Tol'ko by perestali lyudi licemerit', i oni totchas zhe uvidali by, chto tot zhestokij stroj zhizni, kotoryj odin svyazyvaet ih i predstavlyaetsya im chem-to tv¸rdym, neobhodimym i svyashchennym, ot Boga ustanovlennym, uzhe ves' kolebletsya i derzhitsya tol'ko toj lozh'yu licemeriya, kotoroj my vmeste s podobnymi nam podderzhivaem ego. No esli eto tak, esli spravedlivo, chto ot nas zavisit razrushit' sushchestvuyushchij stroj zhizni, imeem li my pravo razrushit' ego, ne znaya yasno togo, chto my postavim na ego mesto? CHto budet s mirom, esli unichtozhitsya sushchestvuyushchij poryadok veshchej? "CHto budet tam, za stenami ostavlyaemogo nami mira?" (*) (* Slova Gercena *) Strah beret - pustota, shirina, volya... Kak idti, ne znaya kuda, kak teryat', ne vidya priobreteniya!.. "Esli by Kolumb tak rassuzhdal, on nikogda ne snyalsya by s yakorya. Sumasshestvie ehat' po okeanu, ne znaya dorogi, po okeanu, po kotoromu nikto ne ezdil, plyt' v stranu, sushchestvovanie kotoroj - vopros. |tim sumasshestviem on otkryl novyj mir. Konechno, esli by narody pereezzhali ot odnogo gotovogo hotel garni v drugoj, eshche luchshij, - bylo by legche, da beda v tom, chto nekomu zagotovlyat' novyh kvartir. V budushchem huzhe, nezheli v okeane - nichego net, - ono budet takim, kakim ego sdelayut obstoyatel'stva i lyudi". "Esli vy dovol'ny starym mirom, starajtes' ego sohranit', on ochen' hil i nadolgo ego ne stanet; no esli vam nevynosimo zhit' v vechnom razdore ubezhdenij s zhizn'yu, dumat' odno i delat' drugoe, vyhodite iz-pod vybelennyh srednevekovyh svodov na svoj strah. YA ochen' znayu, chto eto ne legko. SHutka li rasstat'sya so vsem, k chemu chelovek privyk so dnya rozhdeniya, s chem vmeste ros i vyros. Lyudi gotovy na strashnye zhertvy, no ne na te, kotorye ot nih trebuet novaya zhizn'. Gotovy li oni pozhertvovat' sovremennoj civilizaciej, obrazom zhizni, religiej, prinyatoj uslovnoj nravstvennost'yu? Gotovy li oni lishit'sya vseh plodov, vyrabotannyh s takimi usiliyami, plodov, kotorymi my hvastaemsya tri stoletiya, lishit'sya vseh udobstv i prelestej nashego sushchestvovaniya, predpochest' dikuyu yunost' obrazovannoj dryahlosti, slomat' svoj nasledstvennyj zamok iz odnogo udovol'stviya uchastvovat' v zakladke novogo doma, kotoryj postroitsya, bez somneniya, gorazdo luchshe posle nas?" (Gercen, t. V, str. 55). Tak govoril pochti polstoletiya tomu nazad russkij pisatel', svoim pronicatel'nym umom uzhe togda yasno videvshij to, chto vidit teper' uzhe vsyakij samyj malorazmyshlyayushchij chelovek nashego vremeni: nevozmozhnost' prodolzheniya zhizni na prezhnih osnovah i neobhodimost' ustanovleniya takih-to novyh form zhizni. S samoj prostoj, nizmennoj, mirskoj tochki zreniya uzhe yasno, chto bezumno ostavat'sya pod svodom ne vyderzhivayushchego svoej tyazhesti zdaniya i nado vyhodit' iz nego. I dejstvitel'no, trudno pridumat' polozhenie, kotoroe bylo by bedstvennee togo, v kotorom nahoditsya teper' hristianskij mir s svoimi vooruzhennymi drug protiv druga narodami, s svoimi postoyanno neuderzhimo vozrastayushchimi dlya podderzhaniya vs¸ rastushchih etih vooruzhenij podatyami, so vs¸ razgorayushchejsya nenavist'yu rabochego sosloviya k bogatomu, s visyashchim nado vsemi damoklovym mechom vojny, vsyakuyu sekundu gotovym i neobhodimo dolzhenstvuyushchim rano ili pozdno oborvat'sya. Edva li kakaya-libo revolyuciya mozhet byt' bedstvennee dlya bol'shoj massy naroda postoyanno sushchestvuyushchego poryadka ili skoree besporyadka nashej zhizni s svoimi obychnymi zhertvami neestestvennoj raboty, nishchety, p'yanstva, razvrata i so vsemi uzhasami predstoyashchej vojny, imeyushchej poglotit' v odin god bol'she zhertv, chem vse revolyucii nyneshnego stoletiya. CHto budet s nami, so vsem chelovechestvom, esli kazhdyj iz nas ispolnit to, chto trebuet ot nego Bog cherez vlozhennuyu v nego sovest'? Ne budet li bedy ottogo, chto, nahodyas' ves' vo vlasti hozyaina, n v ustroennom i rukovodimom im zavedenii ispolnyu to, chto on mne velit delat', no chto mne, ne znayushchemu konechnyh celej hozyaina, kazhetsya strannym? No dazhe ne etot vopros "chto budet?" trevozhit lyudej, kogda oni medlyat ispolnit' volyu hozyaina: ih trevozhit vopros, kak zhit' bez teh privychnyh nam uslovij nashej zhizni, kotorye my nazyvaem naukoj, iskusstvom, civilizaciej, kul'turoj. My chuvstvuem dlya sebya lichno vsyu tyazhest' nastoyashchej zhizni, my vidim i to, chto poryadok zhizni etoj esli budet prodolzhat'sya, neizbezhno pogubit nas, no vmeste s tem my hotim, chtoby usloviya etoj nashej zhizni, vyrosshie iz nee: nashi nauki, iskusstva, civilizacii, kul'tury, pri izmenenii nashej zhizni ostalis' by cely. Vrode togo, kak esli by chelovek, zhivushchij v starom dome, stradayushchij ot holoda i neudobstv etogo doma i znayushchij, krome togo, to, chto dom etot vot-vot zavalitsya, soglasilsya by na perestrojku ego tol'ko s tem, chtoby ne vyhodit' iz nego: uslovie, ravnyayushcheesya otkazu ot perestrojki doma. "A chto, kak ya vyjdu iz doma, lishus' na vremya vseh udobstv, a novyj dom ne postroitsya ili postroitsya inache i v nem ne budet togo, k chemu ya privyk?" No ved' kogda est' material, est' stroiteli, to vse veroyatiya za to, chto novyj dom postroitsya luchshe prezhnego, a vmeste s tem est' ne tol'ko veroyatie, no nesomnennost' togo, chto staryj dom zavalitsya i zadavit teh, kotorye ostanutsya v nem. Uderzhatsya li prezhnie, privychnye usloviya zhizni, unichtozhatsya li oni, vozniknut li sovsem novye, luchshie, nuzhno neizbezhno vyhodit' iz staryh, stavshih nevozmozhnymi i gubitel'nymi, uslovij nashej zhizni i idti navstrechu budushchego. "Ischeznut nauki, iskusstva, civilizacii, kul'tury!" Da ved' vse eto sut' tol'ko razlichnye proyavleniya istiny, predstoyashchee zhe izmenenie sovershaetsya tol'ko vo imya priblizheniya k istine i osushchestvleniya ee. Tak kak zhe mogut ischeznut' proyavleniya istiny vsledstvie osushchestvleniya ee? Oni budut inye, luchshie i vysshie, no nikak ne unichtozhatsya. Unichtozhitsya v nih to, chto bylo lozhno: to zhe, chto bylo ot istiny, to tol'ko bolee procvetet i usilitsya. 6 Odumajtes', lyudi, i verujte v Evangelie, v uchenie o blage. Esli ne odumaetes', vse tak zhe pogibnete, kak pogibli lyudi, ubitye Pilatom, kak pogibli te, kotoryh zadavila bashnya Siloamskaya, kak pogibli milliony i milliony lyudej, ubivavshih i ubityh, kaznivshih i kaznennyh, muchashchih i muchimyh, i kak glupo pogib tot chelovek, zasypavshij zhitnicy i sobiravshijsya dolgo zhit' i umershij v tu zhe noch', s kotoroj on hotel nachinat' zhizn'. "Odumajtes', lyudi, i verujte v Evangelie", - govoril Hristos 1800 let tomu nazad i govorit eshche s bol'shej ubeditel'nost'yu teper', - predskazannoyu im i sovershivsheyusya teper' bedstvennost'yu i nerazumnost'yu nashej zhizni, doshedshej teper' do poslednih predelov bedstvennosti i nerazumiya. Ved' teper', posle stol'kih vekov tshchetnyh staranij yazycheskim ustrojstvom nasiliya obespechit' nashu zhizn', kazalos' by, ne mozhet ne byt' ochevidnym dlya vsyakogo, chto vse napravlennye k etoj celi usiliya vnosyat tol'ko novye opasnosti v zhizn' i lichnuyu i obshchestvennuyu, no nikak ne obespechivayut ee. Ved', kak by my ni nazyvalis', kakie by my ni nadevali na sebya naryady, chem by i pri kakih svyashchennikah ni mazali sebya, skol'ko by ni imeli millionov, skol'ko by ohrany ni stoyalo po nashemu puti, skol'ko by policejskih ni ograzhdali nashe bogatstvo, skol'ko by my ni kaznili tak nazyvaemyh zlodeev-revolyucionerov i anarhistov, kakie by my sami ni sovershali podvigi, kakie by ni osnovyvali gosudarstva i ni vozdvigali kreposti i bashni ot Vavilonskoj do |jfelevoj, - pered vsemi nami vsegda stoyat dva neotvratimye usloviya nashej zhizni, unichtozhayushchie ves' smysl ee: 1) smert', vsyakuyu minutu mogushchaya postignut' kazhdogo iz nas, i 2) neprochnost' vseh sovershaemyh nami del, ochen' bystro, bessledno unichtozhayushchihsya. CHto by my ni delali: osnovyvali gosudarstva, stroili dvorcy i pamyatniki, sochinyali poemy i pesni, - vs¸ eto ne nadolgo i vs¸ prohodit, ne ostavlyaya sleda. I potomu, kak by my ni skryvali eto ot sebya, my ne mozhem ne videt', chto smysl zhizni nashej ne mozhet byt' ni v nashem lichnom plotskom sushchestvovanii, podverzhennom neotvratimym stradaniyam i neizbezhnoj smerti, ni v kakom-libo mirskom uchrezhdenii ili ustrojstve. Kto by ty ni byl, chitayushchij eti stroki, podumaj o tvoem polozhenii i o tvoih obyazannostyah - ne o tom polozhenii zemlevladel'ca, kupca, sud'i, imperatora, prezidenta, ministra, svyashchennika, soldata, kotoroe vremenno pripisyvayut tebe lyudi, i ne o teh voobrazhaemyh obyazannostyah, kotorye na tebya nalagayut eti polozheniya, a o tvoem nastoyashchem, vechnom polozhenii sushchestva, po ch'ej-to vole posle celoj vechnosti nesushchestvovaniya vyshedshego iz bessoznatel'nosti i vsyakuyu minutu po ch'ej-to vole mogushchego vozvratit'sya tuda, otkuda ty vyshel. Podumaj o tvoih obyazannostyah: ne o teh voobrazhaemyh obyazannostyah tvoih zemlevladel'ca k svoemu imeniyu, kupca k kapitalu, imperatora, ministra, chinovnika k gosudarstvu, a o teh nastoyashchih tvoih obyazannostyah, kotorye vytekayut iz tvoego nastoyashchego polozheniya sushchestva, vyzvannogo k zhizni i odarennogo razumom i lyubov'yu. To li ty delaesh', chto trebuet ot tebya tot, kto poslal tebya v mir i k kotoromu ty ochen' skoro vernesh'sya? To li ty delaesh', chto on hochet ot te