bya?  To li ty delaesh',  kogda,  buduchi zemlevladel'cem,
fabrikantom,  ty otbiraesh' proizvedeniya truda bednyh,  stroya svoyu  zhizn'  na
etom ograblenii,  ili,  buduchi pravitelem, sud'ej, nasiluesh', prigovarivaesh'
lyudej k kaznyam,  ili,  buduchi voennym, gotovish'sya k vojnam, voyuesh', grabish',
ubivaesh'?
  Ty govorish',  chto tak ustroen mir,  chto eto neizbezhno,  chto ty ne po svoej
vole delaesh' eto,  no prinuzhden k etomu.  - No razve eto mozhet byt', chtoby v
tebya  zalozheno  bylo  s  takoj  siloj  otvrashchenie  k  stradaniyam  lyudej,   k
istyazaniyam, k ubijstvu ih, chtoby v tebya vlozhena byla takaya potrebnost' lyubvi
k lyudyam i eshche bolee sil'naya potrebnost' lyubvi ot nih,  chtoby ty yasno  videl,
chto  tol'ko  pri priznanii ravenstva vseh lyudej,  pri sluzhenii ih drug drugu
vozmozhno osushchestvlenie naibol'shego blaga,  dostupnogo  lyudyam,  chtoby  to  zhe
samoe govorili tebe tvoe serdce,  tvoj razum, ispoveduemaya toboj vera, chtoby
eto samoe govorila nauka i chtoby,  nesmotrya na eto,  ty by byl  po  kakim-to
ochen'   tumannym,   slozhnym   rassuzhdeniyam   prinuzhden   delat'   vs¸  pryamo
protivopolozhnoe etomu;  chtoby ty,  buduchi zemlevladel'cem ili  kapitalistom,
dolzhen  byl  na ugnetenii naroda stroit' vsyu svoyu zhizn',  ili chtoby,  buduchi
imperatorom ili prezidentom,  byl prinuzhden komandovat' vojskami, t. e. byt'
nachal'nikom  i  rukovoditelem  ubijc,  ili  chtoby,  buduchi pravitel'stvennym
chinovnikom, byl prinuzhden nasil'no otnimat' u bednyh lyudej ih krovnye den'gi
dlya togo, chtoby pol'zovat'sya imi i razdavat' ih bogatym, ili, buduchi sud'ej,
prisyazhnym,  byl by prinuzhden prigovarivat' zabludshih lyudej k istyazaniyam i  k
smerti za to,  chto im ne otkryli istiny,  ili - glavnoe, na chem zizhdetsya vs¸
zlo mira,  - chtoby ty,  vsyakij molodoj muzhchina, dolzhen byl idti v voennye i,
otrekayas'  ot  svoej  voli i ot vseh chelovecheskih chuvstv,  obeshchat'sya po vole
chuzhdyh tebe lyudej ubivat' vseh teh, kogo oni tebe prikazhut?
  Ne mozhet etogo byt'.  Esli i govoryat tebe lyudi, chto vs¸ eto neobhodimo dlya
podderzhaniya  sushchestvuyushchego  stroya  zhizni,  a  chto sushchestvuyushchij stroj s svoej
nishchetoj,  golodom,  tyur'mami,  kaznyami,  vojskami,  vojnami  neobhodim   dlya
obshchestva,  chto esli by etot stroj narushilsya, to nastupyat hudshie bedstviya, to
ved' eto govoryat tol'ko te,  kotorym vygoden etot stroj zhizni, vse zhe te, ih
v 10 raz bol'she, kotorye stradayut ot etogo stroya zhizni, vse dumayut i govoryat
obratnoe. I ty sam v glubine dushi znaesh', chto eto nepravda, chto sushchestvuyushchij
stroj  zhizni  otzhil  svoe  vremya i neizbezhno dolzhen byt' perestroen na novyh
nachalah i chto potomu net nikakoj  nuzhdy,  zhertvuya  chelovecheskimi  chuvstvami,
podderzhivat' ego.
  Glavnoe zhe to,  chto esli by i dopustit', chto sushchestvuyushchij stroj neobhodim,
pochemu ty imenno chuvstvuesh' sebya obyazannym,  popiraya vse luchshie chelovecheskie
chuvstva,  podderzhivat' ego?  Kto tebya pristavil nyan'koj etogo razrushayushchegosya
stroya?  Ni obshchestvo,  ni gosudarstvo,  ni vse lyudi nikogda ne prosili tebya o
tom,  chtoby ty podderzhival etot  stroj,  zanimaya  to  mesto  zemlevladel'ca,
kupca,  imperatora,  svyashchennika,  soldata, kotoroe ty zanimaesh'; i ty znaesh'
ochen' horosho, chto ty zanyal, prinyal svoe polozhenie vovse ne s samootverzhennoyu
cel'yu  podderzhivat'  neobhodimyj dlya blaga lyudej poryadok zhizni,  a dlya sebya:
dlya svoej korysti,  slavolyubiya, chestolyubiya, svoej leni, trusosti. Esli by ty
ne  zhelal  etogo polozheniya,  ty ne delal by vsego togo,  chto postoyanno nuzhno
delat', chtoby uderzhivat' tvoe polozhenie. Poprobuj tol'ko perestat' delat' te
slozhnye,  zhestokie,  kovarnye  i  podlye  dela,  kotorye ty,  ne perestavaya,
delaesh',  chtoby uderzhivat' svoe polozhenie,  i ty  sejchas  zhe  lishish'sya  ego.
Poprobuj   tol'ko   perestat',  buduchi  pravitelem  ili  chinovnikom,  lgat',
podlichat',  uchastvovat' v nasiliyah,  kaznyah;  buduchi svyashchennikom,  perestat'
obmanyvat';  buduchi  voennym,  perestat'  ubivat';  buduchi  zemlevladel'cem,
fabrikantom,  perestat' zashchishchat' svoyu sobstvennost' sudami i nasiliyami, i ty
totchas  lishish'sya  togo  polozheniya,  kotoroe,  ty  govorish',  navyazano tebe i
kotorym ty budto by tyagotish'sya.
  Ne mozhet  byt'  togo,  chtoby  chelovek  byl  postavlen  protiv svoej voli v
polozhenie, protivnoe ego soznaniyu.
  Esli ty nahodish'sya v etom polozhenii,  to ne potomu, chto eto neobhodimo dlya
kogo-to,  a tol'ko potomu,  chto ty etogo hochesh'.  I potomu,  znaya,  chto  eto
polozhenie pryamo protivno i tvoemu serdcu,  i tvoemu razumu,  i tvoej vere, i
dazhe nauke, v kotoruyu ty verish', nel'zya ne zadumat'sya nad voprosom o tom, to
li  ty delaesh',  chto tebe dolzhno delat',  esli ostaesh'sya v etom polozhenii i,
glavnoe, staraesh'sya opravdat' ego?
  Ved' mozhno  bylo  by riskovat' oshibit'sya,  esli by ty imel vremya uvidat' i
popravit' svoyu oshibku i esli by to,  vo imya chego ty tak riskuesh',  imelo  by
kakuyu-nibud'  vazhnost'.  No kogda ty znaesh' navernoe,  chto ty vsyakuyu sekundu
mozhesh' ischeznut' bez malejshej vozmozhnosti ni dlya sebya,  ni dlya teh,  kogo ty
vovlechesh' v svoyu oshibku,  popravit' ee, i znaesh', krome togo, chto, chto by ty
ni sdelal vo vneshnem ustrojstve mira,  vs¸ eto ochen' skoro i tak zhe naverno,
kak i ty sam,  ischeznet,  ne ostaviv sleda,  to ochevidno,  chto ne iz-za chego
tebe riskovat' takoj strashnoj oshibkoj.
  Ved' eto tak prosto i yasno, esli by tol'ko my licemeriem ne zatemnyali sebe
nesomnenno otkrytuyu nam istinu.
  "Delis' tem,  chto  u  tebya  est',  s  drugimi,  ne  sobiraj  bogatstv,  ne
velichajsya, ne grab', ne muchaj, ne ubivaj nikogo, ne delaj drugomu togo, chego
ne hochesh',  chtoby tebe delali",  - skazano ne 1800, a 5000 let tomu nazad, i
somneniya v istine etogo zakona ne moglo by byt',  esli by ne bylo licemeriya:
nel'zya by bylo,  esli ne delat' etogo, to po krajnej mere ne priznavat', chto
eto vsegda nuzhno delat' i chto tot, kto ne delaet etogo, delaet durno.
  No ty  govorish',  chto  est'  eshche obshchee blago,  dlya kotorogo mozhno i dolzhno
otstupit' ot etih pravil: dlya obshchego blaga mozhno ubivat', istyazat', grabit'.
Luchshe pogibnut' odnomu cheloveku,  chem vsemu narodu, govorish' ty, kak Kaiafa,
i podpisyvaesh' odnomu,  i drugomu,  i tret'emu cheloveku  smertnyj  prigovor,
zaryazhaesh'   ruzh'e  na  etogo  dolzhenstvuyushchego  dlya  blaga  obshchego  pogibnut'
cheloveka, sazhaesh' ego v tyur'mu, otbiraesh' u nego ego imushchestvo. Ty govorish',
chto  ty  delaesh' eti zhestokie dela potomu,  chto ty chuvstvuesh' sebya chelovekom
obshchestva,  gosudarstva,  obyazannym  sluzhit'  emu  i  ispolnyat'  ego  zakony,
zemlevladel'cem,   sud'ej,   imperatorom,  voennym.  No  ved',  krome  tvoej
prinadlezhnosti k izvestnomu gosudarstvu i vytekayushchih iz togo obyazannostej, u
tebya  est' eshche prinadlezhnost' k beskonechnoj zhizni mira i k Bogu i vytekayushchie
iz etoj prinadlezhnosti obyazannosti.
  I kak  tvoi  obyazannosti,  vytekayushchie  iz tvoej prinadlezhnosti k izvestnoj
sem'e,  obshchestvu,  vsegda podchinyayutsya  vysshim  obyazannostyam,  vytekayushchim  iz
prinadlezhnosti  k gosudarstvu,  tak i tvoi obyazannosti,  vytekayushchie iz tvoej
prinadlezhnosti k gosudarstvu, neobhodimo dolzhny byt' podchineny obyazannostyam,
vytekayushchim iz tvoej prinadlezhnosti k zhizni mira, k Bogu.
  I kak nerazumno  bylo  by  srubit'  telegrafnye  stolby  dlya  togo,  chtoby
obespechit'  otoplenie semejstva ili obshchestva i uvelichit' blagosostoyanie ego,
potomu chto eto narushit zakony,  soblyudayushchie blago gosudarstva,  tochno tak zhe
nerazumno,  dlya togo chtoby obespechit' gosudarstvo i uvelichit' blagosostoyanie
ego,  istyazat', kaznit', ubit' cheloveka, potomu chto eto narushaet nesomnennye
zakony, soblyudayushchie blago mira.
  Obyazannosti tvoi,  vytekayushchie iz tvoej prinadlezhnosti  k  gosudarstvu,  ne
mogut  ne  byt'  podchineny  vysshej  vechnoj obyazannosti,  vytekayushchej iz tvoej
prinadlezhnosti k beskonechnoj zhizni mira ili k Bogu, i ne mogut protivorechit'
im, kak eto i skazali 1800 let tomu nazad ucheniki Hrista (Deyan. Ap. IV, 19):
"Sudite,  spravedlivo li slushat' vas bolee,  chem Boga" i  (V,  29):  "Dolzhno
povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam".
  Tebya uveryayut,  chto  dlya  togo,  chtoby  ne   narushilsya   vchera   ustroennyj
neskol'kimi  lyud'mi  v izvestnom ugolke mira postoyanno izmenyayushchijsya poryadok,
ty dolzhen sovershat' postupki istyazanij,  muchenij,  ubijstv otdel'nyh  lyudej,
narushayushchie vernyj,  ustanovlennyj Bogom ili razumom neizmennyj poryadok mira.
Razve mozhet eto byt'?
  I potomu  ne  mozhesh' ty ne zadumat'sya nad tvoim polozheniem zemlevladel'ca,
kupca,  sud'i,  imperatora,  prezidenta,  ministra,   svyashchennika,   soldata,
svyazannym s ugneteniyami, nasiliyami, obmanami, istyazaniyami i ubijstvami, i ne
priznat' nezakonnosti ih.
  YA ne  govoryu,  chto,  esli ty zemlevladelec,  chtoby ty sejchas zhe otdal svoyu
zemlyu bednym, esli kapitalist, sejchas by otdal svoi den'gi, fabriku rabochim,
esli car',  ministr,  sluzhashchij, sud'ya, general, to chtoby ty totchas otkazalsya
ot svoego vygodnogo polozheniya,  esli soldat (t.e. zanimaesh' to polozhenie, na
kotorom  stoyat  vse  nasiliya),  to,  nesmotrya  na  vse  opasnosti  otkaza  v
povinovenii totchas by otkazalsya ot svoego polozheniya.
  Esli ty  sdelaesh'  eto,  ty sdelaesh' samoe luchshee,  no mozhet sluchit'sya - i
samoe veroyatnoe - to,  chto ty ne v silah budesh' sdelat' etogo: u tebya svyazi,
sem'ya,  podchinennye,  nachal'niki,  ty mozhesh' byt' pod takim sil'nym vliyaniem
soblaznov, chto budesh' ne v silah sdelat' eto, - no priznat' istinu istinoj i
ne   lgat'   ty   vsegda  mozhesh'.  Ne  utverzhdat'  togo,  chto  ty  ostaesh'sya
zemlevladel'cem,  fabrikantom, kupcom, hudozhnikom, pisatelem potomu, chto eto
polezno dlya lyudej, chto ty sluzhish' gubernatorom, prokurorom, carem ne potomu,
chto tebe eto priyatno,  privychno,  a dlya blaga lyudej; chto ty prodolzhaesh' byt'
soldatom  ne potomu,  chto boish'sya nakazaniya,  a potomu,  chto schitaesh' vojsko
neobhodimym dlya obespecheniya zhizni lyudej;  ne lgat' tak pered soboj i  lyud'mi
ty vsegda mozhesh',  i ne tol'ko mozhesh', no i dolzhen, potomu chto v etom odnom,
v osvobozhdenii sebya ot lzhi i ispovedanii istiny sostoit  edinstvennoe  blago
tvoej zhizni.
  I stoit tebe sdelat' tol'ko eto i samo soboj neizbezhno  izmenitsya  i  tvoe
polozhenie.
  Odno, tol'ko odno delo,  v kotorom ty svoboden i  vsemogushch,  dano  tebe  v
zhizni,  vse  ostal'nye  vne  tvoej vlasti.  Delo eto v tom,  chtoby poznavat'
istinu i ispovedovat' ee.
  I vdrug,  ottogo chto takie zhe,  kak i ty,  zhalkie,  zabludshie lyudi uverili
tebya,  chto ty soldat, imperator, zemlevladelec, bogach, svyashchennik, general, -
ty  nachinaesh'  delat' ochevidno,  nesomnenno protivnoe tvoemu razumu i serdcu
zlo:  nachinaesh' istyazat',  grabit',  ubivat' lyudej,  stroit' svoyu  zhizn'  na
stradaniya ih,  i glavnoe,  - vmesto togo,  chtoby ispolnyat' edinstvennoe delo
tvoej zhizni -  priznavat'  i  ispovedovat'  izvestnuyu  tebe  istinu,  -  ty,
staratel'no  pritvoryayas',  chto ne znaesh' ee,  skryvaesh' ee ot sebya i drugih,
delaya etim pryamo protivopolozhnoe tomu  edinstvennomu  delu,  k  kotoromu  ty
prizvan.
  I v kakih usloviyah ty delaesh' eto?  Ty,  vsyakuyu  minutu  mogushchij  umeret',
podpisyvaesh' smertnyj prigovor,  ob®yavlyaesh' vojnu,  idesh' na vojnu,  sudish',
muchaesh',  obiraesh' rabochih,  roskoshestvuesh' sredi nishchih i nauchaesh' slabyh  i
veryashchih  tebe  lyudej tomu,  chto eto tak i dolzhno byt' i chto v etom obyazannoe
lyudej,  riskuya tem, chto v tot samyj moment, kak ty sdelal eto zaletit v tebya
bakteriya  ili  pulya  i  ty  zahripish' i umresh' i naveki lishish'sya vozmozhnosti
ispravit',  izmenit' to zlo,  kotoroe ty sdelal  drugim  i,  glavnoe,  sebe,
pogubiv zadarom odin raz v celoj vechnosti dannuyu tebe zhizn', ne sdelav v nej
to odno, chto ty nesomnenno dolzhen byl sdelat'.
  Ved' kak  eto  ni  prosto,  i  kak  ni staro,  i kak by my ni oduryali sebya
licemeriem i vytekayushchim iz nego  samovnusheniem,  nichto  ne  mozhet  razrushit'
nesomnennosti  toj  prostoj  i  yasnoj istiny,  chto nikakie vneshnie usiliya ne
mogut  obespechit'  nashej  zhizni,   neizbezhno   svyazannoj   s   neotvratimymi
stradaniyami i konchayushchejsya eshche bolee neotvratimoj smert'yu,  mogushchej nastupit'
dlya kazhdogo iz nas vsyakuyu minutu,  i chto potomu zhizn' nasha  ne  mozhet  imet'
nikakogo drugogo smysla, kak tol'ko ispolnenie vsyakuyu minutu togo, chto hochet
ot nas sila,  poslavshaya nas v  zhizn'  i  davshaya  nam  v  etoj  zhizni  odnogo
nesomnennogo rukovoditelya - nashe razumnoe soznanie.
  I potomu sila eta ne mozhet hotet' ot nas togo, chto nerazumno i nevozmozhno:
ustroeniya nashej  vremennoj  plotskoj zhizni,  zhizni obshchestva ili gosudarstva.
Sila eta trebuet ot nas togo,  chto odno nesomnenno,  i razumno,  i vozmozhno:
sluzheniya Carstviyu Bozhiyu,  t.e.  sodejstviya ustanovleniyu naibol'shego edineniya
vsego zhivushchego,  vozmozhnogo tol'ko v istine,  i potomu priznaniya otkryvshejsya
nam istiny i ispovedaniya ee, togo samogo, chto odno vsegda v nashej vlasti.
  "Ishchite Carstviya  Bozhiya  i  pravdy  ego,  a  ostal'noe   prilozhitsya   vam".
Edinstvennyj  smysl  zhizni  cheloveka  sostoit  v  sluzhenii  miru sodejstviem
ustanovleniyu Carstva Bozhiya.  Sluzhenie zhe eto mozhet sovershit'sya tol'ko  cherez
priznanie istiny i ispovedanie ee kazhdym otdel'nym chelovekom".
  "I ne pridet Carstvie Bozhie primetnym obrazom i ne skazhut:  vot ono  zdes'
ili vot ono tam. Ibo vot: Carstvie Bozhie vnutri vas est'".

<DIV ALIGN=RIGHT>
<B><I>14 maya 1893 g. YAsnaya Polyana</I></B>
</DIV>



        OGLAVLENIE

  I. UCHENIE O NEPROTIVLENII ZLU NASILIEM  S  SAMOGO  OSNOVANIYA  HRISTIANSTVA
ISPOVEDOVALOSX I ISPOVEDUETSYA MENXSHINSTVOM LYUDEJ

  II. SUZHDENIYA O NEPROTIVLENII ZLU NASILIEM LYUDEJ VERUYUSHCHIH I NEVERUYUSHCHIH

  III. NEPONIMANIE HRISTIANSTVA LYUDXMI VERUYUSHCHIMI

  IV. NEPONIMANIE HRISTIANSTVA LYUDXMI NAUCHNYMI

  V. PROTIVORECHIYA NASHEJ ZHIZNI S NASHIM HRISTIANSKOM SOZNANIEM

  VI. OTNOSHENIE LYUDEJ NASHEGO VREMENI K VOJNE

  VII. ZNACHENIE OBSHCHEJ VOINSKOJ POVINNOSTI

  VIII. NEIZBEZHNOSTX  PRINYATIYA  HRISTIANSKOGO  UCHENIYA  O  NEPROTIVLENII  ZLU
NASILIEM LYUDXMI NASHEGO VREMENI

  IX. PRINYATIE   HRISTIANSKOGO   ZHIZNEPONIMANIYA   OSVOBOZHDAET    LYUDEJ    OT
BEDSTVENNOSTI NASHEJ YAZYCHESKOJ ZHIZNI

  X. BESPOLEZNOSTX    GOSUDARSTVENNOGO    NASILIYA   DLYA   UNICHTOZHENIYA   ZLA.
NRAVSTVENNOE DVIZHENIE CHELOVECHESTVA  SOVERSHAETSYA  NE  TOLXKO  CHEREZ  POZNANIE
ISTINY, NO I CHEREZ USTANOVLENIE OBSHCHESTVENNOGO MNENIYA

  XI. HRISTIANSKOE  OBSHCHESTVENNOE  MNENIE  UZHE  ZARODILOSX V NASHEM OBSHCHESTVE I
NEIZBEZHNO RAZRUSHIT NASILXNICHESKOE USTROJSTVO NASHEJ ZHIZNI. KOGDA |TO BUDET

  XII. POKAJTESX, POTOMU CHTO CARSTVIE BOZHIE BLIZKO, PRI DVERYAH



        KOMMENTARII

  L.N.Tolstoj do  napisaniya  knigi  uzhe  byl  znakom  s deyatel'nost'yu lyudej,
propoveduyushchih uchenie  o  neprotivlenii  zlu  nasiliem.  Ih  ucheniya  byli  im
tvorcheski ispol'zovany v svoej knige.
  Samym pervym  okazalos'  znakomstvo  v  sentyabre  1881  g.  s  Syutaevym  -
krest'yaninom  Tverskoj  gubernii,  propovedovavshem  bratstvo  i lyubov' sredi
lyudej, otricavshem nasilie, sobstvennost', cerkovnuyu obryadnost'.
  4 iyunya  1885  g.  V.G.CHertkov,  edinomyshlennik L.N.Tolstogo,  pisal emu iz
Anglii:  "Zdes' my zhivem v mestnosti,  napolnennoj  kvakerami.  YA  neskol'ko
znakomlyus' s ih literaturoyu...  Vojnu i prisyagu oni bezuslovno otricayut". 30
noyabrya 1890 g. on po pros'be Tolstogo prislal knigu Dajmonda.
  V marte-aprele  1885  g.  avtoru  napisal Vendel' Garrison,  zatem prislal
kratkuyu biografiyu,  dve fotografii,  a v  posledstvii  -  polnuyu  "Biografiyu
V.Garrisona,  sostavlennuyu ego synov'yami" (v 4-h tomah,  N'yu-Jork, 1885-1889
gg.).
  V 1904 g. v Anglii vyshla sokrashchennaya biografiya, sostavlennaya V.G.CHertkovym
i F.Holla,  k kotoroj L.N.Tolstoj napisal predislovie. Vposledstvii v Rossii
vypuskalos'  provozglashenie  Garrisona  ("Declaration of sentiments") s etim
predisloviem.
  V yanvare-fevrale  1886  g.  poluchil iz Ameriki ot mennonitov knigu Danielya
Myusse (Mosera).
  V 1889  g.  L.N.Tolstoj  perepisyvalsya  so  svoim  znakomym,  literaturnym
kritikom  N.N.Strahovym  po  povodu  Hel'chickogo.  Izdanie   etogo   nadolgo
zaderzhalos' v svyazi so smert'yu perevodchika,  molodogo uchenogo G.S.Annenkova,
kotoryj nablyudal za pechataniem.  30 maya 1889 g.  Strahov privez  sverstannye
listy: vs¸ po-cheshski i v prilozhenii - russkij pereskaz.
  Kniga vyshla  v  1893  godu  v  "Sbornike   russkogo  yazyka  i  slovesnosti
Imperatorskoj  Akademii  nauk",  SPb,  t.  LV.  V  1907  g.  v  izdatel'stve
"Posrednik" vyshlo otdel'noe izdanie perevoda s predisloviem L.N.Tolstogo.
  Letom 1889  g.  Strahov privez knigu G.Arnol'da,  o kotoroj Lev Nikolaevich
skazal: "Vot istoriya cerkvi nastoyashchaya".
  21 iyunya  1889  g.  sekretar'  A.Ballu  -  Vil'son  - prislal "Hristianskoe
neprotivlenie" i neskol'ko nebol'shih  broshyur;  v  pis'me  22  iyunya  1889  g.
Tolstoj  s  bol'shoj  pohvaloj  otozvalsya o deyatel'nosti Ballu,  otmetiv lish'
nekotorye rashozhdeniya v ih vzglyadah.  Ballu v pis'me ot 14 yanvarya n. s. 1890
g.   razbiraya   vozrazheniya   Tolstogo,  otstaival  svoi  vzglyady.  Perepiska
prodolzhalas' do smerti A.Ballu v 1890 g.,  a zatem byla napechatana v zhurnale
"Arena" za 1890 g.
  Perevod "Hristianskogo neprotivleniya" so svoimi popravkami Tolstoj pytalsya
napechatat'  v  "Gazete  A.Gatcuga"  -  no  togda po cenzurnym usloviyam on ne
poyavilsya.  Tol'ko v 1908 g.  v moskovskom izdatel'stve "Posrednik" on  vyshel
pod  nazvaniem  "Uchenie  o  hristianskom   neprotivlenii  zlu  nasiliem",  s
predisloviem I.I.Gorbunova-Posadova.
  "Katehizis neprotivleniya" perev¸l letom 1890 g.  N.N.Strahov,  gostivshij v
YAsnoj  Polyane.  27  i  28  iyunya  Tolstoj  ispravlyal  ego,  napisal  chernovik
predisloviya k "Katehizisu" i "Deklaracii" Garrisona, kotorye i stali nachalom
traktata.
  "Deklaraciyu" Garrisona,  fragmenty  iz "Katehizisa neprotivleniya" i drugih
knig A.Ballu,  otryvki iz knigi "Set' very" Hel'chickogo,  a takzhe svedeniya o
hristianah I-V vekov,  ne priznavavshih sovmestimost' hristianstva i voinskoj
povinnosti, L.N.Tolstoj vklyuchil v sostavlennyj im v 1904 g.  sbornik:  "Krug
chteniya" (M., "Posrednik", 1906 g.).
  Nado otmetit',  chto k etomu vremeni Lev  Nikolaevich  byl  takzhe  znakom  s
tvorchestvom G.D.Toro, perepisyvalsya s amerikanskimi shekerami. Uzhe poyavlyalis'
posledovateli Tolstogo, kotorye otkazyvalis' ot voennoj sluzhby.

  Odnovremenno s  pomoshch'yu  N.N.Strahova  i  A.M.Kalmykovoj  Lev   Nikolaevich
sobiral   i  izuchal  materialy  po  istorii  hristianskih  cerkvej,  rannego
hristianstva,  v tom chisle kursy cerkovnoj istorii pravoslavnoj  cerkvi  dlya
duhovnoj seminarii.
  V 1890  g.   poluchil   anglijskuyu   broshyuru   "Crimes   of   Christianity"
("Prestupleniya hristianstva"), London, 1885 g.
  Doch' Mariya L'vovna sobirala russkuyu kriticheskuyu literaturu o knige "V  ch¸m
moya vera?",  a CHertkov - inostrannuyu,  chtoby "tochno citirovat', kak duhovnye
pisateli otdelyvayutsya ot predpisanij Hrista o neprotivlenii zlu".
  V pis'me ot 18 maya 1891 g. CHertkov prislal vypisku iz rukopisnogo dnevnika
generala Murav'eva-Karskogo, voshedshuyu bez izmeneniya v pervuyu glavu.
  Slova Gercena vzyaty iz "Pis'ma k imperatoru Aleksandru II (po povodu knigi
barona Korfa)", napechatannogo v "Kolokole", 1857 g.
  V sobstvennom perevode dany otryvki iz Mopassana "Sur l'eau", Roda "Lesens
de la vie",  Vogyue ("A travers  l'exposition,  IX.  Dernieres  remarques"  -
"Revue des Deux Mondes", 1889, november).
  V 1891 g.  v russkom perevode,  pod redakciej F.I.Bulgakova poyavilsya roman
"Doloj oruzhie" Berty fon Zuttner.  "Horosho sobrano. Vidno goryachee ubezhdenie,
no bezdarno", - otmetil Tolstoj.

  Neobhodimo dobavit'  ob otnoshenii  L.N.Tolstogo k  Armii Spaseniya - ono ne
vsegda  bylo   takim   odnoznachno  negativnym.  V  "YAsnopolyanskih  zapiskah"
D.P.Makovickogo  est' zapis'  ot 14 noyabrya 1909 g.: "U  generala Butsa vidyat
sektantstvo  i  otvorachivayutsya  ot nego, a  na  druguyu  storonu  ne obrashchayut
vnimaniya,  -  skazal   L. N.  ...  L. N.   poprosil   Ol'gu   Konstantinovnu
(* Tolstuyu *)  sprosit' blizkih  Butsu lyudej,  kakovy  dal'nejshie rezul'taty
deyatel'nosti Butsa. Napisat' im (central'noj kontore), chto on prochital knigu
Butsa  (* W.Booth. In darkest England and the Way out. London., <1890>. Rus.
per. R. Sementkovskogo: V. Buts.  V trushchobah Anglii. SPb., 1891 *)  i  ochen'
voshishchalsya eyu i zhelal by znat', kakie dal'nejshie rezul'taty.

  Traktat "Carstvo Bozhie vnutri  vas..."  pisalsya  s  nebol'shimi  pereryvami
okolo  treh  let:  s iyulya 1890 g.  po moj 1893 g.  Pervonachal'no zadumyvalsya
avtorom   kak   predislovie   k   perevodu   broshyury   A.Ballu    "Katehizis
neprotivleniya".  Pervonachal'noe  nazvanie ee bylo:  "O neprotivlenii zlu,  o
cerkvi i ob obshchej voinskoj povinnosti".  K  1891  g.  byli  napisany  pervye
glavy,  a  v  1891-92  gg.  Tolstoj  prinyal  dejstvennoe  uchastie  v  pomoshchi
golodayushchim,  rabota byla priostanovlena,  no odin sluchaj okazal na  pisatelya
sil'noe vozdejstvie: 9 sentyabrya 1892 g. ehal po zheleznoj doroge v mestnost',
gde okazyvalas' im pomoshch' golodayushchim,  na stancii Uzlovaya  Syzrano-Vyazemskoj
zheleznoj   doroge   vstretilsya   s   ekstrennym   poezdom,   v  kotorom  pod
predvoditel'stvom tul'skogo gubernatora N.A.Zinov'eva ehal karatel'nyj otryad
usmiryat'  krest'yan  sela  Bobriki,  ne  davshih  rubit'  les  pomeshchiku  grafu
Bobrinskomu. |ta istoriya voshla v poslednyuyu XII glavu.
  Rukopis' pervyh  11  glav  okolo  20  marta  1893 g.  byla poslana Tolstym
perevodchice Izabelle Gapgud v Ameriku s professorom Moskovskogo universiteta
I.I.YAnzhulom,  uezzhavshim na Vsemirnuyu vystavku v CHikago. Okolo 22 aprelya 1893
g.,  so svoim znakomym,  hudozhnikom N.A.Kasatkinym,  uezzhavshim za granicu  -
perevodchikam  Rafailu  L¸venfel'du  v  Berlin  i I.D.Gal'perinu-Kaminskomu v
Parizh.
  V 1893 g. vo mnogih zagranichnyh gazetah poyavilis' fragmenty iz XII glavy -
opisaniya   rasprav   nad   krest'yanami,   chto   podnyalo   buryu   v   russkih
pravitel'stvennyh sferah.  Byli ukazany takzhe netochnosti, oshibki v opisanii,
kotorye avtor i ispravil.  Vyhod v pechat' etogo opisaniya  privel  k  razryvu
lichnyh otnoshenij N.A.Zinov'eva s L.N.Tolstym.
  Kniga srazu vyzvala voshishchenie  kritika  V.V.Stasova,  prochitavshego  ee  v
Samizdate:  "pervaya kniga XIX veka" i I.E.Repina: "eta veshch' uzhasayushchej sily".
No osuzhdenie, prozvuchavshee v knige, pokazalos' pervym ee chitatelyam, v pervuyu
ochered' V.G.CHertkovu,  da i samomu avtoru slishkom zhestokim.  V 1893-94 godah
on dazhe hotel napisat' "Posleslovie" dlya smyagcheniya svoego osuzhdeniya,  no ono
tak i ostalos' neokonchennym.

  V konce oktyabrya 1893 g.  poyavilos' pervoe izdanie "Le sabut est en vous" v
Parizhe,  v  izdatel'stve  Perrin  et  C°,  v perevode Gal'perina-Kaminskogo,
kotoroe tut zhe bylo zapreshcheno dlya vvoza v Rossiyu.
  V 1893  g.  poyavilos'  i  ital'yanskoe izdanie "Il regno di dio e in voi" v
Rime, v perevode Sofii Ber.
  V 1894 g.  v izdatel'stve Avgusta  Dejbnera  v  Berline  poyavilos'  pervoe
russkoe izdanie knigi (s nekotorymi sokrashcheniyami i oshibkami).  V tom zhe godu
perepechatano Bibliograficheskim byuro (ob®edinenie izdatel'stv v Germanii).
  V 1894  g.  -  nemeckoe  -  v  izdatel'stve  "Deutsche  Verlagsanstalt"  v
SHtutgarte, v perevode R.L¸venfel'da.
V nachale  1894  g.  poyavilis'  dva  anglijskih  izdaniya:   v  izdatel'stve
Val'tera Skota v Anglii "The Kingdom of God is with in you,  or Christianity
nos  as a Mystical Doctrine,  but as a New Life",  v perevode A.P.Delano i v
izdatel'stve Vil'yama Gejnemana The Kingdom of God is within you", v perevode
Konstancii Gernet. Oba perevoda postupili i v SSHA.
  V 1896 g. kniga opublikovana bez kupyur v ZHeneve M.K.|lpidinym, a v 1898 g.
i  v 1902 g.  - v Anglii V.G.CHertkovym v tolstovskom izdatel'stve "Svobodnoe
slovo", Christchurch, Hants, England.
  V 1905  g.  v  zhurnale  "Svobodnoe  slovo",  No  15  (yanvar'-fevral')  byl
napechatan chernovik nachala VIII glavy,  ne voshedshij v okonchatel'nyj  tekst  i
imeyushchij samostoyatel'noe znachenie pod zaglaviem "O znachenii otkaza ot voennoj
sluzhby".
  Russkaya cenzura   francuzskoe  -  pervoe  -  izdanie  vstretila  tiho,  no
vrazhdebno,  a pozzhe nazvala samoj  vrednoj  knigoj.  Posle  vypuska  pervogo
russkogo   izdaniya  Avgusta  Dejbnera  kniga  stala  v  ogromnom  kolichestve
ekzemplyarov rasprostranyat'sya v  Rossii  v  gektograficheskom  i  mashinopisnom
vide.  V  arhive  Glavnogo  upravleniya  po delam pechati sohranilsya sekretnyj
cirkulyar E.Feoktistova ot 18  maya  1894  g.  No  2829:  dlya  "predotvrashcheniya
predpisat' bditel'nyj i neglasnyj nadzor za vsemi tipografiyami, litografiyami
i licami, imeyushchimi pishushchie mashinki".
  V Rossii pervoe legal'noe izdanie poyavilos' v iyule 1906 g.  v Peterburge v
izdatel'stve  "Russkoe  svobodnoe  slovo"   ("Polnoe   sobranie   sochinenij,
zapreshchennyh  russkoj  cenzuroj,  grafa L.N.Tolstogo",  t.  I-II);  v 1907 g.
izdana moskovskim knigoprodavcem M.V.Klyukinym;  v 1908  g.  kniga  izdana  v
Moskve  izdatel'stvom "Posrednik" s zamenoj vseh inostrannyh tekstov russkim
perevodom;  v tom zhe godu - v  peterburgskom  izdanii  E.V.Gercika  ("Polnoe
sobranie sochinenij,  vyshedshih za granicej", t. V) i otdel'nym izdaniem - oba
izdaniya byli iz®yaty iz prodazhi.
  V sobranie sochinenij vpervye vklyuchena v 1911 g.  - v 12-e izdanie, ch. 14-ya
(s prilozheniem chernovoj redakcii nachala VIII glavy);  perepechatano v VI tome
sobraniya sochinenij v izdanii V.M.Sablina (M., 1912).
  V polnom sobranii sochinenij  pod  redakciej  P.I.Biryukova  (M.,  1913)  po
cenzurnym usloviyam voshli tol'ko izvlecheniya iz knigi.



        PRILOZHENIE 1: MAKSIMILIAN

  Otkazy ot voennoj sluzhby po religioznym ubezhdeniyam  (zapoved'  "ne  ubij")
izvestny  eshche s pervyh vekov hristianstva.  Sohranilis' dazhe imena nekotoryh
rimlyan-hristian,  kaznennyh za otkaz nosit' oruzhie:  Maksimilian, Marcellij,
Kassan i dr.  Blagodarya sohranivshimsya s teh vremen dokumentam,  do nas doshel
odin v vysshej stepeni zamechatel'nyj protokol ob  otkaze  ot  voennoj  sluzhby
yunogo hristianina Maksimiliana.  Poskol'ku na russkom yazyke etot dokument ne
pechatalsya,  to  privedu  ego  pochti   polnost'yu.   Vo   vremena   imperatora
Diokletiana,  v  295  g.,  v  gorode  Tevest  prohodilo  ocherednoe zasedanie
komissii po priemke rekrutov na  voennuyu  sluzhbu  v  imperatorskih  vojskah.
Komissii sostoyala iz sleduyushchih dolzhnostnyh lic:  prokonsula Diona, prokurora
kazny podatej, imperatorskogo chinovnika po sboru podatej, kotoryj v komissii
uchastvoval  kak  zaveduyushchij  osobym  nalogom  s  osvobozhdayushchihsya ot voinskoj
povinnosti (tak nazyvaemoj "podat'yu kalek").
  Proizoshel sleduyushchij razgovor, zaprotokolirovannyj togda zhe:
  Prokonsul Dion:  Rekrut Maksimilian goden k voennoj sluzhbe.  Vvidu etogo ya
trebuyu izmerit' ego rost. (K Maksimilianu) Kak tebya zovut?
  Maksimilian: Zachem ty zhelaesh' znat' moe imya?  Mne nepozvolitel'no voevat',
potomu chto ya hristianin.
  Prokonsul: Horosho. Sluzhitel'! Izmer'te rost etogo cheloveka.
  Maksimilian: Izvol'.  (Stanovitsya  dlya  izmereniya  rosta.)  No  ya  ne mogu
voevat', ne mogu huda delat'. YA hristianin.
  Prokonsul (sluzhitelyu): Snimi s nego merku.
  Sluzhitel': Rostu on pyati futov, desyati dyujmov.
  Prokonsul: Dat' emu rekrutskij znak.
  Maksimilian: Ne prinimayu etot znak: ya ne mogu byt' soldatom.
  Prokonsul: Stupaj sluzhit', daby ne podvergat'sya smertnoj kazni.
  Maksimilian: YA ne mogu sluzhit' v vojske,  hot'  otseki  mne  golovu,  esli
hochesh'. YA ne mogu byt' soldatom v etom mire, ya voin moego Boga.
  Prokonsul: Kto vnushil tebe eti idei?
  Maksimilian: Duh moj i Tot, Kto menya sozdal.
  Prokonsul (obrashchayas' k otcu rekruta): Obrazum' svoego syna!
  Otec Maksimiliana: Moj syn sam znaet, kak emu podobaet postupat'.
  Prokonsul (k Maksimilianu): Bud' zhe soldatom i voz'mi znak.
  Maksimilian: Ne  primu  znaka chelovecheskogo,  imeyu uzhe znak Hrista,  moego
Boga.
  Prokonsul: YA sejchas zhe otpravlyu tebya k tvoemu Hristu.
  Maksimilian: YA tol'ko etogo i zhelayu, v etom budet velikaya slava.
  Prokonsul (sluzhitelyu): Daj zhe etomu cheloveku svincovyj shar!
  Maksimilian: YA ne voz'mu ego,  etogo znaka vashej vremennoj vlasti,  i esli
mne  dadut  ego,  ya razlomayu ego,  potomu chto on ne imeet nikakoj ceny.  YA -
hristianin,  i mne nepozvolitel'no nosit' na shee svincovyj znak,  posle togo
kak  ya  uzhe  noshu  spasitel'nyj znak moego Gospoda Iisusa Hrista,  Syna Boga
ZHivogo.  Ty ne vedaesh' Ego,  postradavshego radi nashego spaseniya, tak kak Bog
otdal Ego na stradanie za nashi grehi.  My sluzhim Emu,  sleduem za Nim, Carem
zhizni, podatelem blagodati.
  Prokonsul: Vstupi zhe v vojsko i primi znak, a ne to pogibnesh' s pozorom.
  Maksimilian: Ne pogibnu ya, moe imya uzhe u moego Gospoda. Ne mogu voevat'.
  Prokonsul: Podumaj  o  svoej  molodosti i idi v soldaty,  sluzhat zhe drugie
molodye lyudi.
  Maksimilian: Im  vidnee,  chto  im  delat'.  A  ya  kak  hristianin  ne mogu
sovershat' durnogo dela. YA - voin Bozhij.
  Prokonsul: Kakoe   zlo   delayut   te,   kotorye  ispolnyayut  svoi  voinskie
obyazannosti?
  Maksimilian: Ty sam znaesh', chto oni sovershayut.
  Prokonsul: Sluzhi zhe.  Podumaj o tom,  kak by za svoe prezrenie  k  voennoj
sluzhbe ne pogibnut' ot zhestokoj kazni.
  Maksimilian: YA ne pogibnu. Esli pridetsya mne ujti iz etoj vremennoj zhizni,
to dusha moya ne perestanet zhit' s Hristom, Gospodom moim.
  Prokonsul (obrativshis' k sluzhitelyu):  Vycherkni Maksimiliana iz spiska!  (K
Maksimilianu)  Tak  kak  ty uporno otkazyvaesh'sya nesti voennuyu sluzhbu,  to v
primer prochim i poluchish' zasluzhennyj  toboyu  prigovor.  (CHitaet  s  doshchechki)
Maksimilian  za  upryamyj  otkaz  ot soldatskoj prisyagi prisuzhdaetsya k smerti
posredstvom mecha.
  Maksimilian: Blagodarenie Gospodu moemu!
  |tot primer naglyadno pokazyvaet,  chto hristianskaya zapoved' lyubit',  a  ne
ubivat'  svoih  vragov uzhe v pervye veka hristianstva okazyvala znachitel'noe
vliyanie na veruyushchih i ih vybor. Dazhe ugroza smerti ne ostanavlivala ih pered
otkazom ot voennoj sluzhby.

  {A.Pchelincev "Pravo na al'ternativnuyu sluzhbu" / "Religiya i prava cheloveka.
Na puti k svobode sovesti. Vyp. III", M., "Nauka", 1996.}



        PRILOZHENIE 2: OTNOSHENIE PERVYH HRISTIAN K VOJNE

  "Bezumstvuet mir   vo   vzaimnom   krovoprolitii,  i  ubijstvo,  schitaemoe
prestupleniem,  kogda lyudi sovershayut ego poodinochke, imenuetsya dobrodetel'yu,
esli delaetsya skopishchem". Tak pisal v tret'em veke znamenityj Kiprian, govorya
pro voinstvo.
  Tak zhe otnosilas' k vojne i vsya hristianskaya obshchina pervyh vekov do pyatogo
veka. Hristianskaya obshchina opredelenno priznavala v lice svoih rukovoditelej,
chto hristianam zapreshcheno vsyakoe ubijstvo, a potomu i ubijstvo na vojne.
  Pereshedshij v hristianstvo vo vtorom veke filosof Tatian  schitaet  ubijstvo
na vojne tak zhe nedopustimym dlya hristian, kak i vsyakoe ubijstvo, i pochetnyj
voinskij venok schitaet nepristojnym  dlya  hristianina.  V  tom  zhe  stoletii
Afinagor Afinskij govorit,  chto hristiane ne tol'ko sami nikogda ne ubivayut,
no i izbegayut prisutstvovat' pri ubijstvah.
  V tret'em  stoletii  Kliment  Aleksandrijskij  protivopostavlyaet yazycheskim
"voinstvennym" narodam "mirnoe  plemya  hristian".  No  vsego  yasnee  vyrazil
otvrashchenie  hristian k vojne znamenityj Origen.  Prilagaya k hristianam slova
Isaii, chto pridet vremya, kogda lyudi perekuyut mechi na serpy i kop'ya na plugi,
on sovershenno opredelenno govorit:  "My ne podnimaem oruzhiya ni protiv kakogo
naroda, my ne uchimsya iskusstvu voevat', ibo cherez Iisusa Hrista my sdelalis'
det'mi  mira".  Otvechaya  na  obvinenie  Cel'zom  hristian  v  tom,  chto  oni
uklonyayutsya ot voennoj sluzhby, tak chto, po mneniyu Cel'za, esli tol'ko Rimskaya
imperiya sdelaetsya hristianskoj,  ona pogibnet, Origen govorit, chto hristiane
bol'she drugih srazhayutsya za  blago  imperatora,  srazhayutsya  za  nego  dobrymi
delami, molitvoj i dobrym vliyaniem na lyudej. CHto zhe kasaetsya bor'by oruzhiem,
to sovershenno spravedlivo, govorit Origen, chto hristiane ne srazhayutsya vmeste
s imperatorskimi vojskami i ne poshli by dazhe v tom sluchae, esli by imperator
ih k etomu prinuzhdal.
  Tak zhe  reshitel'no  vyskazyvaetsya  i  Tertullian,  sovremennik Origena,  o
nevozmozhnosti hristianinu byt' voennym.  "Ne podobaet sluzhit' znaku Hrista i
znaku d'yavola,  - govorit on pro voennuyu sluzhbu, - kreposti sveta i kreposti
t'my;  ne mozhet odna dusha sluzhit' dvum gospodam.  Da i kak voevat' bez mecha,
kotoryj  otnyal sam Gospod'?  Neuzheli mozhno uprazhnyat'sya mechom,  kogda Gospod'
skazal,  chto kazhdyj,  vzyavshijsya za  mech,  ot  mecha  pogibnet?  I  kak  budet
uchastvovat' v srazhenii Syn mira?"
  V chetvertom veke  Laktancij  govorit  to  zhe.  "Ne  dolzhno  byt'  nikakogo
isklyucheniya v zapovedi Bozh'ej,  chto ubit' cheloveka vsegda greh, - govorit on.
- Nosit' oruzhie hristianam ne dozvoleno,  ibo ih oruzhie - tol'ko istina".  V
pravilah  egipetskoj  cerkvi  tret'ego  veka  i  v tak nazyvaemom "Zaveshchanii
Gospoda nashego Iisusa Hrista",  bezuslovno,  zapreshcheno  vsyakomu  hristianinu
postupat' na voennuyu sluzhbu pod strahom otlucheniya ot cerkvi.
  V "Deyaniyah svyatyh" mnogo primerov  hristianskih  muchenikov  pervyh  vekov,
postradavshih za otkaz prodolzhat' sluzhbu v rimskih legionah.
  Tak, Maksimilian,  privedennyj  v  prisutstvie   po   otbyvaniyu   voinskoj
povinnosti,  na pervyj vopros prokonsula o tom, kak ego zovut, otvechal: "Moe
imya hristianin,  i potomu ya srazhat'sya ne mogu".  Nesmotrya na eto  zayavlenie,
ego zachislili v soldaty,  no on otkazalsya ot sluzhby. Emu bylo ob®yavleno, chto
on dolzhen vybrat' mezhdu otbyvaniem voinskoj povinnosti i smert'yu. On skazal:
"Luchshe umru, no ne mogu srazhat'sya". Ego otdali palacham.
  Marcellij byl sotnikom v Troyanskom legione.  Poveriv  v  uchenie  Hrista  i
ubedivshis' v tom,  chto vojna - nehristianskoe delo,  on v vidu vsego legiona
snyal s sebya voennye dospehi,  brosil  ih  na  zemlyu  i  ob®yavil,  chto,  stav
hristianinom,  on bolee sluzhit' ne mozhet. Ego posadili v tyur'mu, no on i tam
govoril: "Nel'zya hristianinu nosit' oruzhie". Ego kaznili.
  Vsled za Marcelliem otkazalsya ot voennoj sluzhby sluzhivshij v tom zhe legione
Kas'yan. Ego takzhe kaznili.
  Pri YUliane   Otstupnike   otkazalsya   prodolzhat'  voennuyu  sluzhbu  Martyn,
vospitavshijsya  i  vyrosshij  v  voennoj  srede.  Na  doprose,  sdelannom  emu
imperatorom,  on skazal tol'ko: "YA - hristianin i potomu ne mogu srazhat'sya".
  ( "...ya perechital nanovo lekcii pokojnogo druga moego Filippa  Alekseevicha
Ternovskogo  po  cerkovnoj  istorii  i nashel v nih nechto,  chego kak budto ne
zamechal prezhde.  Upominaetsya o napravlenii,  kotoroe obnaruzhilos' v III veke
(v  IV  v.  - red.) u hristian v Sevastii,  - chto oni priznavali vojnu delom
neprimirimym s hristianskoyu veroyu i voevat' ne hoteli,  no  v  soldaty  shli,
kogda  ih  zabirali  nasil'no,  no tam (v sluzhbe) opyat' oruzhiya dlya naneseniya
smerti i ran v ruki ne brali,  a chtoby otstoyat' svoe ubezhdenie -  bezropotno
podvergalis'  muchitel'stvam  i  pozornoj smerti.  - Takih "svyatyh muchenikov,
<B>izhe v Sevastii</B>",  - pominaet i  nasha  greko-vostochnaya  cerkov'".  (Iz
pis'ma N.S.Leskova k L.N.Tolstomu ot 26 iyunya 1888 g.))
  Pervyj vselenskij sobor  (325  g.)  yasno  opredelil  stroguyu  epitimiyu  za
vtorichnoe postuplenie v vojska hristian,  ostavivshih sluzhbu. Podlinnye slova
etogo postanovleniya v perevode, priznannom pravoslavnoyu cerkov'yu, takovy:
  "Blagodatiyu prizvannye  k  ispovedyvaniyu  very  i  pervyj  poryv  revnosti
yavivshie i otlozhivshie voinskie poyasy,  no potom,  aki psy,  na svoyu blevotinu
vozvrativshiesya...  takovye 10 let da pripadayut k cerkvi,  prosya proshcheniya, po
triletnem slushanii Pisaniya v pritvore".
  Ostavshimsya v  vojskah hristianam vmenyalos' v obyazannost' vo vremya vojny ne
ubivat' vragov.  Eshche v chetvertom veke Vasilij Velikij rekomenduet v  techenie
treh  let  ne  dopuskat'  do  prichashcheniya soldat,  vinovnyh v narushenii etogo
postanovleniya.
  Takim obrazom,  ne tol'ko v pervye tri veka hristianstva, vo vremya gonenij
na hristian,  no i v pervye vremena torzhestva hristianstva  nad  yazychestvom,
kogda hristianstvo byl priznano gospodstvuyushchej,  gosudarstvennoj religiej, v
srede  hristian  eshche  derzhalos'  ubezhdenie,   chto   vojna   nesovmestima   s
hristianstvom.  Ferrucij vyskazal eto opredelenno i reshitel'no (i byl za eto
kaznen):
  "Ne dozvoleno  hristianam prolivat' krov',  dazhe v spravedlivoj vojne i po
prikazu hristianskih gosudarej".
  V chetvertom veke Lyucifer, episkop Kal'yarskij, uchit, chto dazhe samoe dorogoe
dlya hristian blago - svoyu veru - oni dolzhny zashchishchat' "ne ubijstvom drugih, a
sobstvennoj smert'yu".  Pavlin,  episkop Nolanskij,  umershij v 431 godu,  eshche
grozil vechnymi mukami za sluzhbu kesaryu s oruzhiem v rukah.
  Takov byl vzglyad hristian pervyh chetyreh vekov na otnoshenie hristianstva k
voennoj sluzhbe.

  {Sostavleno N.N.Gusevym pod redakciej L.N.Tolstogo po knigam: barona Taube
"Hristianstvo  i  mezhdunarodnyj  mir"  (M.,  "Posrednik",  1906)  i Ruinarta
"Deyaniya pervyh muchenikov";  vzyato iz sbornika "Krug  chteniya",  sostavlennogo
L.N.Tolstym v 1904 g.
  Pis'mo v primechanii dano po izdaniyu:  N.S.Leskov.  Sobr. soch. v 11 tt., T.
11.,  M.,  "GIHL ",  1958. Upominaemaya kniga: "Tri veka hristianstva", Kiev,
1877;  Svedeniya o sevastijskih muchenikah i literatura o  nih  soderzhalis'  v
knige:  I.Kosolapov.  "Mesyaceslov pravoslavnoj kafolicheskoj cerkvi", Kazan',
1874; izd. 2-e - Simbirsk, 1880.}



        DOPOLNITELXNAYA INFORMACIYA

  O vzglyadah  i  deyatel'nosti  kvakerov  i   mennonitov   mozhno   pocherpnut'
informaciyu  na  sajtah ih oficial'nyh predstavitelej v Rossii.  Ob otnoshenii
L.N.Tolstogo  k  Ballu  i  Toro  -  na  sajte,   posvyashchennom   L.N.Tolstomu,
podderzhivaemom  Tul'skim  gosudarstvennym  pedagogicheskim universitetom.  Ob
otkazah ot voinskoj povinnosti  (v  proshlom  i  nastoyashchem)  -  na  razlichnyh
pacifistskih sajtah, v pervuyu ochered' - sajte Antimilitaristskoj Radikal'noj
Associacii; v Internet-versii knigi A.I.Nezhnogo "Komissar d'yavola" soderzhat-
sya predsmertnye pis'ma rasstrelyannyh  v 1919 g.  "otkaznikov".  Ob otnoshenii
L.N.Tolstogo k protestantam (v chastnosti Armii  Spaseniya)  i  ob  associacii
"Duhovnoe  edinstvo"  ("Cerkov'  L'va  Tolstogo") - iz Internet-versii knigi
I.V.Podberezskogo "Byt' protestantom v Rossii" (glava 5 i dr.). Ob otnoshenii
anarhistov   k  deyatel'nosti  L.N.Tolstogo  -  iz  |lektronnoj  anarhicheskoj
biblioteki.



        SLOVARX

  Agentstvo (armiya) Pinkertona - chastnoe agentstvo v SSHA po bor'be s rabochim
dvizheniem.

  Armiya Spaseniya - filantropicheskaya organizaciya,  osnovannaya  v  1865  g.  v
Londone    anglijskim    metodistskim    propovednikom    Vil'yamom   Butsom,
prevrativshayasya v samostoyatel'nuyu konfessiyu.

  Arnol'd Gotfrid (1666-1714) - nemeckij bogoslov i  istorik  protestantskoj
cerkvi.

  Arnol'd Met'yu (1822-1888) - anglijskij poet, kritik i pedagog, po vzglyadam
otchasti blizkij Tolstomu.

  Afinagor Afinskij (II v.) - filosof,  posledovatel' Platona, avtor rabot v
zashchitu hristianstva.

  Ballu Adin (Adin Ballou) (1803-1890) -  amerikanskij  bogoslov,  storonnik
ucheniya   o   neprotivlenii   zlu   nasiliem,   sredi  ego  rabot  "Christian
non-resistance" ("Hristianskoe neprotivlenie"),  "Skol'ko nuzhno lyudej, chtoby
preobrazovat'   zlodejstvo   v  pravednost'   i  "Non-resistance  catechism"
("Katehizis neprotivleniya" - Filadel'fiya,  1846  g.).  V  1838  g.  podpisal
"Deklaraciyu" Garrisona,  uchastvoval v sozdanii Amerikanskogo obshchestva bor'by
s rabstvom.

  Bellami |duard   (1850-1898)   -   amerikanskij   pisatel',   hristianskij
socialist, avtor utopicheskogo romana "Vzglyad nazad. 2000-1887".

  Bobrinskij Vladimir Alekseevich ("bogatyj malyj") (1868-1921).

  Bondarev Timofej Mihajlovich  (1820-1898)  -  krest'yanin,  avtor  sochineniya
"Trudolyubie i tuneyadstvo, ili Torzhestvo zemledel'ca", v kotorom dokazyvalas'
obyazatel'nost' dlya kazhdogo cheloveka zemledel'cheskoj ("hlebnoj") raboty;  Lev
Nikolaevich  vysoko  ocenil  eto  sochinenie,  napisal  k  nemu  predislovie i
sodejstvoval ego opublikovaniyu na russkom i francuzskom yazykah.

  Bottler Iosif (1692-1752) - anglijskij episkop, pisatel'-bogoslov.

  Bulanzhe ZHorzh (1837-1891) - francuzskij general.

  Buts CHarlz   (Booth)   (1840-1916)   -  anglijskij  obshchestvennyj  deyatel',
storonnik vvedeniya gosudarstvennyh pensij dlya prestarelyh.

  Vil'son ZHil'bert-L'yuis (Gilbert Lewis Wilson) (1858-1921)  -  amerikanskij
hristianskij bogoslov, pomoshchnik i edinomyshlennik Adina Ballu.

  Vasilij Velikij (ok. 330-379) - episkop Kesarii,  filosof-platonik.

  Vogyue Mel'hior de (1848-1910) - literaturnyj kritik, pisatel' i perevodchik.

  Garrison Vendel'-Fillips (1844-1907) - syn U.-L.Garrisona, perepisyvalsya s
L.N.Tolstym, v 1907 g. priezzhal v YAsnuyu Polyanu.

  Garrison Uil'yam-Llojd (1805-1879)  -  amerikanskij  obshchestvennyj  deyatel',
osnovatel' Amerikanskogo obshchestva bor'by s rabstvom, publicist i poet. Odnim
iz pervyh priznal nenasilie kak sredstvo reshenii obshchestvennyh problem.

  Gladston Vil'yam |vart (1809-1898) - anglijskij reakcionnyj gosudarstvennyj
deyatel', lider liberal'noj partii.

  Dajmond Ionafan (Dymond) (1796-1828) - kvaker,  avtor  knigi  "An  Enquiry
into  the  Accordancy  of War with the principles of Christianity",  London,
1824,  2-e  izdanie  v  1827  g.  ("Issledovanie  o  sovmestimosti  vojny  s
principami  hristianstva",  L.N.Tolstoj  nazyvaet  etu  knigu  "On war" - "O
vojne").

  Damien (Damien,  Damian), v mire ZHozef de Vester (1840-1889) - francuzskij
missioner,  dobrovol'no poselivshijsya v 1873 g.  sredi prokazhennyh na ostrove
Molokai (Gavajskie ostrova); umer, zarazivshis' prokazoj.

  Duse (Charles-Camille Doucet, Duse) (1812-1895) - francuzskij dramaturg, s
1864 g. - akademik.

  ZHukovskij Vasilij  Andreevich (1783-1852) - izvestnyj russkij poet;  v 1849
g.  napisal proekt "O smertnoj kazni" ("Sobranie sochinenij  V.A.ZHukovskogo",
izdanie 6-e,  t.  6,  SPb, 1869); na polyah svoej rukopisi L.N.Tolstoj sdelal
vstavku:  "Ne  znayu  luchshego  primera...  izvrashcheniya  hristianstva   lyud'mi,
stoyashchimi  u  vlasti,  kak zapiska sladkogo,  iznezhennogo hristia