Genrik Panas. Evangelie ot Iudy
Apokrif
----------------------------------------------------------------------------
BBK 84.4P
P16
Perevod I. Koltashevoj
M., "Raduga", 1987
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Alii autem rursus Cain a superiore principalitate
dicunt; et Esau et Core, et Sodomitas, et omnes tales
cognatos suos confitentur, et propter hoc a factore
impugnatos, neminem ex eis male acceptos. Sophia enim illud
quod proprium ex ea erat, abripiebat ex eis et semetipsam.
Et haec Judam proditorem diligentercognovisse
dicunt, et solum prae caeteris cognoscentem veritatem
perfecisseproditionismysterium: per quem et terrena et
coelestia omnia dissoluta essent. Et confiictionem
afferunt hujusmodi, Judae Evangelium illud
vocantes.
(Ireneus, Contra Haer. I. 31, P.G. 7, 704)
Alii autem, quos Cainos vocant, et Cainum dicunt
superna auctoritate liberatum, et Esau et Corah et
Sodomitas, caeterosque omnes ejusmodi, cognatos
suos confitentur, eosque odio habitos a Creatore, sed
nihilab eo noxaeaccepisse. Sapientia enim quod in ipsis
habebat ab eis eripuit. Sed et proditorem Judam
solum ex omnlbus apostolis dicunt hanc cognitionem
habuisse, et ideo proditionis mysterium peregisss.
Proferunt etiam illius Evangelicum,
quod ipsi composuerunt, nam ille laqeum mox induit
mercedem proditionis. Et cum ea faciunt quae
sunt vetita, angell alicujus nomen invocant, tamquam
illi videlicet intemperantiam offerentes; atque hoc in
unaquaque impudicitiae specie faciunt. Esse enim pro
variis impudicitiae formis pari numero angeios quosdam
qui operibus ills coiuntur.
(Theodoretus, Haereticos fabul. 1, 15, P.G. 83, 368)
Inye zhe, naprotiv, utverzhdayut, chto Kain proishodit ot
nekoego vysshego nachala, priznayut oni Isava, Koreya
{Zdes' i dalee sm. primechaniya v konce knigi.} i
sodomitov, a takzhe vseh im podobnyh, rodstvennymi
sebe, potomu chto sozdatel' boretsya s nimi, odnako nikogo
iz nih ne otvergaet. Mudrost' zhe otnyala u nih to, chto
ishodilo ot nee, i samoe sebya tozhe. I vozglashayut, chto
Iuda-predatel' obo vsem znal i, edinstvennyj iz vseh,
obladavshij podlinnym znaniem, svershil tajnoe
predatel'stvo, iz-za nego zhe, Iudy, vse zemnoe i nebesnoe
narushilos'. I ssylayutsya na takoe polemicheskoe
sochinenie, kotoroe Evangeliem ot Iudy nazyvayut.
(Irinej, Protiv eresej)
Inye zhe, prozvannye kainitami, dokazyvayut, chto i
Kain siloj nebes poluchil proshchenie, i Isava, i Koreya,
i sodomitov, i vseh inyh podobnyh pochitayut
rodstvennymi sebe, hot' oni i nenavidimy sozdatelem,
no im ne nakazany. Ibo Mudrost' lishila ih togo, chto
v nih imela. Takzhe skazyvayut, chto Iuda-predatel'
edinstvennyj iz vseh apostolov imel eto znanie i
potomu svershil misteriyu predatel'stva. Ssylayutsya
takzhe na ego evangelie, onoe zhe sami napisali, ibo on
vskorosti petlyu na sebya nakinul - kak vozmezdie
za predatel'stvo. I skol' by ni chinili zapretnogo,
prizyvayut nekoego angela, slovno by emu svoyu
nevozderzhnost' vykazyvaya. I delayut sie vo vseh
svoih besstydstvah, ibo dlya kazhdogo besstydstva
yakoby sootvetstvuyushchee chislo angelov imeetsya,
takimi deyaniyami angelam vozdayut hvalu.
(Feodorit, Basni eretikov)
Qui Caiani vulgo nuncupantur, haeresiam suam a Caino
cognoverunt. Hunc enim praedicant, et parentem suum
appeilant. Qui quidem variis, ut ita dicam, e fluctuum
jactationibus emersi, eodem in saio etprocelia conflictantur;
ac velut e spinis e vepribus eminentes, unaque spinarum strue
comprehensi duntaxat appelationibus discrepant. Nam
spinarum genera quidem varia sunt; sed ad pungendum
nocendumque vis omnibus est communlter insita.
Igitur Caiani a potentiori quodam virtute ac coelesti
auctoritate derivatum esse Cainum praedicant, necnon et
Esau, et Core cum suis, itemque Sodomitas; Abelum vero ab
imbecilliori virtuteprodiisse. Quamobrem illos omnes opinione
sua laudandosac secum necessitudine conjunctos asserunt,
deque ejusmodi cum Caino et Sodomitas, Core et Esau
cognatlone gloriantur, ac perfectae sublimiorique scientiae
illos ascribunt. Ideo mundi hujus opificem putant, cum ad
eos funditus profligandos incuberet, nocere nihil omnino
potuisse. Abeo quippe semetipsos occultasse, et in supremum
Aeonem esse commutatos; unde et fortissima illa virtus est.
Nam illos ad sese Sapientia utpote necessarios admisit.
Propterea Judam accurate omnia haec habuisse perspecta
memorant. Quem quidem affinem suum jactitant,
eidemque exceilentem quamdam vim cognitionis attribuunt.
Quod usque adeo defendunt, ut ejus nomine inscriptum
opusculum circumferant, quod Judae Evangelium appellant.
(Epiphanius, Haeretici, 38, I, P. G. 41, 653)
Prozvannye povsemestno kainitami, oni svoyu eres' vedut
ot Kaina. Ego slavyat i rodonachal'nikom svoim imenuyut.
Onye, podnyavshis' iz raznyh, koli mozhno tak skazat',
kipyashchih vod, perechat drug drugu, v odnoj burnom more
buduchi, kak by vyglyadyvaya iz ternij i shipov, i, vse vmeste
terniem ob®yatye, mezhdu soboj raznyatsya lish' prozvaniyami.
Ved' i ternii byvayut raznye. A k boreniyam i prichineniyu
krivdy vse vmeste imeyut vrozhdennuyu sklonnost'.
Vot kainity i vozglashayut, chto Kain ot nekoej vysokoj
sily proishodit, i Isav, i Korej so svoimi priverzhencami, a
takzhe i sodomity. Avelya zhe, ih razumeniem, men'shaya
sila porodila. Potomu i vozglashayut, uporstvuya, chto te,
ih mshcheniem, dostojny hvaly, a oni, kainity, svyazany
s nimi rodstvennymi uzami, i bahvalyatsya simi uzami s
Kainom i sodomitami, Koreem i Isavom i vysshee znanie
im pripisyvayut. I potomu schitayut, chto sozdatel'
mira sego, kogda hotel ih iskorenit', nikakogo vreda
ne smog im prichinit'. Oni zhe sami skrylis' ot nego
i obratilis' samymi vysokimi demonami. Otsyuda
i naivysshuyu silu imeyut. Potomu ih, kak neoborimyh,
osenila Mudrost'. Vot i pominayut, chto Iuda vse eto
doskonal'no providel. CHvanyatsya, chto on ih rodich, i
priznayut za nim osoboe znanie. Pritom stol' uporstvuyut,
chto pod ego imenem rasprostranyayut pisanie, imenuyut ego
Evangeliem ot Iudy.
(Epifanij, Eretiki)
Dorogoj drug, slishkom o mnogom lyubopytstvuesh': trudno poverit', chto
rukovodit toboj, kak utverzhdaesh', obychnaya lyuboznatel'nost', svojstvennaya
issledovatelyam i lyubitelyam istorii chelovecheskoj mysli. ZHazhda vseznaniya -
paradoks nashego razuma (naznachenie koego, po moemu mneniyu, - celi
prakticheskie), a v istorii takoe vseznanie - neosushchestvimaya mechta, hotya i
muzhi naiobrazovannejshie ne nahodyat sil otkazat'sya ot podobnoj pytlivosti.
Ved' i filosof, vzyskuyushchij konechnoj istiny mirozdaniya, zabyvaet: lyuboe
slovo v ego umozaklyucheniyah est' ponyatie, a lyuboe ponyatie abstraktno.
Abstrakciya uzhe eh definitione {Po opredeleniyu (lat.).} ne yavlyaetsya
real'nost'yu, sledovatel'no, nashe znanie o real'nosti - sobranie ponyatij, ne
yavlyayushchihsya real'nost'yu.
Vybiraya iz dvuh pozicij: libo real'nost' istinna, libo istinno nashe
znanie o nej, ya sklonyayus' k pervomu. Istoriya, konechno, ne poneset ushcherba,
ezheli my priznaem, chto ona, istoriya, est' lish' sub®ektivnoe predstavlenie, v
lyubom sluchae isklyuchayushchee dostovernost'.
Huzhe, kogda istorii pripisyvaem znachenie sushchego - togda riskuem vpast'
v protivorechie, o koem shla rech' vyshe.
Zametit' sie schitayu neobhodimym, poskol'ku trebuesh' opisat' davno
minuvshee, a ono, mne predstavlyaetsya, mozhet imet' ves'ma ser'eznye
posledstviya dlya sudeb mira, ne namerennogo vopreki zlorechivym prorokam
zavershit' svoe sushchestvovanie na nashem pokolenii.
Na sklone let vse, ranee obyazyvavshee menya molchat', uzhe ne sushchestvuet,
potomu sobirayus' ispolnit' tvoyu pros'bu i ostavit' svidetel'stvo sobytij, v
koih sam prinimal uchastie libo o koih naslyshan iz dostovernyh istochnikov.
Odnako svidetel'stvo - eto eshche ne istoriya, hotya ono v ravnoj stepeni
somnitel'no, ibo omnis homo mendax {Lyuboj chelovek lzhiv (lat.).}, o chem znaet
kazhdyj sud'ya. Net dvuh odinakovyh pokazanij po odnomu delu, dazhe sluchis' ono
za den' do togo na rynke. CHego zhe stoyat svidetel'stva o faktah davnih, cherez
neskol'ko desyatkov let neozhidanno okazavshihsya ves'ma vazhnymi dlya nyneshnego
pokoleniya ili dlya nashih potomkov?
YA ne ubezhden v suguboj ser'eznosti etogo dela, no zhelanie otvetit' na
tvoi voprosy sklonyaet menya k ispolneniyu pros'by, pri sem uchityvayu, kstati,
tvoj skepticizm naschet sluhov, razglashaemyh missionerami sekty, pronikshimi v
iudejskie obshchiny dazhe afrikanskih, ispanskih i gall'skih provincij. Uchityvayu
takzhe i zlokoznennye spletni, ustnye i pis'mennye, kasatel'no moej osoby,
govorya tochnee, kasatel'no moego alter ego; uveryayu tebya, spletni nichut' ne
menyayut moe otnoshenie k samomu delu, hotya, dazhe usmirennyj letami, poroj
prihozhu ot nih v yarost'.
Nagovory vo mnozhestve kruzhili sredi prostonarod'ya, no do sego dnya ne
obrashchal vnimaniya na klevetu - byli na to svoi prichiny. Nyne prichin etih net,
a moi gody osvobozhdayut ot kogda-to dobrovol'no prinyatyh obyazatel'stv.
Bolezn' epohi, kak ponimayu iz tvoih soobshchenij, razrastaetsya kuda shire,
nezheli ya predpolagal, i, byt' mozhet, vse, chto my, sovremenniki, schitaem
pustyakami (ya, kstati, ne derzhus' takogo mneniya), podnimetsya ogromnym drevom
i svoej ten'yu omrachit vsyu imperiyu.
Mezhdu nami govorya, mne vse edino, budet li siya ten' gubitel'na dlya
imperii, hotya poistine ne vedayu, chto gorshe: despotizm mirskoj ili
svyashchennicheskij, ibo, kak govorit Goracij: quidquid delirant reges,
plectuntur Achivi {Za vse bezumstva carej rasplachivayutsya ih poddannye
(lat.).}.
Mysl' ob upomyanutom neduge zastavlyaet somnevat'sya, bespokoit, ibo,
sluchis' tak, vynuzhden priznat': chelovek, o koem lyubopytstvuesh', poistine byl
muzhem provideniya. Vopreki izvestnoj maksime: umnyj ne otkazhetsya izmenit'
svoe mnenie, - v zhizni ne lyubyat otbrasyvat' privychnye suzhdeniya, v moi zhe
gody, kogda ne za gorami i stoletie, ne hochu perezhivat' potryasenij.
Hotya ya voobshche otkazalsya (o chem tebe skazyval) ot very predkov, s hodom
vremeni, kogda starost' uzhe mutit razum, poroj yavlyaetsya neuverennost', prav
li byl, poddavshis' nekogda iskusheniyam ellinskih myslitelej. Tvoya pros'ba
lishnij raz zastavila vzvesit' vse i preodolet' slabost': snova uveren ya v
moej pravote. Nadolgo li? Togo ne znayu. Sdaetsya, vremeni dostanet
uporyadochit' i napisat' vse, chto videl, o chem slyshal, daby mirno pochit',
povtoryaya vsled za Ekklesiastom: sueta suet, - vse sueta!
Prinimaya vo vnimanie ocherednost' i velikoe chislo voprosov, vse
svidetel'stva ya izlozhil v tvoej zhe posledovatel'nosti, hotya ponachalu imel
drugie namereniya.
Ne uveren, prigodyatsya li moi vospominaniya, vozmozhno, bol'she pocherpnesh'
ot Iosifa, vol'nootpushchennika Flaviev - onyj izdavna vozitsya s iudejskimi
delami. Pravda, napisannoe im eshche ne dokazyvaet osnovatel'nogo ponimaniya
sobytij davnishnih, bolee davnih, nezheli perezhitoe im samim. Soglasen,
pisatel' on dotoshnyj, ispol'zuet vse, chut' li ne spletni, odnako zh ves'ma
nebrezhnyj kompilyator, nachisto lishennyj pragmaticheskogo chut'ya. Daleko emu do
Korneliya Tacita, tot navernyaka stanet dlya rimlyan novym Fukididom.
U Iosifa malo najdesh' ob interesuyushchem tebya predmete - edva neskol'ko
kratkih soobshchenij, slyshannyh, verno, ot fariseev, a znachit, tradicionnyh dlya
religioznoj sekty, k koej prinadlezhal. Mne zhe budet priyatno, bolee togo,
lestno, esli v istorii, kotoruyu namerevaesh'sya pisat', ispol'zuesh' moi
vospominaniya, ibo nimalo ne somnevayus', reshaesh'sya na trud lish' v interesah
istiny, iz chistogo vlecheniya, a potomu sozdash' proizvedenie dostopamyatnoe.
v koej skazyvaetsya o tom,
kak ya svidelsya s Iisusom Galileyaninom vpervye.
1. O vospitanii v otchem dome. 2. Prebyvanie v Kariote. 3. V Tiveriade.
4. Kem byla Mariya? 5.0 morali galileyan. 6. Tariheya. 7. Kem mogla by stat'
Mariya? 8. Otstuplenie o Germe, o ego sekte i eroticheskom priklyuchenii Germy s
dvenadcat'yu devstvennicami. 9. Pervaya vstrecha s Mariej i nesbyvshiesya
nadezhdy. 10. Izgnanie Marii iz Tiveriady. 11. CHto proizoshlo za gorodom. 12.
Vsyacheskie samozvancy predvoditel'stvuyut narodom i seyut smutu v Palestine.
13. O messiyah. 14. Pervye vesti o ravvi Iisuse. 15. Mudrec Siddhartha
Gautama i ego uchenie. 16. CHto takoe nirvana. Puti ee dostizheniya. 17. Po
sledam bratstva Iisusova. 18. Vstrecha s Iisusom. Vneshnost' Iisusa. 19.
Neskol'ko zamechanij o logiyah, ili recheniyah. 20. Dolgo li mozhno vyderzhat'
pokazatel'nye ritoricheskie vystupleniya. Simpozium u Pliniya Ceciliya Mladshego.
Istoriya Filoksena s Kifer. 21. Scena ekstaza. 22. Molitva kadish. Bratstvo
Iisusovo i pervye nablyudeniya ego obychaev. 23. Razgovor s Mariej, predlozhenie
supruzhestva. Moglo li chto-nibud' iz etogo poluchit'sya? 24. Otkaz, prichiny
otkaza, zamechaniya o mifomanii i abstraktnyh ponyatiyah. 25. Obeshchanie
sestrinskoj lyubvi. 26. Iisus i ego obshchina. 27. Ioann, propovednik s Iordana,
ego uchenie i ustav. 28. Otkrovenie Iisusa. O chem vozvestil emu duh bozhij.
29. Pozdnejshie o sem fakte rosskazni. 30. Otnoshenie Iisusa k sluham o nem
sredi prostonarod'ya. 31. Eshche raz ob Iisuse. Ego otnoshenie k zhenshchinam, k
soblaznam telesnym, koim ne protivilis' ego posledovateli. 32.
Pervonachal'nye trudnosti s obshchinoj. Zolotoj klyuch.
1. Sluchilos' to v dni rannej yunosti - na shchekah moih edva probivalsya
pervyj pushok. Otec moj Simon Bar-Sadok, bankir i sovladelec krupnogo
aleksandrijskogo torgovogo doma, pozabotilsya o tom, chtoby ya poluchil
blestyashchee obrazovanie. I hotya v sem'e soblyudalis' tradicii iudejskie,
obshirnye svyazi s inovercami ne pozvolyali strogo derzhat'sya mnogih starodavnih
obychaev, naprotiv, inye iz chuzhestrannyh, osobenno grecheskie, pochitalis', i
ves'ma prilezhno, ezheli ne hotel chelovek proslyt' azijskim vyskochkoj.
Obhozhdenie rimskoe nadlezhalo znat' vsenepremenno, hotya sie vovse ne bylo
obyazatel'nym predmetom izucheniya, kak u vas v Gadese ili voobshche v zapadnyh
provinciyah, gde edinstvenno kul'tura rimskaya pochitaetsya izyskannoj, a latyn'
- yazykom lyudej prosveshchennyh. V Aleksandrii, i povsyudu na Vostoke, vse
ishodivshee ot Rima edva terpeli - da i to skazat': malo priyatny tyagoty,
navyazannye zavoevatelyami.
U nas privilsya i po siyu poru vladychestvuet duh ellinskij, i hotya ne
stol' bezrazdel'no, skol' v dni moej yunosti, odnako zhe svet ego luchezaren i
ponyne.
Itak, soshlos': pomimo iskusnejshih uchitelej iudejskih, koih staraniyami
podnatorel ya v nauke i tradiciyah nashego naroda, o razvitii moem zabotilis'
grecheskie pedagogi, hazhival ya i v Museion.
Nedolgoe vremya priobshchalsya nauke slavnogo Filona - emu poklonyalsya so
vsem pylom yunosti, uvlechennyj zamyslom uchitelya sochetat' iudejskuyu metafiziku
s platonizmom. I hotya vzglyadov Filona nyne uzhe ne razdelyayu, vernus' k nim,
kogda rech' pojdet o doktrinah razlichnyh iudejskih sekt - razumeetsya, kol'
naberus' terpeniya tolkovat' vsevozmozhnyh putanikov.
Pitaya duh svoj stol' raznymi i protivorechivymi naukami, ya postoyanno
prebyval mezhdu Scilloj i Haribdoj, somneniya vo mnozhestve smushchali menya, i
malo-pomalu ya preispolnilsya neveriya vo vse, chto ne opredelyalos' strogo
estestvennym poryadkom veshchej. Odnako eshche prezhde proizoshli nekie sobytiya, i ya,
kak to svychno yunosti, ochertya golovu brosilsya v druguyu krajnost', i s vyashchim
rveniem, nezheli v nauku.
2. Interesy torgovogo doma trebovali, daby kto-nibud' iz sem'i peksya o
dele i v palestinskih ambarah i kontorah. Tak ochutilsya ya v Kariote, bliz
gory Hevron, - tam nahodilis' nashi bol'shie zernohranilishcha. Ubogij gorodishko,
ezheli voobshche togo nazvaniya zasluzhivalo selenie, gde, krome neskol'kih
lupanarov i nochlezhnyh domov, net prilichnyh stroenij, byl obyazan zhalkim svoim
sushchestvovaniem nashej kontore, a vernee, kazhdodnevnym karavanam so
vsevozmozhnymi plodami zemnymi, da eshche pogonshchikam mulov i verblyudov,
nosil'shchikam, odnim slovom, vsyakomu otreb'yu, propivayushchemu nemalye zarabotki,
sluchis' tol'ko podhodyashchaya okaziya. Navedya snosnyj poryadok na skladah i v
schetnyh knigah, ya prinyalsya podyskivat' chestnyh lyudej na mesto shajki
prohvostov, a eto, kak izvestno, ves'ma nelegko.
3. Prozhivshi v Kariote god, perebralsya ya v Tiveriadu, a posle v
Kesariyu-Paneas, ili Kesariyu-Filippovu, - goroda, po aziatskim ponyatiyam,
vpolne civilizovannye. V Tiveriade priklyuchilos' so mnoj to, chego ne izbegnet
lyuboj molokosos, vkushayushchij ot zapretnogo ploda vdali sem'i, da k tomu zhe so
znachitel'nym kapitalom. Kak i vse v nashem rodu, ya proyavlyal dolzhnuyu
vozderzhannost' v lichnyh rashodah i finansovyh operaciyah - radi priumnozheniya
sostoyaniya. Takovye svojstva, ne blagopriobretennye, a sugubo vrozhdennye,
pobuzhdali pravlenie torgovogo doma bez dolgih okolichnostej doveryat'
otvetstvennye dolzhnosti molodym chlenam sem'i, i doveryat' bolee ohotno,
nezheli starym, opytnym rabotnikam so storony. Poslednie podvizalis' na rolyah
sovetchikov, a tajno zanimalis' izvetom, v chem dovelos' ubedit'sya sovsem ne
vovremya dlya moih planov. Odnako ob etom posle.
4. V Tiveriade prozhivala nekaya devica krasoty udivitel'noj, hotya i
temnogo proishozhdeniya. Galileya povsemestno slavilas' lyud'mi statnymi i
prigozhimi, byt' mozhet, vsledstvie neslyhannogo smesheniya ras i narodov v
zdeshnih mestah. Potomu, verno, iudei i schitali galileyan lyud'mi bez
rodu-plemeni, a to i neiudeyami vovse, ezheli blyusti chistotu krovi.
V Marii, sineokoj i zlatovlasoj, tekla, verno, krov' kel'tskih ili
germanskih voitelej, a mozhet, v ee rodu proklyunulos' nezhdanno-negadanno
semya, zaronennoe v starodavnie vremena kakim-nibud' hettskim zavoevatelem.
Voobshche v Galilee ne bol'no-to cenili chistotu krovi, a po vere i vospitaniyu
Mariya byla iudejkoj. Bednost' i krasota priveli ee na lozhe rimskogo
voenachal'nika, nichego ne skazhesh', lyubil on ee, okruzhil roskosh'yu, razumeetsya,
ne iz skromnogo svoego zhalovan'ya, a s poborov, vzimaemyh bez zazreniya
sovesti s kupcov da s pogranichnogo sbroda, chto ispokon veku promyshlyaet
kontrabandoj.
5. Galileyane narod svoevol'nyj, nrava stroptivogo, osobenno zdes', na
zapadnom beregu Genisaretskogo ozera; odnako yavnyj blud s rimskim oficerom
nesvychen byl lyubomu moralistu, Mariyu ravno hulili farisei, knizhniki i
prostolyudiny. Sovsem inoe delo bludodejstvo s edinovercem - hot' i nemaloe
pregreshenie, da ne stol' razitel'noe; a uzh telesnaya kollaboraciya s
zavoevatelem i na izmenu smahivala.
6. Mariya rodilas' v Tarihee, na zdeshnem narechii imenuemoj
Magdala-Numajya, chto oznachaet Bashnya Ryb. Nebol'shoe selenie nahodilos' na
beregu Genisaretskogo ozera, v dvadcati vos'mi stadiyah ot Tiveriady. Nash
torgovyj dom derzhal zdes' solyanye ambary i rybnye solil'ni, rybu zagotovlyali
dlya voennyh postavok.
Nezadolgo do Iudejskoj vojny, pri kesare Nerone, selenie vyroslo v
portovyj gorod - v gavani ukryvalos' do dvuhsot tridcati rybach'ih lodok.
Iosif Flavij soobshchaet - v Tarihee, mol, naschityvalos' togda sorok tysyach
zhitelej. Ne ver' emu - desyat'krat menee.
V etom selenii i vystroil ya villu v grecheskom stile, s plyazhem i sadami,
daby imet' gde dostojno prinyat' vysokih gostej, s kotorymi dovodilos' vesti
dela; usad'boj ya mog rasporyazhat'sya po svoemu razumeniyu, tem pache chto
predusmotritel'no zanes vladenie v reestr na svoe imya. Zdes' by i predat'sya
uslade dushoj i telom, da chto podelaesh' - nikogda ne stupila syuda noga toj,
bez kogo dom utratil vse svoi soblazny. Tak i ne poselilsya ya na ville i ne
prodal usad'by, hotya nekij sirijskij kupec predlagal solidnuyu summu,
voznamerivshis' zavesti elegantnyj lupanar dlya vysshih voennyh chinov. Kak
vidish', ne tol'ko Iosif Flavij vpadal v krajnosti.
7. Devica, o koej rech', i v samom dele prel'stitel'naya, kazhdym
dvizheniem svoim, kazhdym izgibom tela dostojna rezca grecheskih skul'ptorov; v
chisle mnogih dostoinstv nebo odarilo ee, a sie i podavno redko sluchaetsya,
razumom yasnym i chistym - v polnuyu protivopolozhnost' drevnemu ee remeslu.
Skverna ne kosnulas' ee duha, chistogo, sklonnogo k ekzal'tacii. Ona mogla by
stat' Aspasiej, koli pravdu govoryat, budto zhena Perikla byla geteroj;
voistinu, sklonis' Mariya ko mne, ya nashel by skul'ptora, i, kak Praksitel'
Frinu v Afrodite Knidskoj, on zapechatlel by Mariyu v Afrodite Anadiomene. CHto
podelaesh' - Mariya otvergla vse.
8. Vstretilsya ya s Mariej nenarokom, ona vozvrashchalas' s kupan'ya,
prigozhaya, budto nimfa rechnaya. Uvy, mne schast'e ne posluzhilo, kak posluzhilo
nekoemu Germe (nado polagat', sud'ba lish' glupcov baluet darami). Germa,
egiptyanin, vlyubilsya v svoyu gospozhu, rimskuyu damu imenem Rode, zastav ee za
omoveniem. Nyne, slyhival ya, Rode sdelala Germu vol'nootpushchennikom.
Povsemestno pochitayut ego prorokom, prebyvayushchim v blizosti k samim
nebozhitelyam. Prochital ya nedavno ego knigu, nazyvaemuyu "Pastyr'", usomnilsya,
imeyut li chto obshchee s kul'tom Iisusa yavnye plody fantazii, ploskie pritchi i
otkroveniya, ibo ni razu ne upominaetsya v nih imya Iisusovo i ne privoditsya ni
odnoj mysli iz ego ucheniya. Zato iudejskie doktriny v traktate Germy vpolne
yavstvenny, a piatio {Iskupitel'naya zhertva, ochishchenie (lat.).} i ecclesia
{Cerkov' (grech.).}, kakovye pytayutsya sozdat' v Rime ego pochitateli, - prosto
novaya sekta.
Sdaetsya mne, tvorenie Germy ispol'zovali prisnye Simona-Kify-Petra (v
inyh obshchinah ves'ma vliyatel'nogo) s cel'yu eshche pushche vozvelichit' ego.
Porazitel'no shodstvo bestalannyh pisanij Germy s nekim tekstom,
uvedomlyayushchim, Iisus yakoby obratilsya k Simonu, parafraziruya ego prozvanie: Ty
- Kifa-Petr (na zdeshnem yazyke Kifa - kamen'), i na sem kamne vozdvignut
cerkov' moyu. A ya skazhu ne obinuyas', Iisus dazhe slishkom horosho znal, skol'
nedalek etot dobryj chelovek, daby poverit' emu podobnuyu rol', k tomu zhe
uchitel' i ne dumal ob osnovanii ekklesii. A u Germy v blagopriyatnyh usloviyah
ideya cerkvi kak opredelennogo instituta uzhe yavilas'.
V ego otkroveniyah ekklesiya sekty - bashnya, vozvodimaya na kamne angelami.
S pritvornoj naivnost'yu sprashivaet on svoego provodnika Pastyrya: - Pochemu
kamen' sej tak star, a vrata (cerkvi) novye? Na chto Pastyr' otvetstvuet: -
Slushaj i razumej, glupec, kamen' i vrata - se syn bozhij.
Toliku dalee Pastyr' pouchaet: - Imya syna bozhiya bespredel'no i
mogushchestvenno, ves' mir im derzhitsya.
Iz etih i inyh umstvovanij vyvod naprashivaetsya edinstvennyj: cerkov'
Germy - eshche odna sekta, libo ne priznavshaya zemnogo bytiya Iisusa, libo imya
ego po nevedomym prichinam utaivshaya.
Sdaetsya, rech' idet skoree o pervom. Moim razumeniem, Germa sam i est'
avtor upomyanutoj metafory, vysprennej i naivnoj v ravnoj mere, a spodvizhniki
Simonovy uzhe posle priznali ee svoeyu i pripisali Iisusu.
Na "Pastyre" zaderzhalsya ya nebesprichinno: v sem gromoglasnom sochinenii
(i smeh i greh chitat'!) opisyvaetsya, k primeru, odna nochka, provedennaya
Germoj v eroticheskih shalostyah odnovremenno s dvenadcat'yu devstvennicami,
devicy zhe iskusno laskali ego, podobno aleksandrijskim bludnicam. Ne
slishkom-to svedushchij v logike, bogoboyaznennyj muzh nevinnost' svoyu speshit
zayavit': devicy, mol, dobrodetel'ny, odnu iz nih i vpryam' imenuet
Neporochnost'yu. Hot' i slavilis' devicy dobrodetel'yu, dalee Germa priznaetsya:
daby izbezhat' iskusheniya, molilsya vsyu noch'. I k chemu by? Ved' ustupit'
dobrodeteli - ne greshno, kolichestvo zhe iskusitel'nic lish' uprochilo by
zaslugu nashego mnogodoblestnogo muzha. A psevdoprorok dazhe ne zamechaet vseh
svoih nesuraznostej; odnako ostavim ego i vernemsya k Marii.
9. Prekrasnaya dshcher' Galilei okinula pri vstreche blagosklonnym vzglyadom
moyu privlekatel'nuyu yunost', ya stolbom vros v zemlyu, porazhennyj ee
gracioznymi prelestyami. Mozhet, ulybnulas' ona stol' obol'stitel'no, chto i u
asketa zadrozhali by koleni, ne pomnyu navernoe, a vozmozhno, s lyubopytstvom
vzglyanula na menya; tak ili inache, eta vstrecha pobudila menya dejstvovat'.
YA prikinul chto k chemu, daby poblizhe poznakomit'sya s prelestnicej. K
sozhaleniyu, ona ostalas' verna voennym dospeham i belokuroj shevelyure varvara,
sostoyavshego na sluzhbe u Rima. Uvy, i segodnya dolzhno priznat' - oficer
prinadlezhal k tipu voinov, chto vsegda i povsyudu pokoryayut zhenskie serdca, ibo
zhenshchiny v zabluzhdenii svoem polagayut: kto lovko vladeet mechom, stol' zhe
lovko vladeet i drugim oruzhiem.
S podobnym polozheniem del ya ne mog primirit'sya i ne shchadil sil moih -
splavit' by podal'she dokuchnogo voitelya. Nash torgovyj dom po-prezhnemu vel
obshirnye dela s vysokopostavlennymi rimskimi senatorami i stol' uvazhaem byl
na birzhe Goroda u YAnusovyh vorot, chto v ugodu mne stroptivca bystrehon'ko
sprovadili v Ispaniyu. Zvanie, bud' on i bol'shim voenachal'nikom, a ne prosto
sotnikom pogranichnoj strazhi, ne imelo znacheniya. Translokaciyu proizveli s
povysheniem, daby usladit' gor'kie slezy proshchaniya - ne lyublyu prichinyat' lishnih
ogorchenij.
YA upoval: pokinutaya lyubodeem Mariya brositsya za utesheniem v moi ob®yatiya,
dovol'no nadezhnye vo vseh otnosheniyah - zakalennye postoyannymi uprazhneniyami v
gimnasione, nu, a v denariyah onye ob®yatiya cenilis' v neskol'ko millionov, ne
sobstvennyh, razumeetsya, odnako predostavlennyh v moe polnoe rasporyazhenie.
Da razve pojmesh' serdce zhenshchiny? Vse moi dostoinstva ne vozymeli rovnym
schetom nikakih posledstvij; my oba dazhe otdalenno ne predchuvstvovali, kak ee
ravnodushie otzovetsya v nashih dal'nejshih sud'bah... Oskorblennyj, raspalennyj
lyubov'yu, ya vozleleyal hitroumnyj zamysel: povergnut' neblagodarnuyu v prah,
daby zatem, opozorennuyu i ubituyu gorem, vozvesti do statusa moej nalozhnicy.
10. Za den'gi bez truda udalos' podus'kat' chern'. Povsyudu hvataet
staryh bab, hanzhej i svyatosh, chto tol'ko i zhdut sluchaya zatravit' moloduyu i
krasivuyu bludnicu, koli ta po neostorozhnosti privlechet k sebe vnimanie.
ZHenshchin raznoj very i svychaev trogatel'no rodnit nenavist' k geteram.
Iudejki, grechanki i sirijki vykazali zavidnoe soglasie v dobrodetel'noj
svoej neprimirimosti. Oni gnali Mariyu po gorodu, oplevannuyu, izbituyu, volosy
obkornali nozhnicami dlya strizhki ovec. Kom'ya verblyuzh'ego navoza, gnilye
frukty i vsyacheskaya dryan' leteli bednyazhke vsled i dovershali pozor. S krovli
moej villy ya vse videl: po licu ee i telu rastekalas' smradnaya zhizha.
11. Moim lyudyam bylo veleno za gorodom otbit' Mariyu, inache gonimuyu
neminuemo zakidali by kamen'yami, i uvezti v Tariheyu; odnako za stenami
goroda sluchaj sputal vse moi raschety. Nekij brodyachij propovednik so svoej
pastvoj iz zhenshchin i rybarej operedil najmitov.
Pozdnee menya opovestili tak: demony sluzhili propovedniku, oni-to i
usmirili raz®yarennuyu chern'. A brodyaga i prisnye ego vzyali Mariyu s soboj i
potomu, verno, ne voshli v gorod, a zanochevali v selen'e poblizosti.
Priznayus', ya rasteryalsya i ne predprinyal nikakih energicheskih mer,
prosto velel svoim soglyadatayam sledovat' za sim bozh'im stadom i donosit' obo
vsem po mere nadobnosti. Velel ya takzhe razvedat', kto takov propovednik i
ch'yu ruku derzhit.
12. V te pory v Palestine kuda ni kin' veshchali brodyachie moralisty,
proroki i propovedniki, vozvodya svoj kratkij uspeh na legkoverii temnogo
lyuda. Ob inyh shla gromkaya molva.
Nekoego Iezekiyu priznaval i sinedrion - iudejskij senat, a tochnee,
verhovnoe sudilishche, ibo tak nadlezhit perevesti nazvanie: bet din haggadol.
Iezekiya, svidetel'stvuet Iosif Flavij, vovse ne promyshlyal razboem, a, buduchi
duhovnym pastyrem, ob®edinil neskol'ko tysyach veruyushchih i, podobno Mattafii
Bar-Ione, predku Makkaveev, voznamerilsya osvobodit' iudeev ot inozemnogo
vladychestva, razumeetsya, chtoby samomu pribrat' vlast' k rukam. Imena Iezekii
i syna ego privodyat na mysl' slavnyj rod, chtivshij tradicii Izrailya, hotya
promyshlyali oni v Galilee, na granice s Siriej, v gorah, izobil'nyh
rasselinami i peshcherami, gde smut'yany vsegda mogli najti ubezhishche.
Iezekiya zateyal bunt protiv Iroda, syna inorodca Antipy-idumeyanina i
aravityanki Kipros, v zhilah onogo Iroda ne teklo i kapli iudejskoj krovi
(hotya v takih delah nichego nel'zya utverzhdat' s polnoj uverennost'yu). Otec
naznachil ego namestnikom Galilei. Sam Antipa pravil Iudeej pri etnarhe i
pervosvyashchennike Girkane II. Oba vlastvovali milost'yu Rima i samogo YUliya
Cezarya, posemu narod nenavidel ih, a ierusalimskaya znat' i sinedrion ne bez
osnovanii opasalis' lovkogo idumeyanina, tol'ko i vyzhidavshego nasledovat'
Hasmo-neyam.
Iezekiya proslyl v prostonarod'e poslannikom bozhiim, dazhe iz-za imeni
svoego, oznachavshego: YAhve est' moya sila. Sinedrion men'she opasalsya ego,
nezheli alchnogo syna Antipy. Odnako dvadcatipyatiletnij v tu poru Irod
razgromil nemalye sily Iezekii, a ego samogo i blizhajshih spodvizhnikov kaznil
bez suda.
Za pozornuyu smert' otca vstal otomstit' syn Iezekii Iuda. S takimi zhe
vozzyvami, chto i otec, sobral on vnushitel'nye sily, izryadno vooruzhil
buntovshchikov protivu Iroda i zahvatil carskij zamok v galilejskom gorode
Sepforise, polozhennom kak raz na polovine puti mezhdu Vifleemom i Tiveriadoj.
Blagodarya dobytym trofeyam - v Sepforise nahodilis' bol'shie sklady oruzhiya -
on sozdal nemaluyu armiyu, a sebya provozglasil pomazannikom bozhiim - messiej.
Iuda etot ves'ma boleznennoj zanozoj zastryal v boku Irodovom, a carya i tak
izvesti staralis' s raznyh storon, odnako kuda bolee nevynosimo uyazvil ego
vskorosti nevol'nik po imeni Simon, napersnik, koego car' sam postavil
glavoyu strazhnikov protiv Perei na granicah Mertvogo morya i s tem umyslom
poveril emu krepost' bliz Ierihona.
Simon snyuhalsya s kochevnikami Perei i vozhdyami sosednih plemen, chto
ispovedovali kul't YAhve, iskazhennyj yazychestvom. Muzh prigozhij, v obhozhdenii
uchtivyj, on sumel zasluzhit' lasku Iroda, ves'ma skupogo na milosti. Slyl
Simon i voinom doblestnym, nadelennym siloj nepomernoj po obrazu i podobiyu
grecheskih geroev.
A posemu, dostoinstva tela i duha k pol'ze svoej obrativshi, a takzhe
vovremya sluh raspustiv, carskogo-de on rodu, sniskal Simon doverie u
pogranichnyh plemen, oni-to skorehon'ko i vozglasili ego carem.
Edva Irod pochil naveki i vo vseh predelah nachalos' velikoe smushchenie,
Simon prezhde vsego zahvatil dvorec, vozvedennyj idumeyaninom pod Ierihonom v
chest' materi svoej Kipros. Bogatejshaya rezidenciya v grecheskom stile, s agoroj
dlya torgovyh nuzhd i sobranij, banyami i amfiteatrom, blistala neslyhannoj
pyshnost'yu. Dvorec Simon izbral postoyannym obitalishchem, v tronnom zale
prinimal poslov, oseniv chelo svoe monarshim vencom.
Nedolgo, odnako, dovelos' Simonu carit' vo dvorce - podozhzhennyj
varvarami-nomadami, dvorec sginul v ogne so vsemi svoimi sokrovishchami. I
togda Simon, uverennyj v sebe i vojske, sobrannom pod ego styagi, prinyalsya
voevat' odin za drugim zamki po oboim beregam Iordana i obosnovalsya v etih
krayah, neshutochno ugrozhaya samoj Iudee.
Arhelaj togda prebyval v otsutstvii - posle Irodovoj smerti otpravilsya
v Rim prismotret' v stolice za svoimi nasledstvennymi pravami.
Na bedu sebe zateyal Simon smutu, v ravnoj mere opasnuyu i dlya
naslednikov Iroda, i dlya vladychestva rimskogo. Rimskij voenachal'nik, nekij
Grat (ne Valerij, budushchij prokurator Iudei, a komanduyushchij naemnym
samaryanskim vojskom), poeliku Simonovy proiski vzbudorazhili zemli, ego
popecheniyu vverennye, dvinul na samozvanca vse svoe vojsko i gnal do samoj
Perei, a zagnav v gornoe ushchel'e, samolichno otsek emu golovu.
Vskorosti yavilsya v pustyne Iudejskoj novoyavlennyj monarh po imeni
Atrong; vsego-navsego shejh kochevnikov, on oglasil sebya carem, a svoih
chetveryh brat'ev - namestnikami provincij, vykroennyh iz zahvachennyh zemel'
Iudei, Samarii i Perei. Derzhalis' ego v osnovnom nabatei, odnako zhe
prislushivalsya k nemu i iudejskij plebs, ne zhalovavshij ni Rima, ni Irodovyh
potomkov.
Prirozhdennyj vlastoderzhec, Atrong, ne imeya ni malejshego ponyatiya o
pravlenii stranoj, zavladev carskoj koronoj, priderzhivalsya spravedlivosti i
obuzdal nepokornye shajki nomadov, oravy vsyacheskogo sbroda i beglyh voitelej.
Grabil on tol'ko bogateev, potroshil rimskie otryady da pogranichnye posty
carskoj strazhi, a dobychu delil po sovesti sredi bednyakov i pastuhov -
pustynya nikogda ne mogla ih nakormit' vdostal'; potomu i nizoshel pri nem na
stranu lad i pokoj.
Carstvoval Atrong blagopoluchno neskol'ko let, v te vremena vo vseh
Irodovyh nasledstvennyh predelah, kuda vhodili Idumeya, Iudeya, Samariya,
Galileya, Pereya, Bataneya, Gavlan, Avran i Trahon, neprestanno razgoralis'
smuty i ryskalo mnozhestvo kandidatov na tron, messij i tomu podobnyh
chestolyubcev. Vodili oni za soboj tolpy - poroj i v tyshchi - vooruzhennyh
lihodeev, zahvatyvali zamki i goroda, bilis' s rimlyanami, ne gnushalis' i
obychnym razboem. Povsemestnyj gnet samuyu mysl' o messii-osvoboditele delal
sladostnoj, t'ma-t'mushchaya lyudej gotova byla golovy slozhit' za ocherednogo
vzalkavshego slavy pretendenta.
13. Brodyachego propovednika, uvedshego Mariyu, ya schel ponachalu (i ne bez
osnovanij) takim zhe prorokom ili messiej, tol'ko eshche na poroge svoej
kar'ery. V svyashchennyh knigah religioznogo kul'ta iudeev nemalo prorochestv o
poslannike bozh'em, chto yavitsya i spaset Izrail' iz nevoli, v prah povergnet
vragov i vocaritsya odesnuyu YAhve nad vsemi narodami. Poskol'ku pri vozvedenii
na prestol iudejskih vlastitelej i pervosvyashchennikov svershalos' pomazanie,
znamenovavshee bozhestvennoe izvolenie, onogo geroya-spasitelya na zdeshnem yazyke
metaforicheski imenovali meshiha, sirech' pomazannik.
14. Po mere postupleniya novyh vestej mne privelos' smenit'
pervonachal'noe mnenie. Ravvi (dominus, magister), ch'i sputniki pozabotilis'
o Marii, blagovestil uchenie, blizkoe doktrinam izvestnoj mne obshchiny synov
sveta, razve chto bez ih surovogo ustava, smyagchennoe, naprotiv, vsyacheskimi
gumannymi ogovorkami. Da i voinstvennyh sklonnostej, po vsej vidimosti, etot
ravvi churalsya.
Iz poluchennyh donesenij sostavil ya mnenie: v propovedyah uchitelya
skazyvalis' ellinskie vliyaniya, ot Sokrata i Platona do pifagorejcev i
Apolloniya Tianskogo. Gorazdo pozdnee vyznat' sluchilos': ne znal Iisus
filosofii, dazhe v iudejskoj doktrine ne byl svedushch, i vse, chemu uchil,
izlilos' iz serdca ego.
Mnogazhdy ubezhdalsya ya, chto inye moral'nye istiny prisushchi chelovecheskoj
nature i yavlyayutsya v mir sami soboj v raznye epohi.
15. Tak, nemalo uzh let tomu drug iz Persepolya izvestil menya o nevedomom
myslitele imenem Siddhartha Gautama, zhivshem ne menee pyati stoletij nazad v
zemlyah shak'ev. Carskogo rodu, v poiskah istiny on otreksya ot vlasti, sem'i i
zhiznennyh uteh, brodil s uchenikami svoimi i propovedoval, umer v preklonnyh
letah, otravivshis' svininoj, a eto, moim razumeniem, nesoobrazno s mudrost'yu
i asketizmom, poeliku myaso svin'i zhirnoe, tyazheloe dlya zheludka, i mudrecu
pozhilyh let pristalo gnushat'sya podobnyh izlishestv. I vse-taki posledovateli,
imenovavshie sebya ariyami, ili svyatymi, narekli ego spasitelem mira, tochnee
Tem, Kto Protoril Put' k Spaseniyu (na ih yazyke - Tathagata).
Hot' i popreknul ya ego nevozderzhannost'yu, nadobno soznat'sya: nauka
vostochnogo mudreca otlichima glubinoj i pronicatel'nost'yu, udivleniya
dostojnymi, ibo vzrosla v dikom krayu, o kotorom malo chto vedomo - razve chto
raskinulsya gde-to v okrainnyh predelah Indii, v seni podnebesnyh gor...
Glavnaya doktrina Gautamy izlozhena v odnoj iz propovedej, a sut' ee
primerno takova:
Vot blagorodnaya istina o stradanii:
rozhdenie est' stradanie,
starost' est' stradanie,
i bolezn' tozhe stradanie,
i smert' stradanie;
priblizhenie k nenavistnomu - stradanie,
stradanie - otsutstvie naslazhdeniya,
i vsyakoe neudovletvorennoe zhelanie
tozhe stradanie.
Voistinu, iz vseh pyati kachestv individual'nogo rozhdaetsya stradanie.
A vot blagorodnaya istina o puti,
chto vedet k osvobozhdeniyu ot stradaniya;
eto blagorodnyj
sredinnyj vos'merichnyj put':
istinnaya nauka, istinnoe slovo,
istinnaya zhizn', istinnoe hotenie,
istinnaya koncentraciya, istinnaya meditaciya,
polnaya sveta i mudrosti,
chto vedet k pokoyu,
k nirvane.
Filosofiya Gautamy premnogo napominaet mne Geraklita. Mir Siddharthi
polon stradaniya, prehodyashch i lishen dushi (samopoznaniya). V nem net vechnoj
sushchnosti, obladayushchej istinnym bytiem. Vse sushchee i vsyakaya veshch', hotya i
predstayut nam nedelimymi i vechnymi, na dele izmenchivy i prehodyashchi. Tak i v
cheloveke komponenty individual'nosti ego - telo, chuvstva, vospriyatie, razum
i soznanie - besprestanno menyayutsya. Starec uzhe ne tot, kem byl v kolybeli i
dazhe mgnovenie nazad. Vsyakij moment chelovek prezhnij ischezaet, na mesto ego
yavlyaetsya novyj, imeyushchij v predydushchem svoe nachalo. Sushchestvovanie - lish'
stanovlenie, efemernaya konfiguraciya sobytij. Nepreryvnoe izmenenie - vot
sushchnost' vidimogo mira, a vse koncepcii postoyanstva bytiya - lish' illyuzii
kosmicheskogo zabluzhdeniya, iz koego voznikayut obmanchivye prizraki
individual'nosti.
16. Kuda zhe vedet blagorodnyj put' Gautamy? I chto takoe nirvana? YA
urazumel tak: eto ugasanie individual'nogo, rastvorenie v srede - v
soznanii, sverhlichnostnom do takoj stepeni, chto ne yavlyaetsya uzhe nikakim
soznaniem, v sem i zaklyuchena neogranichennaya polnota schast'ya, ne podverzhennaya
nikakim peremenam, sostoyanie ne-unichtozheniya i ne-sushchestvovaniya.
Osnovnye eticheskie idei ucheniya Gautamy svodimy k dvum elementam.
Pervyj, katarsis, eshche pri zhizni pozvolyaet dostich' ekstaticheskih sostoyanij
vplot' do osvobozhdeniya ot individual'nosti. Vtoroj element, eticheskoe
edinstvo vsego zhivogo, majtri - besstrastnaya priyazn' k lyudyam i zhivotnym, i
karuna - sostradanie vsemu i vsya pered licom zla, greha, nasiliya, proizvola.
Nadeyus', ya ne slishkom utomil tebya, dorogoj drug, stol' obshirnym
otstupleniem, ne imeyushchim pryamogo kasatel'stva do moego povestvovaniya, k tomu
zhe i samoj problemy ne ischerpyvayushchim: prosto-naprosto vspomnilsya mne disput
i nasha poslednyaya vstrecha na tvoej roskoshnoj ville v Bajyah. Komu by vzoshlo na
um, chto vse nashi tyazhkie i poroj tshchetnye boreniya mysli uzhe pyat'sot let nazad
obuzdal i zaklyuchil v strojnuyu sistemu mudrec, poedavshij svininu v dalekoj
varvarskoj strane.
17. Odnako vernemsya k Marii, Moi soglyadatai, prostye derevenskie
lavochniki, ne imeyushchie ni malejshego ponyatiya o subtil'noj prirode inyh veshchej,
prinosili bolee plevel, nezheli zeren, odnako mel'kalo v ih donosheniyah nechto,
razzhegshee moe lyubopytstvo. A bespokojstvo za Mariyu, vozhdelenie - onoe bujno
pylalo v ee otsutstvie - sklonili menya k resheniyu i perevernuli vsyu moyu
zhizn'.
Poveriv dela staromu opytnomu sluzhitelyu Zavedeyu, sam ya prepoyasal chresla
i, odetyj bednyakom, pustilsya vsled za strannikami, na krajnij sluchaj ukryv
pod hlamidoj uvesistyj koshel' s sesterciyami i veritel'nye gramoty v
otdalennye faktorii - daleko ne vse nashi sluzhiteli menya horosho znali: s
inymi videlsya mimoezdom, s drugimi vstretit'sya i vovse ne sluchalos' okazii.
18. Nyne uzhe ne upomnyu, v kakoj mestnosti nastig propovednika s ego
pastvoj. Gde-to v rybach'em selenii na beregu Genisaretskogo ozera; zhili
zdes' lyudi prostye, doverchivye, razvratnoj civilizacii neprichastnye.
Molchkom prisoedinilsya ya k tolpe zhenshchin i muzhchin, okruzhavshih ravvi. On
stoyal na holmike, opershis' na pastushij posoh. Vozle nego lyudi sideli na
kortochkah ili opustilis' na koleni, chtoby ne zaslonyat' uchitelya stoyavshim
poodal', i mne udalos' rassmotret' ego.
Potihon'ku protisnulsya ya poblizhe skvoz' plotno sbituyu tolpu, molchalivo
vnimavshuyu gluhovatomu golosu; na menya nikto i ne glyanul.
V nabroshennom poverh gimatiya plashche iz verblyuzh'ej shersti s kapyushonom na
maner rimskoj penuly, potertom i linyalom, ravvi vyglyadel let na sorok ili
nemnogim bol'she. Gody izborozdili morshchinami blednoe udlinennoe lico, ne
tronutoe zagarom, - takie lica ne vstretish' sredi prostolyudinov.
Dolgo vsmatrivalsya ya v cherty etogo lica, zhelaya raspoznat' nrav uchitelya.
Profil' chetkij i vyrazitel'nyj, a podborodok, okajmlennyj opryatnoj redkoj
borodoj, ocherchen myagko. Legkaya krotkaya ulybka bluzhdala na gubah, priotkryvaya
zdorovye zuby, yavno ne vedavshie izyskannyh blyud - ot izlishestv zuby gniyut i
cherneyut. V glazah, glubokih i seryh, slovno vesennyaya tucha, svetilos'
nevidyashchee vdohnovenie, primechaemoe u prorokov i oderzhimyh. Kogda glaza ego
nenarokom zaderzhalis' na moem lice, mne sdelalos' ne po sebe pod etim
nevidyashchim vzglyadom.
19. Ne upomnyu, o chem togda pouchal, verno, o chem vsegda - o lyubvi,
miloserdii, o gryadushchem gospodnem dne, kogda malym sim vozdastsya po
spravedlivosti, a velikie i bogatye sudimy budut. Mozhet stat'sya, i rechenie
privel iz teh, chto tak ohotno slushaet lyud v torgovye dni, stolpivshis' vokrug
ulichnyh skazitelej.
U menya v biblioteke hranyatsya pisannye kem-to podobnye logii.
Nazidatel'nye poucheniya vo mnozhestve slyhival ya i sam, inye, sdaetsya, - lish'
ch'ya-to dosuzhaya podelka libo pereinachivanie izvestnyh pritchej, dosele
populyarnyh v Palestine, gde shiroko navykli oglashat' vsenarodno religioznye i
politicheskie sentencii.
V Iisusovom okruzhenii, pozhaluj, nikto ne udosuzhilsya by zapisyvat' ego
poucheniya, da i voobshche somnitel'no, byl li kto, krome nas s nim, znayushchij
gramote. Desyatiletiya minuli, a ya doskonal'no pomnyu mnogie pritchi, i drugie
mogli derzhat' ih v pamyati i pereskazat' perepischikam. Odno probuzhdaet
somneniya: kak otlichit' rechennoe Iisusom ot izmyshlennogo drugimi. Ibo
sobranie logij v moej biblioteke porazhaet mnozhestvom protivomudrstvovanij,
hotya Iisusova nauka byla dovol'no cel'naya, i dazhe kogda sobytiya obratili ego
v vozhataya povstancev, posledovatelen ostalsya v svoih vzglyadah do konca.
20. A v tot den' on propovedoval dolgo, mnogo dol'she, chem ya privychen
vyslushivat'. Po nature svoej ne vynoshu lyubyh, dazhe samyh vysokih sloves -
delaetsya nevynosimo skuchno. CHelovek obrazovannyj, ya preimushchestvenno chitayu i
ne lyublyu slushat', a posemu ves'ma sochuvstvuyu moim rimskim druz'yam,
obrechennym mnogochasovym mukam na pokazatel'nyh ritoricheskih vystupleniyah:
iz-za svetskih ulozhenij oni ne v silah otkazat'sya - libo nelovko, libo
prosto nevozmozhno.
Navestivshi poslednij raz stolicu, ya sam edva ne pal zhertvoj mody,
priglashennyj na domashnij simpozium Pliniem Ceciliem Mladshim, kotoryj
udostoil svoih druzej, v tom chisle i menya, chesti vyslushat' ego pohval'nuyu
rech' v senate vo slavu zdravstvuyushchego kesarya. S Pliniem ya i po sej den' v
dobryh otnosheniyah, sluchalos', vyzvolyal ego iz ser'eznyh finansovyh
zatrudnenij, a odnazhdy spas ot bankrotstva, hot' on i millioner i Trayanov
faktotum.
Da, prishlos'-taki poyulit', lish' by izbezhat' neudobovarimogo duhovnogo
pirshestva i ne utratit' druzhby ili ne okazat'sya v polozhenii Filoksena s
Kifer, koego Dionisij Starshij, tiran Sirakuz, za nasmeshki nad monarshim
stihopletstvom otpravil v kamenolomnyu. Vskorosti vladyka prizval Filoksena k
sebe i snova zachel svoi poemy. Poslushav nemnogo, Filoksen podnyalsya i molcha
napravilsya k vyhodu. Kogda Dionisij sprosil, kuda zhe on, mudrec
otvetstvoval: v kamenolomnyu.
Znamenituyu rech' viri clarissimi {Slavnejshego muzha (lat.).} ya kupil
pozdnee u Polliya Valeriya, nepodaleku ot Foruma Mira, i prochital v tishi moej
biblioteki. Stilisticheski neploha, da slishkom pyshnol'stiva. Predpochitayu uzh
Iisusovy pritchi, oni vsegda napominayut mne o godah prelestnogo
brodyazhnichestva po beregam Genisaretskogo ozera. A bukolicheskie kraya eti i
vpryam' upoitel'ny.
21. Vecherom, o koem skazyval, solnce skrylos' za gorami, serebristaya
zelen' olivkovyh roshch na sklonah holmov sgustilas' do sinevy, i glubokie vody
ozera, podernuvshis' legkoj ryab'yu, fioletovo potemneli. Obshirnaya pribrezhnaya
dolina, peresechennaya kanalami i protokami, predstavilas' odnim blagodatnym
sadom. Doma i dvory mnogochislennyh selenij utopali v orehovyh zaroslyah i
vinogradnikah, carstvenno vozvyshalis' finikovye pal'my, na mezhah rosli
figovye derev'ya, a tamarisk i kiparisy okajmlyali kladbishcha. Svezhij veter s
gory Hermon prines prohladu posle znojnogo dnya, pticy umolkli, i lish' cikady
bez ustali zveneli v travah. Ucheniki pristupili k Iisusu i, budto stado
ovec, doverchivo sbilis' vokrug svoego pastyrya.
|tot mirnyj idillicheskij vecher byl narushen neozhidannym proisshestviem:
menya ne preduvedomili o tom, chto Iisus podverzhen ekstaticheskim sostoyaniyam -
tak, mnili v obshchine, osenyal ego duh bozhij.
YA vpervye nablyudal eto neponyatnoe yavlenie, spervonachalu pochudilos', chto
uchitel' prosto-naprosto iznuren dolgoj rech'yu - on vnezapno poblednel, glaza
zakatilis', guby pobeleli, ruki svela sudoroga, on zakinul golovu, drozha
vsem telom. Iz gorla vyryvalis' tihie zvuki, podobnye predsmertnomu
hripeniyu.
Dvoe rybakov podbezhali i podhvatili ego pod ruki. Odnako paroksizm byl
stol' silen, chto oba rybaka, lyudi krepkie, drozhali vmeste s nim, budto vetvi
odnogo dereva.
Po tolpe proshlo volnenie, tam i zdes' zakrichali klikal'shchicy. Mariya, moya
Mariya, pripala k kolenam uchitelya, obnyala ego nogi i tiho stonala.
Isstuplennoe vozbuzhdenie ohvatilo lyudej, i, verno, tol'ko ya odin ot
neozhidannosti ne poddalsya navazhdeniyu.
22. Vse prekratilos' v odnochas'e. Ochnuvshis', Iisus sperva molcha
vzglyanul na onemelyh uchenikov svoih, zatem vozdel k nebesam ruki i
preryvayushchimsya golosom prochital molitvu kadish:
Otche nash, sushchij na nebesah!
da svyatitsya imya Tvoe;
Da priidet Carstvie Tvoe;
da budet volya Tvoya i na zemle,
kak na nebe;
hleb nash nasushchnyj
daj nam na sej den';
I prosti nam dolgi nashi,
kak i my proshchaem dolzhnikam nashim;
I ne vvedi nas v iskushenie,
no izbav' nas ot lukavogo;
ibo Tvoe est' Carstvo
i sila i slava vo veki.
Amin'.
Iz tolpy razdavalis' vozglasy - molili o chude. Uchitel' budto ne slyshal.
V soprovozhdenii blizkih uchenikov napravilsya k seleniyu nepodaleku.
Lyud valil za nim, gromko rassuzhdaya i kommentiruya proisshestvie, a takzhe
potihon'ku dopytyvayas', kto nizoshel v nego na sej raz - angel kakoj ili sam
Iliya, velikij prorok izrail'skij, v novoe prishestvie koego verili povsyudu.
V tolpe postoyannuyu svitu Iisusa sostavlyalo polsotni uchenikov, ostal'nye
sluchilis' zdes' nenarokom. Ucheniki togda uzhe obrazovali bratstvo ili obshchinu
- edu i dostoyanie delili na vseh porovnu. Nochlegom razmeshchalis' obychno
nepodaleku ot doma, gde provodil noch' Iisus, ezheli ne nahodili priyuta v
zhilishchah ili ambarah u novoobrashchennyh. Nebol'shie rybach'i seleniya ne mogli
vmestit' mnogochislennuyu obshchinu, chasten'ko s trudom prihodilos' dobyvat' i
propitanie. (Tol'ko fruktov vsegda bylo vdostal'.) Potomu i yavilsya obychaj na
kostrishche pech' kuplennogo ili podarennogo barana i delit' porovnu vse, chto
udavalos' kupit' ili poluchit' milostynej. Zachastuyu potchevalis' tolikoj
plohoj ryby, bobami ili gorohom, inogda lepeshkami. Pirshestva uchinyalis' v teh
redkih sluchayah, kogda ravvi obrashchal svoej propoved'yu kogo-nibud' iz
sostoyatel'nyh krest'yan.
Tak li, inache li, v genisaretskoj doline malovato bylo lyudej
dostatochnyh iz-za drobnyh zemel'nyh nadelov. Pravda, pashnya zdes' samaya
plodorodnaya po vsej Palestine, da plodorodie peredalos' i lyudyam, a vyrvat'sya
iz sego circulus vitiosus {Zdes': porochnogo kruga (lat.).} nevozmozhno bez
voennyh bedstvij.
V tot vecher mnogie muzhchiny raspolozhilis' pod otkrytym nebom. YA
prisoedinilsya k nim; nikto ne udelil mne vnimaniya - prishel'cy vo mnozhestve
podobnym obrazom vstupali v bratstvo. Obshchestvo ne otlichalos' osoboj
izbrannost'yu, v chem ya legko ubedilsya. Pochti vse zdes' v nekotorom smysle
prebyvali vne obshchestva.
|lita sostoyala iz vol'nyh rybarej i dvoih-troih sborshchikov podatej,
uvlekshis' ideyami uchitelya, oni zabrosili svoe nepotrebnoe zanyatie. A
ostal'nye slushateli - batraki, podenshchiki, brodyagi bez vsyakogo rukomesla,
nishchie i, pitayu podozrenie, obychnye vory i voobshche lihie golovushki, gotovye na
lyuboe verolomstvo. Ves' etot bezzakonnyj lyud byl oster na yazyk, grub
povadkami, chto i vystupalo na kazhdom shagu, kak iskonnaya professiya vystupala
na poblekshih do vremeni licah u mnogih brodivshih za Iisusom zhenshchin.
YA skoro smeknul, v chem prichina miloserdiya k Marii - ono gluboko tailos'
v solidarnosti lyudej odnogo klassa.
No sleduet vozdat' im dolzhnoe: ya zastal brodyachee soobshchestvo stol'
sovershennym, skol' eto voobshche myslimo bylo vo vremya ono, i to lish' sredi
asketicheskih obshchin na poberezh'e Mertvogo morya. I tol'ko ves'ma nametannyj
glaz mog usmotret' pod pokrovom pravednosti pozornoe proshloe mnogih moih
sobrat'ev.
Blagotvornoe vliyanie uchitelya skazyvalos' bessporno: vozderzhannye,
smirennye, v glubokom raskayanii, lish' izredka zhestom ili slovom oni vydavali
prezhnee svoe zanyatie. Sluchalos', neofit narushal nepisanyj i zybkij status
bratstva; na pervyj raz proshchalos', no syznova izoblichennogo, ego izgonyali iz
obshchiny, hotya po-prezhnemu on imel pravo, ezheli hotel, sledovat' za uchitelem.
V razgovorah brat'ya i sestry ne uglublyalis' v svoe proshloe, zachastuyu dazhe ne
skazyvali imeni. Kogda delo dohodilo do svar, starejshie umirotvoryali
smut'yanov, ssylayas' na uchitelya.
23. S Mariej ya peregovoril tem zhe vecherom. Ustupaya pros'bam, ona bez
vsyakih opasenij vyshla ko mne na dorogu. Ee lico pod grubym holstyanym platom
svetilos' krasoj yunosti i dushevnogo pokoya, edva obretennaya dobrodetel' i
svezhij vozduh budto smyli s ee lanit ne tol'ko pritiraniya i pomady, no i vse
sledy bludodejstva, neotvratimo v®edayushchegosya v cherty lica, slovno prozelen'
na mednoj posude.
Bez obinyakov ya zayavil: prishel, deskat', uvesti ee ot etih brodyag v
inuyu, luchshuyu zhizn', dostojnuyu ee krasoty i moej lyubvi. V strastnyh slovah
zhivopisal ozhidayushchee nas schast'e, iskrenne obeshchaya vse vplot' do zhenit'by,
hotya sie predpriyatie ne tak-to legko bylo osushchestvit', uchityvaya obshchestvennoe
mnenie - s nim ya, v konce koncov, mog ne schitat'sya i prosto uehat'
kuda-nibud', skazhem, v Damask - i rodovitost' moej sem'i, aristokraticheskoj
ne tol'ko proishozhdeniem, no i prichislennoj Rimom k nobilyam. Nash rod,
predusmotritel'no ostavayas' v teni, ne iskal chinov ili shirokoj oglaski po
pravu bogachej, odnako uzhe togda, vo vremena potomkov Avgusta, derzhal v rukah
mnogih vostochnyh car'kov, s koimi po svoemu usmotreniyu mog by vojti v lyubye
matrimonial'nye otnosheniya, i k tomu zhe s b_o_l'shim uspehom, nezheli rod
egipetskogo arabarha Aleksandra Lisimaha, tozhe iskoni iudejskij, podobno
nashemu rodu. Mozhesh' sebe predstavit' moih roditelej, dyad'ev i brat'ev,
opozor' ya sem'yu podobnoj zhenit'boj. Verno, postaralis' by oni ob®yavit' menya
nedeesposobnym i polnost'yu lishit' dohodov. Odnako, predvidya podobnye
obstoyatel'stva (i ne bez osnovanij!), ya ne rotozejnichal naschet finansov i
obezopasil sebya nekotorymi tajnymi operaciyami na sluchaj, koli pridet komu v
golovu lishit' menya palestinskih vladenij.
Ves' moj kapital (oborotnyj, razumeetsya) ne prevyshal pyatisot tysyach
sesterciev. Vprochem, Mariya ne vyzyvala opasenij na sej schet, hotya, v
obshchem-to, getery umeyut issushit' zolotoj istochnik bystree, chem veter pustyni-
istochnik oazisa.
24. Mariya, vyslushav menya, pokachala golovoj i tiho skazala: nichego-to ej
ne nadobno, blizitsya den', kogda spravedlivost' nizojdet s nebes, i v tu
poru nadlezhit byt' s nim, s nim - s uchitelem Iisusom.
YA ne veril usham svoim, odnako ponyal: dela moi obstoyat nevazhno i nichego
ne dobit'sya ni denezhnymi posulami, ni strastnymi priznaniyami.
Kogda nyne, cherez neskol'ko desyatkov let, smotryu na yunca, na menya
togdashnego, ne mogu ne izumlyat'sya podobnoj meshanine zdravogo smysla i
naivnosti.
Vozmozhno, vprochem, vse eto - lish' mirazhi pamyati, kotoraya est' ne chto
inoe, kak pereocenka faktov, proizvedennaya eh post. Sami zhe fakty davno
kanuli v Letu, a to, chto my imenuem vospominaniem, - ne bolee chem
razmyshlenie o nih, razmyshlenie o razmyshleniyah i tak dalee.
Kak ya uzhe pisal tebe, u menya net doveriya k naiprostejshej istorii. Mify
rozhdayutsya ezhednevno. My sami - mif, stanovimsya soboj - znachit, stanovimsya
mifom. "YA", kotoroe govorit sejchas, yavilos' znachitel'no pozzhe, nezheli
detskoe "on", nezheli "ty".
Trudno opredelit', skol' oshibochna dazhe nasha sobstvennaya mifomaniya, a uzh
o popytke verifikacii mifov vseobshchih - religioznyh, gosudarstvennyh,
narodnyh, to est' vsego, iz chego skladyvaetsya istoriya chelovechestva, - i
govorit' ne stoit.
V tu poru ya, razumeetsya, otnyud' ne pital podobnyh somnenij, leleya v
serdce moem mif Marii - rozy Sarona, nashej iskonnoj idei zhenskoj krasoty. YA
molchal, ona vdohnovenno priobshchala menya Iisusovoj nauke, povtoryaya ego slova,
budto zauchila ih naizust'.
Rasseyanno vnimaya ej, razmyshlyaya o vsesilii etogo sel'skogo propovednika,
ya divilsya: v skol' kratkij srok puglivoe, legkomyslennoe sozdanie obratilos'
chudom premudrosti. Eliko vozmozhno i v proshloj svoej sramnoj zhizni Mariya byla
mila i privlekatel'na, nyne zhe, kogda proiznosila vysokie slova, lik ee, vsya
osanka dyshali svyatost'yu, budto nizoshel na nee duh bozhij.
YA gotov byl past' pred neyu na kolena, da, verno, tak i postupil.
Primi vo vnimanie, dorogoj drug, pishu obo vsem v proshedshem vremeni, i
prosil by onym sposobom ponimat' ne tol'ko postupki i dushevnoe sostoyanie
dejstvuyushchih lic, no i ponyatiya abstraktnye, ibo, ne obladaya konkretnoj sut'yu,
oni determiniruyutsya opredelennym mestom v reke vremeni, oboznachit' zhe onoe
vozmozhno, tol'ko predvaritel'no uslovivshis', chto ono prinadlezhit vpolne
konkretnomu proshlomu. Posemu slova moi: svyatost', duh bozhij i tomu podobnoe
- imeli togda religioznyj smysl rituala YAhve, a esli primenit' ih k semu
dnyu, nadlezhalo by tochno ob®yasnit', kakoe soderzhanie vkladyvayu v nih sejchas,
hotya, skoree vsego, ya poprostu izbegnul by takih slov.
Togda zhe, ne koleblyas', i myslil takimi ponyatiyami, i esli ne bogotvoril
Mariyu, to lish' ottogo, chto vozhdelel ee.
V otlichie ot grekov i drugih narodov dlya nas, iudeev, mysl' o telesnom
obshchenii s bozhestvom - ezheli ishodit' iz adekvatnosti heruvimov, to est'
yavlennoj bozh'ej moshchi, bogam drugih religij - koshchunstvenna i prosto
nevozmozhna, potomu-to, vozhdeleya, ya ne mog bogotvorit', a prisutstvie v Marii
duha bozhiya, pust' mgnovennoe, estestvennym poryadkom delalo ee svyatoj, a
posemu i neprikosnovennoj.
25. Mariya pochuvstvovala moe otchayanie i myagko ubezhdala ostat'sya s nimi.
Privela dazhe slova uchitelya: skoree verblyud projdet skvoz' igol'noe ushko,
nezheli bogatyj vojdet v gryadushchee carstvie bozhie.
Takaya vpolne umerennaya agitaciya ne pokolebala moih principov v delah
denezhnyh, no vse zhe nastroila blagosklonno otnestis' k predlozheniyu Marii. So
vremenem obrydnut lisheniya, gryaz' i nishcheta kochevoj zhizni, upoval ya, a v
sovmestnyh stranstviyah, vozmozhno, ugovoryu ee vernut'sya v lono
civilizovannogo mira.
V te dni ya malo predstavlyal, skol' nepostizhimo vliyanie mistikov,
podobnyh Iisusu, na chelovecheskuyu psihiku, osobenno zhenskuyu, ved' zhenshchiny -
neizbyvnaya opora religii, i vmeste s materinskim chuvstvom peredayut detyam
nechto irracional'noe, prisushchee chelovecheskoj nature. Neudobstva nishchenskih
budnej, podobno kaple, prodolbyat kamen', prikinul ya, i Mariya izmenit
reshenie, nadobno lish' ulovit' moment - ved' dostanet zhe mne terpeniya i
zdravogo smysla.
YA prosil Mariyu sohranit' v tajne moe polozhenie: ne reshayus', mol, srazu
ostat'sya s etimi lyud'mi - slishkom mnogim riskuyu; ona zhe pribilas' k nim, ne
imeya inogo vybora. "Da, pojdu s vami, a vot vyderzhu li mnogotrudnuyu stezyu, -
tolkoval ya, - nel'zya ustanovit' napered, sredi prostogo lyuda mogu pokazat'sya
barsom v ovcharne". Mariya uveryala: nikto zdes' ne interesuetsya chuzhim proshlym,
vse ravny pred uchitelem. Pravda, sredi brat'ev ne syskat' takogo bogacha, no
eto nevazhno, hotya, mozhet, i luchshe ostavit' v tajne moe proishozhdenie, poka
ne snishchu sebe vseobshchego raspolozheniya, v chem ona nimalo ne somnevaetsya.
Obeshchala stat' mne sestroj i vozlyubit' menya sestrinskoj lyubov'yu, odnako
vzamen potrebovala: da ne priblizhus' k nej s mysl'yu nechistoj, ibo napomnyu
tem davnyuyu nepravednuyu zhizn' i otdalyu ot carstviya nebesnogo. A ona upovaet -
vskore, podobno ostal'nym, vzalkayu spaseniya i vmeste s nimi spodoblyus'
carstviya nebesnogo, ezheli otrekus' ot "zlatogo tel'ca".
"Tel'ca" propustil ya mimo ushej, a nechistye mysli sami soboj othlynuli
ot menya daleche dalekogo.
Nash strannyj razgovor zavershilsya, i my rasstalis' v bezgrehovnosti.
YA vernulsya k ognyu, gde brat'ya pekli barashka. Poluchil svoyu dolyu, a
poskol'ku izryadno progolodalsya, nikogda eshche samye izyskannye yastva ne
probuzhdali takogo appetita, kak v tot pamyatnyj vecher baran'e rebryshko s
kuskom yachmennoj lepeshki.
26. V posleduyushchie dni udalos' ponablyudat' za Iisusom, tem pache - poka
on ne zamechal menya; nichego strannogo v etom ne bylo: po obyknoveniyu, dolee,
chem na sutki, my ne zaderzhivalis' na odnom meste, auditoriya vse vremya
menyalas', postoyannyj krug uchenikov popolnyalsya novichkami zamesto teh, kto
uhodil po raznym delam, chtoby vnov', tak sluchalos' chashche vsego,
prisoedinit'sya k obshchine pri udobnom sluchae.
My skitalis' vdol' berega ot seleniya k seleniyu, bez vsyakogo plana,
smotrya po obstoyatel'stvam i poluchennym priglasheniyam. Pod vecher, kogda
polevye raboty prekrashchalis' i rybari vozvrashchalis' s lova, ravvi skazyval
propovedi v lyubom podhodyashchem meste, gde sobiralsya narod.
Obychno posle trapezy uchitel' ustraivalsya v prichalennoj k beregu lodke
ili gde-nibud' eshche, odnako tak sluchalos' ne vsegda. On ne prizyval i ne
sklonyal slushat' ego. Esli brat'ya, iznemogshi posle celogo dnya hod'by,
smorennye znoem, raspolagalis' na pribrezhnom peske i dremali, pohrapyvaya, on
othodil v storonu, sadilsya na kamen' ili na vytashchennuyu iz vody lodku i
zadumchivo vglyadyvalsya v glub' ozera, odinokij i chuzhdyj lyudskoj suete.
Vse uvazhali ego uedinenie. "Govorit s gospodom", - sheptalis' te, kogo
ne smoril son. Budto vernye pastusheskie psy, zhdali oni, poka uchitel'
vzglyanet na nih. Togda nesmelo, po dvoe, po troe, priblizhalis', sadilis'
podle i rassprashivali o tom, radi chego shli za nim. Ponemnogu sobiralsya krug,
a on nachinal pritchu: o caryah i bogachah, o malyh sih, terpyashchih unizhenie, o
bednyh i rabah, o lyubvi i miloserdii, zakanchival zhe obyknovenno allegoriej i
vsegda podvodil k sudnomu dnyu gospodnyu.
Propovedi byli kratki, na temy iz Pisaniya ili iz prorokov, no redko po
primeru etih poslednih sudil on s surovostiyu ili ustrashal geennoj ognennoj,
chem ves'ma vygodno otlichalsya protivu ves'ma izvestnogo v te vremena
iudejskogo proroka po imeni Ioann, chto uchil na Iordane, u broda na
karavannom puti, vedushchem iz Ierihona cherez Iordan.
27. Byl li Ioann iz nazoreev - muzhem, posvyashchennym bogu, - ili prosto
izgnannikom sekty synov sveta, ch'ya obshchina nahodilas' nepodaleku, ili
missionerom etoj sekty, segodnya trudno skazat' s uverennostiyu. Koli sudit'
po ego zhizni, mog byt' i tem, i drugim, i tret'im.
Ioann ne strigsya, ne el varenogo, ne vkushal vina, chto svidetel'stvovalo
by o nazorejskih obetah, da ved' Iisusa tozhe neredko imenovali nazoreem,
hotya uzhe mnogo let nazad on vypolnil svoi obety, prines zhertvy v svyatilishche i
brosil volosy v ogon'.
S drugoj storony, groznye Ioannovy oblicheniya ierusalimskih zhrecov,
surovye obychai, kreshchenie, koemu podvergal idushchih za nim, podtverzhdali,
pozhaluj, ego prinadlezhnost' sekte synov sveta - o nih rech' eshche vperedi.
Sdaetsya mne, vspyl'chivost', dazhe ozloblennost' priveli k konfliktu so
starejshinami obshchiny, posle chego on i pokinul sektu.
Dazhe izgnanniki, v silu strashnogo zaklyatiya herem, ne smeli potreblyat'
nichego, krome ritual'no prigotovlennogo, i po uhode iz sekty riskovali
obrech' sebya na golodnuyu smert', ibo lish' trapeza s brat'yami polagalas'
chistoj, pravda, chistoj ponimalas' i natural'naya pishcha, koej ne kasalas' ruka
cheloveka, - manna, akridy, med dikih pchel.
Tem i pitalsya Ioann, chto, pravo zhe, ne sposobstvovalo potakaniyu
chelovecheskim slabostyam.
Iisus, o chem ya uznal gorazdo pozzhe, nekotoroe vremya byl uchenikom
Ioanna, a nachav samostoyatel'noe sluzhenie, otkazalsya a priori ot ego
trebovanij pokayaniya i umershchvleniya ploti. V ustah Iisusa tot zhe samyj bog
YAhve stanovilsya _bogom bednyakov: obozhestvlennoj lyubov'yu i miloserdiem_.
28. Moi razroznennye zametki ne prityazayut, samo soboj razumeetsya, na
doskonal'noe zhivopisanie uchitelya ili istorii ego obshchiny, pytayus' pripomnit'
togdashnie vpechatleniya, no minuli mnogie gody, i nasloeniya pozdnejshie, opyt,
mysli i kommentarii iskazili moi nablyudeniya nad predmetom, tebya
interesuyushchim, a posemu opasayus', po silam li mne onaya zadacha voobshche.
V pamyati pervyh dnej zapechatlelos': Iisusa, iznurennogo propovedyami,
pochti ezhednevno poseshchal duh bozhij, odnako ne bilsya v konvul'siyah, kak
oderzhimye besom, u nego ne vystupala pena na gubah, lico i telo ne korezhili
sudorogi.
Pravdu govorya, bozhiya moshch' vpolne mozhet i uvech'e prichinit' prebyvayushchemu
v ee vlasti, o chem svidetel'stvuet istoriya Iakova, patriarha moego roda;
svyashchennye knigi povestvuyut, borolsya on odnazhdy s bogom v meste, narechennom
im samim Penuel. I povredil bog Iakovu bedro, s teh por Iakov hromal do
konca zhizni.
Iisus, verno, ne byl v razlade s gospodom i nikogda ni slovom ne
obmolvilsya o svoih ekstaticheskih sostoyaniyah. Odnazhdy tol'ko, sluchilos' eto
eshche do moego poyavleniya v obshchine, skazyval blizhajshim uchenikam svoim:
krestilsya on ot Ioanna v Iordane, i duh bozhij posetil ego, kogda stoyal v
reke, i slyshal glas: ty syn moj vozlyublennyj, v koem moe blagovolenie.
Ne znayu togdashnih obstoyatel'stv, polagayu zhe, proizoshlo eto v samom
nachale sluzheniya Iisusova, togda, podobno drugim proricatelyam, zhelal on
uprochit' svoyu missiyu nezemnym avtoritetom. Sam ya ne slyhival nichego pohozhego
- uchitel', chelovek skromnogo obhozhdeniya, boleznenno nenavidel samohval'stvo
i lyuboe vozvyshenie nad drugimi. Posemu i odolevayut somneniya, dostoverno li
peredano Iisusovo soobshchenie dazhe v toj versii, kakuyu slyshal sobstvennymi
ushami, ne upominaya o drugih, chto i dosele plodyat raznye domoroshchennye
agiografy.
29. Odin iz nih ves'ma lovko ob®ektiviziruet etot yakoby imevshij mesto
fakt i zhivopisuet kak svershivshijsya na glazah mnogih svidetelej i samogo
Ioanna: "i se, glas s nebes glagolyushchij: Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v
kotorom Moe blagovolenie".
Obrati vnimanie, vstavivshi (kstati, vpolne logichno) odno-edinstvennoe
slovo "s nebes" i zameniv "ty" na "sej", on pridal proisshestviyu sovsem inoj
smysl.
Drugoj pisaka i vovse raspoyasalsya i bezo vsyakogo smushcheniya prisovokupil
vydumku naschet duha bozhiya, soshedshego v obraze golubya. Zabavnee zhe vsego, siya
licentia poetica {Poeticheskaya vol'nost' (lat.).} imeet vpolne real'nuyu
podopleku: v skalistyh mestah, gde Iisus prinimal kreshchenie, i vpryam'
gnezdilis' golubi, sobstvennymi glazami uglyadel ih, i na mnogo let ranee,
chem zapisano svidetel'stvo.
CHto izmyslyat gryadushchie istoriki - predrech' strashno, chayu, odnako, koli
novaya vera utverditsya i nachnet shirit'sya (hotya eto i somnitel'no),
vysheskazannye plody misticheskogo voobrazheniya za stoletiya obrastut, slovno
kolodeznyj kamen', mhom samyh nepravdopodobnyh nebylic.
30. Nadobno priznat', zarodilis' eti rosskazni eshche pri zhizni Iisusa, on
sam otnyud' ne likoval po semu povodu, naprotiv, surovo branil potvorstvuyushchih
vsyakim sluham o ego chudodeyaniyah. Ponezhe ty lyubopytstvuesh' i v etoj materii,
o chudesah povedayu neskol'ko dalee.
31. O tu poru zlorechivye vesti pro uchitelya polzli po vsej okruge,
yavilas' opasnost' narusheniya poryadka, odnako bratiya Iisusova v otlichie ot
soobshchestv inyh fanatikov vovse ne promyshlyala vorovstvom, ne vershila nichego
predosuditel'nogo protivu nravstvennosti. Ottogo tol'ko municipal'nye vlasti
i chinovniki tetrarha terpeli Iisusovu sektu. Rimlyane zhe, po tem vremenam
osobenno, ne vmeshivalis' v religioznye raspri, poka priverzhency toj ili inoj
sekty ne hvatalis' za mechi i nozhi. U nas zhe brat'ya hot' i ne rasstavalis' s
ostro natochennymi krivymi nozhami, pripryatannymi pod hlenoj, da puskali ih v
hod ne inache kak dlya chistki ryby.
Iisus ne prinadlezhal k sonmu muzhej voinstvennyh (tebya eto, verno,
udivit), dela zemnye malo zanimali ego. V voprosah pola soblyudal
vozderzhannost', ob®yasnimuyu otchasti vozrastom i asketizmom. Vprochem, kto
lyubit chelovechestvo, malo lyubit cheloveka. Uchitel' zhe prosto ne zamechal
zhenshchin, hotya v obshchine, krome ispityh bludnic i rybachek, istoshchennyh rabotoj,
nahodili pribezhishche krasotki ne huzhe Marii. Vse oni stremilis' usluzhit'
ravvi, uprezhdaya lyuboe ego zhelanie, ssorilis' i chinili sceny revnosti. Iisus
umirotvoryal svary dobrym slovom, rovnym, spokojnym otnosheniem i k
bezobraznym staruham, i k prigozhim yunicam. Poroj, prevysiv vsyakuyu meru,
zhenshchiny vyvodili ego iz terpeniya. Togda on otstranyal vinovnuyu ot usluzheniya
na neskol'ko dnej, chto pochitalos' samym surovym nakazaniem.
Sredi oderzhimyh religioznym pokayaniem lyudej inye, sluchalos', i ne umeli
vosprotivit'sya telesnym iskusheniyam, pribivalis' i supruzheskie pary, a
kochevoj obraz zhizni spospeshestvoval zaklyucheniyu novyh soyuzov. Iisus
blagoslovlyal supruzhestvo, naputstvuya lish', daby soblyudali vernost' i lyubov'.
Ne speshi, odnako, sdelat' otsyuda pospeshnyj vyvod, budto i mne
poschastlivilos' s Mariej. V usloviyah obshchinnoj zhizni prihodilos' dejstvovat'
netoroplivo, s bol'shoj ostorozhnost'yu.
32. Nesmotrya na dvuhletnee prebyvanie v Palestine, mne ne dalis'
mestnye dialekty. K tomu zhe vse galileyane, v tom chisle i Iisus, ob®yasnyalis'
na zdeshnem narechii i ne razlichali tverdyh gorlovyh soglasnyh, harakternyh
dlya yazyka Iudei. Tochnosti radi, pod vliyaniem grecheskogo i osobenno latyni,
priznayus', i ya proiznosil eti zvuki inache, aleksandrijskij akcent vydaval,
chto ya iz dal'nih kraev, da i rech' moya byla literaturna.
No voznikshee ponachalu nedoverie udalos' slomit', raskryvaya moshnu vsyakij
raz, kak oskudevalo podayanie. Brat'ya ves'ma bystro navykli apellirovat' k
moemu koshelyu, a Iisus, zametiv shchedrost', pohvalil menya, ne dopytyvayas',
otkuda den'gi. S teh por on otnosilsya ko mne s yavnoj dobrozhelatel'nostiyu,
pravda, ya ne uveren, ne shepnula li emu chego naschet menya Mariya.
Vskore sredi brat'ev i sester ya obrel mnogo druzej. Sdaetsya, zolotoj
klyuch otpiraet i samye svyatye zamki.
Vprochem, vse oni byli horoshie lyudi. Bog s nimi.
v koej skazyvaetsya o yunosti Iisusa i ego proishozhdenii.
1. Trudnosti v vossozdanii epohi i hronologii. 2. Vazhnaya data zhizni. 3.
Razdel Irodova naslediya. 4. Ioann obvinyaet tetrarha Antipu i ugrozhaet
aristokratii. 5. Semejnye oslozhneniya potomkov Iroda Velikogo. 6.
Krovosmesitel'nye svyazi Antipy. 7. Arest i smert' Ioanna. 8. Andrej, uchenik
Ioanna, vstupaet v obshchinu Iisusa i privodit svoih edinomyshlennikov. 9.
Bezopasnosti radi Iisus polagaet otpravit'sya v Finikiyu. ZHenshchiny namerevayutsya
soprovozhdat' ego. Blagosklonnost' Iisusa ko mne; razgovory s Mariej. 10.
Otstuplenie po povodu Iisusa i Marii. O vneshnosti Iisusa. O dushe bludnicy.
Lyubovnye peripetii |pikura s geteroj Leontiej. O tom, kak Mariya otnosilas' k
Iisusu i ko mne. Ruhnuvshie nadezhdy. Ssora. 11. Somneniya po povodu filosofii
i nravstvennoj programmy Iisusa. 12. Razmyshleniya o lyubvi. 13. Moi plany
zavoevaniya Marii. 14. Sem'ya Iisusa. Vzaimootnosheniya v sem'e. 15. O prichinah
vrazhdebnogo otnosheniya brat'ev k Iisusu. 16. SHabbat. 17. Opisanie prozeuhe,
ili sinagogi. Vlast' imushchie. 18. Sluzhby i obryady. 19. Filon Aleksandrijskij.
20. O tom, chto proizoshlo v sinagoge. 21. Mneniya raznyh lyudej ob Iisuse. 22.
Detstvo i otrochestvo Iisusa. 23. Razmyshleniya o soferim i religioznom
vospitanii. 24. Eshche raz o yunosti Iisusa. 25. Ssora v sem'e. 26. O
nazorejstve. 27. Essei i syny sveta. 28. Byl li Iisus u synov sveta? 29.
Otnoshenie Iisusa k Ioannu. 30. Vozvrashchenie v rodnuyu derevnyu. 31.0 carskoj i
bozhestvennoj genealogii. 32. Spor o messii. 33. Zarozhdenie legendy o
proishozhdenii i yunosti uchitelya. 34. Kritika odnogo pisaniya. 35. Mneniya
opponentov-agiografov ne ubeditel'nee onogo.
1. Po mere uglubleniya v sobytiya davno minuvshie menya vse bolee
bespokoit, ponyatny li tebe, zhitelyu Gadesa, hot' ty puniec rodom i v tvoih
zhilah techet vostochnaya krov' (k tomu zhe po mnogosti svoih torgovyh del
byvaesh' v samyh raznyh provinciyah imperii), tak vot, ponyatny li tebe
prihotlivye meandry ellinsko-iudejskoj kul'tury - ved' v redkih sluchayah i
lish' po neobhodimosti ya predlagayu otryvochnye i skupye poyasneniya. Koli
rimskij chinovnik, davno otpravlyayushchij sluzhbu na Vostoke, i to bespomoshchen
pered ee zagadkami, pojmesh' li vse tonkosti ty, postoyanno prebyvayushchij v
krugu kul'tury latinskoj?
Odnako iz shtudij i chteniya ty mnogoe znaesh' teoreticheski i potomu sam
zapolnish' upushchennoe v moem povestvovanii, ibo ne mogu otyagoshchat' stol'
obshirnyj rasskaz vsemi dostoprimechatel'nymi sobytiyami epohi. Slishkom hvataet
zabot i s drugimi slozhnostyami, gde uzh tut usledit' za vsemi povorotami, da k
tomu zhe s prilichestvuyushchim teme vnimaniem. Ko vsemu prochemu, nelegko i s
hronologiej, v obrashchenii s koej ot hlopot tozhe ne izbavish'sya; skol' otmenno
v pamyati zapechatlelis' pustyakovye melochi, neznachashchie proisshestviya, stol'
trudno upomnit' daty, tem pache imena i nazvaniya. Potomu i obrechen v svoih
soobshcheniyah na dolgie poiski oshchup'yu, poka ne syshchu nadlezhashchee mesto tomu ili
inomu predmetu v istoricheskom poryadke.
Userdstvuyu dlya tebya, dorogoj drug, ibo mne samomu vpolne dovol'no
pomestit' sobytiya mezhdu dvumya pridorozhnymi kamnyami, koimi oznacheny vehi moej
zhizni, hot' oni nikogda i ne byli primetny v istorii, vo vsyakom sluchae, ya ne
sklonen pripisyvat' moim delam bol'shogo znacheniya.
2. Vse povedannoe ranee proizoshlo nakanune pervoj moej udachnoj sdelki
na vojne tetrarha Iroda Antipy s Aretoj, carem Petry, i na pohode Vitelliya,
sirijskogo legata. V postavki Arete ya vlozhil svoj lichnyj kapital, na chem i
utroil moe sostoyanie. Takoj razmah ne zabyvaetsya do samoj smerti.
Karatel'naya ekspediciya Vitelliya tak i ne sostoyalas' (i na tom ya nichego
ne poteryal) iz-za smerti kesarya Tiberiya. Otsyuda vytekaet: vse stol' tyagostno
pripominaemoe proishodilo v poslednie pyatnadcat' let ego carstvovaniya.
3. Daby ne zatemnit' povestvovaniya, nadobno vkratce posvyatit' tebya v
slozhnye semejnye otnosheniya naslednikov Iroda Velikogo, po milosti Rima
osnovatelya dinastii, vladychestvuyushchej v nashih krayah i ponyne.
V tu poru, kogda Avgust soslal Arhelaya, syna Iroda i samaryanki Maltake,
v Galliyu, gde on i okonchil svoi dni v Vienne, ego vladeniya (Idumeya, Iudeya i
Samariya s gorodami Ierusalimom, Ioppiej, Savastiej i Kesariej primorskoj)
pereshli vo vlast' prokuratorov.
Tetrarhu Irodu Filippu (Mladshemu) dostalis' Bataneya, Avran, Trahon, chto
k vostoku ot verhnego Iordana, a takzhe nebol'shaya territoriya s gorodom
Paneas.
Tetrarh Irod Antipa vladel Galileej i Pereej, chto na vostok ot nizhnego
Iordana i Mertvogo morya.
Krome togo, v sih predelah nahodilsya vol'nyj soyuz grecheskih gorodov,
podchinennyj sirijskim legatam.
4. Politicheskoe delenie zemel' otnyud' ne prepyatstvovalo svobodnomu
peredvizheniyu bednyakov - ved' im teryat' nechego, krome svoej golovy, onoj zhe
bylo vse edino, chej mech nad nej zanesen, lish' by vovremya uklonit'sya. Koli
cheloveku ugrozhal zakon, perejti pogranichnuyu mezhu ne predstavlyalo truda - vse
ravno chto kurice shmygnut' v sosednij dvor. Huzhe, kogda v sosednij dvor
oprometchivo pronikal dokuchlivyj petuh.
Dovelos' v tom udostoverit'sya Ioannu nazoreyu, glasivshemu umershchvlenie
ploti na Iordane, kotoryj v nizov'yah sluzhil granicej mezhdu Iudeej i Pereej.
Prostodushnyj i vspyl'chivyj Ioann, ne razumeyushchij principa veritas odium
parit, obsequium amicos {Pravda porozhdaet nenavist', ustupki - druzej
(lat.).} i vedomyj primerom slavnyh prorokov Izrailya, chto smelo protivilis'
caryam, on otbornomu ponosheniyu predaval tetrarha Antipu za krovosmesitel'nye
matrimonial'nye delishki, nimalo ne zabotyas', chto kukarekat' prihoditsya uzhe
za pogranichnoj mezhoj. Tetrarh, pravda, pravil v Tiveriade, odnako mudryj
vlastitel' povsyudu imeet ushi.
Surovye propovedi Ioannovy poluchili shirokuyu oglasku: on metal groznye
filippiki vo vseh vlast' imushchih bez isklyucheniya, osoblivo napiral na
Ierusalimskuyu aristokratiyu, vliyatel'nuyu v gorode, no bessil'nuyu protiv
anahoreta, veshchavshego na granice Iudejskoj pustyni, gde mestnye kochevniki
pochitali ego svyatym. U aristokratii, vprochem, hvatalo zabot i bez nego - s
oppozicionnymi partiyami fariseev i zelotov, tak chto oni vovse ne derzhali v
ume ogoltelogo fanatika.
Sovsem inoe delo Antipa. Soglyadatai ne preminuli donesti: derzkij, mol,
propovednik posyagaet na ego velichestvo, i bez togo ne slishkom-to uverennoe v
sebe i ne chrezmerno uvazhaemoe iz-za semejnyh skandalov, kstati skazat', ne
menee gromkih, chem v vysokochtimom semejstve YUliev.
5. Antipa imel povod dlya bespokojstva. Onyj dostojnyj syn svoego
roditelya Iroda, rodnoj brat Arhelaya, soblaznil, buduchi v Rime, zhenu svoego
edinokrovnogo brata Iroda Filippa (Starshego), rozhdennogo Mariamnoj, docher'yu
pervosvyashchennika - ne sputaj ego s Filippom-tetrarhom, synom Kleopatry, sej
edinokrovnyj brat Antipy pozdnee stal ego zhe zyatem, zhenivshis' na Salomee,
rozhdennoj Irodom Filippom (Starshim) v brake s Irodiadoj, docher'yu Aristovula,
opyat' zhe edinokrovnogo brata vseh troih, rozhdennogo Irodom Velikim ot
Mariamny (pervoj), vnuchki Girkana II Hasmoneya.
Pravo zhe, nelegko razobrat'sya v etoj semejnoj golovolomke. Daby eshche
trudnee bylo razgadat', kto est' kto i s kem, Antipa i vovse zaputal delo.
Irodiada, zhena ego brata, prihodilas' emu snachala nevestkoj i plemyannicej, a
potom stala i zhenoj; po zhenskoj linii ona nasledovala dinastii Hasmoneev,
ellinizirovannoj, no tem ne menee chisto iudejskoj. A idumeyane, ili
edomityane, ch'im shejhom byl Irod, schitalis' potomkami Isava, brata Iakova, i
veli svoj rod ot praotca Avraama, odnako ne byli iudeyami, hot' i chtili togo
zhe boga.
No vernemsya k teme. Pervyj muzh Irodiady, lishennyj otcom nasledstva,
prozyabal v Rime, chto ambicioznoj matrone otnyud' ne prishlos' po vkusu. Brak
ustraival i Antipu, i Irodiadu: ona nasledovala svoim predkam, Antipa
poluchal krovnuyu podderzhku rodovityh vlastitelej kraya. YA ne ogovorilsya -
imenno rodovityh, ne zakonnyh, ibo Hasmonei ne byli potomkami Davida,
messianskogo otca ne sushchestvuyushchej uzhe ispokon veku dinastii, izbrannoj
bogom.
6. Zaklyuchaya stol' riskovannyj soyuz, Antipa prenebreg religioznym
iudejskim zakonom, vse svyazi mezhdu blizkimi rodstvennikami polagayushchim
krovosmesitel'nymi, to est' sugubo grehovnymi. Takim hodom del nadezhdy
ostalis' vtune, a ni odin gosudar' ne lyubit, chtoby ego vo vseuslyshanie
poprekali glupost'yu, da k tomu zhe grozili karoj bozhiej.
7. Ioann, podobno vsem fanatikam, pochital lish' legendarnoe proshloe,
vovse ne znal nravov sovremennyh vlastitelej i, kogda neosmotritel'no
pereshel Iordan (a mozhet, dazhe i ne perehodil), po prikazu tetrarha byl
shvachen pogranichnoj strazhej i pomeshchen v uzilishche kreposti Masheron, gde
vskorosti emu i otrubili golovu. |tot radikal'nyj shag Antipy mog imet' i
drugie prichiny, neizvestnye sograzhdanam, no s tochki zreniya vlastelina vpolne
ponyatnye i veskie. Ved' sovsem nemnogo vremeni minulo so vremen usmireniya
bunta Iudy, zahvativshego Sepforis, ili vosstaniya Simona, vzyavshego Ierihon i
provozglasivshego sebya carem, ili togo pastuha-kochevnika Atronga, chto uvenchal
sebya koronoj. Na bespokojnom pogranich'e kazhdyj vtoroj vozhak razbojnikov
pretendoval na koronu, a poroj samozvanno i osenyal eyu svoyu bedovuyu golovu.
Pravda, Ioann ne promyshlyal razboem, no chut' li ne vse iz ego pochitatelej
naprashivalis' v katorzhnye raboty bez suda i sledstviya, stoilo lish' vzglyanut'
na nih. A ponezhe vse oni byli lyudi svyatye, iz patriotizma ili religioznyh
ubezhdenij voshedshie v kolliziyu s pravom, poistine sleduet priznat': nikogda
ne prichinili oni krivdy selyanam ili inomu neimushchemu lyudu.
8. Posle zaklyucheniya Ioanna - pri sem, kak i vsegda, ne oboshlos' bez
volnenij i stychek - lishennaya povodyrya pastva rasseyalas', oglashaya zavety
uchitelya. Vernulis' v otchij dom i mnogie galileyane, a sredi nih vladelec
rybackih lodok iz Kapernauma po imeni Andreas (na grecheskij lad), syn Iony.
Verno, bylo u nego i iudejskoe prozvanie (kogda podvizalsya u Ioanna, uzh
navernyaka), no moda na ellinizm, kak vidish', prosochilas' i v nizshie sloi; nu
a esli kto pochital sebya luchshe drugih, kupcy, naprimer, remeslenniki i drugie
predprinimateli, oni i vovse skryvali svoe iudejskoe proishozhdenie, ostavlyaya
rodovoe imya lish' dlya ritual'nyh nadobnostej.
|tot vladetel' lodok, brat Simona, prozvannogo Ki-foj, samogo vernogo
pochitatelya Iisusa, finansiroval pervye shagi uchitelya i sygral pozdnee v
istorii sekty vazhnuyu rol'.
Oba brata, goryachego nrava plebei, vladeli rybackimi lodkami i
mnogochislennoj chelyad'yu i proslyli lyud'mi sostoyatel'nymi. Andrej eshche sredi
Ioannovyh pochitatelej vershil ne poslednyuyu rol', malyj byl soobrazitel'nyj i
bystryj, chego nel'zya skazat' o Kife.
V Kapernaum Andrej vernulsya izryadno pomyatyj soldatami, tem ne menee
postoyanno podderzhival snosheniya s sobrat'yami, rasseyannymi po gorodam i vesyam.
Naveshchali ego i kakie-to podozritel'nye, sebe na ume, zhiteli poberezh'ya .
Vosstav s odra bolezni i ponaslushavshis' pro nauku i chudesa Iisusovy
(odno chudo uchitel' yavil v ego sobstvennom dome), priznal on Iisusa pervym,
ibo Ioann chudodeem ne byl.
Toj poroj chudotvorcy vo mnozhestve brodili po strane, inye, po bol'shej
chasti magi i znahari, pol'zovalis' gromkoj izvestnost'yu, da nikogo ne
podderzhivala religioznaya doktrina, utverzhdavshaya chudo nebyvaloe: konec
nasiliyu i prishestvie carstviya bozhiya.
Doktrina izvestnaya, ne Ioann i ne Iisus ee pridumali, no oba soglasno
uchili: gryadet sudnyj chas, i vot-vot priidet vremya ego.
K etoj teme ya pozzhe vernus', poka zhe dovol'no soobshchit': sobrat'ya Andreya
ne koleblyas' pristali k nashej obshchine, obretshi v Iisuse voploshchenie svoih
messianskih chayanij, o chem on i sam do pory do vremeni ne vedal.
9. Pora nastala gluhaya - nikakih nadezhd na bunt, i sud'ba Ioanna, i
poyavlenie v nashem krugu soglyadataev ne sulili nichego horoshego. Iisus
pochuvstvoval ugrozu i pod predlogom zimnej nepogody raspustil narod po
domam, vprochem, kak i vsyakij god, nakazyvaya nesti ego nauku lyudyam i
prizyvat' imeyushchih ushi, daby slyshali. Vernut'sya uchitel' obeshchal vesnoj, kogda
letnyaya aura oblegchit kochevuyu zhizn' i nochlegi pod otkrytym nebom.
V okruzhenii ostavshihsya s nim zhenshchin on otpravilsya k finikijskomu
poberezh'yu, gde u Antipy ruki byli korotki dobrat'sya do nego i gde u odnoj
zhenshchiny prozhivali bogatye rodstvenniki.
Sredi izbrannyh okazalas' i Mariya - sushchestvo nezavisimoe, bez sem'i i
ochaga, iz-za nee i ya vyzvalsya soprovozhdat' Iisusa. On sklonyalsya vzyat' menya s
soboj, polagayas' na moyu smetlivost' v hozyajstvennyh delah, podkreplennuyu,
kak legko dogadat'sya, polnym koshelem i torgovym opytom.
K tomu zhe ot ravvi ne ukrylos' moe chuvstvo k Marii. On ne tol'ko ne
porical menya, naprotiv, dazhe kak by pokrovitel'stvoval vlyublennosti, i
potomu Mariya tozhe otnosilas' ko mne blagosklonno.
10. Sejchas mne sdaetsya, Mariya perezhivala togda razocharovanie, i hotya ya
neskol'ko udalyus' ot temy, koej ty kosnulsya v pis'me, neobhodimo, daby
vozbudit' tvoe lyubopytstvo, poyasnit' koe-chto, ibo u menya vse ne idut iz
pamyati slova Ovidiya:
Oscula qui sumpsit, si non et caetera sumet
haec quoque, que data sunt, perdere dignus esr.
{Kto vzyal poceluj i ne vzyal ostal'nogo, utratit i to, chto emu bylo dano
(lat.).}
Na pervyh porah, polagayu, blagodarnost' za spasenie ot pozornoj smerti
rascvela v Marii vostorzhennoj lyubov'yu k Iisusu - takoj lyubov'yu molodye
devushki chasto daryat muzhchin v rascvete sil, osobenno tak razitel'no nepohozhih
na okruzhayushchih.
Iisus k tomu zhe byl dovol'no krasiv: slozheniya hrupkogo, strojnyj,
bodryj, on sovsem ne pohodil na rybarej i selyan, iznurennyh revmatizmom,
malyariej i nuzhdoj. Ruki, uzkie i tonkie, yavno ne znali chernoj raboty, slovno
ruki artista ili pisatelya. Lico, obychno blednoe, nesmotrya na postoyannoe
prebyvanie na svezhem vozduhe, v minuty vdohnoveniya pylalo yarkim rumyancem. Na
skulah i na lbu prostupali vesnushki, no i oni krasili ego. Summa summarum {V
obshchem itoge (lat.).} obayanie raspolagalo k nemu samyh raznyh lyudej, i ne
divo, chto Mariya okazalas' vo vlasti ego prityagatel'noj vneshnosti, ibo
duhovnomu obayaniyu uchitelya ona ustupila davno. Ne sled zabyvat', u Marii, v
proshlom getery, mysl' privyazat' k sebe stol' zamechatel'nogo cheloveka,
nesomnenno, yavlyalas'. Odnako ne uchla v svoej prostote: muzhchina, dazhe samyj
zauryadnyj, vedomyj velikoj cel'yu, dalek ot lyubovnyh peredryag. Iisus,
okruzhennyj zhenshchinami i privykshij k ih uslugam, staranij Marii prosto ne
zamechal. Zval ee "doch' moya", i poistine takoe obrashchenie naprashivalos' pri
vide ee devich'ej figurki sredi staryh bab.
Edva li eto Marii nravilos', no, po-moemu, i soblaznyat' uchitelya ej ne
prihodilo na um. Vozmozhno, ona zhazhdala ochishchayushchej lyubvi, vozmozhno, bolee
glubokoj simpatii. Ved' zhenshchiny, tem pache bludnicy, sposobny na ideal'noe
chuvstvo, vstret'sya v zhizni chelovek vydayushchijsya, tol'ko beda tomu, kto otvetit
vzaimnost'yu.
Podobnye prevratnosti sud'by ispytal znamenityj |pikur, ch'yu zapozdaluyu
lyubov' vysmeivala getera Leontiya, otkrovennichaya so svoej priyatel'nicej
Lamniej:
"O, kak menya izmuchil |pikur, etot staryj bryuzga, vechno podozrevayushchij
menya vo vseh smertnyh grehah. Klyanus' Afroditoj, bud' on samim Adonisom, vse
ravno ne smirilas' by s etim vshivcem i nytikom, k tomu zhe shchetinoj obros...
ZHivi v Afinah odni tol'ko |pikury, vseh promenyala by na odnogo Timarha, na
ruku ego, na odin lish' nogot' na pal'ce ruki. Slava |pikura mne vovse
bezrazlichna, daj zhe mne, o Demetra, Timarha, ved' ya tak ego hochu".
Iisus ne znal grecheskogo mudreca, ne slyshal o nem i ego starcheskih
lyubovnyh peredryagah, ne byl filosofom, a sluzhenie svoe ponimal kak
nravouchitel'stvovanie; Marii ne mog naskuchit' hotya by potomu, chto nikogda i
v pomyslah ne interesovalsya eyu, vprochem, ne isklyuchayu, nekie smutnye zhelaniya
i tailis' v serdce ee.
Vozmozhno, vstrevozhennaya nechistym pomyslom libo namekom na takovoj,
nuzhdayas' v ochishchenii, ona snizoshla i do menya. Teper' na privalah my
raspolagalis' ryadom, ya chasten'ko kasalsya kolenom ee kolen, bral za ruku, i
dazhe, koli nichego ne putayu, kogda nikto ne videl, ona pozvolyala inogda
obnyat' sebya.
I vdrug razom, kogda voznikla nadobnost' ujti v Finikiyu, Mariya ni za
chto ne soglasilas' na moe prisutstvie v obshchine, bolee togo, zapretila i
dumat' ob etom, po obyknoveniyu zhenshchin, ne ob®yasnyaya prichin, iz chego
neosporimo vytekalo, chto ya ne stal dlya nee Timarhom.
Prepirayas' s neyu, ya ulovil v glazah Marii ne tol'ko gnev, no i
prezrenie i pri vsem otsutstvii lyubovnogo opyta vse-taki ponyal: eto
porazhenie. Inoj molokosos na moem meste ustroil by scenu revnosti, v
otchayanii molil dozvoleniya otpravit'sya s nimi. K schast'yu, ya ne sdelal ni togo
ni drugogo, ne pokazal i vidu, skol' boleznenno perezhivayu ee otkaz. Pomog
torgovyj opyt: samoe vremya ustranit'sya iz dela, chto ne sulit nikakih
baryshej. Nekogda menya uchili v shodnyh sluchayah: ne szhigat' za soboj mostov,
dovol'no lish' plyunut' trizhdy i ukradkoj rasteret' plevok, chto ya i uchinil,
reshiv pokonchit' s Mariej, Iisusom i vsej bratiej.
11. YA udalilsya molcha, provozhaemyj vzglyadom uchitelya - on ne slyshal
nashego razgovora, no vse videl i, klyanus', ponyal, chto proizoshlo. Vozmozhno,
ravvi i pozhalel menya, pitaya simpatiyu ko mne uzhe v tu poru, vzaimnost'yu ya ne
otvetil - malaya tolika obidy pala i na nego.
YA chuvstvoval sebya obmanutym. V nauke ravvi ya ne videl nichego dlya sebya
novogo, ne predugadyval (togda!), k chemu ona privedet, schital vozveshchennuyu
moral' vpolne priemlemoj, no vryad li prigodnoj dlya povsemestnogo priyatiya. S
Mariej ya priznal by prishestvie carstviya nebesnogo, bez nee i legiony
serafimov ne ubedili by menya v onom.
12. Udivitel'noe delo: odno-edinstvennoe lono, ne zhelayushchee nas prinyat',
vdrug stanovitsya celym mirom s sonmom vseh vozmozhnyh bozhestv.
Mnogie polagayut, bezotvetnaya-de lyubov' stimuliruet razum ili pozhiraet
ego, inye zhe uvereny: muzhchina ishchet v zhenshchine sobstvennoe velichie, a nahodit
lish' unizhenie. K sozhaleniyu, podobnye maksimy ne godyatsya na praktike, dazhe
kogda pribegnesh' k nim v samyj trudnyj moment, a otkazat'sya ot nenavisti i
vovse ne pomogut.
YA udalilsya, koshchunstvuya v dushe, tverdo poreshiv vycherknut' iz zhizni vse
napominayushchee ob etoj bludnice. Da chto podelaesh': menya kosnulas' istinnaya
lyubov', dorogoj drug, a posemu i vse resheniya byli bespolezny.
Minulo neskol'ko dnej v besplodnyh usiliyah podavit' chuvstvo, nakonec ya
povelel sebe: sokrushajsya, no ostavajsya gospodinom svoih strastej - i vse
goresti obratil na nevol'nogo vinovnika neschast'ya. Ne vinil uchitelya, i vse
zhe ne bez prichiny usmatrival v nem istochnik pechalej i usilenno obdumyval,
kak by ego ustranit'. Predatel'stva ili prestupleniya ya churalsya vsegda, hotya
cena i tomu i drugomu ne prevyshala ceny vola, no dazhe ten' podobnoj mysli ne
smutila moej dushi.
Muzhchiny v nashem rodu iskoni podchinyali svoi strasti zhestokomu raschetu,
ved' povsyudu vedomo: trudnee vsego podavit' zhazhdu vlasti i zhazhdu lyubvi;
imenno poetomu nasha rodovaya emblema, chervlenyj kruglyj shchit, tisnennyj na
pergamente, cenitsya na ves zolota vo vsem civilizovannom mire, gde syshchetsya
hotya by odin iudejskij bankir. A gde ih net? I posemu, stradaya ot lyubovnogo
neduga, no ne poddavayas' otchayaniyu, uporno iskal razumnogo sposoba vernut'
Mariyu.
13. Lish' dva puti, po zdravom razmyshlenii, mogli privesti k zhelannoj
celi: nizvesti vlastitelya ee dushi, lishiv ego oreola izbrannosti, do obychnogo
smertnogo ili obratit' ego vliyanie sebe v vygodu. V takoj posledovatel'nosti
i nachal ya dejstvovat'.
U lyubogo, dazhe velikogo cheloveka est' svoya tajna, raskroj ee, i chelovek
stanet zauryadnym; koli povezet najti kakuyu-nibud' slabinku i umelo sygrat'
na nej - opyat'-taki velikij stanet malym. Gerakla pogubilo bezumie, Ahilla -
uyazvimaya pyata, iudejskij geroj Samson lishilsya sil, kogda Dalila obstrigla
emu volosy. Slabost' Iisusa mogla kryt'sya v ego proshlom - nedarom on izbegal
otchih kraev: verno, bylo chto skryvat'. Nikto bez ser'eznyh povodov ne
otrekaetsya (vo vsyakom sluchae, u nas) ot sem'i i rodichej. A obshchina Iisusova
vsegda bluzhdala vdaleke ot ego rodnyh mest, pravda, otdalennyh ot ozera
bolee chem na dvadcat' rimskih mil', a s drugoj storony, posudi sam, ne stol'
uzh dal'nih - koli est' zhelanie pobyvat' u svoih.
Dogadki nuzhdalis' v podtverzhdenii na meste, i ya ne medlya sobralsya v
put'. Nyne ne upomnyu nazvanie selen'ica; lyudi dovol'stvovalis' tam odnim
kolodezem, zato, konechno zhe, my derzhali v mestechke postoyannogo torgovogo
agenta, vedavshego skupkoj i prodazhej raznyh tovarov. Posle Iudejskoj vojny
ot selen'ica ostalos' vsego neskol'ko domov da tot samyj kolodez', no
nedavno do menya dopolzli vesti - mestechko vozrodilos' i vpolne
blagodenstvuet.
14. Sbrosiv penulu i dorozhnuyu sumu, ya snova stal prokuristom torgovogo
doma i zameshkalsya neskol'ko, skrupulezno proveryaya dela kontory. Nash agent
vyznal o semejstve Iisusa vsyu podnogotnuyu. Semejstvo ne zanimalos' ni
zemlepashestvom, ni torgovlej. Brat'ya Iisusa vladeli mizernym zemel'nym
nadelom i perebivalis' ogorodnichestvom. Zerno pokupali u nas v kolichestvah,
ne zasluzhivayushchih upominaniya.
Troe starshih brat'ev, Iakov, Iosif i Simon, i pochti uzhe vzroslye ih
vnuki sostoyatel'nost'yu ne otlichalis', stavili doma i ambary za podennuyu
platu. CHetvertyj brat, imenem Iuda, plotnichal, derzhal masterskuyu i
preuspeval. Mat', starushka preklonnyh let, no ves'ma bodraya, zhila u Iudy.
Otec moego torgovogo agenta horosho pomnil ee muzha Iosifa, syna Iakova.
Iosifa prozvali Panteroj eshche v poru vojn s nabateyami, v vojske, gde on
sooruzhal stenobitnye mashiny. Nemoshchnyj Iosif (zdorov'e podorval bivachnoj
zhizn'yu i voennymi trudami) zhenilsya pozdno. Vskorosti posle rozhdeniya mladshego
syna, Iisusa, pochil pyatidesyati vos'mi let ot rodu. Prostoj voin, Iosif ploho
znal rodnoe narechie, ibo chetvert' veka provel v sapernom korpuse, gde vpolne
obhodilis' sit venia verbo {S pozvoleniya skazat' (lat.).} voennoj latyn'yu,
napolovinu sostoyavshej iz gall'skih i germanskih slovechek. Ottogo-to na
rodine ego i schitali goim, chuzhezemcem, no Menass, otec moego agenta, uveryal,
chto eto pustye zlorechivye tolki, a Iosif-korennoj galileyanin.
15. Sobrat' informaciyu ob Iisuse okazalos' proshche prostogo: brat'ya
otzyvalis' o nem s nepriyazn'yu, mnogoe porasskazali i drugie selyane, znavshie
uchitelya v detstve. U Marii, ego materi, pochti nichego razuznat' ne udalos'.
"Gospodin moj, - otvetila Mariya, - Iisus horoshij synok, da vot tol'ko gde
on? Hodit po svetu, i ne chayu, uvidyat li ego kogda moi starye glaza".
Tut vernulsya Iuda i velel materi idti v dom. YA pochuvstvoval ego
vrazhdebnost' i ne hotel puskat'sya v slovopreniya so spesivcem, uzhe ranee
ob®yavivshim: ego, deskat', nichut' ne kasayutsya delishki bratca, koli natvoril
chego plohogo, a s nim vsyakoe mozhet stat'sya, pust' sam i rashlebyvaet. "Ne
letat' verblyudu v podnebes'e, etot poloumnyj eshche naklichet na sebya bedu", -
zaklyuchil on tiradu.
YA pointeresovalsya u Gercona, agenta, otchego stol' nedobrozhelatel'ny
brat'ya k Iisusu. Tut-to on i rasskazal vsyu istoriyu.
Goda dva tomu prishel Iisus k rodicham so svoimi uchenikami, no eshche prezhde
sluhi o tom, chto podalsya v proroki i chudotvorcy, hodili po seleniyu. Nikto
ponachalu ne veril rosskaznyam, poreshili - obyknovennyj-de bogomol'nyj man'yak;
i to skazat' - plotnik, ne sposobnyj tolkom i brevno obtesat' pod krovlyu!
Selyane posmeivalis': kol' derevo ego ne slushaetsya, kakih uzh tam demonov
ukroshchat'. Odnako vse lyubopytstvovali: a ezheli na chto i sposoben... Posemu,
kogda odnazhdy dnem Iisus prishel v selenie, vstretili ego s pochteniem, kak i
nadlezhit vstretit' cheloveka posle dolgogo otsutstviya, hot' i svoego, da
pribyvshego gostem, kotoryj, nesomnenno, skoro pokinet otchij dom. Na
sleduyushchij den' prihodilsya shabbat, i vse skladyvalos' kak nel'zya luchshe.
16. Zdes' prervu rasskaz Gercona i poyasnyu tebe smysl poslednih slov. U
iudeev sushchestvuet starodavnij obychaj prazdnovat' kazhdyj sed'moj den' v
pamyat' togo, chto bog, sotvoriv mir za shest' dnej, na sed'moj, v shabbat,
otdyhal ot trudov. Obychaj svyazan navernyaka s lunnym ciklom i vavilonskim
kalendarem, odnako sama mysl' ritmicheskogo prazdnovaniya sed'mogo dnya
nesomnenno iudejskaya i neizvestna drugim narodam. Otvlekayas' ot chisto
religioznogo smysla, v takom svychae zalozhena glubokaya i gumannaya mudrost': v
sed'moj den' strogo zapreshchaetsya lyubaya rabota, otdyhayut i lyudi i zhivotnye. Za
oskvernenie shabbata nekogda grozila smertnaya kara, i dosele narushenie
zapreta na tridcat' devyat' vidov rabot schitaetsya tyazhkim pregresheniem.
17. V shabbat, posvyashchennyj bogu, vse muzhchiny sobirayutsya v prozeuhe dlya
ritual'nyh molebstvij. Prozeuhe - ne svyatilishche v rimskom ponimanii, a lish'
sobranie; dlya molebstvij neredko otvoditsya publichnoe stroenie ili ch'e-nibud'
zhil'e, ezheli chislo veruyushchih neveliko.
Zdeshnyaya prozeuhe, nyne vse chashche imenuemaya sinagogoj, zanimala stroenie
dlya takogo nebol'shogo seleniya dovol'no vnushitel'noe - trehnefovuyu baziliku s
odnim portalom i apsidoj. Nefy razdeleny grecheskimi kolonnami. Naprotiv
vhoda v apside - svyataya svyatyh, v nej kovcheg, nazyvaemyj tebuha. V kovchege,
obernutye v dorogie tkani, svyashchennye svitki Pisaniya. Sverhu Zakon, ili
Pyatiknizhie Moiseevo, pod nim Knigi Prorokov. Poodal' ot nishi kafedra, a
vdol' sten kamennye siden'ya dlya mestnyh starejshin i lyudej vladetel'nyh.
Steny nichem ne ukrasheny, edinstvennoe ubranstvo - semisveshchniki na dvuh
mramornyh abakah.
Pravlenie sinagogi sostoyalo iz treh osob: starejshiny, hazana i kantora.
Pervaya dolzhnost', razumeetsya, skoree pochetna. Hazan soblyudal ritual'nuyu
ocherednost', ispolnyaya rol' kak by rasporyaditelya, i imel svoe mesto bliz
kafedry. On zhe vynimal iz kovchega svyashchennye svitki i vruchal ih izbrannomu
dlya chteniya. Po obychayu naznachali cheloveka, uchenogo v Pisanii, to est'
posvyativshego zhizn' izucheniyu Tory, ili Zakona, pod opekoj povsemestno
priznannogo ravvina. V nebol'shih seleniyah, gde lyudej obrazovannyh malovato,
chitali samouchki, podnatorevshie v obryadovoj praktike; projdya zashtatnuyu shkolu
pod rukoj kakogo-nibud' ravvina, oni, stol' prilezhno korpevshie nad knigami,
pol'zovalis' nekotorym avtoritetom. |toj-to dolzhnosti domogalsya Iuda - po
vsej vidimosti, religioznost' gluboko ukorenilas' v semejstve Iisusa.
Funkcii kantora ogranichivalis' ritual'nym peniem; krome
bezukosnitel'nogo znaniya obryadov, kantoru podobalo vladet' pravil'nym
vygovorom i horoshim golosom. Bezuprechnaya reputaciya i vneshnyaya
predstavitel'nost' - nepremennye trebovaniya dlya vseh troih: chelovek uvechnyj,
slaboumnyj ili iz skomprometirovannoj sem'i ne mog otpravlyat' ni odnoj iz
dolzhnostej. Razve chto byl pervejshim bogateem.
18. Subbotnee bogosluzhenie nachinalos' sovmestnym chteniem shemy - simvola
very:
Gospod', Bog nash,
Gospod' edin est'.
I lyubi Gospoda, Boga tvoego,
vsem serdcem tvoim,
i vseyu dushoyu tvoeyu,
i vsemi silami tvoimi...
Zatem kantor stanovilsya licom k kovchegu, i pod ego rukovodstvom vse
vmeste chitali vosemnadcat' blagoslovenij. Zatem hazan vynimal svitki i
vruchal ih tomu, kogo naznachili na sej raz chitat'. Tak kazhdyj shabbat chitali
ocherednoj fragment Tory, a takzhe otryvok iz Knig Prorokov. Knigi, napisannye
na drevneevrejskom, znachitel'no otlichayutsya ot sovremennogo yazyka zdeshnih
zhitelej i ottogo ne slishkom-to ponyatny prostolyudinam. Potomu v kazhdom hrame
tolmach delal perevod ad hoc {Special'no dlya etogo sluchaya (lat.).}. CHasto
dazhe samaya bednaya obshchina kichilas' neskol'kimi tolmachami. Iz nih-to so
vremenem i vzrastali tak nazyvaemye uchenye v Pisanii.
Posle chteniya naznachennyh na dannyj den' otryvkov nastupala ochered'
propovedi na temy prochitannyh tekstov. Propoved' mog skazat' lyuboj,
priglashennyj glavoj sinagogi.
19. V Aleksandrii v bol'shoj sinagoge slavoj pol'zovalis' torzhestvennye
sluzhby Filona. On chital Pisanie po-grecheski i kommentiroval ego v duhe
ellinskoj filosofii. Kogda rashodilas' vest', chto budet skazyvat' znamenityj
mudrec, v kolossal'noj bazilike sobiralos' do pyati tysyach narodu, a za mesto
dlya sideniya sinagoga vzimala platu v celyj zolotoj denarij, predstavlyaesh',
dorogoj drug, kakoj dohod poluchala sinagoga - ved' Filonu ne perepadalo ni
obola, on dovol'stvovalsya slavoj i prisutstviem znamenitostej, koi soglasno
kivali glavami vsyakij raz, kogda mudrec vdohnovenno oblekal svoyu mysl' v
metaforicheskoe pouchenie, dostojnoe togo, chtob ego zapomnit' i pozzhe
ispol'zovat' samomu (a poucheniya Filonovy rashodilis' do samyh okrain
imperii).
Estestvenno, nikto iz prisutstvuyushchih ne osmelivalsya prervat' stol'
proslavlennogo ritora ili zateyat' s nim diskussiyu, chto otnyud' ne
vozbranyalos' v malen'kih provincial'nyh sinagogah, gde kazhdyj ponatorevshij v
Pisanii imel po lyubomu povodu svoe mnenie i mnogochislennye sporshchiki obladali
goryachim temperamentom.
Filon ne byl ravvinom, no znatnyj svyashchennicheskij rod, poistine
ellinskaya sofiya dostavili emu gromkuyu slavu sredi evreev, prozelitov i dazhe
u grecheskih intellektualov, chto derzhalis' Museiona.
20. Peredayu, odnako zhe, slovo Gerconu, daby zakonchit' rasskaz o tom
shabbate, kogda Iisus tolkoval s kafedry.
Ponachalu vse sosredotochenno slushali. Blagozvuchnym golosom Iisus govoril
propoved' soglasno prochitannomu tekstu. Pozzhe, soznatel'no li, a mozhet,
providcheskie navyki odoleli, nachal prorochestvovat' o blizkom dne suda
gospodnya i o prishestvii carstva bozhiya i privel slova proroka Isaji, vovse ne
otnosivshiesya k chitannomu.
Vot, Gospod' ob®yavlyaet
do konca zemli:
skazhite dshcheri Siona:
gryadet Spasitel' tvoj;
nagrada Ego s Nim,
i vozdayanie Ego pered Nim.
Hazan totchas zhe prerval Iisusa, vezhlivo poprosiv priderzhivat'sya temy.
Iz tolpy pointeresovalis', kto vozlozhil na nego siyu missiyu, kto poslal k
lyudyam - Ioann li nazorej, ili Uchitel' pravednosti, ili eshche kto sil'nyj v
Izraile. On otvetstvoval:
- Vot chto zapisano v Pisanii:
Duh Gospoda Boga na mne.
Gospod' pomazal menya
blagovestvovat' nishchim,
poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem,
propovedovat' plennym osvobozhdenie
i uznikam - otkrytie temnicy...
I mnogie usomnilis', ne pereinachivaet li on slova proroka Isaji,
pristupili k nemu, dopytyvayas', on li "svyatyj zhivyj", ili kto drugoj (a
namekali na Iliyu). Iisus zhe otvechal: ne tot i ne drugoj, glagolet ot
sobstvennogo imeni, ibo ispolnilsya voleyu bozh'ej, daby priumnozhit' chislo
svyatyh poslednego dnya.
I snova podstupili k nemu: poslannyj prinosit znamenie poslavshego ego,
i do nih doshla vest', budto chudotvorec on, odnako, poka zhil zdes', nichego
podobnogo ne uzreli; pust' zhe sotvorit chudo, daby i oni znali, chto istinno
duh gospoden' s nim.
Na eto Iisus: voskresi ya i mertvogo, ravno ne uveruete, ibo prorok ne
imeet chesti v svoem otechestve. CHudo zhe istinnoe stanetsya, koli hot' odin
pojdet za nim.
Da budet tak: my pojdem, tol'ko oglasi, kogda priidet sudnyj den'.
Nikto sego ne znaet, otvetstvoval Iisus, ni angely bozhij, ni syn
chelovecheskij, tol'ko gospod' edinyj, no skazhu vam: ne sojdet v mogilu i odno
pokolenie, a carstvo sveta priidet.
Tak prepiralis' oni dovol'no dolgoe vremya, sobravshiesya razgnevalis',
odnako ne izgnali Iisusa iz hrama - ne godilos' oskorblyat' gostya, hot', ih
razumeniem, i zasluzhival togo. Zadel vseh gluboko, ibo, malym buduchi i
ubogih znanij, vel sebya s nimi kak posvyashchennyj.
Nakonec vse otstupilis' ot nego, pushche zhe drugih ustydilsya Iuda, a
starshie brat'ya, lyudi nedalekogo uma, osobogo sramu ne usmotreli v bratnej
propovedi, tol'ko masla v ogon' podlivali, opravdyvaya ego tyazhelym detstvom -
rodil-de ego otec na sklone let.
Kto-to vspomnil, chto Iuda vsego na god starshe Iisusa i licom oni shozhi.
"Tak ved' u Iudy, - otvetili brat'ya, - kakova smekalka na barysh!"
Posle proisshestviya v sinagoge Iisus ne vernulsya v dom k Iude, gde
ostanovilsya spervonachalu, zanocheval u sestry Famari, zheny sapozhnika Ioasa, a
na rassvete sleduyushchego dnya ushel, ne soglasivshis' chudodeyaniem posramit'
nedoverchivyh zemlyakov. Skazal tol'ko, ni odin lekar' ne uvrachuet znayushchih
ego.
21. Po slovam Gercona i nekotoryh rovesnikov Iisusa, vovse ne
poschitavshih sebya uyazvlennymi, on i rebenkom derzhal sebya naosobicu, vo vsyakom
sluchae, ne pohodil na ostal'nyh detej. Kogda zhe ya sprosil, v chem ta
osobennost' vyyavlyalas', nichego tolkom ne ob®yasnili: odni schitali, kakoj-to,
mol, ne takoj; drugie - on-de samyj luchshij, i tol'ko sapozhnik Ioas, ego
zyat', vyskazalsya: "Gospodin horoshij, koli dite rastet bez otca, tak vyrastet
ili otpetyj razbojnik, ili velikij svyatoj. A svyatoj raz na tyshchu let
sluchaetsya, ezheli roditsya v svoe vremya i na svoem meste". "Nu, a ty-to sam
chto dumaesh'?" - sprosil ya. "Da razve tut pojmesh', - zasomnevalsya on, - i
otkuda by svyatomu rodit'sya v Galilee?.. - Porazmysliv, dobavil: - Nu, a duh
bozhij vse zh taki s nim".
22. Ne stanu govorit' vsego vyvedannogo v techenie zimy, provedennoj v
selenii pod predlogom stroitel'stva novyh skladov i karavan-saraya, chto ya i v
samom dele namerevalsya osushchestvit', ibo selenie raspolozhilos' na puti ot via
maris {Primorskaya doroga (lat.).} cherez Ezdrilonskuyu dolinu na Tiveriadu i
dalee na Damask. Kazhetsya, pozdnee i v samom dele koe-chto tam ponastroili,
hot' i ne uveren, s tolkom li.
Lyudi zdes' zhili razgovorchivye, i mne bez truda udalos' vytyanut' iz nih
vsyu podnogotnuyu pro Iisusa. Tak po krupice razuznal ya zhitie Iisusa v yunosti,
da ne obnaruzhil i nameka na chto-nibud' predosuditel'noe, naprotiv, mnozhestvo
faktov uzhe togda svidetel'stvovalo o prednachertannom emu bogosluzhenii.
Po moemu mneniyu, dva vazhnyh obstoyatel'stva opredelili ego harakter.
Vo-pervyh, on ne otlichalsya zdorov'em - skazalsya i preklonnyj vozrast otca, i
nezdorov'e materi, istoshchennoj mnogochislennymi rodami - Iisus byl vos'mym
rebenkom v sem'e i takim nemoshchnym, chto dali emu imya-zaklinanie: Iegoshua
perevoditsya "bog spaset" (Iisus - grecheskaya versiya sokrashcheniya ot Iegoshua -
Ieshua). U boleznennogo mal'chika i detstvo slozhilos' sovsem po-inomu, chem u
ego brat'ev.
Troe starshih obuchilis' plotnickomu remeslu, a posle smerti otca
soderzhali mat' i sem'yu. Iuda, samyj sposobnyj, uzhe dvenadcati let ladil v
masterskoj dveri, ramy, vypolnyal i drugie stolyarnye raboty, ne trebuyushchie
bol'shoj sily. A Iisusa mat' v serdce svoem naznachila sluzhbe bozhiej, chego
nel'zya ponimat' doslovno, ved' Iosif ne vel rodoslovnuyu ni ot Aarona
(potomki ego, razdelennye na dvadcat' chetyre cheredy, otpravlyali poocheredno
zhrecheskie funkcii v ierusalimskom svyatilishche), ni ot Levita (onye ispolnyali
nizshie uslugi v hrame). Vporu skazat', ne imel Iisus nichego obshchego i s rodom
Davidovym, sled koego sovsem zateryalsya v istorii; k etomu voprosu ya vernus'
v nadlezhashchem meste.
23. Otsutstvie svyashchennicheskogo sana nikogda ne vystavlyalos'
prepyatstviem v sluzhbe gospodu, dolzhnosti v sinagogah, umeloe chtenie i
tolkovanie Pisaniya vozlagalis' na uchenyh, po-iudejski soferim. Uchenye vrode
Gilelya, SHamaya ili Gamalielya i ponyne slyvut svyatymi muzhami, a mnogie
pervosvyashchenniki nichego, po sebe ne ostavili, krome hudoj pamyati.
Uvazhaemogo polozheniya iskonnym obychaem dobivalis', projdya hazanovu shkolu
pri sinagoge. Uchilis' ponachalu chitat' i pisat' teksty aramejskie, a posle i
na yazyke svyashchennyh svitkov. Umenie chitat' i znanie svitkov ne bylo redkost'yu
dazhe sredi prostonarod'ya, no uchenie bystro zakanchivalos'. Ucheniki uzhe s
chetyrnadcati let trudilis' v pole ili podmaster'yami, chemu uspevali
vyuchit'sya, na tom vse i zavershalos'. Redko kto vykazyval prilezhanie k nauke,
neobhodimoj tol'ko v ritual'nyh obryadah, tem bolee uchitelya, ne imevshie
pedagogicheskoj kvalifikacii, nedostatok onoj vozmeshchali rozgami.
24. Iisus uchilsya horosho i pristrastie k nauke sochetal s velikim
blagochestiem. Verno, v ego nature skazalas' religioznost' materi i sester.
ZHenshchiny lyubili ego slepo, kak lyubyat v sem'e mladshih boleznennyh detej:
podobnaya lyubov' s godami stanovitsya nevynosimoj, muzhchina na glazah
prevrashchaetsya v slyuntyaya, esli ne v kogo pohuzhe. Iisusa ot takoj sud'by
uberegla natura, sklonnaya k misticizmu, odnako nepraktichnost' v delah
zhitejskih navsegda ostalas' ego udelom. Rasskazyvali, rebenkom on nikogda ne
prinimal uchastiya v mal'chisheskih shalostyah i drakah, a kogda podros,
storonilsya rovesnikov oboego pola, hotya otlichalsya privlekatel'noj vneshnost'yu
i sosedskie devicy vsyacheski ishitryalis' privlech' ego vnimanie.
Skoree vsego, on ne robel ih, prosto ne zhelal vhodit' v obshchenie s
zhenshchinami, koih v izbytke hvatalo v sobstvennom dome, a vleklo ego i slagalo
harakter inoe - tyaga k tajnomu znaniyu.
Staryj hazan vsemerno pooshchryal sklonnosti mal'chika i vzyal k sebe v
pomoshchniki. Uchenik perepisyval teksty dlya shkol'nyh zanyatij i obuchal samyh
mladshih adeptov. Konechno, hazan zloupotreblyal rveniem yunoshi, za rabotu ne
platil, no trudy ne propali vtune, Iisus uglubil znanie svyashchennyh tekstov i,
vozmozhno, togda i sdelal spiski so svitkov dlya sebya, esli ne vseh, to
bol'shej ih chasti.
V kropotlivyh zanyatiyah provodil Iisus dni, a postoyannye nabozhnye mysli
otnyud' ne sposobstvovali ohote k razvlecheniyam. Ottogo-to molodezh' i
podshuchivala nad nim - grubovatym, bujnym parnyam nauka byla ni k chemu, a
povedenie Iisusa kazalos' besprimernym chudachestvom.
Naskol'ko udalos' ulovit' iz inyh priznanij, devushki ne razdelyali
takogo mneniya, mozhet, potomu chto Iisus derzhalsya ot nih podal'she (povedenie
dlya muzhchiny besproigryshnoe), to li ottogo, chto zhenshchiny instinktivno
chuvstvuyut lyudej bozh'ih. Staruhi govorili ob Iisuse s glubokim pochteniem, a
kogda udavalos' vyzvat' ih na vospominaniya, ne zhaleli pohval dobrodetelyam i
blagochestiyu ego. Bezuprechnyj obraz uchitelya v mladye leta, soznayus', ne
ochen'-to menya radoval, ya uporno doiskivalsya kakogo-nibud' zabytogo lyubovnogo
priklyucheniya, i sluchis' hot' namek na eto, vsenepremenno vyshlo by vse naruzhu,
ibo, kak govarival Sokrat, zhenshchine legche uderzhat' na yazyke raskalennyj
ugol', nezheli tajnu.
25. CHerez dva goda Iisus utratil svoego uchitelya - staryj hazan umer, a
novyj ne hotel derzhat' umnogo pomoshchnika. Mat' voznamerilas' otpravit' ego v
Tiveriadu, v shkolu soferim, odnako domashnie obstoyatel'stva
vosprepyatstvovali. Oba starshih brata zhenilis', obzavelis' sobstvennymi
domami, tretij kopil den'gi na zhenit'bu. Iuda ne obinuyas' ob®yavil: ne
zhelaet, mol, vpred' rabotat' na darmoeda, puskaj Iisus libo voz'metsya za
rabotu, libo ubiraetsya iz domu. Togda-to Iisus i vylozhil: daet obet
nazorejstva i udalyaetsya v Iudejskuyu pustynyu, daby posvyatit' sebya gospodu.
CHto vskorosti i osushchestvil.
26. Starodavnij obet nazorejstva soblyudalsya v ritual'noj
vozderzhannosti. Upotreblennoe mnoyu latinskoe nazvanie - transkripciya
grecheskogo, proishodit zhe ono ot drevneevrejskogo slova nazir, chto oznachaet
priblizitel'no to zhe samoe, chto consecratus {Posvyashchennyj bogu (lat.).}. O
slavnom nazoree bozhiem Samsone, iudejskom Gerkulese, v Knige Sudej napisano
sleduyushchee: angel gospoden' vozvestil emu, da ne kosnetsya britva golovy ego i
da ne vkusit on ot vinogradnoj lozy, ne p'et vina i sikera, ne est
nechistogo.
Obet davali na odin, dva, tri i bolee let, obryad soprovozhdalsya
dopolnitel'nymi tajnymi klauzulami, v tajne sohranyalas' i prichina posvyashcheniya
neofita. Prinosili obet i razreshali ot nego v ierusalimskom svyatilishche, a
stoilo sie nemalyh deneg - soprovozhdalos' prineseniem zhertvy vsesozhzheniya.
Iosif Flavij, vechno putayushchij samye prostye veshchi, upominaya o nazoreyah - v
svyazi s vozvrashcheniem Agrippy, posle osvobozhdeniya ego iz uzilishcha Klavdiem, -
soobshchil: "Po pribytii v Ierusalim prines (Agrippa) blagodarstvennye zhertvy,
ne upustiv nichego, predpisannogo Zakonom. Potomu i povelel mnogim nazoreyam
srezat' volosy".
Nichego podobnogo Agrippa ne mog povelet', ne vosstanoviv protiv sebya
ves' narod, strizhenie volos i vozlozhenie ih na zhertvennyj ogon' opredelyalos'
srokom obeta. Reshenie zhe celikom zaviselo ot nazoreya, a v sushchnosti, ot
samogo boga, ne ot monarha, bud' on samim rimskim kesarem; ni odin nazorej
ne podchinilsya by takomu poveleniyu, hot' chetvertuj ego: fanatiki very,
nazorei predpochli by smert' pozoru narusheniya obeta. Nu, a chto do Flaviya, ne
stoit im zanimat'sya, ya i sam tolkom ne ponimayu, pochemu menya tak razdrazhaet
etot lzheugodnik i predatel'.
Izbrannye Iisusom put' sovershenstva i mesto prebyvaniya otnyud' ne byli
kaprizom ili sluchajnost'yu. V te vremena mnogochislennye predshestvenniki
Ioanna, o koih uzhe skazyval, veli otshel'nicheskuyu zhizn' v oazisah po beregam
Iordana i Mertvogo morya, tak chto v pustynyah prohodu ne bylo ot anahoretov.
Otshel'nichat' uhodili iz raznyh sekt, v osnovnom essei, o nih Flavij soobshchaet
stol' zhe mnogoslovno i putano, skol' i o prochem.
27. Tak vot, essei ne byli edinoj sektoj, frakcii razlichalis' ne tol'ko
filosofiej, no i obrazom zhizni. Nazorei ne zhenilis', zhili nazorejskim
ukladom, v zamknutyh obshchinah po okrainam civilizovannogo mira.
Derzhalis' nastavlenij Ioanna, a s ego konchinoj ob®edinilis' v
obosoblennuyu sektu, vposledstvii ves'ma nedobrozhelatel'nuyu, dazhe vrazhdebnuyu
sekte Iisusovoj, voznikshej posle ego smerti. Nosrim, ili nazorei, nazvanie
svoe veli ne ot obryadov, identichnyh ili po krajnej mere blizkih ritualam
nazorejskim, a ot evrejskogo slova "nazar", chto znachit "oberegat'" (tajnu).
Posle Iudejskoj vojny, kogda vse ponyatiya osnovatel'no smeshalis',
nemnogochislennyh storonnikov Iisusa tozhe stali nazyvat' nazoreyami - oni
tshchatel'no oberegali svoyu tajnu, a vozmozhno, i potomu, chto obe sekty to i
delo ob®edinyalis'. Imenovanie privilos', pustilo korni, tak chto v inyh
grecheskih sochineniyah chasten'ko vstrechayu nazvanie po analogii s nim seleniya,
gde yakoby rodilsya Iisus, - Nazaret. Navernyaka izmyslili sie lyudi, nikogda v
Galilee ne byvavshie. YA zhe ezdil v upomyanutoe selenie. I klyatvenno zaveryayu
tebya, ono nazyvalos' sovsem po-inomu, a derevushka nichem ne byla
primechatel'na ni do, ni posle Iudejskoj vojny.
Centr esseev (a glavenstvo ego priznavali, mnitsya, vse bez isklyucheniya
sekty) nahodilsya togda v ukreplennom stroenii, pochti v desyati stadiyah ot
zapadnogo poberezh'ya Mertvogo morya i v pyatidesyati pyati stadiyah na yug ot
Ierihona. Staroe stroenie, razrushennoe zemletryaseniem togo goda, kogda
Oktavian razbil Antoniya pri Akciume, zanovo vozdvigli.
|remity, otshel'nichavshie na beregu Mertvogo morya, nazyvali sebya synami
sveta ili synami pravdy, synami milosti, synami blagovoleniya bozhiya, svyatymi,
sotovarishchami, evionim (bednymi), izbrannymi i tak dalee v tom zhe duhe. Veli
avtarkicheskoe hozyajstvo v blizhajshih oazisah, osnovali svoyu religioznuyu shkolu
i perepisyvali svyashchennye knigi.
K etoj teme ya vernus' i zajmus' eyu podrobnee, poka zhe ogranichus'
nekotorymi zamechaniyami, daby ty ponyal motivy Iisusova resheniya. Tak vot,
essei vseh ottenkov, osobenno v samyh ortodoksal'nyh obshchinah, propovedovali
messianskie idei, a prishestvie messii mnogo zaviselo, ih razumeniem, ot
moral'nogo vozrozhdeniya naroda. V shkole i tekstah na vse lady diskutirovalas'
eta problema, i hotya ih filosofiyu ne priznavali ni soferim, ni saddukei, v
prostonarod'e oni pol'zovalis' bol'shim uvazheniem, tem pache sami essei - i
otshel'niki, i obitavshie v seleniyah - voploshchali na dele svoi moral'nye
ustanovleniya.
28. Pobyval li Iisus u synov sveta, ne znayu, ni v samom nachale, ni
pozzhe ne zametil, chtoby on pytalsya zaimstvovat' ih obychai dlya svoih prisnyh.
Da i etika Iisusova sovsem inogo sklada, na moj vzglyad, dazhe
protivopostavlena essejskim zakonam.
Razumeetsya, ya imeyu v vidu ego original'nye ubezhdeniya, a ne to, chto emu
nyne pripisyvayut, i dazhe, smeyu uporstvovat', on vpolne soznatel'no uklonyalsya
ot ih filosofii, a posemu dopuskayu, chto Iisus nekotoroe vremya provel u
nazoreev.
Prinesya v svyatilishche obet, on, vozmozhno, god, dva ili bolee provel na
Iordane u kogo-nibud' iz blagochestivyh anahoretov, inache, odin v pustyne, on
vryad li vyzhil by pri svoej neprisposoblennosti. Pozzhe, po istechenii sroka
obeta, prel'shchennyj obshchinnoj bibliotekoj i vozmozhnost'yu zanyatij, i eshche
zameshkalsya u sektantov. Odnako ves'ma somnevayus', vyderzhal li on ves'
dvuhgodichnyj srok: tyazhelyj fizicheskij trud, obyazatel'nyj u nazoreev, surovaya
disciplina ierarhicheskogo poslushaniya edva li prishlis' emu po nravu.
29. Podobnye dogadki - osobo ogovarivayu, vse sie odni tol'ko dogadki -
naveli menya na mysl', mozhet, tam-to Iisus i poznakomilsya s Ioannom ili
sluchajno uslyshal o novom proroke, kotoryj, po vsej vidimosti, v nachale svoej
prorocheskoj kar'ery otlichalsya liberal'noj snishoditel'nost'yu, sniskal,
osobenno sredi prostogo lyuda, nemaluyu slavu, inache otkole by vzyalis' tolpy
zastupnikov ego. Tyazhko, odnako, pitayas' koren'yami i akridami, iznemogaya ot
znoya i kocheneya holodnymi nochami, dolgo podderzhivat' spokojstvie duha, bude k
tomu zhe spokojstviya netu v haraktere. Ottogo, verno, Ioann, uma yazvitel'nogo
i negibkogo, ne terpel sredi svoih blizkih nikakoj oppozicii. U menya imelis'
osnovaniya polagat', chto tut-to i sidela zanoza raznoglasij mezhdu nim i
Iisusom.
Vspominaya poroj o sem korshune pustyni, Iisus skupilsya na dobrye slova,
chashche otmalchivalsya, a esli chto i govoril, to ves'ma sarkasticheski.
Vosprotivilsya on i kreshcheniyu uchenikov svoih, prinyatomu i esseyami i Ioannom,
hotya priverzhency Ioannovy, privedennye k nam Andreem, usilenno domogalis'
onogo.
30. V rodnoe mestechko vernulsya Iisus posle desyatiletnego otsutstviya.
Prinyali ego ponachalu dobrozhelatel'no, kak muzha v nekoem smysle svyatogo, poka
ne nachal on prorochestvovat' i propovedovat', budto po men'shej mere
vzyskannyj samim Iliej. Za rabotu on snova ne vzyalsya, a vremya ubival, po
razumeniyu lyudej delovyh, na pustye tary-bary i snova okazalsya v razlade s
Iudoj. K tomu zhe hazan i starejshiny sinagogi zaveli intrigi i poprostu
oslavili Iisusa man'yakom. Ob etom lyudi govorili so mnoj neohotno, namekami,
budto o chem postydnom, posemu ne stanu privodit' dovodov ni za, ni protiv:
odno vazhno - Iisus bystro pokinul rodnoe selenie i vkonec razoshelsya s
zemlyakami.
31. Ty verno, moj drug, zametil - do sih por ne kosnulsya ya ni carskoj,
ni bozhestvennoj genealogii Iisusa, o chem traktuetsya podrobno v sochineniyah,
pochitaemyh Iisusovoj sektoj, daby utverdit' povsemestno ego kul't; odnako v
tu poru, o koej rech', ni mne, ni komu drugomu i na um ne vshodilo, chto cherez
dva-tri desyatka let dovedetsya chitat' podobnye bredni.
Ty lyubopytstvuesh' uznat' skol' mozhno bolee - ya privozhu edinstvenno moi
togdashnie motivy rozyskov i ih plody. YA chetko otdelil ves'ma osnovatel'nye
domysly ot sobrannyh faktov; govorya yazykom yuristov, ih mozhno postavit' pod
somnenie kak uliki kosvennye, no, s drugoj storony, uliki eti otnyud' ne
vysosany iz pal'ca.
V moej biblioteke sobrano pochti vse, chto do sej pory ponapisali ob
Iisuse. |to ne literatura v polnom smysle slova, po moemu zaklyucheniyu, spiski
sluzhat lish' na potrebu raznym obshchinam Iisusovoj sekty, a inye iz nih -
prosto tajnye pisaniya, so tshchaniem ukryvaemye ot neposvyashchennyh; odnako vse
idet k tomu, chto vskorosti kakoj-nibud' istorik novogo kul'ta vsled za
Plutarhom iz Heronei, odarivshim nas v "Sravnitel'nyh zhizneopisaniyah"
mificheskoj istoriej dostoslavnyh muzhej, popytaet svoi sily v stol' zhe
fantastichnoj biografii uchitelya. YA voznamerilsya razdelat'sya so vsem etim
vzdorom i anekdotami v svoe vremya, da, mozhet, i k luchshemu imenno sejchas
prosvetit' tebya naschet temnyh pisanij, sobrannyh v biblioteke i u tebya i u
menya.
32. Nachat', pozhaluj, sleduet s togo, chto vsya siya tak nazyvaemaya
literatura bujno rascvela v sporah mezhdu pravovernymi iudeyami i otshchepencami
na temu, byl li Iisus istinnym messiej.
V te dalekie vremena messiya nes povinnost' vsemerno spospeshestvovat'
vozrozhdeniyu slavy Izrailya. I lyubogo k semu prichastnogo priznali by messiej,
hot' oshibis' vse drevnie proroki, vmeste vzyatye. Ved' devyanosto pro centum
prorochestv - enigmaticheskie golovolomki, v nih tak li, inache li nashli otzvuk
ustremleniya podnevol'nogo naroda, i ponyat' nesusvetnuyu meshaninu raznyh
chayanij razve tol'ko v tu poru i udalos' by, nyne zhe potomu i sporyat vse
vkriv' i vkos'. K voprosu vernus' v nadlezhashchee vremya.
Kogda sektanty vse smelee oglashali Iisusa tem samym predrechennym
messiej (kstati, ih dovody - plod ves'ma bujnogo voobrazheniya), vse soferim,
prezhde mimo ushej puskavshie messianskie idei, a posle tragedii Iudejskoj
vojny i vovse otlozhivshie vse nadezhdy ad calendas graecas {Do grecheskih
kalend (lat.) - to est' na neopredelennyj srok.}, ponuzhdaemye na etot raz
nelepost'yu pisanij i rasprostraneniem Iisusova kul'ta, obrushili velikij gnev
srazu na dva fronta. Sperva tshchatel'no sobrali oni vse istinnye i mnimye
prorochestva kasatel'no messii; iz onyh dva naibolee sushchestvennyh - o
rodoslovnoj iz kolena Davidova i vozrozhdenii Izrailya (mnogoe, i ves'ma
vazhnoe, za nedostatkom mesta ostavlyayu v storone). Dalee, soferim vzyalis'
osmeivat' Iisusa, proishodivshego iz amhaarcev, to est' iz prostonarod'ya;
galileyane a priori prostolyudiny, i potomu Iisus ne prinimalsya ser'eznym
kandidatom v messii, naprotiv, zasluzhival vsyacheskoj huly.
V podobnyh sporah ne syshchesh' sil'nejshego oruzhiya, nezheli vysmeyat' libo
ochernit' protivnika. Uzhe dvadcat' let ya nablyudayu etot poedinok, i vedetsya on
s yarostiyu, ravnoj naivnosti, esli ne gluposti, obeih storon. Spravedlivo
sudyat: nomina stultorum scribuntur ubique locorum {Imena glupcov napisany
povsyudu (lat.).}.
U soferim ne nashlos' pochitatelej Iisusa, ego kul't vzrastal sredi
bednyakov i nishchih, imevshih ves'ma tumannoe predstavlenie ob eshatologii
esseev. I tol'ko posle Iudejskoj vojny, kogda perebili essejskih starejshin i
razrushili ubezhishche synov sveta na Mertvom more, rasseyannye po vsem zemlyam
priverzhency obeih sekt, urazumev idejnuyu blizost', obreli nakonec obshchij
yazyk, a pastyri pod davleniem ravvinskih shkol zainteresovalis'
prorochestvami. No ni oni, ni protivniki ih ne vedali i samoj malosti o zhizni
Iisusa - o ego sluzhenii i buntarstve. Velichajshee zlodeyanie - Iudejskaya vojna
predala ognyu i mechu cvetushchij kraj, obratila v prah grady i vesi, a lyudej
svobodnyh - v rabov, vse zhivoe razmetala po svetu. Malochislennye ochevidcy
zhizni i ucheniya Iisusa, ucelevshie v voennyh potryaseniyah, vse, chto vedali,
podchinili svoevoliyu kul'ta, ezheli byli storonnikami, protivniki zhe sluzhili
ego vragam hudym slovom, pagubnymi tolkami, zlorechiem, ponosheniem.
33. Podrobnosti pouserdstvuyu soobshchit' tebe v samom konce, kol' uspeyu,
poka zhe razmyslim, kogda mogla yavit'sya legenda o rozhdenii i yunosti uchitelya.
Tak vot, posle smerti Iisusa, eshche do vojny, ego uchenie robko prinyalos'
v mestechkah i selen'icah na Genisaretskom ozere, v obshchinah, im osnovannyh
napodobie essejskih. Poka Iisusa pomnili, osoboj nadobnosti v istoriografii
ne zamechalos' - i tak povsemestno verovali i posejchas veryat v skoroe ego
prishestvie.
Ucheniki i posledovateli ves'ma prilezhali zavetam uchitelya, a po sushchestvu
- sobraniyu blagorodnyh rechenij starodavnego Zakona. Iz Iisusovyh sentencij
ohotnee vspominali nravoucheniya i edinstvennoe glasimoe im prorochestvo: o
gryadushchem dne gospodnem, o blizosti carstviya bozhiya...
Carstvie bozhie estestvenno myslilos' etakoj universal'noj monarhiej pod
egidoj Izrailya (Imperium Judaicum), raskinuvshejsya po vsemu orbis terrarum
{Krug zemli (lat.) - to est' ves' zemnoj mir.}, gde kesarem yavitsya sam YAhve.
Iisus v takovom miroporyadke, vne vsyakih somnenij, sebya ne videl, polozhil
sebe skromnuyu rol' messii i ni o chem inom ne pomyshlyal.
Sorok let spustya posle voennoj katastrofy, kogda svidetelej i
uchastnikov sobytij vse menee i menee ostavalos' v zhivyh, probilsya pervyj
neuverennyj mif o messii. Izustno peredavaemye vesti uteryali ponemnogu
vsyakoe pravdopodobie, ibo napered vsego kasalis' bolee vazhnyh del -
nezemnyh.
Togda-to i yavilis' pervye zapisi Iisusova ucheniya, o glavnoj zhe tajne v
nih pokamest i namekat' ne otvazhivalis'.
V moih sobraniyah takie zapisi ispeshchreny chudovishchnymi oshibkami, tak chto s
pervogo vzglyada legko ugadat' ih sozdatelej ili perepischikov. Ni v odnom
svitke nichego ne syshchesh' o zhizni Iisusa, otrinuto vse, krome nravouchenij,
dobruyu polovinu iz nih ya vovse ne slyhival, hotya vozmozhno, Iisus i skazyval
nechto podobnoe.
Kogda tajna razneslas' daleko okrest (nevozmozhno uderzhat' v uzkom krugu
stol' zahvatyvayushchuyu vest'), tot zhe chas ej vosprotivilis' soferim - togda-to
i spodobilsya Iisus biografii. Naivnye istoriotvorcy, imevshie v svoem
rasporyazhenii ne slishkom-to obil'nye svedeniya, pribegli k genial'no prostomu
priemu: nichtozhe sumnyashesya priladili fakty k prorochestvam libo stiham iz
Pisaniya.
Odin iz etih diletantov podchistil dlya naipervejshih nuzhd - i bez vsyakih
skrupulov - predaniya o drevnih narodnyh geroyah, a ponezhe nedostalo emu
znaniya ni istorii, ni Pisaniya, nagromozdil takih nelepostej, chto dazhe ego
posledovateli i dobrozhelateli Iisusovy ne risknuli povtorit' sii
blagogluposti, predpochitaya svoi sobstvennye izmyshleniya, edva li bolee
dostovernye.
34. Otorop' beret, kogda chitaesh' soobshchenie upomyanutogo mudreca.
Rodoslovnuyu Iosifa on vozvodit ne tol'ko k caryu Davidu, no i k patriarhu
Avraamu. S istokami sej genealogii eshche tak-syak mozhno soglasit'sya,
priblizitel'no do vavilonskogo pleneniya, a vot vtoraya - otkrovenno dosuzhij
vymysel. Sushchestvuj hot' odno koleno Davidovo legitimi tori {Ot zakonnogo
braka (lat.). } vo vremena Hasmoneev, vyrezali by oni vseh predstavitelej
onogo ne morgnuv glazom, a uzh Irodu Velikomu, idumeyaninu, dazhe i v golovu ne
prishlo by vozderzhat'sya ot istrebleniya sego kolena.
Smeyu tebya zaverit', podobnoj rodoslovnoj ne mogla pohvalit'sya ni odna
naivliyatel'nejshaya iudejskaya familiya, ne isklyuchaya i semejstv
pervosvyashchennicheskih, im-to genealogicheskoe drevo prishlos' by ves'ma kstati,
da i u nih zapisi starshe pyatogo-shestogo pokolenij fabrikovalis' bez vsyakih
ceremonij, ezheli sluchalas' v tom potrebnost'.
Bud' Iosif, prozvannyj Panteroj, potomkom Davidovym, dazhe po bokovoj
vetvi, i ne po rodoslovnoj, a lish' po semejnomu predaniyu, ego synov'ya uzh
chto-nibud' da znali by ob etom.
Tut nash avtor yavno perebral i, kak sejchas dokazhu, popalsya v svoi zhe
silki. Ibo chitaem u nego dalee:
Rozhdestvo Iisusa Hrista
bylo tak: po obruchenii Materi
Ego Marii s Iosifom, prezhde
nezheli sochetalis' oni, okazalos',
chto Ona imeet vo chreve ot
Duha Svyatogo.
Poslednej frazoj nash izobretatel'nyj chudodej perecherkivaet sobstvennye
predydushchie umozaklyucheniya, otricaya otcovstvo Iosifa, a tem samym i yakoby
carsko-Davidovo proishozhdenie Iisusa.
Mozhno soglasit'sya - bozhestvennoe proishozhdenie povazhnee zemnogo, da
razve upustili by proroki stol' isklyuchitel'nuyu vozmozhnost'?
V istorii naroda chasto sluchalis' "syny bozhij", muzhi izbrannye,
vzyskannye duhom bozhiim, tol'ko ni razu ne opozoril sebya bog grehom s zemnoj
zhenoj. Mysl' eta chuzhda iudejskomu ponimaniyu boga, nedopustima i bogohul'na.
Ni odin prorok ne reshilsya by utverzhdat' chto-libo podobnoe, i ni odin messiya
ne vozglasil by takogo svyatotatstva; stol' somnitel'naya ideya mogla
vozniknut' lish' v diaspore, sredi prozelitov, vzrashchennyh na grecheskih,
sirijskih, egipetskih mifah, izdavna preziraemyh filosofami, no i po sej
den' bytuyushchih sredi prostogo lyuda. Peresazhennaya na pochvu sekty, ideya eta, k
vyashchej putanice, obratila boga v cheloveka, a cheloveka v boga.
Moj "istorik" legkomyslenno i neostorozhno zhelaet ubit' dvuh perepelov
odnoj streloj: obozhestvit' Iisusa po nailuchshim ellinskim receptam i
odnovremenno voplotit' prorochestva. Posemu dalee soobshchaet:
Iosif zhe, muzh Ee, buduchi
praveden i ne zhelaya oglasit' Ee,
hotel tajno otpustit' Ee.
Razmyshlyaya o tom, uvidel Iosif vo sne angela, chto podtverdil priznanie
zheny i pri okazii soobshchil:
Rodit zhe Syna, i narechesh'
emu imya: Iisus, ibo On spaset
lyudej Svoih ot grehov ih.
Dalee biograf poyasnyaet: sluchilos' sie vo ispolnenie prorochestva Isaji:
Se Deva vo chreve priimet
i rodit Syna, i narekut imya Emu:
Emmanuil, chto znachit: s nami Bog.
Posle chego pravednyj Iosif zhenu svoyu prinyal, odnako ne vozhdelel ee,
poka ne rodila syna, iz chego sleduet - ne slishkom-to doveryal Iosif, mirabile
dictu {Kak eto ni udivitel'no (lat.).}, samomu angelu. Bespechnyj istorik
umalchivaet, pochemu zhe Iisusu ne dali vse-taki imeni Emmanuil; v prostote
svoej ne vedaet on i togo, chto prorochestvo Isaji znatoki Pisaniya otnosyat k
zachatiyu Iezekii, syna Ahaza (chitaj v Knigah Carstv), istinu zhe vzyskuya, i
sie otnyud' ne navernyaka. Iezekiya hotya i vosstanovil v Izraile kul't YAhve
posle svoego bezbozhnogo otca i tem hot' ispolnil prednachertanie, odnako i
emu ne dano imeni Emmanuil, k tomu zhe nikogda ne schitali ego messiej, da i
samoe upomyanutoe prorochestvo nikogda ne chislilos' sredi messianskih. Drugie
zhe predskazaniya Isaji i vpryam' zaneseny po etomu vedomstvu.
A dal'she ves' anekdotec nash istorik sklepal iz legendy o rozhdenii
Samsona, upomyanutogo iudejskogo geroya, o nem v Pisanii chitaem:
I yavilsya Angel Gospoden'
zhene, i skazal ej: vot, ty neplodna
i ne rozhdaesh'; no zachnesh' i rodish' syna.
Podgonyaya original'nyj tekst Pisaniya k rasprostranennomu na Vostoke mifu
o bozhestvennom proishozhdenii mnogih geroev, avtor iz sebya vyhodil, daby
pridat' svoej zapisi cherty iudejskie per analogiam {Po analogii (lat.).}.
Vozmozhno, vzyal na sebya nelegkij etot trud, pamyatuya o nazorejskih godah
Iisusa, ved' i Samson byl nazoreem, pervym v istorii Izrailya.
Bozhestvennoe zachatie ne uspokoilo nashego nevezhdu, on, vidno, opasalsya,
a nu kak ot takogo soyuza roditsya lish' polubog? Potomu i otpravil Iisusa k
Ioannu, daby prinyal ot nego kreshchenie, a predpriyatie ponadobilos' lish' dlya
podtverzhdeniya bozhestvennosti Iisusa, ibo vo vremya kreshcheniya nebo razverzlos'
i glas vozvestil:
Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj,
v Kotorom Moe blagovolenie.
Posle bozhestvennoj adoptacii sam diavol iskushal Iisusa, diavol vopreki
dvum bozhestvennym deklaraciyam, podobno Iosifu, vse nikak ne mog vzyat' v
tolk, kto pered nim, poka ne vyslushal ves'ma reshitel'noj otpovedi: ne
iskushaj gospoda boga tvoego.
Prosti, nevmogotu mne i dalee iskat' hot' krupicu logiki v
blagoglupostyah, chto ponapisal sej poistine ubogij duhom chelovek o rozhdenii
Iisusa. Vkratce skazyvayu: imen, vidimo, sobranie (dopuskayu sie)
psevdoprorocheskih logij, pisannyh yavno diletantom, nash sochinitel'
proizvol'no perekroil fakty i priukrasil ih samym fantasticheskim vymyslom.
Kaby svoi pisatel'skie manipulyacii provernul, ne kasayas' koe-kakih sobytij
(chto legko proverit'), mnogoe soshlo by eshche s ruk - hot' i vydumki, da
umelye; no kogda, dokazyvaya prorochestvo ves'ma somnitel'nogo svojstva, avtor
soobshchaet ob izbienii v Vifleeme vseh mladencev do dvuh let - eto uzhe verh
naivnosti, ibo ni odin istorik zhestokogo vlastelina i ego mnogochislennyh
zlodeyanij ne preminul by opovestit' mir o neslyhannom prestuplenii, a v
istochnikah izbienie mladencev ne upominaetsya ni slovom. Ne divo - istoriki
nikakie prorochestva v raschet ne prinimayut.
35. Itak, ostavim na vremya vseh etih lzhecov i vzglyanem na ih
opponentov.
Mozhet sluchit'sya, protivnaya storona - knizhniki i ponatorevshie v
kazuistike - proyavit bol'she zdravogo smysla, chem prostaki, koih otchasti
opravdyvaet sancta simplicitas {Svyataya prostota (lat.).}. Da gde uzh tam!
Nesut vzdor, pozhaluj, eshche pochishche.
V moej obshirnoj biblioteke, kak upominalos', dovol'no mnogo
polemicheskih sochinen'ic pera nashih hahamin, to bish' mudrecov. V odnoj iz
etih glupen'kih istorij rasskazyvaetsya, kak posle derzkogo vystupleniya
Iisusa sporili troe knizhnikov: ravvi Naum, ravvi Mat-tat i ravvi Bar-Timeos.
Po ravvi Naumu, derznovennyj - prosto ublyudok, po razumeniyu ravvi Mattata,
on - syn zhenshchiny, stradayushchej krovotecheniem, a Bar-Timeos polagaet, chto Iisus
- i tot i drugoj vmeste. Pervye dvoe vozrazili: ne mozhet byt' dvuh prichin
odnogo yavleniya. Na chto Bar-Timeos ob®yavil, chto dokazhet svoyu pravotu. i
otpravilsya k materi Iisusa, torgovavshej ovoshchami na rynke.
Ravvi obratilsya k nej:
- Doch' moya, priznaesh'sya v odnom dele, o koem sproshu, ukazhu tebe put' k
vechnoj zhizni.
ZHenshchina otvetila:
- Poklyanis'!
I Bar-Timeos poklyalsya, odnovremenno v serdce svoem otmeniv klyatvu, i
sprosil:
- Ot kogo prizhila ty syna, chto tak derzko vedet sebya?
ZHenshchina:
- Kogda voshla v supruzheskij al'kov, stradala krovotecheniem, i muzh moj
udalilsya ot menya. Svat vzoshel na moe lozhe, ot nego moj syn.
Tak i okazalos', chto Iisus i ublyudok, i rozhdennyj ot stradayushchej
krovotecheniem.
V drugom anekdote pohozhij spor: ravvi Eliezer somnevaetsya:
- Iisus syn Stady? Da on zhe syn Pantery! Na chto ravvi Hsta izrekaet:
- Otcom schitalsya Stada, prelyubodeem materi - Pantera.
Tretij sporshchik:
- Muzhem ego materi byl Pafos, syn Iegudy, a Stada - mat'.
A ravvi Eliezer na eto:
- Rodila ego Miriam, ciryul'nica S-tathda, to est' nevernaya muzhu.
Dumayu, dovol'no naschet vsyacheskih nevezhd. Sochtus' s nimi okonchatel'no,
predstaviv tebe vsyu istinu. Odno lish' smushchaet menya - ne ob®yavil by ty mne,
kak spartancy samnitskim poslam: vse skazannoe ponachalu my pozabyli, a
dal'she ne ponyali, ibo ne pomnim nachala.
v koej skazyvaetsya o chudesah.
1. Magi i chudodejstviya. 2. Iisusov dar. CHemu Iisus mog obuchit'sya v
obshchine synov sveta. Mnenie vrachevatelej. Iisus ne byl obmanshchikom. 3. Ego
otnoshenie k chudesam. 4. Iscelenie teshchi Kify-Petra. 5. Vstrecha s besnovatym
pogonshchikom mulov. Izgnanie demonov. 6. Otnoshenie Iisusa k chudu. 7. CHto
proizoshlo v Kapernaume. Okrestnosti goroda. O skazitelyah legend i
nravouchenij. 8. ZHenshchina s nozhnicami. 9. Iisus citiruet Knigu Iova i
iz®yasnyaet cel' svoej missii. 10. Izmyshleniya i pravda o chudesah. 11. O tom,
kak ya sotvoril chudo. 12. Tajnyj buntarskij soyuz. 13. Trudnosti s
propitaniem. Kto popolnyal obshchinnuyu kaznu. 14. Pristanishche nepodaleku
Vifsaidy. 15. Iisusovy sentencii. Eshche raz o chude, mnoyu sotvorennom. 16.
Rozhdenie legendy. 17. O drugih chudesah. Otstuplenie ob Apollonii Tianskom.
Parallel' k agiografii Iisusa. Raspyatyj Kleomen. Illyuzornost' pravdy.
1. Isstari molva o chudesah rashodilas' ves'ma daleko, i ponyne chudesnoe
smushchaet lyudej ne tol'ko v svyatilishchah, no i okrest, v mestah, ne osenennyh
svyatost'yu. V odnoj tol'ko Aleksandrii neskol'ko chudodeev ves'ma rachitel'ny k
svoemu remeslu i nichut' ne ustupayut znamenitomu magu i filosofu Apolloniyu
Tianskomu, hotya, na moj vzglyad, slava ego ves'ma somnitel'na.
CHudesniki, o koih rech', mnogie leta izuchali tajnye knigi - kompendii
vseh nadlezhashchih zaklyatij, magicheskih formul i fizicheskih zakonov
material'nogo mira, snabzhennye rukovodstvami po ih ispol'zovaniyu. Somnenij
net: v svoih shtuchkah magi takogo poshiba ne churalis' i samogo poshlogo
zhul'nichestva. Traktuya tebe siyu temu, soznatel'no opuskayu chudesa,
fabrikovannye panegiristami v zhizneopisaniyah velikih lyudej, osoblivo rimskih
kesarej, vyslezhivaya so tshchaniem lish' proisshedshee libo imevshee mesto po
dostovernym sluham.
2. Nu, a Iisus, uveryayu tebya, nikogda ne obmanyval, ne yavlyal chudesa po
zakazu ili za mzdu i voobshche ne navyazyvalsya s deyaniyami, hotya i obladal nekoej
siloj: uchitel' libo samoyu prirodoj nadelen byl chudotvornym darom, libo
dolgoletnimi uprazhneniyami dobilsya takovogo umeniya. V tu poru ya veril:
Istinno Sushchij (YAhve) blagovolit emu vo vsem. Ibo, priznavaya bytie gospoda i
dovleyushchie emu sud'by mira, ya posledovatel'no dopuskal i formu proyavleniya v
chude bytiya sego chrez muzhej, im vzyskannyh. Pochitaya i sebya prizvannym tozhe (o
predmete eshche potolkuyu osnovatel'no), ya besprekoslovno i ohotno prinyal
isklyuchitel'nuyu missiyu Iisusa.
Mnogo pozzhe opisyvaemyh sobytij dovelos' uznat': syny sveta,
uedinivshiesya na beregu Mertvogo morya, i ih apostoly mnogo trudilis'
izlecheniem nemoshchnyh, ponatorev v raznyh tajnyh priemah, molebnah i
medikamentah. Obuchilsya li Iisus iskusstvu u nih, rassudit' trudno - nichego,
krome ablyucij, ne priznaval.
Znamenitye vrachevateli dopuskali edinodushno chudesa, samovidcem koih ya
byl, da k tomu eshche i skazyvali: divnye dela tvoryatsya na belom svete; v
zapredel'nyh stranah, k primeru, dalekogo Vostoka lyudi svyatye voznosyatsya na
nebo, stupayut bosymi nogami po goryashchim ugol'yam, voskresayut, buduchi
pogrebennymi.
Ostavim do vremeni poslednee i zajmemsya chudotvoreniem, ili, kol'
hochesh', kvazichudotvoreniem, a v sem i tvoj pokornyj sluga greshen, hot' posle
togo i neveliko chislo chudes ostanetsya v spiske, toboyu sostavlennom, odnako zh
vpolne dovol'no, daby priznat' Iisusa chudotvorcem, a ne obmanshchikom.
3. Eshche v te sroki, kogda pristal k ego uchenikam, slyhival ya smutnye
rosskazni - vsegda mnogo chego naslushaesh'sya v obshchinah brodyachih propovednikov
i prorokov. SHeptalis' ukradkoj ob isceleniyah, govorit' vo vseuslyshanie
pobaivalis' - Iisus, vopreki pozdnejshim navetam, strogo-nastrogo vozbranil
shirit' lyuboe smushchenie. Ne telo vrachevat', a dushi gonimye, uveshcheval uchitel',
- dlya togo ya prishel v mir. Kol' provedayut v Galilee, syn-de chelovecheskij
(tak skazyval o sebe uchitel' stilem drevnih prorokov) radi hvoryh i
strazhdushchih bezhit ot seleniya k seleniyu, sberutsya u gorodskih vorot tolpy
kalek i besnovatyh, i ne hvatit dnya, i ne hvatit nochi, a posle eshche i
zlorechiem oputayut. Ne zatem poslal menya gospod' bog, chtob sudu ego perechit',
no zatem, daby spryamit' puti duha vashego.
4. Poslushnye vole ego oberegali tajnu. I vse zhe molva bezhala okrest, i
samye vzdornye nebylicy soputstvovali nam, ya zhe s uverennost'yu iz®yavit'
mogu: iscelena byla teshcha Kify-Petra, lezhavshaya v goryachke. Kosnulsya Iisus ruki
ee s molitvoyu, i goryachka ostavila ee. Priklyuchilos' sie v moe otsutstvie,
potomu ne suzhu - chudom li zhenshchina iscelilas', estestvennoj li siloj veshchej.
Pro inye chudotvoreniya Iisusovy v Kapernaume peredavali, mol, chudo
vershilos' v Gadare, v Gadare sheptalis' naschet Tarihei, gde svoim cheredom
ssylalis' na Horazin. YA ne doznavalsya chto i kak, mnozhestvo somnenij smushchaet
v takih skazah da pereskazah, poka odnazhdy ne ochutilsya samovidcem, a posle i
soavtorom, tak skazat', chuda.
Perejdem k faktam.
5. My breli odnazhdy k seleniyu po druguyu storonu ozera i povstrechali
cheloveka, oderzhimogo besami. Pogonshchik mulov, on kogda-to zhestoko obrashchalsya
so svoimi zhivotnymi. Mul v teh storonah schitaetsya zhivotnym nechistym,
ublyudkom, chrez pomes' kobyly i osla, ottogo zlye duhi i nahodyat v nem
vremennoe pristanishche. Neschastnyj, nado polagat', ne vedal pro eto ili
prenebreg opasnost'yu, tol'ko kak-to raz mul prebol'no lyagnul ego v golovu.
CHerez ranu vtorglis' demony v telo, i chelovek lishilsya razuma. Poselilsya v
zabroshennoj konyushne daleko za gorodom, a kogda demony terzali ego, krichal
mulom, pozhiral travu i nechistoty, brykalsya, lyagal vsyakogo, kto
podvorachivalsya. Demony, izryadno nateshivshis' neschastnym, ostavlyali ego
nakonec v pokoe, i on krepko spal v svoej konyushne sutkami. A posle
stanovilsya pokornym, budto yagnenok, nanimalsya v lyudi i nikogo ne obizhal.
Bednyagu horosho znali v okolotke, hozyaeva ohotno davali emu rabotu -
platili po bolezni malo, - a kogda dogadyvalis', chto prishel ego chas, gnali
vzashej podal'she. Bedolaga uhodil v svoyu konyushnyu, zapiralsya krepko-nakrepko i
v odinochestve terpel adovy muki.
YA ne udosuzhilsya vozymet' sobstvennoe mnenie naschet sushchestvovaniya
metafizicheskih substancij, dobryh i zlyh, a mezhdu tem nadlezhit cheloveku
raz®yasnit' sebe samomu sverh®estestvennye yavleniya hot' na skoru ruku, poka
ne pojmesh' osnovatel'nee, chto k chemu.
Itak, my napravilis' beregom ozera v stranu Gadarinskuyu. Edva rassvelo,
i legkie kloch'ya tumana podnimalis' ot vody k holmam. Vdali vidnelsya gorodok,
po dorogam i tropinkam pastuhi gnali svoi stada, grek-svinopas stereg svinej
- vstretit' greka v Desyatigrad'e delo obychnoe. My raspevali psalmy Davidovy,
zvuki svyashchennyh pesnopenij daleko raznosilis' po rosistym ushchel'yam, i
skalistye obryvy vtorili nam gulkim ehom.
Dolgie perehody my vsegda korotali peniem - i vremya sporilos'; i put'
ne stol' utomitelen. V hore vydelyalsya priyatnyj golos Marii, ya po obyknoveniyu
derzhalsya poodal' ot nee, kak vsegda lyubyashchij, gotovyj brosit'sya k nej po
pervomu zovu. A ona, ona videla tol'ko uchitelya i vovse ne zamechala menya.
Nepodaleku ot gorodka, privlechennyj peniem, podoshel k nam besnovatyj
pogonshchik mulov. Mestnye zhiteli, kochevavshie s nami, uznali ego i vsyacheski
osteregali ravvi. Gryaznyj, v lohmot'yah, so vsklokochennoj borodoj, bezumec
priblizilsya. Bespokojnyj vzglyad, rezkie zhesty sulili, chto besy vot-vot
odoleyut ego. Lyudi palkami pregradili nechestivcu put' - s nevidannoj siloj on
raskidal vseh, brosilsya k Iisusu i upal pred nim na kolena. Kosmataya golova
ego tryaslas', iz glaz lilis' slezy i, podobno kaplyam dozhdya, zastrevali v
borode.
Uspokoennye smireniem neschastnogo, ucheniki Iisusa perestali ego
ottalkivat'. On vozdel ruki i na kolenyah, v dorozhnoj pyli, podpolz poblizhe k
Iisusu.
- Ty ravvi Iisus? - sprosil on drozhashchim golosom.
- CHego nadobno tebe?
- Gospodin, gospodin, - rydal oderzhimyj, - smilujsya nado mnoj,
goremychnym. Opyat' oni menya odoleyut, sdelaj milost', oblegchi moi stradaniya.
Iisus sprosil:
- Otkuda znaesh', chto mogu pomoch'?
- Naslyshalsya. Ty, mol, izgonyaesh' besov. S vechera zhdu zdes', tol'ko ne
sovladat' mne dol'she s nimi. Gospodin, smilujsya!
I chelovek ruhnul k nogam Iisusa i plakal navzryd, zhal' bylo
neschastnogo; nikto slova ne molvil, no vse s mol'boj i ozhidaniem smotreli na
uchitelya. A on o chem-to sosredotochenno razmyshlyal, vperiv vzglyad v voshodyashchee
solnce.
Ravvi kolebalsya nedolgo, sklonilsya i polozhil ladon' na golovu bednyagi.
- Drug, verish' li ty v bozh'yu silu? Verish' li v gospoda nashego edinogo,
kotoryj i v nebesah i na zemle?
- Veryu, ravvi, veryu!
- Pust' svershitsya volya ego, da svyatitsya imya ego nyne i prisno, amin'.
Voznesem zhe molitvu, brat'ya i sestry, ibo nevedomy nam puti provideniya.
Iisus opustilsya na koleni i, pripodnyav s zemli golovu oderzhimogo,
priblizil ego lico k svoemu, zaglyanul pryamo v bezumnye, slezotochivye glaza i
nachal chitat' psalom:
Pomiluj menya, Bozhe,
po velikoj milosti Tvoej i po
mnozhestvu shchedrot Tvoih izglad' bezzakoniya moi.
Mnogokratno omoj menya ot bezzakoniya moego,
i ot greha moego ochisti menya.
Ibo bezzakoniya moi ya soznayu, i greh moj vsegda
predo mnoyu.
Tebe, Tebe edinomu sogreshil ya, i lukavoe pred ochami
Tvoimi sdelal, tak chto Ty praveden v pri govore Tvoem
i chist v sude Tvoem.
Vot, ya v bezzakonii zachat, i vo grehe rodila menya
mat' moya.
Vot, Ty vozlyubil istinu v serdce, i vnutr' menya
yavil mne mudrost'.
Okropi menya issopom, i budu chist;
omoj menya, i budu belee snega.
Daj mne uslyshat' radost' i veselie,
i vozraduyutsya kosti. Toboyu sokrushennye.
Otvrati lico Tvoe ot grehov moih,
i izglad' vse bezzakoniya moi.
Serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe,
i duh pravyj obnovi vnutri menya.
My vtorili slovam uchitelya molitvennym pripevom:
Ne otvergni menya ot lica Tvoego,
i Duha Tvoego Svyatogo ne otnimi ot menya.
Vozvrati mne radost' spaseniya Tvoego,
i Duhom vladychestvennym utverdi menya.
Tonkimi belymi pal'cami Iisus legon'ko kasalsya viskov neschastnogo, a
on, budto ryba, vybroshennaya na bereg, sudorozhno razeval rot i edva slyshno
stonal.
Zakonchiv psalom, Iisus poceloval stradal'ca i trizhdy vozglasil:
- Amin', amin', amin'!
Vse podnyalis' s kolen, dvoe muzhchin podderzhali strazhdushchego - on edva
derzhalsya na nogah i medlenno prihodil v sebya.
My vnimatel'no sledili za nim: on zakryl rukami lico i merno, budto vse
eshche slushal penie, pokachival golovoj, slovno ne mog ochnut'sya ot glubokogo
sna; potom otnyal ruki i, vnezapno razbuzhennyj, osmotrelsya. Lico proyasnilos',
pokoj nakonec osenil ego, a my radostno vozglasili osannu. Togda i pogonshchik
mulov ozhivilsya, vozdev ruki, vykrikival osannu, podprygival i pritancovyval
vokrug Iisusa.
Vnezapno v likuyushchij hor vorvalsya yarostnyj krik. Grek-svinopas iz
lyubopytstva zatesalsya v tolpu i ostavil na proizvol sud'by svoe stado;
vspomniv o nem, oglyanulsya: svin'i chto est' duhu neslis' k ozeru i brosilis'
s krutizny v vodu.
Kto-to otchayanno kriknul - besy, deskat', vselilis' v svinej! Tolpu
ob®yal panicheskij strah, vse sbilis' vkrug Iisusa, zhenshchiny nakinuli na golovu
platki, a samye hrabrye iz muzhchin tvorili znameniya, otgonyayushchie nechistuyu
silu. My zapeli:
Vozvozhu ochi moi k goram,
otkuda pridet pomoshch' moya.
Pomoshch' moya ot Gospoda,
sotvorivshego nebo i zemlyu.
Nesomnenno, zlye duhi, ostaviv telo greshnika, voshli v nechistyh
zhivotnyh, a inye nerastoropnye besy navernyaka zameshkalis', mogli proniknut'
v nashi tela, koli usta ne slishkom-to prilezhno zanyaty svyashchennymi slovami.
Gromoglasno userdstvovali my v penii - ispugannoe stado sginulo v puchine.
Svinopas s voplyami pomchalsya za stadom, razmahivaya palkoj: Iisusova
pastva utverdilas' - demony presleduyut ego podobno osam.
Ukrepiv duh peniem i sim pouchitel'nym proisshestviem, otpravilis' my v
gorod. Pogonshchik mulov veselo bezhal s nami, sryval cvety i brosal pod nogi
chudotvoryashchemu - takov obychaj u zhenshchin i detej v den' voskreseniya Adonisa.
Bol'she ya ne vstrechal etogo cheloveka i ne mogu s uverennost'yu
utverzhdat', izlechilsya on ili snova vpal v bezumie. K obshchine ne pristal,
neskol'ko dnej brodil s bratiej, poka my ne udalilis' ot ego rodnyh mest.
Vidno, tak i ne urazumel, pochto s bozhestvennym peniem obhodim grady i vesi,
iscelennyj, on tak i ostalsya neopryatnym sheludivym pogonshchikom mulov i kuda
kak bol'she ponimal zhivotnyh, nezheli svyatyh lyudej.
6. Sluchaj etot vpervye dostavil mne vozmozhnost' primetit' otnoshenie
uchitelya k chudotvoreniyu. Ne znayu, kak byvalo s podobnymi kazusami ranee, esli
prinyat' cum bona fide {Na veru (lat.).}, chto v polnoj slave ego imeli mesto
sverh®estestvennye deyaniya kak cel' napravlennogo volevogo akta. YA ne spuskal
s ravvi glaz i ubedilsya - on vovse ne doveryal sile svoej, naprotiv, ya ne
usmotrel v nem i maloj toliki nagloj uverennosti, s kakoj magi pristupayut k
demonstracii prestizhem, ne podmetil i ravnodushiya zhreca, voznosyashchego molitvy,
daby svershilos', chemu nadlezhit svershit'sya.
Iisus vovse ne vladel zatverzhennymi priemami po chasti chudotvoreniya, on
beshitrostno i uchastlivo vyslushival zhaloby i mol'by besnovatogo i nemalo
smutilsya veroyu neschastnogo vo vsemogushchestvo svoe - ego samogo chasto
trevozhili somneniya, hotya, nesomnenno, zhelal obladat' sim darom. Ravvi istovo
stremilsya tvorit' blago blizhnemu svoemu, inymi slovami, veril: emu dolzhno
okazyvat' bozh'yu silu, i nevazhno, skol' dejstvenny byli by posledstviya. YA i
posejchas ne ubezhden, razumel li Iisus: izmeni emu sila voli il' molitva
vsederzhitelyu ne privedi k dobru, missiya ego mogla by ne shutya postradat'.
Potomu i polagayu: v ego nature schastlivo sochetalis' sderzhannaya
skromnost' i serdechnyj zhar - dobrodeteli, podavno nesvojstvennye kudesnikam,
koih za svoyu zhizn' ya povidal nemalo. Dobrota ego i skromnost' poistine
udivitel'ny - ezheli, po sluham, mnogazhdy iscelyal on lyudej eshche do izlecheniya
besnovatogo i ezheli hot' desyataya chast' etih sluhov pravdiva.
7. Ne hochu otvlekat' tvoe vnimanie, a v praktike Iisusa sluchalis' dela
preudivitel'nye, rasskazhu lish' ob odnom sobytii v Kapernaume, izryadnom
portovom selenii, hot' i ne stol' mnogonaselennom, skol' sosednyaya Vifsaida,
koej tetrarh Filipp pozhaloval status goroda, vozvel krasivye postrojki i
naimenoval YUlievoj v chest' YUlii, docheri Avgusta (kstati skazat', za
besputstvo dostochtimyj otec soslal ee na ostrov Pandatariyu). Kapernaum,
rybachij port, ne utratil znacheniya: v ust'e Iordana - ilistye vody ego bogaty
kormom - obil'no lovilas' ryba, i rybari iz Kapernauma, raspolozhennogo s
zapadnoj storony reki (devyat' mil' k severu ot Tiveriady), tozhe promyshlyali v
zdeshnih mestah.
V Kapernaum my navedyvalis' chashche, chem v Vifsaidu, po dvum prichinam.
Vo-pervyh, selenie raskinulos' u pogranichnyh vod - Iordan razdelyal vladeniya
tetrarha Iroda Antipy (Galileyu) i tetrarha Filippa (Gavlan), otkuda vsego
lish' neskol'ko mil' do imeyushchego mnogie avtonomnye prava grecheskogo
Dekapolisa, po krajnosti nezavisimogo ot oboih tetrarhov. V sluchae chego iz
Kapernauma legko perebrat'sya cherez Iordan na lodke ili proskol'znut' ozerom
i okazat'sya vo vladeniyah drugogo gospodina.
Vtoraya, ne menee vazhnaya prichina: Kifa i Andrej davno uzhe obzavelis' v
Kapernaume nebol'shim rybnym hozyajstvom, onoe nuzhdalos' v prismotre, i odin
iz nih obychno ostavalsya doma na neskol'ko dnej - prestarelyj test' Kify uzhe
ne mog podsobit'. A vedomo: rybackaya bratiya na vsem belom svete v vozliyaniyah
ne znaet uderzhu, posemu rabotnikov i rybarej nadobno derzhat' tverdoj rukoj.
Nahodilis' i drugie ubeditel'nye povody naveshchat' imenno eto selenie: v
rybackom predmest'e udavalos' osnovatel'no zapastis' ryboj, naselenie
otlichalos' gostepriimstvom, a vsego v dvuh nepolnyh milyah k zapadu ot goroda
v skalah bil istochnik, vodu po vysechennomu v kamne lozhu otveli v selenie.
Nepodaleku istochnika my vsegda stanovilis' bivakom: zdes', vdali ot ulichnogo
shuma, v tenistoj zeleni, vse sposobstvovalo nashej missii.
Odnazhdy popoludni, zavershiv dela v Kapernaume i vkusiv trapezu u
druzhelyubnyh gorozhan, my otpravilis' obratno v oazis k istochniku, za nami
uvyazalos' chut' li ne vse naselenie predmest'ya, chelovek dvesti-trista, sredi
nih i deti. Lyudi speshili poslushat' uchitelya - v etih storonah on proslyl
luchshim tolkovatelem interesnyh i vozvyshayushchih dushu pouchenij.
Povsyudu na Vostoke - v Mesopotamii, v Sirii, Palestine i Egipte, da i v
blizlezhashchih krayah - izustnoe slovo i posejchas slushaetsya s neizbyvnym
interesom, tak slushali, verno, Gomera vo vremena ony. Pouchali ne tol'ko
apostoly ierusalimskogo hrama i missionery premnogih sekt. Skazy, legendy,
pritchi, poslov'ya i zagadki do sih por prinosyat neplohie dohody, kogda
ispolnitel' odaren talantom. V bol'shih gorodah na ploshchadyah, v vinnyh
pogrebkah i harchevnyah neredko vstretish' skazitelya, okruzhennogo tolpoj
dosuzhih slushatelej. Na kortochkah, stoya ili polulezha pryamo na zemle, zhadno
vnimayut oni skazaniyam o geroyah, morehodah, puteshestvennikah ili svyatyh
muzhah. U nog skazitelya glinyanaya chasha, vsyak slushatel' ne otkazhetsya uplatit'
svoyu leptu. Poroj maloletnij uchenik, yakoby syn ili vnuk, usluzhivayushchij
skazitelyu, obhodit vseh s kruzhkoj, i nikto ne uklonyaetsya ot dani.
Soznayus', rynochnye propovedniki zanyatny, ih rechi ves'ma daleki ot
vystuplenij ritorov v Rime - tam eshche i priplatish', izbezhat' by zanudstva.
Iudei osobenno pristrastny k religioznym istoriyam, lyubaya pritcha uchit
morali, pocherpnutoj iz Tory ili iz Knig Prorokov, tol'ko moral' eta yavlyaetsya
v skazochno-volshebnyh priklyucheniyah, i tolpa zaslushivaetsya, pozabyv obo vsem
na svete.
Iisus v sovershenstve vladel propovednicheskim darom i navyk privlekat'
slushatelej. Videnie Strashnogo suda i prishestvie carstva bozhiya nahodili
otklik u gonimyh i bednyakov, zvuchali soglasno politicheskim umonastroeniyam,
osoblivo zhe prorochestva Iisusovy posle mrachnyh i strashnyh posulov Ioanna
utolyali serdca dobrym ponimaniem lyudskih slabostej. Ot svoih uchenikov ravvi
ne domogalsya nevozmozhnogo, prizyval lyubit' boga, lyubit' blizhnego svoego.
Nechego divovat'sya - bednyaki ohotno sobiralis' poslushat' dobrogo ravvi, tem
bole za priyatnuyu i nabozhnuyu besedu ne vzimalas' plata.
I v tot pamyatnyj den' sobralos' mnozhestvo narodu. ZHenshchiny priveli
detej, daby Iisus pohvalil ih, blagoslovil. I uchitel' ohotno ispolnyal
takovye zhelaniya - lyubil detej, pochitaya ih sushchestvami chistymi, ne
oskvernennymi grehom. Ponaprasnu dobrohoty staralis' blyusti hot' kakoj
poryadok v tesno sbitoj vokrug uchitelya tolpe, kazalos', dazhe vozduh sgustilsya
ot isparenij potnyh tel; materi svarlivo protestovali, deti pishchali, vse
govorili srazu, veselye, dobrodushnye prepiratel'stva smenyalis' shutkami,
odnako nagnetalos' ekstatichnoe nabozhnoe nastroenie.
Iisus laskovo i terpelivo ulybalsya, vyslushival vostorzhennye priznaniya;
no poroj pochitanie, kazalos', vot-vot obernetsya nepochtitel'nost'yu.
8. Vnezapno okolo uchitelya sdelalos' zameshatel'stvo, razdalis' kriki:
nechistaya! nechistaya! Tesnyj krug zhenshchin razomknulsya, vozle Iisusa stoyala na
kolenyah nemolodaya zhenshchina s nozhnicami v rukah, izmuchennoe lico bledno ot
ispuga. V tolpe totchas poslyshalis' ugrozy, samye r'yanye razmahivali palkami.
Lish' prisutstvie uchitelya uderzhivalo lyudej ot raspravy nad neschastnoj, a ona,
ne shelohnuvshis', tak i stoyala na kolenyah.
Iisus molcha posmotrel na nee, znakom velel vsem zamolchat', potom
laskovo sprosil zhenshchinu, chto privelo ee syuda. Preryvisto vshlipyvaya, ona i
slova ne mogla vymolvit'. Uchitel' proster ruki, kak vsegda, hotel pogladit'
ee po golove, tut kto-to kriknul:
- Ne prikasajsya k nej, ravvi, ona - nechistaya!
- A kto iz nas chist pred vsemogushchim?
Lyudi perebivali drug druga: zhenshchina, mol, uzhe dvenadcat' let stradaet
krovotecheniem, poluchila razvodnoe pis'mo ot muzha, izvela vse dostoyanie svoe
na lekarej - ne inache bozh'ya kara.
9. I skazal Iisus:
I otoshel satana ot lica Gospodnya,
i porazil Iova prokazoyu lyutoyu ot podoshvy
nogi ego po samoe temya ego.
I vzyal on sebe cherepicu,
chtoby skoblit' sebya eyu,
i sel v pepel.
I skazala emu zhena ego: ty
eshche tverd v neporochnosti
tvoej! pohuli Boga i umri.
No on skazal ej: ty govorish' kak odna iz bezumnyh;
neuzheli dobroe my budem prinimat' ot Boga,
a zlogo ne budem prinimat'?
I to pravda, skazal Iisus, ne hodit syn chelovecheskij sredi bogachej, a
lish' sredi bednyh i strazhdushchih, ne gnushaetsya nechistym telom, no bezhit
nechistoj dushi, ibo pridet svyatoj den' gospoden', i prokazhennye ochistyatsya, no
kto oporochil duh svoj i vovremya ne ochistilsya, vo mrake ostanetsya na veki
vechnye.
Govoril uchitel' dolgo. Potom vozlozhil ladon' na golovu rydayushchej zhenshchine
i snova voprosil, chego ishchet.
V ego golose i prikosnovenii neschastnaya obrela sily i, podaviv trevogu,
priznalas': hotela, mol, nezametno, v tolpe, otrezat' kusok polotna ot
Iisusovyh odezhd. I vpryam' izvela na lekarej vse svoe dostoyanie; prikladyvala
k prirodnomu mestu chto veleno, da tol'ko nichego ne pomoglo. Net u nee ni
obola, a dumala, beret Iisus, podobno prochim vrachevatelyam, za iscelenie
mzdu, vot i reshilas' zadarom obresti zdorov'e ot sily ego, skazyvayut:
prikosnesh'sya k svyatomu - iscelish'sya. Uverovala: dobyv kusok polotna ot ego
odezhd, izlechitsya nepremenno.
Tak govorila zhenshchina.
Iisus ulybnulsya i sprosil: pochto veruet synu chelovecheskomu, a ne v
milost' bozhiyu.
- S toboj ona, milost' eta, gospodin, potomu i veruyu. Bog tebya
vozlyubil, mozhesh' sotvorit' chudo.
- Hochu pomoch' tebe. Blagoslovenny veruyushchie, ibo ih carstvie nebesnoe.
Inye iz vas begut prikosnoveniya nechistogo, no ya govoryu vam: ne to oskvernyaet
cheloveka, chto snaruzhi, a to, chto iz ust ego, iz serdca ishodit, ibo v serdce
rozhdayutsya zlye mysli - ubijstva, prelyubodeyaniya, vorovstvo, lzhesvidetel'stvo,
bogohul'stvo, - onye oskvernyayut cheloveka.
Vzyal Iisus u zhenshchiny nozhnicy, otrezal kusok polotna ot svoego hitona i
podal ej so slovami:
- Veruj, idi domoj i sdelaj vse, nadobnoe dlya ochishcheniya.
Potom obratilsya k obshchine:
- Preklonim kolena, brat'ya i sestry, daby voshvalit' gospoda, kak
napisano v knige Iova:
O, kogda by sbylos' zhelanie moe,
i chayanie moe ispolnil Bog!..
|to bylo by eshche otradoyu mne,
i ya krepilsya by v moej besposhchadnoj bolezni,
ibo ya ne otvergsya izrechenij Svyatogo...
K strazhdushchemu dolzhno byt' sozhalenie
ot druga ego, esli tol'ko ne ostavil on
straha k Vsederzhitelyu.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No proshu vas, vzglyanite na menya;
budu li ya govorit' lozh' pred licem vashim?
Peresmotrite, est' li nepravda?
peresmotrite, - pravda moya.
Voznesya molitvu, on snova pogladil zhenshchinu po licu i velel idti domoj,
i nikto ne smel protivit'sya emu, hotya mnogie vtajne sokrushalis'.
ZHenshchina i vpravdu vyzdorovela, a kogda my snova okazalis' v Kapernaume,
ona prishla i ostalas' s nami do konca.
Zvali ee Ioanna, zhena Huzy.
10. Oba chuda ya nablyudal samolichno, da i vo mnogih drugih trudno
usomnit'sya, hotya spravedlivosti radi zamechu: togda o nih lish' robko
sheptalis'. O voskreshenii zhe umershih ya sam nikogda ne slyshal, a mezh tem
uvazhaemye mediki schitayut onoe delo ves'ma vozmozhnym i praktikuemym, kak ya
uzhe pominal mimohodom, v Indskih krayah; Iisus, po nature svoej ne byvshij
professional'nym chudotvorcem, nichego podobnogo ne sovershal, a koli
prinuzhdali ego k chudesam veruyushchie, vse polagal v milosti bozhiej i duha
svyatogo; v teh nemnogih sluchayah, kogda ya sam okazyvalsya ochevidcem, prihodilo
na um: koli i chudodejstvoval - ne vopreki prirodnym zakonam, a lish' v
predelah estestva.
Neveroyatnye zhe istorii pro Iisusovy deyaniya, pisannye agiografami i
tolkuemye po siyu poru, - edinstvenno dosuzhie nebylicy; um za razum zahodit,
s kakoj bystrotoj chudesa mnozhat i suetu suetyat vse eti pisaki, vsyakij
chto-nibud' da prisochinit.
Nyne povsyudu razoshlas' vest': ne odin-de Iisus odaren byl siloj,
ucheniki ego tozhe ne upuskali okazii. V nekoem sochinen'ice, vospevshem deyaniya
Simona-Kify, to bish' Petra, ya vychital: v odin prekrasnyj den' sej pochtennyj
muzh ozhivil... solenuyu seledku. Da, ne oskudevaet hitroumie mudrecov.
11. Ostavim do vremeni v storone pobasenki, rasskazhu tebe o kvazichude,
nevznachaj sotvorennom mnoyu samim, pri sem ne teshus' chestolyubivymi zamyslami
- na zvanie tomaturga ne prityazayu, da i v pamyati lyudskoj ne nuzhdayus'.
Sluchilsya sej kazus pozdnee, nezadolgo do vooruzhennogo vystupleniya: veli
zharkuyu agitaciyu, ispodvol' gotovili otryady v Galilee, Peree, Trahome i na
pustynnom pogranich'e iudejskoj zemli, k slovu molvit', vsyudu, gde ne ugaslo
eshche zarevo bunta posle smerti Iroda Velikogo.
O prichinah stol' radikal'nyh peremen v mirnom missionerskom sluzhenii
Iisusa povedayu dalee, poka zhe skazhu koe-chto o vysheupomyanutom priklyuchenii.
12. V otlichie ot buntovshchickih vatag samozvanyh car'kov i yavno
dokuchavshih vsem i vsya messij, nash shtab razrabotal doskonal'no plan tajnogo
soyuza primerom sistemy essejskoj, tajna skreplyalas' religioznym zaklyatiem
herem, o koem ty, verno, ponaslyshke znaesh'.
Iisus molchalivo odobryal nashi dela, ibo ducunt volentem fata, nolentem
trahunt {Pokornogo sud'by vedut, nepokornogo tashchat (lat.).}, i, kazalos', ne
prozreval vseh posledstvij. On po-prezhnemu skitalsya beregami Genisaretskogo
ozera i propovedoval svoyu vozvyshennuyu doktrinu, a my tem vremenem, ne
skazyvayas' i bez lishnego shuma, razrabatyvali povstancheskuyu taktiku.
V kazhdoj dereven'ke, v kazhdom selenii krome nabozhnyh zhenshchin vsegda
nahodilos' neskol'ko muzhej, a to i neskol'ko desyatkov, verivshih: Iisus est'
Tot, Kto Gryadet, - a potomu gotovyh vystupit', podaj tol'ko znak.
Agenty nashego torgovogo doma, davno uzhe osevshie vo mnogih zemlyah,
poluchili ot menya doveritel'nuyu instrukciyu: ne riskuya torgovymi interesami
sem'i, shirit' povsemestno sluh, yavilsya-de muzh neobychnyj i yavlenie sie mnogoe
sulit. Osobenno nakazal peredavat' vest' v velikom sekrete.
Agenty moi, vsyak v svoem selenii, pol'zovalis' neogranichennym vliyaniem,
kuda bol'shim, nezheli starejshiny sinagogi, vprochem, mnogie, buduchi lyud'mi
solidnymi, zaodno pestovali i dolzhnosti starejshin, i potomu uchenie nashego
duhovnogo pastyrya privivalos' ves'ma uspeshno. U nas v pereskaze novin lavki
i faktorii zamenyayut rimskie termy - kak tebe izvestno, sredotochiya vseh
vozmozhnyh spleten.
13. Postoyannaya Iisusova obshchina sil'no vyrosla, k nam pribilis' nomady,
prishel'cy iz zemel', udalennyh ot obychnogo marshruta vokrug ozera. Net
neobhodimosti poyasnyat' - lyudi byli vse ispytannye, fanatiki idei,
agitacionnye skitaniya tem bole osvyashchali delo. Itak, voinstvo nashe
naschityvalo uzhe okolo sta pyatidesyati chelovek.
Nakormit' takuyu oravu ne tak-to prosto, hotya nikto ne priverednichal,
dovol'stvovalis' chem pridetsya: dvumya-tremya lepeshkami s lukom ili chesnokom,
gorst'yu sushenyh finikov, varenymi bobami ili kuskom ryby. CHashche vsego nash
racion sostoyal iz ovoshchej, izobil'nyh v etu poru goda, i fruktov: ogurcy,
arbuzy i dyni, salat, grushi, repa i yabloki, slivy, figi, vinograd i plody
hlebnogo dereva.
Byvalo, mestnye krest'yane podnosili v dar ovcu ili kozlenka, tol'ko
nasytit' golodnuyu bratiyu ne hvatilo by i vola.
My s Simonom podvizalis' na rolyah snabzhencev. Esli raspolagalis' stanom
gde-nibud' u ozera, Simon, znavshij vseh rybarej v okruge, uhodil s nimi na
promysel, a poskol'ku byl snorovist i rachitelen k remeslu, ulova hvatalo na
vseh.
V udalennyh ot vody mestah zapasalsya prodovol'stviem ya - obshchinnuyu moshnu
doverili mne, a v nej pozvyakivali, uvy, tol'ko moi sobstvennye sestercii.
Odnako dolgom svoim schitayu soobshchit': krome menya v obshchine sluchalis' i
drugie imushchie lyudi, oni ne skupilis'. Sredi nih vdova Susanna, vladelica
obshirnyh vinogradnikov, zhenshchina s uhvatkami torgovki, bogataya, no dobrogo
serdca; vyshe pomyanutaya Ioanna, ee sud'ba posle chudesnogo isceleniya
peremenilas' - ona poluchila v nasledstvo postoyalyj dvor, podobno zavedeniyam
takogo roda, on otchasti sluzhil i pritonom.
Pomnyu Mariyu-rybachku, Salomeyu-sadovnicu, ravno i drugih zhenshchin, ne
slishkom bogatyh, no ohotno prihodivshih na pomoshch' blizhnemu.
14. Odnazhdy, kogda my snova okazalis' v okrestnostyah Kapernauma,
obshchinnaya kazna istoshchilas' vkonec, a na Iisusovu propoved' sobralos' chelovek
do trehsot, i bespokojstvo menya odolevalo po semu povodu nemaloe. Celyj den'
otdyhali v kiparisovoj roshche u istochnika, v neskol'kih stadiyah ot goroda.
Nikto i ne pomyshlyal v znoj popoludni otpravit'sya za propitaniem, k tomu zhe
Iisus ozhivlenno skazyval udivitel'nye istorii i lyudi slushali zataiv dyhanie.
Mnogie sideli na beregu vysechennogo v kamne otvodnogo kanala, opustiv
nogi v vodu, inye raspolozhilis' v teni derev, ravvi s uvlecheniem blagovestil
gryadushchie vremena. Iisus zhivopisal vpechatlyayushchie i krasochnye videniya gibeli
mira, odnako den' Strashnogo suda vovse ne pugal vnimavshih emu: ved'
pravednym, a vse slushateli uvereny byli - k sim prinadlezhat, - etot den'
otkryval nebesnye vrata. YA zapisal inye ego sentencii, namerevayas' v budushchem
uporyadochit' nabroski i pridat' im zakonchennuyu formu. Namereniya moi ne
osushchestvilis', no koe-kakie zapisi sohranilis'. Vot neskol'ko naibolee
harakternyh, poverennyh po raznym povodam (mnogoe uzhe privodil tebe po mere
nadobnosti).
Net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym.
Pust' tot, kto ishchet, ne perestaet iskat' do teh por, poka ne najdet, a
kogda najdet, on budet potryasen, i, esli on potryasen, on budet udivlen, i on
budet carstvovat' nad vsem.
Ne lgite, i to, chto vy nenavidite, ne delajte etogo. Ibo vse otkryto
pered nebom.
Vyshel seyatel' i seyal zerno. Inoe upalo pri doroge, i naleteli pticy i
poklevali. Inoe upalo na mesta kamenistye i zasohlo, inoe eshche upalo v
ternie, i vyroslo ternie i zaglushilo ego. A nemnogo upalo na dobruyu zemlyu i
prineslo obil'nyj urozhaj. YA skazal.
YA brosil ogon' v mir, i vot ya ohranyayu ego, poka on ne zapylaet.
Blagosloven tot, kto imeet ushi da slyshit. Tot, kto obretet istolkovanie
etih slov, ne vkusit smerti.
Tot, kto sebya ne poznal, ne poznal nichego.
Pridite ko mne, ibo igo moe - blago i vlast' moya krotka, i vy najdete
pokoj sebe.
Ne davajte togo, chto svyato, sobakam... Ne brosajte zhemchuga svin'yam...
Kogda vy istratite to, chto imeete v sebe, - to, chto ostanetsya, spaset
vas. Esli vy ne imeete etogo v sebe, to, chego vy ne imeete, umertvit vas.
Tot, kto ishchet, najdet, i tomu, kto stuchit, otkroyut.
Te, kotorye zdes' ispolnyayut volyu otca moego, oni te, kto vojdut v
carstvie moego otca.
Sentencii sii, sugubo original'nye, v Pisanii mne ne udalos' syskat'. O
drugih Iisusovyh logiyah rech' pojdet v inoj svyazi. Do pory vernemsya v
obil'nuyu zelen'yu dolinu, pod sen' pal'm i kiparisov.
16. Pokamest Iisusova pastva raspolagalas', ya smeknul, skol' udobno
mestopolozhenie dlya nas, poobvykshih k nochevkam pod otkrytym nebom v letnie,
teplye i suhie nochi. V teh storonah sami zhiteli bez vsyakoj nadobnosti
nochevali vo dvore, na krovlyah domov, v sadah libo na ulice. Obshchina chasto
provodila nochi pod zvezdami, i dazhe ya, ne znavshij spartanskoj zakalki,
krepko spal, zavernuvshis' v epanchu i polozhiv ohapku sena pod golovu, ezheli
vovremya ozabotilsya zapastis' eyu. I na sej raz nochleg byl obespechen, zabotilo
tol'ko propitanie: vvecheru malo otyagoshchennye zapasami edy putniki edva li
utolyat appetit.
Hot' i pripaseno bylo dva bochonka solenoj ryby (kstati, produkciya nashej
solil'ni v Tarihee), sokrushenno priznayus', pakost' etu trudno predstavit'
s®edobnoj. Prednaznachennaya dlya soldatskih zheludkov, ryba v mirnoe vremya
sbyvalas' na prokorm nevol'nikam, chto tyazhko trudilis' v rudnikah, i samoj
otpetoj bednote; predstav' sebe - byvayut zhe chudesa! - oni sej zlosmerdyashchij
produkt nahodili dazhe vkusnym (uzh chego-chego, a soli u nas ne zhaleli);
vprochem, potreblyali oni rybu vmesto soli ili eshche po kakoj prichine,
utverzhdat' navernyaka ne mogu.
|ti dva bochonka, vlekomye pokornymi oslami, podaril nam nekij pomoshchnik
kladovshchika, da i on prosto-naprosto ukral ih. Slova Vergiliya "Timeo Danaos
et dona ferentes" {Boyus' danajcev, i dary prinosyashchih (lat.).} v etom sluchae
prishlis' kak nel'zya bolee kstati. YA razmyshlyal ob uzhasnyh posledstviyah
pirshestva, bude ono sostoitsya i pridetsya pustit' v delo dar kladovshchika. Tut
nikakogo tovara na vseh ne hvatit, a mne, hochesh' ne hochesh', prihodilos'
ubezhdat' bratiyu v tom, chto soobshchestvo nashe otlazheno do melochej i v delah
organizacionnyh.
Prikazal ya potihon'ku zapryach' oslov i otpravilsya v gorod, starayas'
uliznut' nezametno. V Vifsaide bol'shim skladom nashego torgovogo doma vedal
Efraim Bar-Sebba, moj dal'nij rodstvennik. Emu i poruchil ya k vecheru
raskinut' rynok so s®estnym nepodaleku ot kiparisovoj roshchi, a napered
dostavit' lepeshki, svezhuyu rybu i vino. Nahlopotalsya izryadno, osobenno iz-za
lepeshek: zakazali pekaryu bol'shoj vypek, da k tomu zhe veleno emu bylo pospet'
ko vremeni.
Solidnyj i vliyatel'nyj kupec ot hlopot ne otlynivaet, nado - iz-pod
zemli dostanet. Efraim pustil v hod svoi svyazi i sovladal s zadaniem.
Predusmotrel ya i prodazhnuyu cenu, daby nenarokom ne sodral Efraim s
neimushchej bratii poslednyuyu shkuru, k chemu imel velikuyu sklonnost', i, ne
upredi ya sobytij, ne obgovori vse zaranee, ne sladil by s soboj moj
rodstvennichek, daby zarabotat' paru nepravyh denariev. Potomu nakazal ya emu
nakrepko samoe neobhodimoe prodavat' s nebol'shoj lish' vygodoj i ustupat' do
sebestoimosti, nachni kto torgovat'sya; nu a delikatesy dozvolyalos' sbyt' po
sobstvennomu usmotreniyu.
Efraim slyhival to i se ob Iisusovoj obshchine i ponimal - bez krajnej
nuzhdy nikto ne dopustit sebe ubytku, a potomu lishnih voprosov ne zadaval,
otvetil tol'ko: "Nu, ezhli nadobnost' takaya, to sdelaem. Uvazhaemyj bratec
mozhet pochivat' pokojno".
Uladiv delo, ya bez vsyakih inyh trevolnenij vernulsya k nashim. Po
vechernej prohlade, soglasno dispozicii, pribyl celyj karavan na oslah, i
lyudi Efraima raskinuli rynok na opushke roshchi.
Posle Iisusovoj propovedi golodnoj pastve zahotelos' podkrepit'sya:
razvyazali kotomki, kto vytashchil kusok lepeshki, kto gorst' bobov, a mnogie
oglyadyvalis' v polnoj rasteryannosti. Togda-to ya i vozvestil, gde i chto iz
edy prodaetsya, a chlenam obshchej kassy vydal kazhdomu polsesterciya. Bratiya
ustremilas' k lotkam. V treh mestah prodavali hleb, boby, goroh i rybu,
mozhno skazat', za bescenok, a dva lotka manili pechenoj baraninoj, pticej,
slastyami, syrom i vinom. Torgovlya shla bojko, i ya ubedilsya, moj rodstvennichek
sebya ne obidel i lakomstvami vozmestil vse ubytki, ponesennye na deshevyh
lotkah (ne ostavlyat' zhe sebya vnaklade), ibo tam sporili i torgovalis' do
hripoty. Vskore po beregam kanala zapylali kostry, brat'ya moi i sestry
uleglis' vokrug ognya, zhadno upisyvaya dostavshuyusya im zadeshevo edu.
YA sidel vmeste so starejshimi, nepodaleku ot uchitelya; on el, kak vsegda,
malo, hotya zhenshchiny razdobyli u torgovcev vse samoe vkusnoe. Obespokoilsya
lish', dostanet li edy na vseh, i ya zaveril uchitelya - vse syty budut. Iisus
ustal i bol'she ni o chem ne dopytyvalsya.
Nemnogo pogodya Efraim otvel menya v storonku i zasheptal na uho,
ostalos'-de eshche poltory korziny lepeshek i nemnogo ryby, a chto povkusnee, vse
rasprodali. Tut menya i osenila blestyashchaya mysl': vezti v gorod ostatki ne
bylo nikakogo smysla, i ya velel Efraimu opovestit' bratiyu - kto ne
nasytilsya, mozhet poluchit' hleba i ryby zadarom. Efraimovo predlozhenie
prinyali nedoverchivo. Poshuchivaya, koe-kto vse zhe ne polenilsya podojti k lotkam
i ne progadal. Ostal'nye po ih primeru razobrali vse do poslednej kroshki.
Vdostal' nakormlennaya bratiya razveselilas', peli i gomozilis' u ognya do
polunochi.
Vot kakim manerom, vovse togo ne zhelaya, ya okazalsya prichastnym k legende
o chudesnom nasyshchenii neskol'kih sot lyudej. V tot vecher i rodilos' chudo,
novinu o nem peredavali iz ust v usta, dopolnyali vse novymi podrobnostyami.
Nikomu i v golovu ne prishlo vosprotivit'sya vsyacheskim rosskaznyam, hotya Simon
i drugie brat'ya prekrasno znali vsyu podopleku dela.
Nyne, uvekovechennaya zapis'yu, da k tomu zhe v neskol'kih variantah,
legenda eta ne podlezhit somneniyu, ibo dlya prostyh lyudej slovo pisanoe
dostovernee samoj dejstvitel'nosti.
17. Naschet drugih chudes, v velikom mnozhestve pereskazannyh v biografii
Iisusa, ne mogu utverzhdat' nichego opredelennogo po toj prostoj prichine, chto
sobstvennymi glazami ne videl, svoimi ushami ne slyshal.
Ne stol' davno poluchil ya obstoyatel'nejshie relyacii ob Apollonii
Tianskom, on, kak tebe vedomo, tozhe prinyalsya spasat' mir i tvorit' chudesa.
Zdes' v Aleksandrii hodit mnozhestvo anekdotov, zavezennyh kupcami, o ego
velikoj magicheskoj sile.
Po nekotorym versiyam, on - voploshchenie boga Proteya oplodotvorivshego ego
mat'. Peredayut eshche, deskat', podobno Iisusu, vedet brodyachuyu zhizn',
propoveduet vysokie dogmy, voskreshaet mertvyh, oblichaet tiranov, vse tol'ko
zhdut, kogda pomret, daby voskresnut'.
Net u menya ni zdorov'ya, ni zhelaniya vnikat' v podobnye bredni;
parallelizm agiografii Iisusa chereschur ocheviden, chtoby schest' shodstvo
sverh®estestvennym stecheniem obstoyatel'stv.
Ono vrode by i ponyatno, chto, ispol'zuya yazyk shkolyarov, kto-to tut s
kogo-to "sodral", libo i togo proshche: obe storony bez osobyh ceremonij
cherpayut iz odnogo istochnika - iz tradicij drugih kul'tov. V konce koncov,
vse uzhe bylo gde-nibud' i kogda-nibud' zapisano, nadlezhit lish' dat' sebe
trud pokopat'sya v papirusah i svitkah, chtoby najti podobnoe - ne stol' uzh
davno, k primeru, raspyali Kleomena, tozhe carya i syna bozhiya.
Ezheli dostanet sil, zajmus' etoj istoriej, stoit li, odnako,
polemizirovat' s nevezhdami? Kakim by ni bylo nashe deyanie, minuet vsego odno
pokolenie, pravda stanovitsya mnogolikoj, i ni odnogo lika istinnogo.
v koej skazyvaetsya ob ustave i obychayah
Iisusovoj obshchiny.
1. Rozhdenie novogo kul'ta. Mitraizm konkuriruet s drugimi kul'tami. I
soldaty sposobny na vysokie chuvstva. 2. Istoki razvitiya. 3. CHto ya videl v
Kommagene. 4. Mitra, spasitel' chelovechestva, i sirijskaya Velikaya mat'. 5.
Iisus podlinnyj i nyneshnee polozhenie del. 6. Razlichiya mezhdu oficial'nym
yahvizmom i yahvizmom sektantskim. 7. Koe-chto o duhovnom oblike Iisusa. 8.
CHayaniya i nadezhdy plebeev. 9. Vzglyady Iisusa v nachale i v konce ego sluzheniya.
10. Iisus i syny sveta. 11. O rukopisi synov sveta. 12. O neshodstve v
ubezhdeniyah Iisusa i synov sveta. 13. Obshchina posledovatelej Iisusa. 14.
Pochemu ego uchenie privilos' v narode. 15. Obychai i zapovedi. O Marii i
drugih zhenshchinah. 16. Uchenie Iisusa i chistota nravov. YA i Mariya. 17.
Otstuplenie o care Davide.
1. Ciceron spravedlivo zametil: Omnium rerum principia parva sunt
{Nachala vseh veshchej skromny (lat.).}. Koe-kakie primety uzhe nyne predveshchayut:
neskol'ko soten, a mozhet, i tysyach sektantskih obshchin, razroznennye poka chto,
besprestanno prepirayushchiesya o suti i ustave novogo kul'ta, mnogazhdy
ob®edinyatsya v religioznuyu organizaciyu pod egidoj pervosvyashchennikov, i
rasprostranitsya ona na ves' civilizovannyj mir.
V nyneshnie zhe vremena, myslyu, sporyat ravnye silami dva kul'ta - Iisusa
i Mitry; poslednij ukrepilsya sredi prostyh soldat. Nekogda dovelos' mne
zanimat'sya voennymi postavkami i chasten'ko byvat' v kazarmah i na postoyah
soldatskih - s dostovernostiyu utverzhdayu, iranskoe bozhestvo naproch' vytesnilo
ves' Olimp voinstvennoj, aktivnoj etikoj, energichno protivoborstvuyushchej zlu,
glasyashchej doblest' naivysshej dobrodetel'yu. Vopreki rasprostranennomu mneniyu
utonchennyh estetov soldaty vovse ne stol' diki i krovozhadny - podobno rabam,
krest'yanam i plebeyam, oni otnyud' ne lisheny vysokih chuvstv. Naprotiv, chem
tyagostnee yarmo, tem blagorodnee poryv k chistoj oduhotvorennoj zhizni,
unizhenie porozhdaet poryv k idealu, koego filosofy dostigayut putem
mnogoletnih umstvovanij, lyubomu zhe iz etih unizhennyh ideal vedom kak
antiteza ih sobstvennomu tyazhkomu bytiyu, kak metafizicheskoe provedenie
krasoty, lish' bozhestvennym promyslom vozmozhnoj v etom gryaznom i
nespravedlivom mire.
2. V istorii ne redki sluchai otchayannogo protivleniya ugnetennyh -
vspomni hotya by ishod evreev iz Egipta i Solonovu sisahfiyu, reformatorskoe
dvizhenie Grakhov, bunt Spartaka i Iudejskuyu vojnu, pod egidoj svobody i
bratstva proishodivshie, a slova eti oznachali inozhdy odno, inozhdy drugoe.
Pozhaluj, i lyuboe sovershenstvovanie v otnosheniyah lyudej sbyvaetsya ne
prozreniem rabovladel'cev i vladetelej latifundij, a natiskom narodnyh mass.
A bud' lyudu chuzhdy vysokie chuvstvovaniya, blagorodnye idei - ponyal by onyj, k
chemu ustremilsya, sdelalsya by dvizhitelem nashego stroptivogo civilizovannogo
mira?
3. S kul'tom Mitry rimskie legiony poznakomilis' (vo vsyakom sluchae, ya
derzhus' toj mysli) vo vremena konsul'stva Luciya L. Lukulla, M. Avreliya Kotty
i vojny s Mitridatom Evpatorom, carem Ponta. Vladyka Ponta pochital sebya
naslednikom drevnih persidskih monarhov i vsemi silami nasazhdal v predelah
svoego obshirnogo gosudarstva iranskuyu religiyu (tebe vedomo, posle dlitel'noj
vojny rimlyane nagolovu razbili Mitridata i gosudarstvo ego perestalo
sushchestvovat').
Odnazhdy ya pobyval v Kommagene (zemli Verhnego Evfrata); na vershine
moshchnoj gory, k severu ot Samosaty, vysilas' gigantskaya figura Mitry,
okruzhennogo bozhestvami iranskogo panteona. Ogromnye izvayaniya, vozdvignutye
ne menee sotni let nazad, prekrasno sohranilis'. V bolee novyh svyatilishchah
Mitry, vysechennyh v skalah, vershilis' tainstvennye misterii, v koih i mne
dovelos' uchastvovat'.
I hotya nashestvie kel'tskih, numidijskih, iberijskih, germanskih,
egipetskih i maloazijskih bogov sozdalo ostruyu konkurenciyu, ni odin iz etih
bogov ne ostanovil triumfal'nogo shestviya Mitry povsyudu, kuda stupala noga
rimskogo legionera.
YA polagayu bol'shoe budushchee za mitraistami: religiya siya zizhdetsya ne
tol'ko na prostodushnoj mifologii i messianskoj idee, prisushchej i kul'tu
Iisusa, no i na osvyashchennoj vekami misterii - izvechnom rituale prineseniya
svyatoj zhertvy s pylayushchimi svetochami, blagovoniyami, peniem, pontifikal'nym
odeyaniem svyashchennosluzhitelej, znachitel'no sil'nee vozdejstvuyushchih na chuvstva
vernyh, nezheli skromnye i privychnye vechernie molebstviya poklonnikov Iisusa.
4. Koli uzh ya vnov' ustupil prihotyam svoej mysli i otvleksya ot temy,
dozvol', dorogoj drug, predstavit' tebe vkratce verovaniya mitraistov v
pol'zu dovoda, chto nihil novi sub sole {Nichego novogo net pod solncem
(lat.).}.
Tak vot: Mitra - ne verhovnoe bozhestvo, on poslannik nebes, prizvannyj
oboronit' rod chelovecheskij ot temnyh sil. Iz mnozhestva podvigov ego samyj
velichestvennyj - ukroshchenie i ritual'noe zhertvoprinoshenie byka, nekoego
pervobyka, ibo ego pervym sozdal Ahuramazda (Zevs-YUpiter). Plot' sego
pervozhivotnogo, esli hochesh', pervotvoreniya, porodila pastbishcha i hleba,
sperma - poleznyh zhivotnyh, a dusha vernulas' na nebo, prebyvaet tam i
posejchas pastyrem-hranitelem domashnego skota.
Podvigom Mitra ispolnil svoe prednaznachenie - demiurga v platonovskom
smysle. Geroj-spasitel', on borolsya s temnymi silami, oboronyaya rod lyudskoj.
Dostignuv predela zemnoj zhizni, posle torzhestvennoj vecheri, vkushennoj s
sotrapeznikami (obrati vnimanie na siyu detal'!). Mitra vernulsya na nebo, no
po-prezhnemu pokrovitel'stvuet ratoborstvuyushchim so zlom. Gryadet chas, na veki
vechnye Dobro odoleet Zlo - togda Mitra vnov' nizojdet na zemlyu i voskresit
mertvyh.
Net nuzhdy bole utruzhdat' tebya teologiej i obryadami posledovatelej
Mitry. Kol' pointeresuesh'sya predmetom, v Rime i v Kapue najdesh' svyatilishcha
Mitry, vozvedennye Titom. A nedavno sluha moego dostigla vest', deskat', v
Ostii pochitateli Velikoj materi Kibely i mitraisty sovmestnymi usiliyami i na
odnoj ploshchadi vozveli dva ravnovelikih svyatilishcha. Moya mysl' takova: obe
religii, sugubo zhenskaya i istinno muzhskaya, vzaimstvom onym ves'ma
obogashchaemy...
5. Neprimetliv ya sdelalsya - opyat' zanyalsya raznymi raznostyami ne po
delu, sdaetsya, odnako zh, ne bez pol'zy - v poiskah otveta na tvoi voprosy
nezhdanno otkrylos' mne: pervonachal'naya vera plebejskogo bratstva ozhidayushchih
Iisusa-messiyu, preobrazhennaya v kul't, adoptirovala ne tol'ko legendy i mify,
no i liturgiyu samyh raznyh razvityh religij.
Myslyu, hod dela byl takov: ucheniki Iisusa o tom i ne dumali, prosto
ustupili nastoyaniyam prozelitov i mestnym obychayam; domysel moj podtverzhdayut
razlichiya v obryadah, v ottenkah very mezhdu obshchinami egipetskimi,
maloazijskimi i grecheskimi. Ne vzyali by sego v tolk ni priverzhency Iisusa,
ni on sam, dovedis' im providet' nyneshnee polozhenie del: ni uchitelyu, ni ego
pastve v golovu ne prihodilo uchredit' novuyu religiyu, derzhalis' oni zaveta,
ne bukvy ego, no duha, polagali sebya pravovernymi pochitatelyami YAhve, dobrogo
i spravedlivogo boga - nisposhlet-de vskorosti v mir poryadok i utverdit svoe
carstvie na zemle.
Podobnye zapovedi ne stol' uzh i original'ny - ih priderzhivayutsya vse
iudejskie sekty, da i v zakonnoj doktrine, nasazhdaemoj shkolami i knizhnikami,
hot' i oberegali krepko kazhdoe slovo Tory, vse zh cherez golovolomnuyu
interpretaciyu svyashchennyh tekstov iskali v nih bozhestvennyj promysl. Potomu i
ne sled razdelyat' sekty, shli-de raznymi putyami, vse oni priznavali Toru
nerushimoj, v oficial'nom kodekse koej utverzhdalsya ne tol'ko perechen' vseh
slov, no i vseh znakov, skrupulezno sochtennyh, daby ni malejshij iz®yan ne
vkralsya v svyashchennyj svitok. A mezh tem v sektah s berezheniem hranili lish'
svoe tolkovanie, vse inye priznavalis' lozhnymi. Spory da razdory derzhalis'
avtoritetami, vsyakij raz privodimymi v dokazatel'stvo pravoty.
6. Zakonnaya religiya i sekty, osnovannye lyud'mi prosveshchennymi,
priznavali hohmu - mudrost' uchenyh, obretennuyu v mnogoletnih shtudiyah. Sekty
prostolyudinov iskali pomoshchi u izbrannyh muzhej, bozh'ih poslannikov.
Vzyskannymi gospodom muzhami byli Ioann, do nego Uchitel' pravednosti -
osnovatel' obshchiny synov Sadoka. K nim prinadlezhal i Iisus. Buduchi
pravovernymi, vse oni predrekali v narode carstvie bozhie, na dele zhe vsyak
glasil svoego YAhve: soglasno Uchitelyu pravednosti, YAhve - bog-mstitel', po
Ioannovoj mysli bog - surovyj sudiya, a Iisus propovedoval boga-lyubov'.
Pervogo i vtorogo eshche mozhno koj-kak zamirit', Iisusov bog po suti otvergaet
oboih; i tem ne menee YAhve vo vseh treh ego sushchnostyah najdesh' v iudejskih
svyashchennyh knigah, potomu, pribivayas' tol'ko k odnomu iz nih, lish' slepec mog
ne providet' antinomii.
Iisus, hot' shkolu i ne proshel, ni filosofskuyu, ni soferim, videl
antinomiyu i sdelal iz sego nadlezhashchie vyvody: otrinul v Pisanii vse, byvshee
pomehoyu ego sobstvennomu ponimaniyu YAhve - prezhde vsego zhestokost',
mstitel'nost', despotizm i prochee, upodoblyavshee boga zemnym vladykam.
No i ne zdes' sokryta original'naya mysl'. Nechto podobnoe razlichaemo v
kul'te Ahuramazdy, predvarivshem kul't Mitry, v filosofskih ideyah Sokrata,
Gilelya, Filona, |pikura i drugih myslitelej; Iisus zhe, kak pominalos' vyshe,
ne znal nikogo iz nih, ne znal i Gilelya, vest' o koem, vprochem, mogla
dobit'sya i do nego.
7. Iisus gumanisticheskuyu etiku sozdal samostoyatel'no, vedomyj lish'
siloj chuvstva i prirozhdennym umom. Nyneshnie priverzhency, vozzhelav
obozhestvit' ego, sozdali obraz nedalekogo, ogranichennogo licemera, cheloveka
neumnogo, prostovatogo, pogryazshego v protivorechiyah. Na dele zhe byl on muzh
pryamodushnyj, umnyj i chistyj, ne churalsya nichego chelovecheskogo, ottogo, verno,
i pital glubokoe otvrashchenie k ucheniyu Ioanna, ortodoksa pohleshche, nezheli sami
farisei - priverzhennye mertvoj bukve, oni prezirali narod. Iisus, naprotiv,
radel lyudyam, svod religioznyh zapovedej hotel prinorovit' k obihodu.
Nyne, mnogoe prinyav v soobrazhenie, sklonyayus' k mysli, chto Ioann
prebyval v oppozicii k synam Sadoka; pomnitsya, posledovateli, hot' i ne
chasto, imenovali ego Uchitelem pravednym, sie moglo znachit' odno iz dvuh:
libo sam pochital sebya voploshcheniem legendarnogo osnovatelya sekty, libo
takovym schitali ego ucheniki, odnako i to i drugoe prestupalo surovuyu
organizacionnuyu ierarhiyu synov sveta: vsyakij raz novyj glava iz
svyashchennosluzhitelej pestoval titul, i nikto za predelami sekty ne smel sim
titulom vladet'.
S Ioannovym zhe harakterom i dumat' ne prihodilos' o sane Uchitelya
pravednosti; upryamyj i ogranichennyj, on povelitel'no treboval ot svoih
uchenikov askezy zhestokoj, koej ne vyderzhivalo chelovecheskoe estestvo. Posle
ego smerti pribilis' k nam ego ucheniki - yarostnye fanatiki; fanatizm i dal
gubitel'nye plody - dazhe s samymi blagorodnymi pobuzhdeniyami, on neizbezhno
vedet k pogibeli.
Ispytav na sebe surovyj Ioannov ustav, Iisus otverg ego, no oblek v
formu Ioannovyh propovedej svoyu original'nuyu mysl', stol' prityagatel'nuyu dlya
prostolyudinov i bednoty.
Bednyaki, ponezhe teryat' im nechego, ohotno ob®edinyayutsya v obshchiny,
soobshchestvo zhe rozhdaet nadezhdu na schast'e. CHem bezyshodnee nedolya, tem legche
raspalit' v prostyh lyudyah bodrost' i nadezhdu na gryadushchij sudnyj den'. No
vskolyhnut' massy sposoben lish' nekto, umeyushchij vdohnut' v lyudej veru v ih
sily, vnushit', skol' velika cennost' plemeni chelovecheskogo pred licom
gospoda. Byt' mozhet, pridet pora, i bog dlya togo ne ponadobitsya, no v moi
sroki lyudi v boge nuzhdalis'.
Ioann ne razumel plebejskogo aspekta svoej missii, ne razumel - est'
lyudi bednye i bogatye, gonimye i goniteli, on videl inye protivopolozhnosti:
pravednik ili greshnik, svyatoj ili proklyatyj, patriot ili predatel'.
A potomu - vot paradoks! - propovedi l'va pustyn' pol'zovalis' uspehom
u vladetel'nyh religioznyh man'yakov, no ne u lyuda zemli, amhaarcev: ezheli
vospretit' bednyaku i tak nevelikie dostupnye emu utehi - zhenshchinu, sytnuyu
trapezu, hotya by izredka, - chto emu ostanetsya?
Zato vse, komu bogatstvo ne daet somknut' glaz, vkushali ochishcheniya u
Ioanna, posle kakovogo v dostatochnoj zhizni tol'ko smaku pribyvalo.
8. Iisus v svoem poslannichestve providel goresti ugnetennogo naroda. YA
v tu poru byl ves'ma dalek ot ego social'nyh umozrenij, no dosele pomnyu
razitel'noe vpechatlenie ot pervoj propovedi. Slova Iisusa do sih por zvuchat
v moej dushe, hotya predrechennoe i ne svershilos'.
Blazhenny nishchie,
ibo vashe est' Carstvie Bozhie.
Blazhenny alchushchie nyne,
ibo nasytites'.
Blazhenny plachushchie nyne,
ibo vossmeetes'.
Blazhenny milostivye,
ibo oni pomilovany budut...
Naprotiv, gore vam, bogatye!
ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie.
Gore vam, presyshchennye nyne!
ibo vzalchete...
Kakim sudom sudite,
takim budete sudimy;
i kakoyu meroyu merite,
takoyu i vam budut merit'.
9. Speshu, odnako, preduvedomit' tebya napered, v nachale svoego sluzheniya
mnogoe uchitel' priyal inache, nezheli v konce. Sperva predpochital ideyu
boga-lyubvi, v ch'i miloserdnye ruki peredavalis' sroki prishestviya carstva
bozhiya, pozzhe delo, im vzleleyannoe, podhvatili fanatichnye Ioannovy
posledovateli i vovlekli ego vopreki nature v povstancheskoe dvizhenie.
Kstati, i bez Ioannovyh uchenikov ne minoval by pechal'noj neizbezhnosti. Moim
razumeniem, takova zakonomernost' vseh osvoboditel'nyh dvizhenij: vdohnuv
razmahu, nasil'stvennye deyaniya uskoryayut proizvol sud'by.
10. Vyshe skazyval: est' koe-kakie nameki, prebyval Iisus nedolgo v
ereme na Mertvom more; koli sej fakt i imel mesto, iz ustava synov Sadoka
usvoil nemnogoe, lish' soglasnoe ego sobstvennym naklonnostyam, i strastno
protivilsya vsemu, chego ne prinyal serdcem. Neprimirimost' ego, dazhe
neterpimost' k surovomu ukladu synov sveta, ili synov pravednosti, s koimi ya
poznakomilsya znachitel'no pozzhe, i daet osnovaniya domyslit': na sebe samom
poznal uchitel' sej iskus.
Nyne ironiej sud'by obryady i obychai synov Sadoka, chto Iisus
posledovatel'no otrical, voshli v ritual ego priverzhencev vo mnogih obshchinah;
nablyudaya ih, ya nikogda ne byl uveren, kto est' kto, osoblivo kogda obshchina
ob®edinyala tol'ko iudeev.
Istoriya, mnitsya, slozhilas' priblizitel'no tak: razmetannye vojnoj,
poteryavshie obrazovannyh pastyrej, nekotorye essei raznyh mastej i syny
Sadoka ob®edinilis' s posledovatelyami Iisusovymi, providya v nem Uchitelya
pravednosti. Messianskaya ideya privela k soglasiyu vseh, a obeshchannoe
voskresenie i skoroe prishestvie Iisusa v bedstviyah, obrushivshihsya na iudeev,
prel'shchali bolee, nezheli kul't samogo Uchitelya pravednosti, k tomu vremeni
poshatnuvshijsya, eklektichnyj, obvetshalyj, hotya tozhe leleyavshij legendu o
vozvrashchenii.
O tu poru priverzhency poslednego, syny sveta ili brat'ya Novogo soyuza,
podobno inym obshchinam essev, fariseev i zelotov, uzhe strogo derzhalis' Zakona.
Melochnye predpisaniya ne tol'ko v religii, no i vo vseh drugih sferah zhizni,
ne isklyuchaya plotskih potrebnostej cheloveka, zaprety ritual'nye, nevynosimye
dlya prosveshchennyh iudeev, ne menee tyagotili i prostolyudinov.
Syny Sadoka trebovali ot svoih storonnikov neukosnitel'noj chistoty,
dostizhimoj lish' v otrechenii ot mira, a potomu selilis' zamknutymi obshchinami v
derevnyah, nebol'shih mestechkah, gde im ne chinilos' prepyatstvij. Takovo
polozhenie bylo i v essejskih sektah, koih i posejchas vstretish' to zdes', to
tam. ZHestokij ritual chistoty otdaval brat'ev Novogo soyuza v polnyj proizvol
svyashchennosluzhitelyam, neukosnitel'no ohranyavshim ustav. Nasledovat' Uchitelyu
pravednosti, stat' mevakkerom, ne smel nikto, krome svyashchennikov. Ne
priznavali brat'ya Novogo soyuza i pervosvyashchennikov iz roda Makkaveeva, schitaya
ih (vprochem, spravedlivo) uzurpatorami, Ierusalimskij hram - oskvernennym i
prinosimye v nem zhertvy - neugodnymi bogu. Tol'ko potomki Sadoka, razumeniem
synov sveta, mogli sdelat'sya istinnymi strazhami doma gospodnya, a oni
prebyvali daleko v Egipte.
Verno, potomu Iisus, vzrosshij v Galilee, ne uverennyj v chistote svoego
proishozhdeniya, ne carskogo i ne zhrecheskogo roda, iznachal'no ispytyval
nepriyazn' k synam sveta, pervenstvo - bolee togo, isklyuchitel'noe pravo -
otdavavshim zhrecheskim verham. Iisus poprostu ne usmatrival vozmozhnostej
realizovat' svoe prizvanie v etoj obshchine, naipache zhe ottogo, chto ona ne
zanimalas' messianskim sluzheniem. Koli uzh vozleleyal vysokuyu nadezhdu darit'
lyudej istinnoj veroj, logika trebovala propovedovat' ne sredi svyatyh, tak
imenovali sebya eremity, a sredi prostyh greshnyh lyudej, da i galilejskoe ego
proiznoshenie horosho ponimali tol'ko na periferiyah Iudei, gde preziraemye
amhaarcy, eti polugoim, ravno priznavali i prazdnik pashi, i prazdnik
voskreseniya Adonisa-Tammuza. Po-vidimomu, Iisus iz lichnyh pobuzhdenij
otkazalsya ot krajnostej synov sveta, no vpal v druguyu krajnost', po schast'yu
spasitel'nuyu dlya ego idei, sniskavshej emu storonnikov sredi ogromnogo
bol'shinstva prostonarod'ya.
11. V biblioteke u menya est' spiski zakonov i drugie pisaniya synov
sveta (ne divis', nazyvayu ih to tak, to syak - rech' vse o toj zhe obshchine s
Mertvogo morya). Posle Iudejskoj vojny - pribezhishche ih na Mertvom more bylo
uzhe razrusheno, a ucelevshie posledovateli Sadoka razbrelis' po belu svetu - ya
neozhidanno, v poiskah Iisusovyh sledov, nabrel na nekoego syna pravednogo,
asketstvovavshego u svoih dal'nih rodstvennikov pod Ierihonom, u nego-to i
hranilis' cennye manuskripty.
Mne udalos' vyudit' ih, hot' i s prevelikimi trudnostyami - prishlos'
nanyat' lihodeev dlya ogrableniya doma, gde rukopisi hranilis'. Ni odin sektant
ne otdal by ih ni za kakie sokrovishcha mira, dazhe cenoj zhizni, ibo zakon
Novogo soyuza sostavlyal naisvyatejshuyu tajnu obshchiny, a predatel'stvo
predotvrashchalos' strashnym zaklyatiem - herem. Somnitel'no, chtoby gde-nibud'
sohranilis' podobnye rukopisi, no predstav'sya sluchaj - razdobudu ih dlya tebya
per fas et nefas {Putem pravednym ili nepravednym (lat.).}.
Zaderzhu eshche nemnogo tvoe vnimanie i podrobnee predstavlyu tainstvennuyu
figuru Uchitelya pravednosti po dvum vazhnym soobrazheniyam, chto dayut mne povod
posvyatit' semu dostopochtennomu muzhu bolee mesta i vremeni, nezheli mogu sebe
pozvolit'. Ty, razumeetsya, migom prikinesh': sama sud'ba sluchajno svela i
svyazala legendarnuyu etu lichnost' s delom Iisusovym i moim, hotya vo vremena
ony ya takoj svyazi ne usmotrel. Mnogo pozzhe, prochitav rukopisi sektantov, ya
zametil udivitel'nye sovpadeniya i, svobodnyj ot nekogda dovlevshego mne
misticizma, ne spisal vse na Fatutn, a otlichil yavstvennye religioznye
primety, svojstvennye togdashnemu polozheniyu v Palestine, i proklyunulos' semya
somneniya: stol' li bessporno vmeshatel'stvo bozhie v dela chelovecheskie. Ne
smeyu i dumat', kak ty otnesesh'sya k moim vykladkam, osoblivo prochitav s
prilezhaniem rukopisi - oni uzhe perepisany dlya tebya s podlinnikov pochti
dvuhsotletnej davnosti, chto, pozhaluj, dovoditsya harakterom pocherka voobshche i
napisaniem inyh bukv osobenno. YA velel podcherknut' mesta osobenno vazhnye
kasatel'no Uchitelya pravednosti.
Reshitel'no nigde ty ne najdesh' ni imeni etogo cheloveka, ni istoricheskih
faktov, daby hot' v priblizhenii nametit' vremya ego sluzheniya. Uvlekatel'naya
cel' - razgadat' tajnu, prishlos' nemalo potrudit'sya nad zhizn'yu Uchitelya
pravednogo. Vot k chemu ya prishel: specificheskaya enigmatika neosporimo
dovodit: opisanie sobytij sledovalo neposredstvenno po smerti Uchitelya, poka
ego horosho pomnili storonniki, a vsya istoriya hranilas' v tajne - syny
pravednosti presledovalis', chto, vprochem, yavstvuet iz rukopisej.
Itak, raspolozhiv svedeniya po poryadku, uznaem iz svitka, oznachennogo
mnoyu signaturoj "A": bog nisposlal Uchitelya pravednosti trista devyanosto i
eshche dvadcat' let spustya posle razrusheniya ierusalimskoj svyatyni vavilonskim
carem Navuhodonosorom, sirech' okolo 165 goda, letoschisleniya ab Urbe condita
{S osnovaniya goroda Rima (lat.) - prinyatoe letoschislenie v Rimskoj
imperii.}.
Vazhnye hronologicheskie uliki, bud' oni ne zaimstvovany; odno chislo
vzyato iz knigi proroka Iezekiilya:
I YA opredelil tebe gody bezzakoniya ih
chislom dnej: trista devyanosto dnej
ty budesh' nesti bezzakonie
doma Izraileva.
Vtoroe chislo nahodim u proroka Neemii:
V mesyace Kisleve,
v dvadcatom godu,
ya nahodilsya v Suzah, prestol'nom gorode.
I eshche raz:
V mesyace Nisane,
v dvadcatyj god carya Artakserksa.
Citata iz Iezekiilya privedena v svitke pochti doslovno, chislo zhe
"dvadcat'" u Neemii otnositsya k popytkam etogo proroka vozrodit' svyatynyu.
Somneniya vyzyvaet i eshche odno ukazanie, v moem svitke zvuchashchee:
So dnya utraty Uchitelya Edinogo
i do pokaraniya muzhej vojny,
chto vernulis' s muzhem lzhi,
isteklo okolo soroka let.
I v chas sej vozgorelsya bozhij gnev
protiv Izrailya; ibo zapisano:
mnogie dni prebudut syny Izrailevy,
lishennye carya i knyazya,
zhertvy i kumira,
bez efoda i bez terafim.
U vyshepomyanutogo Iezekiilya chitaem:
I sorok dnej nesi na sebe
bezzakonie doma Iudina,
den' za god, den' za god
YA opredelil tebe.
Sam ya - a zhizn' nauchila menya skepsisu - malo doveryayu ssylkam na
prorokov i chislovym ih manipulyaciyam, imeyushchim svoyu tajnuyu cel', odnako ves'
mir protivu vsem skeptikam iskoni veril v prechudnye prorochestva i posejchas
verit, a potomu nel'zya a limine {"S poroga", srazu zhe (lat.).} otbrosit'
inye proricaniya lish' na tom osnovanii, chto sovpali s bolee pozdnimi faktami.
Drugoe delo - hronist Uchitelya pravednosti ladno podognal, a sie bylo ves'ma
zhelatel'no, k nedavnim istoricheskim prevratnostyam nadobnye citaty s
nadobnymi chislami let.
Hronisty synov Sadoka, sudya po rukopisyam, neploho znali Knigi Prorokov
i zanimalis' ih tolkovaniem dlya vyashchego obosnovaniya sobstvennoj doktriny. V
onom iskusstve podnatoreli nemalo, iskusstvo sie peredal im Uchitel',
svyashchennik iz roda Sadoka, a znachit, vedshij rodoslovnuyu ot pervosvyashchennikov.
O vysokom sane onogo skazano i v tolkovanii prorochestva Avvakuma
(svitok "B").
Iz Avvakuma vzyat fragment:
Posmotrite mezhdu narodami
i vnimatel'no vglyadites', i vy
sil'no izumites';
ibo ya sdelayu vo dni vashi takoe delo,
kotoromu vy ne poverili by,
esli by vam rasskazali.
Tolkovanie otryvka glasit. "Sie obinyakom skazano o hitrostiyu vladeyushchih
lyudyah, sovmestno s muzhami lzhi ne veryashchih Uchitelyu pravednosti - slovu ego,
chto iz ust bozhiih prinyal; sie i o hitrostiyu porozhdayushchih nedoverie k Novomu
soyuzu, ibo ne veruyut zavetu gospodnyu i oskvernyayut svyatoe bozh'e imya; sie
obinyakom skazano i o kovarstvom dejstvuyushchih, do konca dnej ne veryashchih zavetu
i zlo emu chinyashchih, ne veryashchih i koncu vremen, chto predskazano ustami
SVYASHCHENNIKA, serdcu koego bog otkryl mudrost', daby iz®yasnil vse slova ego
slug, prorokov, i koemu bog predrek, chto ozhidaet ego narod i ego soyuz".
Nado by obstoyatel'nee porazmyslit' kasatel'no Uchitelya pravednosti,
opasayas', odnako, naskuchit' tebe, ogranichus' neobhodimymi svedeniyami iz ego
biografii.
Itak, Uchitelya pravednosti bog nisposlal, daby vel iudeev, vnimaya golosu
serdca, ne vseh, odnako zhe, tol'ko derzhashchih ego ruku. Lish' vnemlyushchie ego
tolkovaniyu Tory, yavlennomu Uchitelem v Novom zavete, spasutsya v sudnyj den'.
Nakanune togo dnya Uchitel' voskresnet, vse vernye, to bish' svyatye, sojdutsya v
velikoj radosti.
A Uchitel' yavitsya vo slave, daby sudit' greshnikov.
|ti messianskie poucheniya zasluzhivayut pristal'nejshego vnimaniya - pochti
celikom, doslovno oni pereneseny v Iisusovu agiografiyu, potomu i pytayus'
ustanovit', kto takov byl Uchitel' synov Sadoka. S onoj cel'yu ya raskopal eshche
odin pobochnyj, no ves'ma konkretnyj sluchaj. Iz tolkovanij Knigi Avvakuma i
koe-kakih drugih tekstov sleduet: Uchitelya pravednosti presledoval nekij
bezbozhnyj zhrec (i muzh lzhi), v nachale svoego pravleniya prizvannyj vo imya
pravdy vesti Izrail'; no, velikoj gordyni chelovek, on vzbuntovalsya protiv
boga i ego zakona, siloyu otnimal u lyudej ih dostoyanie, umnozhil i bez togo
velikie bogatstva svoi, vershil vsyacheskoe nechestie i tem omerzitelen sdelalsya
vsemu svoemu narodu.
Bezbozhnomu zhrecu vozdastsya po zaslugam samimi bednymi (eshche i tak
imenovalis' syny Sadoka), vernymi zakonu. Sudim budet bogom i ubit za krov',
prolituyu v gorode, i nasiliya nad kraem, to est' Ierusalimom i Iudeej. Po
semu povodu prorochestvo Avvakuma glasit:
Ibo zlodejstvo tvoe na Livane
obrushitsya na tebya za istreblenie ustrashennyh zhivotnyh...
A tolkuetsya ono tak: Livan - eto sovet obshchiny (synov Sadoka), zhivotnye
- prostecy Iudiny.
Oznachaj imya sie Iudu Makkaveya, imelos' by eshche odno hronologicheskoe
ukazanie, i epoha i iskomaya lichnost' ne vyzyvali by somnenij - rech' mogla
idti tol'ko ob odnom cheloveke, Onii III pervosvyashchennike, zhivshem vo vremya,
tainstvenno oznachennoe chislami trista devyanosto i eshche dvadcat', a znachit,
gde-to okolo 575 goda a. U. s., kogda v Sirii carstvoval Selevk IV i ego
mladshij brat Antioh IV, kotorogo v detstve otec Antioh III Velikij Selevkid
otdal zalozhnikom v Rim, poterpev porazhenie v tak nazyvaemoj sirijskoj vojne
pod Magnesiej bliz gory Sipil. Pozzhe Antioh vymenyal syna, Antioha IV, na
vnuka Demetriya, syna vysheupomyanutogo Selevka IV. Onyj Antioh IV osmelilsya v
podrazhanie Ptolemeyu V velichat' sebya Teosom Epifanom, chto v perevode na
latyn' oznachaet "bog yavlennyj".
O tu poru prestol pervosvyashchennika zanyal Oniya III, muzh svyatoj,
blagochestiya neobyknovennogo, v otlichie ot svoih predshestvennikov (za
isklyucheniem pradeda Simona Spravedlivogo) on ne znalsya s ierusalimskoj
aristokratiej i bogachami, opekal vdov i sirot i neukosnitel'no soblyudal
zakon. Oniya III byl pastyrem redkostnym vo vremena vseobshchego upadka very i
nravov, udostoveryaet sie, k slovu, prechudnaya istoriya, povedannaya hronistom
epohi Makkaveev vo vtorom svitke.
Kak to chasto sluchaetsya, svoimi dobrodetelyami Oniya ves'ma dopek glavu
svyatilishcha, nekoego Simona iz kolena Veniaminova. Ne znayu, to li podderzhival
Simon storonnikov ellinizacii Iudei, to li okazalsya predatelem, no,
voznenavidev Oniyu, dones Apolloniyu Kuligu, namestniku Kelesirii i Finikii,
naschet svyatynnoj sokrovishchnicy, hranitelem koej byl pervosvyashchennik. Dopushchenie
maloveroyatno: pervosvyashchennik peksya o sokrovishchah, tak skazat', moral'no, a
vot glava hrama otpravlyal dolzhnost' administratora, byl i hranitelem
sokrovishch, rasporyazhalsya mnogochislennoj strazhej i voobshche derzhal otvet za
neprikosnovennost' sokrovishchnicy.
Moim razumeniem, delo obstoyalo neskol'ko inache.
Selevk IV, vsegda bezotlagatel'no nuzhdavshijsya v den'gah dlya uplaty dani
rimlyanam, voznamerilsya obchistit' sokrovishchnicu, ch'i legendarnye bogatstva
byli pritchej vo yazyceh. Ne dolgo dumaya on otpravil svoego ministra Geliodora
potrebovat' ot Simona vydachi sokrovishch. Simon, po vsej vidimosti, prikrylsya
Oniej, da, po pravde govorya, edva li on imel polnomochiya i mog otvazhit'sya na
stol' ser'eznoe reshenie samostoyatel'no. Skoree vsego, takim sposobom Simon
hotel otomstit' i izbavit'sya ot Onii i vsyu tyazhkuyu otvetstvennost' vzvalit'
na pervosvyashchennika.
Kak by to ni bylo, Oniya reshitel'no otkazalsya vydat' sokrovishcha, a v
pomoshch' emu pryamo na podvor'e svyatitilishcha yavilsya chudesnym obrazom strashnyj
vsadnik i porazil Geliodora chut' ne do smerti. Hronist soobshchaet:
bogoboyaznennyj Oniya prines zhertvu za zdravie poterpevshego, Geliodoru i v
samom dele polegchalo, zato pervosvyashchenniku ves'ma navredilo. Ministr
vyzdorovel, vosstanovil sily, da stol' otmenno, chto vskorosti poreshil svoego
monarha; Oniyu zhe nizlozhil Antioh IV Epifan. I vse sie svershilos' staraniyami
upomyanutogo Simona iz kolena Veniaminova sovmestno s inymi rodichami etoj
dostoslavnoj sem'i, sudya po vsemu, borovshimisya s pervosvyashchennicheskim rodom
Sadoka, koemu i prinadlezhal Oniya.
Dvoyurodnye brat'ya Onii po zhenskoj linii, tozhe iz roda Veniaminova,
Iisus, imenovavshij sebya na grecheskij maner YAzonom, i Oniya, nazvavshijsya
Menelaem, po ocheredi osazhdali pervosvyashchennicheskij prestol, bez malejshego
smushcheniya vykupaya pravo u Antioha. Glavnogo intrigana YAzona vpolne zasluzhenno
mozhno schest' _bezbozhnym zhrecom_, a Menelaya - _muzhem lzhi_ (ezhli voobshche oba
oni - ne odno lico), i tot i drugoj - storonniki ellinizacii i uzurpatory,
na pervosvyashchennicheskom prestole v sovershenstve ovladeli neobhodimymi
porokami i byli nenavidimy narodom, mezhdu prochim, i za razgrablenie
svyatilishcha. Uchinyali mnogazhdy pokusheniya na Oniyu; vynuzhdennyj pokinut' stranu i
bezhat' v Dafnu bliz Antiohii, on iskal ubezhishcha v hrame Apollona.
Ne prestranno li, stol' bogoboyaznennogo cheloveka oboronilo chuzhoe
bozhestvo, slyvshee u iudeev yazycheskim? Poimej v vidu, pravovernye nikogda ne
somnevalis' v bytii chuzhih bogov i lish' pochitali ih nizshimi YAhve, a poroj i
prosto demonami. Oniya otdalsya pokrovitel'stvu Apollona, ne poklonyayas' emu i
ne priznavaya ego bozhestvennosti, polagayu, nadoumil ego iskat' spaseniya v
Dafne sam Antioh, on ne pital k Onii vrazhdy, naprotiv togo, hotel, verno,
imet' pod rukoj istinnogo rodovogo naslednika, daby derzhat' v strahe svoih
stavlennikov. Te svoim cheredom ves'ma chuvstvitel'no oshchushchali u sebya pod bokom
postoyannuyu ugrozu; kogda zhe Menelayu udalos' za solidnuyu mzdu sprovadit' v
izgnanie nenavistnogo narodu YAzona i edinolichno zavladet' prestolom
pervosvyashchennika, on podoslal v Dafnu dushegubov, hitrost'yu vymanivshih Oniyu i
ubivshih ego.
Sud'ba ne poshchadila oboih uzurpatorov. Izgnannyj YAzon iskal ubezhishcha za
Iordanom, gde bezrezul'tatno intrigoval, alkaya vlasti; dobilsya lish' togo,
chto okazalsya v okruzhenii vojsk aravijskogo carya Arety; uskol'znuv, YAzon
bezhal ot seleniya k seleniyu, poka ne nashel vremennogo pristanishcha v Egipte.
Otsyuda on napravilsya za pomoshch'yu v Spartu, spartancy-de srodni iudeyam i ne
otkazhut. Nikto ne znaet, gde nashel svoyu smert'. Ploho konchil i Menelaj -
Antioh V Evpator posle zaklyucheniya peremiriya uvel ego iz Ierusalima v
sirijskij gorod Bereyu i velel sbrosit' s bashni.
Iosif Flavij, kak izvestno, predatel' svoego naroda, soobshchaet ob etom
cheloveke lzhi: "Podlyj bezbozhnik, on, daby uderzhat' vlast', prinuzhdal narod
narushat' svoi zakony". Stranno tol'ko, Iosif Flavij, stol' cenimyj istorik,
molchit o svyatoj zhizni i tragicheskoj smerti Onii III - eto Flavij-to,
dotoshnyj v melochah, spletnik, ne upustivshij ni odnogo skol'ko-nibud'
zabavnogo anekdotca. Sovetuyu tebe proshtudirovat' ego biografiyu i obratit'
vnimanie: v yunosti on tozhe tri goda provel v Iudejskoj pustyne u anahoreta
Bannusa. YA, k slovu, slyhom ne slyshal o takovom, da kto znaet, mozhet, byl
synom sveta, a posemu ne isklyucheno: Iosif prinadlezhal k obshchine synov Sadoka
i, podobno Iisusu, ne sovladal s surovymi trebovaniyami ustava. Esli v ego
zhizni sluchilos' nechto v takom rode, molchanie ob Uchitele pravednosti i synah
Sadoka ponyatno - ot tajnogo zaklyatiya herem, prinesennogo po neobhodimosti,
ne osvobodish'sya, razve otstupish'sya ot very, otrechesh'sya ot boga edinogo, a na
takoe ne mog reshit'sya i Flavij.
Ne uveren, obratil li ty vnimanie: ya prezhde vsego pytalsya osvetit'
figuru Uchitelya pravednosti. Soznayus' - uvleksya neskol'ko predmetom, no
uveryayu: sej muzh zasluzhivaet i samogo obshirnogo traktata.
Povod vtoroj dlya rassuzhdeniya ves'ma lakonichen i ne trebuet
kommentariev: Oniya III - moj prapraded po pryamoj linii.
Vot i pristalo vremya vernut'sya k nachalu - k zapovedyam i obychayam
Iisusovoj obshchiny. Ishodya iz vysheizlozhennogo i doskonal'no znaya predmet,
nastaivayu: Iisus nichego ot ustava Novogo soyuza synov Sadoka sredi svoej
pastvy ne nasazhdal; dazhe ne znaya tajnyh manuskriptov, organizaciyu, blizkuyu
sej teorii, on, konechno zhe, izuchil na dele. Pripominaya vsyu moyu istoriyu
znakomstva s Iisusom, a pomnyu vse, bezuslovno utverzhdayu: on svoi pravila
v®yave protivupolozhil ustavu Novogo soyuza, pravila ezheli i ne anarhicheskie,
vse zhe posledovatel'no demokratichnye, a to i poprostu semejnye i
patriarhal'nye.
12. A vot zastal li ya v Iisusovoj obshchine obychai ioannitov, synov Sadoka
ili kakih essejskih sekt, libo oni ukorenilis', kogda pribavilos' v obshchine
prishlogo narodu, ne upomnyu. Odno dostoverno: Iisus nikogda ne odobryal
novovvedenij, protivnyh ego idee boga-lyubvi, i neuklonno otvergal vse, chto
roznilo by ego uchenikov ot ostal'nyh lyudej.
Ezheli te pochitali zlom lyuboe izlishestvo, pochti vsegda churalis' brachnyh
soyuzov i ne dopuskali v svoi obshchiny zhenshchin, Iisus uchil lish' vozderzhannosti,
a sredi ego pastvy preobladali zhenshchiny.
Surovyj ustav Novogo soyuza zapreshchal ne prosto izbegat' vsyakoj raboty po
subbotnim dnyam - sosuda ne perestavili by na drugoe mesto, samye r'yanye
vozderzhivalis' dazhe ot estestvennyh potrebnostej. Iisus ne bral v
soobrazhenie takih preuvelichenij i ne tayas' skazyval: subbota dlya cheloveka, a
ne chelovek dlya subboty.
Syny Sadoka, oderzhimye soblyudeniem chistoty, prikosnuvshis' k nechistomu -
predmetu li, cheloveku, - omovenie povtoryali hot' by i mnozhestvo raz na dnyu.
Iisus ne prinimal podobnyh predpisanij, da i kreshcheniyu vodoj nikogo ne
podvergal, hot' mnogie iz ego pochitatelej nastaivali na takom ochishchenii.
Pozdnejshij obryad kreshcheniya v obshchinah vveden byl i vovse vopreki vole Iisusa,
kak, vprochem, i vse ostal'noe, nyne stavshee teologiej i sistemoj ego kul'ta.
Podlinnyj Iisus nichego obshchego ne imeet s podobnymi obryadami, obshirnee skazhu
o tom dalee.
Iisus ne pochital veshch' nechistoj ottogo, chto onaya chelovecheskoj fantaziej
obrashchalas' v takovuyu. On ohotno delil trapezu s lyubym, kto priglashal, hotya
vsegda el i pil malo. V obshchem zhe, ravvi odobryal nekotorye formy organizacii,
perenyatye u essejskih neofitov, no pri ego zhizni sektu nel'zya bylo
opredelit' kak sui generis {V svoem rode (lat.).} soyuz, dazhe kogda stupila
na put' myatezha.
13. Po sushchestvu, pastva Iisusova obrazovala lish' uzkij krug
posvyashchennyh. Vremenami obshchina uvelichivalas' - lyudi pribivalis' k nam na
vremya. V osnovnom zhe brodili s nami bednyaki s Genisaretskogo ozera, to uhodya
po svoim delam, to snova pristavaya. Propovednicheskoe sluzhenie ravvi sredi
postoyannyh ego uchenikov - brat'ev i sester - estestvenno vyrabatyvalo navyki
splochennosti, prisushchie priverzhencam edinoj idei i stremlenij. Da vidat',
osnova okazalas' hrupkoj: vskorosti posle smerti uchitelya edva li v pyati ili
shesti dereven'kah uderzhalis' tajnye soobshchestva ego uchenikov, tol'ko v
Ierusalime dovol'no mnogochislennaya obshchina izyskala ubezhishche i proderzhalas' do
samoj vojny. V diaspore Iisusov kul't privilsya pozdnee, uzhe posle vojny, pod
vliyaniem bezhencev, chto ispovedovali ego uchenie.
V nashem tesnom soobshchestve naschityvalos' vsego dvadcat' chelovek,
derzhalis' my propoved'yu i obshchim dostoyaniem. Vse, zhenshchiny i muzhchiny,
agitatorstvovali: predvaritel'no razbredalis' v raznye storony, daby
podgotovit' narod k pribytiyu uchitelya, nablyudali, kol' sluchalas' nadobnost',
poryadok na sborishchah. Ne schitali zazornym nanyat'sya k hozyaevam: zhatva li
prispevala, sbor olivok, strizhka ovec ili melioracionnye raboty - ohotnikov
vsegda nedostavalo, my zhe bralis' za lyuboe delo.
Sam ya s udovol'stviem zanimalsya fizicheskim trudom, ne tol'ko radi
incognito - hotelos' znat', kak dobyvaetsya kusok hleba. Posejchas s utehoyu
vspominayu duh svezhego hleba, i, hotya bez preuvelicheniya mogu nazvat' sebya
stoletnim starcem, ponyne svoimi rukami obrabatyvayu neskol'ko polos zemli,
sazhayu i sobirayu urozhaj: goroh, boby, chechevicu, luk, chesnok, zasevayu
neskol'ko prigorshnej pshenicy. Kak vidish', samaya prostaya, grubaya sned'. Na
raboty nanimalis', kogda issyakala obshchinnaya kazna, a ya ne hotel yavno
rastochat' den'gi, daby ne vydat' sebya. Sluchalos', lyudi otkazyvalis' dazhe ot
nedvizhimogo imushchestva, ubezhdennye Iisusovoj propoved'yu o brennosti zemnogo
bogatstva, i peredavali den'gi v obshchinnuyu kassu, hotya uchitel' nichego ne
sprashival i ne stavil nikakih uslovij, chem i otlichalsya ot esseev, pochitavshih
obshchinnuyu kaznu za delo chut' li ne pervostepennoj vazhnosti. Takimi subsidiyami
derzhalis' poroj dovol'no dolgo, no ves'ma skromno - dayaniya novyh brat'ev
tozhe byli neveliki. Mnogie blizkie Iisusu lyudi, Simon k primeru, prodolzhali
zanimat'sya svoim remeslom ili hozyajstvovali na zemle vsej sem'ej, da eshche i
vnajmy trudilis'; v obshchinnuyu kassu otdavali dolyu na svoi zhe samye
neobhodimye nuzhdy, a poroj i bol'she, kol' imeli dostatok. Mestnye
messianskie obshchiny, iz koih nabiralis' storonniki Iisusa, zavodili
nalichnost' tol'ko na sluchaj smertej da inogda vspomoshchestvovanij; ezheli
sluchalos' kakoe neschast'e, sobirali obyazatel'nuyu dlya vseh skladchinu.
14. Vo vseh moih prikidkah ne uchityvayu nashih sobratij v neskol'ko tysyach
golov, koih nadlezhit traktovat' slushatelyami - oni derzhalis' neskol'ko inyh
obychaev, nezheli chleny obshchiny. Buduchi v samyh razlichnyh sektah, oni
priznavali svoi organizacionnye formy, s nami svyazyvala ih teologiya,
osobenno teodiceya Iisusova i ego eshatologiya, koli ne protivorechili ustavu
ih sekty. V osnovnom ne protivorechili, ponezhe vse sekty priznavali iudejskij
messianizm, a terpimoe i liberal'noe tolkovanie Tory, vozmushchavshee
ortodoksov, bylo neslyhanno populyarno sredi prostyh galileyan, ibo proshchalo
grehi pri neizbezhnom i postoyannom narushenii izzhivshih sebya melochnyh zapretov.
Ne zabyvaj, preziraemye fariseyami i drugimi pravovernymi v Iudee,
amhaarcy zhili bok o bok s inovercami i neizbezhno podpadali pod grecheskoe
libo sirijskoe vliyanie, tem ne menee goryacho zhazhdali sohranit' vernost'
svoemu bogu. Bezzhalostnye zhe ritual'nye trebovaniya vo vseh proyavleniyah
zhizni, trebovaniya, nevypolnimye dlya bednyakov, lish' na kazhdom shagu
napominali, skol' tyazhko greshat protiv gospoda.
Predstav' sebe ulichnogo torgovca: on i hotel by soblyusti ritual'nuyu
chistotu, da v silu obstoyatel'stv postoyanno prikasaetsya k veshcham nechistym, ibo
imeet delo s inakoveryashchimi. Imenno poetomu terpimoe otnoshenie k trebovaniyam
Tory, avtoritet chudodeya, vdohnovlennogo samim bogom, privlekali k Iisusu
bolee storonnikov, nezheli ego putanaya mistika - mistiki v te vremena hvatalo
povsyudu, da i na vse sluchai - na lyubov' i mshchenie odnovremenno.
15. Itak, nachalo budushchej sekte polozhilo sovsem nemnogo lyudej, brodivshih
vmeste s Iisusom postoyanno, i moi zametki v osnovnom otnosyatsya k nej. My
kruzhili ot seleniya k seleniyu, ot mestechka k mestechku, poroj sobiralas'
dovol'no bol'shaya tolpa - kogda, k primeru, my povstrechali besnovatogo
pogonshchika mulov. Na dorogah prihodilos' opasat'sya rimskih i municipal'nyh
patrulej. Lish' v prazdnik pashi dozvolyalos' s peniem idti mnogochislennoj
tolpoj.
V budni neskol'ko chelovek otpravlyalos' polevymi tropami v raznyh
napravleniyah, porazvedat', net li gde opasnosti, mimohodom zhe skazyvali
lyudyam o Iisuse i chudnyh delah ego po okolicam, na rynochnyh ploshchadyah, na
postoyalyh dvorah - gde sluchitsya okaziya. K obedu sobiralis' u kogo-nibud' iz
storonnikov Iisusa, zhenshchiny varili edu. Hozyain po obyknoveniyu ne zhalel vina
i sadilsya s nami za trapezu; vecherya neredko zavershalas' pirshestvom, no
izlishestva v ede i pitii ne dopuskalis'.
Poroj Iisusa priglashali lyudi imushchie - v dni prazdnikov ili na semejnye
torzhestva. On nikogda ne otkazyvalsya, kol' prinimali ego s uchenikami,
uchenikov - nichego ne podelaesh' - prihodilos' vybirat' po odezhde, ostal'nyh
iz-za plachevnogo sostoyaniya onoj brat' s soboj na prazdnichnoe zastol'e ne
godilos'. Daby nikto ne chuvstvoval sebya ushchemlennym, vybrannym odezhda
zamenyalas' luchshej, pozaimstvovannoj u teh, kto na sej raz ne uchastvoval v
torzhestve. Kogda sandalii ili plashch u brata prihodili v polnuyu negodnost', ya
pokupal neobhodimoe na obshchinnye den'gi, koli u postradavshego svoih ne
vodilos'. Kuplennye veshchi, razumeetsya, ne pretendovali na elegantnost' ili
dobrotnost'.
Iisus odezhdoj ne otlichalsya ot ostal'nyh, razve chto plat'e ego bylo
vsegda opryatno - zabotlivye zhenshchiny stirali i latali, naskol'ko mogli;
bol'shinstvo brat'ev zabotami ob odeyanii vovse ne ubivalos', i nasekomye
chasten'ko zavodilis' u muzhej pravednyh.
Vopreki nyneshnim ponosheniyam v obshchine soblyudalos' ravenstvo, vse -
muzhchiny i zhenshchiny - ravno otpravlyali apostol'skie obyazannosti, to bish'
agitatorskie. I tol'ko pered samym vooruzhennym vystupleniem, kogda
sformirovali voinstvo, koe-kogo naznachili starshimi.
Ravnopravie zhenshchin priznavala edinstvenno nasha obshchina. Krome Marii i
dvuh-treh molodyh zhenshchin, ostal'nye, uzhe v godah, ne vvodili v osoboe
iskushenie, a vot kogda poslushat' Iisusa sobiralas' tolpa i mel'kalo nemalo
milyh, privlekatel'nyh lic, da i propoved' zatyagivalas' dopozdna, v temnote
po ukromnym uglam zatevalas' takaya voznya, chto zemlya pokryahtyvala.
16. I hotya Iisus pouchal: ne vozhdelejte, ibo vozhdelenie vedet k
nechestiyu, ne skazyvajte besstydnyh slov i ne starajtes' uzret' sokrovennoe
ni sverhu, ni snizu, ibo sie vedet k prelyubodeyaniyu, - da ved' govoril
podenshchikam i usadebnym devkam, pogonshchikam mulov i bludnicam,
p'yanicam-rybakam i sudomojkam iz zaezzhih dvorov, ulichnym torgovcam halvoj i
rabotnicam s olivkovoj davil'ni, lyudyam prostym skazyval, oni zhe, vnimaya
slovu bozhiyu, oglazhivali zhenskie bedra, v dosyagaemosti prebyvavshie. Tol'ko ya
tak i ne osmelilsya na vol'noe obrashchenie s moej Mariej, hotya, kayus', pri
udobnom sluchae zaglyadyval sverhu, gde, prikrytaya tunikoj, dyshala grud',
dostojnaya Avisagi Sunamityanki, usladivshej poslednie minuty carya Davida, iz
roda koego i predrecheno bylo yavit'sya messii.
17. Vspomniv imya Davidovo, ne umeyu vozderzhat'sya ot nekoej istor'icy.
Onyj car', zaglyanuv kak-to sverhu, i v samom dele sdelalsya prelyubodeem.
Sluchilos', progulivayas' odnazhdy po terrasam svoego dvorca, uvidal on
Virsaviyu, zhenu Urii-hetteyanina, v kupal'ne. A znachit, uvidel kuda bol'she,
nezheli ya pri vseh blagopriyatnyh sluchayah, vmeste vzyatyh. Verno, horosha byla
chuzhezemka, mednovolosaya, s Golubymi ochami, kak vse hetteyane, kol' vzyal ee k
sebe car' David v nalozhnicy, a muzha-voenachal'nika (oh uzh eti mne voyaki!)
otoslal v srazhenie na pogibel', povelev ostavit' ego v seche odnogo. Caryu
Davidu povezlo bolee, chem mne, - on zhenilsya na svoej vozlyublennoj i rodil
carya Solomona, stroitelya Ierusalimskogo hrama, muzha semisot zhen i trehsot
nalozhnic.
Kak vidish', liberalizm boga Davidova mog priohotit' k snishoditel'nosti
glasitelya blagoj vesti; voshuliv bludodeyanie slovom, Iisus nikogda ne
nakazyval vinovnyh: predpochital ne zamechat' onogo.
Svobodnoe otnoshenie k mnogim zapretam sredi storonnikov Iisusa vyzyvalo
nedovol'stvo fariseev i bogatyh, koim bogatstvo popuskalo proyavlyat' lzhivoe
userdie k ritual'nym predpisaniyam. No Iisus izbegal fariseev, a farisei
izbegali Iisusa.
v koej skazyvaetsya o tom, kak ya vstretil Iisusa.
1. Razmyshleniya o dvizhitele istorii. 2. Naschet logiki myshleniya u
agiografov. 3. Dvojstvennost' chelovecheskoj natury. 4. Rod Sadokov. 5.
Oskvernenie Ierusalimskogo hrama. Svyatynya v Leontopole. 6. Potomki Onii.
Legenda i ee konec. 7. CHestolyubie moego otca. Pochemu ya prinyal imya Iudy. 8.
Moe vystuplenie pered nadzornym sovetom. 9. Mne doveryayut palestinskij
filial. 10. Voprosy dyadi Eleezara. Cena prestola. 11. Kak ya zarabotal
sostoyanie. 12. Razmyshleniya o politike. 13. O namerenii vernut'
pervosvyashchennicheskij prestol. 14. Na chto prityazal Iisus. Ego teodiceya. 15.
Messianstvo Ioannovyh uchenikov. Otshchepency. 16. Obshchestvenno-politicheskie
otnosheniya pri Tiberii. 17. Pontij Pilat. Oskvernenie svyatilishcha. 18. Narodnyj
gnev. Cena populyarnosti. O chuvstvah Marii. Razmyshleniya. 19. Dve misticheskie
idei. Popytka opravdaniya. 20. Vremennaya otmena sovetom moih polnomochij.
Reabilitaciya. Smert' dyadi. 21. Kak sochetat' pribyli s revolyucionnoj ideej.
22. Razmyshleniya o soobshchestvah u nasekomyh. CHto zhe takoe spravedlivost'? 23.
Iisus - muzh provideniya. 24. CHto znali obo mne v obshchine? 25. Kommentarij k
Iosifu Flaviyu. Kto takoj Antonij Feliks. 26. CHego nedostavalo Iisusu. O
metafizike i magii slov. Mozhno li bylo izbezhat' konflikta s Rimom. 27.
Situaciya v Ierusalime. 28. Hod sobytij posle smerti Ioanna. Voennaya
organizaciya. 29. Spory starejshin. Spiritus movens {Dvizhushchij duh (lat.).}
zagovora. O drugih. 30. Iisus naschet podushnoj podati kesaryu. 31. Vydvizhenie
moej kandidatury v voenachal'niki. Otstuplenie o voennom iskusstve. 32. Moya
rech'. 33. Sentencii Iisusa. 34. Voennye prigotovleniya. 35. Ob otnoshenii Rima
k religioznym kul'tam v pokorennyh stranah. Raznye istorii o vremenah
vladychestva Iroda Velikogo. Narodnye vosstaniya. 36. U Iisusa menyaetsya
harakter. 37. Pribytie v Ierusalim. Na gore Eleonskoj. 38. Soyuzniki. 39.
Voennyj sovet. Trapeza. Propoved' Iisusa. 40. Debaty i plan vystupleniya. 41.
Prodolzhenie voennogo soveta. Iisus v sadu Gefsimanskom. Teologiya. 42. Pochemu
mne sledovalo ujti. 43. Monolog Iisusa. 44. Prorochestva Isaji. 45. Menya
otsylayut proch'. 46. Missiya. 47. Pochemu v tajne? 48. Slovo o Marii. 49.
Otchayanie Iisusa. 50. Gospodnya otvetstvennost'. 51. Fatal'naya neizbezhnost'
vsyakoj teologii. 52. Nichego real'nogo ne sushchestvuet. 53. Utverzhdenie
Protagora. 54. Tajnaya vecherya. 55. Znamenatel'nye slova Iisusa obo mne. 56.
Razluka.
1. Vot i prishla pora izlozhit' vazhnejshie sobytiya v moej zhizni -
postarayus' so vsej vozmozhnoj otkrovennostiyu povedat' ne tol'ko o moej roli v
zhizni Iisusa, priotkroyu hotya by toliku pravdy o ego smerti. Voproshayu sebya,
stoit li pisat' o tom i drugom - tak neznachitel'ny oba sii fakta pred
tragediej raspyatiya vsego iudejskogo naroda tridcat'yu godami pozzhe i
neveroyatnogo predatel'stva Iosifa Flaviya, koego tem ne menee ya ponimayu, ne
opravdyvaya duha predatel'stva: mne samomu dovelos' perezhit' raz®edayushchie dushu
somneniya, byvshie i ego udelom; ved' i ya sygral rol' v sozdanii obraza messii
podobno tomu, kak on sozdaval obraz svoego povelitelya, odnako ya ne svershil
pri tom pozornogo postupka, ne predal ni narod svoj, ni cheloveka.
Tragicheskie posledstviya Iudejskoj vojny zatmili v pamyati lyudej prezhnie
myatezhi i vosstanie, v koem uchastvoval samolichno; lish' nyne vyyasnyaetsya -
imenno poslednemu sud'ba naznachila vazhnuyu rol' v peredryagah istorii, budto
sie potryasenie oficial'nogo kul'ta YAhve i Imperium Romanum vysvobodilo tajno
dremavshie sily, podobnye tem, chto v pepel obratili Pompei i Gerkulanum.
A koli tak, pishu ne dlya sobstvennogo udovol'stviya - menya uzhe malo chto
mozhet poteshit', - a radi torzhestva pravdy.
YA zhe lichno - a chto obshchego mozhet imet' starec na krayu mogily s yunoshej,
koim nekogda byl, - polagayu: ne nuzhdayus' v kakih-libo opravdaniyah. I dazhe ne
bud' sam ochevidcem, ne zatrudnilsya by oprovergat' versiyu, budto poceluem
predal Iisusa v ruki strazhnikov.
2. Bezdarnye agiografy, ne umeyushchie logicheski myslit', o chem vyshe ne
edinozhdy upominalos', v rukopisi, koej ty raspolagaesh', ponachalu izobrazhayut:
v Ierusalime Iisusa vstrechayut likuyushchie tolpy, privetstvuyut dolgozhdannogo
messiyu, zatem on privodit vseh v nemaloe zameshatel'stvo, izgonyaya iz hrama
prodayushchih, pokupayushchih i menyal, a pod konec okazyvaetsya stol' tainstvennoj
lichnost'yu, chto yavlyaetsya neobhodimost' ukazat' na nego poceluem! I zachem
poceluem, a ne prosto - pal'cem?
Trudno, buduchi v zdravom rassudke, predstavit' etu scenu, slishkom uzh
prostecki naiven sochinitel', ee izobrazivshij. Da syshchetsya li gde na svete
policiya, ne imeyushchaya naipodrobnejshego doneseniya naschet populyarnogo narodnogo
tribuna? Dazhe nikchemnye spletni skrupulezno berutsya na zametku v reestrah
vlastej, strazhej obshchestvennoj bezopasnosti, tem bolee vedomo vse o
podstrekatele i buntare takogo pokroya, kak Iisus. I okazhis' pravdoj vse,
yakoby uchinennoe Iisusom vo dvore hrama, strazhniki shvatili by ego bez
promedleniya, ne dozhidayas' ukaza sverhu; tak i vyhodit: ne bylo nochi. Iudy i
poceluya...
Vo vsej vydumke net i krupicy pravdy il' logiki, a posemu ostavim v
pokoe domysly, popytaem svoyu pamyat' i vosstanovim imevshuyu mesto cep'
sluchajnostej: i tak ne prosto vernut'sya v reke vremeni i vspomnit' minuvshee,
daby ponyat', skol' preobrazilsya vozhataj religioznogo dvizheniya, glasivshij
neprotivlenie zlu v samom pryamom smysle, a posle stavshij vo glave myatezha.
I zdes', predvaryaya fakty, uprezhdayu: vopreki vidimosti (dazhe vrode by
ochevidnosti) on nikogda ne stal etim vtorym i, podobno ego velikomu
predshestvenniku i tezke Iisusu Navinu, tomu, chto ostanovil solnce, ne
oskvernil sebya prikosnoveniem k mechu.
3. Poka sud da delo, vynuzhden povedat' o sobstvennoj osobe neskol'ko
bole, nezhli po syu poru skazano, - bez menya vsya istoriya potekla by v inom
napravlenii i dazhe, vozmozhno, ne voznik by kul't.
V domysle, o koem povedano vyshe, ya - odin iz glavnyh akterov, bez menya
ne zavyazalsya by tragicheskij uzel.
I to pravda, tol'ko sovsem inaya, i o nej ne meshkaya soobshchu.
V samom nachale pis'ma podrobno raspisal tebe o lyubvi k Marii, stavshej
glavnoj prichinoj moego strannogo resheniya pribit'sya k stadu Iisusovu -
glavnoj, odnako ne edinstvennoj. Moya bezotvetnaya i vernaya do konca let
lyubov' skol' nel'zya luchshe svidetel'stvuet o dvojstvennosti chelovecheskoj
prirody. Ty mnogie gody znaesh' menya kommersantom, a onyj na sklone let
okazalsya filosofom-skeptikom.
K schast'yu, ty sam ne menee bogat i ne osudish' menya za pochtenie k
den'gam - my oba prekrasno znaem: pyat' nashih chuvstv, poznayushchih mir, nichego
ne stoyat bez shestogo, koim yavlyaetsya bogatstvo.
Kak zhe ob®yasnit' - ved' za otvetnuyu lyubov' Marii eshche i segodnya ya otdal
by vse moe dostoyanie, sluchis' vozmozhnost' vernut' ee s togo sveta.
S nezhnoj yunosti privivali mne uvazhenie k den'gam, a takzhe iskusstvo
zaklyuchat' vygodnye sdelki, no obuchalsya ya i filosofskim naukam, budto
gotovilsya stat' vtorym Filonom, on, mezhdu prochim, sredi aleksandrijskoj
aristokratii v te pory schitalsya dostojnym podrazhaniya obrazcom. Umnyj,
bogatyj (umerenno), slavnogo roda, lyubimec tolpy, on stal i moim idealom,
otrokom ya stremilsya sdelat'sya emu rovnej. Uvy, kak govarival Pifagor, trudno
idti v zhizni srazu mnogimi putyami.
4. I eshche odno obstoyatel'stvo skazalos' v moej yunosheskoj sud'be. YA uzhe
pominal, nash razvetvlennyj rod vedet nachalo ot Sadoka, tochnee, ot Onii III,
poslednego zakonnogo pervosvyashchennika, on-to, vidimo, i osnoval obshchinu synov
sveta - o nem vyshe raspisano ves'ma podrobno. Maloletnij syn ego, Oniya IV,
vmeste s mater'yu nashel ubezhishche v Egipte, gde i vospityvalsya pod
pokrovitel'stvom Ptolemeya Filometora ili ego brata Ptolemeya, prozvannogo
Puzanom; proishodilo zhe vse vskorosti posle pobedy rimlyan nad Perseem
Makedonskim pri Pidne.
5. Neskol'ko let spustya, vo vremena pervosvyashchennika-uzurpatora Menelaya,
byl oskvernen Ierusalimskij hram, svershilos' sie posle vozvrashcheniya Antioha
IV Epifana iz pohoda na Egipet. V prazdnik Dies Solis {Dnya solnca (lat.).},
v 585 godu a. U. s. na meste zhertvennika vsesozhzheniya ustanovili altar' v
chest' Zevsa i prinesli v zhertvu porosyat, zhivotnyh sugubo nechistyh. A potomu
neudivitel'no, chto Oniya IV, schitavshij sebya naslednikom pervosvyashchennicheskogo
prestola, a takovym i pochitalsya egipetskimi iudeyami, isprosil u carya
Ptolemeya razreshenie na stroitel'stvo v Leontopole svyatilishcha YAhve po obrazu
ierusalimskogo.
V dokazatel'stvo Oniya privodil proricanie iz knigi velikogo proroka
Isaji:
V tot den' zhertvennik Gospodu
budet posredi zemli Egipetskoj,
i pamyatnik Gospodu -
u predelov ee.
I budet on znamenem i svidetel'stvom
o Gospode Savaofe v zemle Egipetskoj;
potomu chto oni vozzovut ko Gospodu
po prichine pritesnitelej,
i On poshlet im spasitelya i zastupnika
i izbavit ih.
I Gospod' yavit Sebya v Egipte;
i egiptyane v tot den' poznayut Gospoda,
i prinesut zhertvy i dary,
i dadut obety Gospodu,
i ispolnyat.
Poluchiv soizvolenie Ptolemeya, Oniya vozvel svyatynyu i svershil ves' obryad,
predpisannyj v Tore, naznachiv svyashchennikov i levitov dostojnyh rodov. Tak, v
chuzhdyh predelah, sililsya Oniya nepreryvno vershit' bozhiyu sluzhbu.
Do konca Makkaveevyh vojn egipetskaya diaspora priznavala zakonnost'
svyatilishcha, posle vozrozhdeniya carstva Hasmoneyami i ochishcheniya Ierusalimskogo
hrama leontopol'skoe svyatilishche postepenno utratilo svoe znachenie, ibo v
glub' vremen uhodyashchaya tradiciya, pochitayushchaya edinstvenno ierusalimskuyu svyatynyu
domom bozhiim, okazalas' sil'nee privyazannosti k dinastii Sadoka.
Tem ne menee sredi potomkov Onii ukorenilos' ubezhdenie, svyashchenniki-de
Hasmonei ne imeyut prava na pestovanie svyashchennicheskogo prestola, yavlyayutsya
uzurpatorami, a zhertvy, imi prinosimye, ne ugodny gospodu.
6. O sekte synov sveta, mnitsya, v Egipte ne mnogo znali v to vremya, a
chto do uzurpatorov, to bednote, razdelennoj na mnozhestvo melkih sekt, bylo
ne do nih, zato priznavalis' vse prava vavilonskih potomkov Sadoka, koih
polonil Navuhodonosor, oni zhe ne pitali chestolyubivyh namerenij na vysokij
prestol v Izraile.
V svyazi s etoj istoriej v nashem rodu bytovala legenda, podderzhivaemaya
prorochestvom iz citirovannogo Isaji: nastanet vremya vozvrashcheniya naslednikov
Aaronova zhezla na pervosvyashchennicheskij prestol.
Nyne legendu mozhno prespokojno chislit' sredi skazok. Net Ierusalima,
net svyatyni v Leontopole, soglasno prikazu Vespasiana razrushennoj Lupom i
Paulinom vskore posle porazheniya Izrailya.
V tu poru, kogda ya priblizhalsya k porogu vozmuzhaniya, mnogochislennye
rodstvenniki sovershenno uverovali v ispolnenie prorochestva.
Uverennost' uvazhaemyh lyudej, sedoborodyh starcev, ves'ma podejstvovala
na moe voobrazhenie, tem bole vse sulilo nashemu rodu aristokraticheskuyu
genealogiyu, ne menee pochetnuyu, nezhli genealogicheskie mify rimskih senatorov.
Ty ne huzhe menya znaesh', kakuyu slabost' my, bankiry, pitaem k
aristokraticheskim titulam.
Uvlechennomu blistatel'noj lichnost'yu Filona, molodomu cheloveku l'stila
mysl' o znamenitom proishozhdenii i vozmozhnyh preimushchestvah. Nevedenie i
tshcheslavie - sil'nejshie dvizhiteli, nezhli razum, govarival Seneka, no ya byl
slishkom praktichen, daby bezrassudno predavat'sya mechtam, ezheli i otdavalsya,
to s ogovorkoj - za mysli eshche ne karayut...
7. A porazmyshlyat' bylo o chem: ves'ma chestolyubivyj otec narek menya
Oniej, imya po togdashnej mode ellinizirovalos' v Oneas, posle na latinskij
lad zvuchalo uzhe |neas, ya zhe sam dobavil, imeya na to izvestnye prichiny,
Proegmenos. Stol' bystraya smena prozvanij neskol'ko ohladila pyl moego
roditelya, stimulirovannyj metafizikoj otechestvennoj very. Byt' mozhet, on
poprostu ne reshalsya, na kakuyu kvadrigu postavit': iudejskuyu, grecheskuyu ili
rimskuyu, ottogo i stavil na vse tri razom, sie ves'ma prigodilos' - v nuzhnyj
chas ya peresazhivalsya v tu, chto garantirovala uspeshnyj finish. Imya Iuda iz
Kariota - pervoe prishedshee v golovu, daby sokryt' uvlechenie devicej legkih
obychaev, onoj ne smel doverit'sya, ibo, ne znaya blizko ee, horosho znal nravy
ej podobnyh, spravedlivo opasayas' vymogatel'stv.
8. Semejnyj mif kul'tivirovalsya v sekrete i priznavalsya dazhe surovymi
delovymi lyud'mi, vhodivshimi v nadzornyj sovet firmy; po dostizhenii
vosemnadcati let otec predstavil menya sovetu napichkannym vsevozmozhnymi
naukami, prezhde vsego znaniem Tory, v chem ya byl isklyucheniem, ibo drugie yunye
pretendenty preimushchestvenno znali tolk v schetah i v torgovle, a iudei, da i
greki, ves'ma pochitaya den'gi, so stol' zhe neslyhannym pochteniem otnosyatsya k
nauke i znaniyam. Potomu i mudrecy, pust' nishchie, pol'zuyutsya u nih bol'shim
uvazheniem, nezheli koronovannye vlasteliny. Nechego i govorit' o mudrecah
bogatyh, podobnyh Filonu ili pomyanutomu ravvi SHamayu, slavnomu eruditu, koego
prinimayut velichajshim avtoritetom nashih vremen, estestvenno, sredi iudeev.
9. Nekotorye uvazhaemye moi dyad'ya po-lyubitel'ski zanimalis' shtudiyami
Tory. Oni korotko proekzamenovali menya, ya bez osobogo truda izumil ih ne
tol'ko osnovatel'nym znaniem svyashchennyh knig, no i istoriej svyatilishcha v
Leontopole, a takzhe tradiciyami roda Onii. YA i ne dogadyvalsya, skol'ko
blagopriyatstvovalo mne znanie onyh predmetov, osoblivo citirovannogo vyshe
prorochestva Isaji naschet stroitel'stva svyatyni v Leontopole. Obosnovanie
trebovalo sofisticheskih navykov, ibo de facto Tora reshitel'no isklyuchala
vozmozhnost' inogo, krome ierusalimskogo, hrama bozhiya, i v etom punkte
pravovernye iudei yavlyali nevidannuyu beskompromissnost'.
Imenno eta chast' ekzamena byla reshayushchej, i mne doverili posle nebol'shoj
praktiki v central'nom pravlenii nadzor za palestinskim filialom. V svoi
vosemnadcat' let ya byl dovol'no lukav i bystrehon'ko soobrazil, s kakoj
cel'yu doveryayut molokososu stol' solidnoe polozhenie polnomochnogo
predstavitelya filiala, ne samogo vygodnogo v smysle dohodov, no ves'ma
mnogoznachitel'nogo v religioznom otnoshenii. Kak vidish', znanie Tory imelo
cennost', ravnuyu tolkovomu vedeniyu schetov, kakovogo umeniya mne, kstati,
ves'ma nedostavalo.
10. Namereniya soveta na moj schet ya urazumel iz voprosa, pohodya
broshennogo dyadej Eleezarom, starshim bratom otca, i vrode by ne imeyushchego
otnosheniya k delu.
- Syn moj, - sprosil on neozhidanno, - predstavlyaesh' li ty, kak sem'ya
mogla by vernut' pervosvyashchennicheskij prestol?
- Razumeetsya, - otvetstvoval ya bez malejshego smushcheniya. - Prestol
sleduet vernut' tem zhe sposobom, koim ego utratili, - s pomoshch'yu deneg. YAzon
otnyal san u nashego prashchura za pyat'sot devyanosto talantov. Menelaj udalil
svoego brata YAzona za devyat'sot talantov. V pereschete na rimskuyu valyutu po
nyneshnemu kursu serebra eto sostavlyalo okolo chetyreh millionov denariev.
Polagayu, za pyat' millionov nyne mozhno vernut' utrachennoe.
Summa vnushitel'naya, odnako vpolne priemlemaya dlya vidavshih vidy
negociantov, derzhavshih sostoyanie desyat'-krat bol'shee. Vse zhe nashi starejshiny
ne proniklis' eshche veroyu v celesoobraznost' takovoj transakcii, a mozhet, ne
ustraivalo iz®yatie iz oborota stol' solidnogo kapitala: oni pricokivali,
kachali golovoj, no, uloviv, chto v etoj materii uzhe prinyato reshenie i
rasschityvayut na moyu osobu, ya proiznes rech' sleduyushchego soderzhaniya:
- Dostopochtennye starejshiny, proshu preklonit' sluh vash i vnimanie k
synu i sluge vashemu Onii. S neustannym userdiem ovladeval ya hohmoj,
mudrost'yu nashih predkov, i prakticheskimi znaniyami, neobhodimymi dlya
torgovogo dela. K zamyslu, o koem skazyvayu, l'zya li pristupit'
nezamedlitel'no? S moej storony pochel by derzost'yu chto-libo vam
prisovetovat', odnako vnutrennij glas vedet mnoyu - desyati-pyatnadcati let s
lihvoj dostalo by na podgotovku. A sluchis' dobrye vremena, kak ne nachat'
delo, koim ne tol'ko umnozhitsya slava doma nashego, no i mnogazhdy vozmestyatsya
ponesennye ubytki. Ezhli Aleksandr Lisimah stal aleksandrijskim etnarhom
vsego za odin million, a vy znaete, o dostochtimye, skol' nedobrozhelatelen
nam sej chelovek (k nemu v polnoj mere otnosyatsya slova mudreca: chem menee
dostoin svoego polozheniya, tem bole spesiv stanovitsya), i tysyachi talantov ne
pozhaleesh', daby vernut' prestol ierusalimskij. Ibo chto est' etnarh iudejskij
sravnitel'no s pervosvyashchennikom? Prah, ne bole. Aleksandr, priznat'sya,
vkushaet milostej kesarevoj sem'i i upravlyaet kesarevym egipetskim imeniem,
da ved' milost' monarshaya svoenravna, slovno verblyud, i nikto ne sochtet
otseknovennyh golov druzej kesarevyh.
Poka delo dozreet, v Rime utverditsya drugoj kesar', a kazhdyj rimskij
imperator bolee lyubit den'gi, nezheli druzhbu. Den'gi nadobny na samye
pervoocherednye nuzhdy armii, a kto uznaet ob etom ranee samogo kesarya, krome
vas, dostochtimye chleny soveta?
V takom duhe ya skazyval dolgo i po syu poru divu dayus', pochemu ne
vytolkali menya za dver'. A starejshiny nashi slushali i smotreli na menya s
udovol'stviem, s koim starcy ishchut v potomke ispolneniya sobstvennyh
nesbyvshihsya zhelanij. Nichego opredelennogo ne bylo skazano, no palestinskie
polnomochiya ya poluchil. Ne govorili i o kandidate v pervosvyashchenniki. Polagayu,
prochili dyadyu Eleezara. Sebya v te sroki vo vnimanie ne bral: slishkom molod,
beden i neznachitelen, pust' i ne lishen ambicij.
Bol'she na etu temu v sovete rechej ne bylo, hotya ne menee raza v god
otchityvalsya v kachestve prokurista palestinskogo filiala i, podobno vsem
prochim upravitelyam, predstavlyal podrobnyj otchet i o politicheskom polozhenii v
moej provincii i blizlezhashchih zemlyah.
11. Kommercheskie operacii, neslyhanno udachlivye, eshche do togo kak otec
udalilsya k praroditelyu nashemu Avraamu, uvelichili moyu dolyu v oborotah firmy
na sleduyushchih usloviyah: kazhdyj chlen sem'i poluchal v upravlenie odin
provincial'nyj filial, bol'shoj ili pomen'she, v zavisimosti ot vozrasta,
opyta i sposobnostej kandidata. Neskol'ko provincij prinadlezhalo odnomu iz
semi chlenov pravleniya, oni derzhali osnovnye pai i rukovodili vsemi delami.
Kazhdyj upravitel' imel v rasporyazhenii oborotnye sredstva v million
denariev i bol'she i set' samyh raznyh predpriyatij, otdavaemyh arendatoram. V
osnovnom vse predpriyatiya byli svyazany s voennymi postavkami - ot dobychi
metallicheskih rud i do rybach'ih flotilij vklyuchitel'no; glavnye zhe interesy
nashego doma sosredotochilis' na bankovskom dele, prinosyashchem pribyl' ot
pyatidesyati do sta pro centum. Upraviteli imeli sootvetstvenno vysokij
zarabotok, chistuyu pribyl' sdavali v central'noe pravlenie, dvadcat' pyat' pro
centum ot sdannogo shlo na ih lichnyj vklad v osnovnoj oborot.
Esli provinciya prinosila ubytki (u menya takogo ne sluchalos'),
upravlyayushchij pokryval polovinu iz svoej chasti, koli ne hvatalo deneg, vnosil
nedostayushchie den'gi kto-libo iz rodstvennikov ili neudachnik prekrashchal
pestovat' svoyu dolzhnost'.
I lish' v sluchae provalov na voennyh sdelkah ubytki v osnovnom kapitale
pokryvali filialy, nazhivshiesya na vojne. V otlichie ot grecheskih i rimskih
domov nash vedet dela anonimno, imeya za predelami imperii obshirnye
razvetvleniya ot Germanii do reki Inda. Ty prekrasno znaesh', i ponyne
polovinu rimskih negociantov my derzhim za gorlo, hotya bezumstva Nerona i
Kaliguly osnovatel'no skazalis' i v nashih delah.
12. Verno, ty zadaesh'sya voprosom, otchego zhe my ne vospol'zovalis' stol'
blistatel'nymi vozmozhnostyami, daby uprochit' polozhenie nashej strany?
Smeyu tebya uverit': mnogo trudov i deneg stoili likvidaciya krovavogo
despota Domiciana i podkup nuzhnogo kesarya, k koemu my derzhim vse vhody i
vyhody. YA vo vsem etom uzhe ne prinimayu uchastiya i dazhe neskol'ko zhaleyu, chto
ran'she vmeshivalsya v gosudarstvennye dela, hotya, govorya nachistotu, i posejchas
ne imeyu v etom voprose opredelennogo mneniya. |pikur skazyval nekogda: mudrec
ne stanet zanimat'sya politikoj, razve chto obstoyatel'stva vynudyat. Zenon zhe
schital: mudrec vsegda zajmetsya politikoj, razve chto obstoyatel'stva ne
pozvolyat.
13. Vernemsya zhe k obstoyatel'stvam, slozhivshimsya neskol'ko desyatiletij
nazad. Sovsem molodoj, ya vpolne otdaval sebe otchet: s pomoshch'yu deneg mozhno
vernut' pervosvyashchennicheskij prestol, a vot uderzhat' ego namnogo trudnee.
Stavlennik obyazan obladat' zhiznennoj mudrost'yu, a pushche vsego nadobno
narodnoe priznanie, kakim pol'zovalsya Filon Aleksandrijskij.
V nashej sem'e poka net cheloveka emu ravnogo, da vse vperedi - podyshchem
na takuyu rol' sootvetstvuyushchee lico. V moi zadachi vhodilo pokamest derzhat'
uho vostro i pribrat' k rukam vseh vliyatel'nyh osob, nedobrozhelatel'nyh k
ierusalimskoj aristokratii.
Pribyv v Palestinu, ya i vovse utverdilsya v svoem mnenii i vozradovalsya,
uvidev, po kakoj prichine sem'i pervosvyashchennikov-uzurpatorov ne pol'zuyutsya
populyarnost'yu.
V obstanovke ya razobralsya ne srazu, no godika cherez dva-tri dovol'no
horosho uyasnil, chto nadlezhit predprinyat'.
Priblizitel'no togda vstretilsya s Iisusom i otkrylis' mne novye
vozmozhnosti. Osoznal ih ne srazu: god ili dva golova moya byla zanyata, kak
tebe vedomo, neschastnym affektom, a propovednicheskoe sluzhenie Iisusovo eshche
nichem ne napominalo ser'eznoe obshchestvennoe dvizhenie.
14. Nikto i v myslyah ne providel v nem budushchego messiyu. Sam on prityazal
tol'ko na rol' uchitelya, proroka, glasil skoryj den' suda gospodnya i
predstavlyal ego podobno kataklizmu s zemletryaseniem, potopom i drugimi
podobnymi yavleniyami.
Ego prorochestva stavili v zatrudnitel'noe polozhenie: propoveduya
boga-lyubov', miloserdnogo otca vseh lyudej, on videl antinomiyu mezhdu lyubov'yu
i spravedlivost'yu, bez koej sud ne byl by sudom. Ezhli sam on proshchal vseh i
vsya, a pochitatelej pouchal proshchat' do semizhdy semidesyati raz, skol' zhe daleko
prostiralos' bozhie miloserdie, po ego ucheniyu bespredel'noe?
Vyhod dlya svoej teodicei on pozaimstvoval iz farisejskoj doktriny,
ispol'zoval sofistiku, neponyatnuyu neposvyashchennym, a imenno vozglasil: den'
suda stanet dnem vozdayaniya pravednym, ih vechnym schastiem, ibo uzryat boga;
blazhenny budut umershie, ibo voskresnut, lyudi zlye ne voskresnut - ih zemnaya
zhizn' konchitsya, ujdut v nebytie raz i navsegda, ibo ne sdelalis' det'mi
bozh'imi.
Inache govorya, det'mi bozh'imi yavlyayutsya vse - plohie i horoshie, do
smerti, to est' do sudnogo dnya, esli kto dozhivet. SHans ostat'sya det'mi
bozh'imi navechno est' u vseh, no, dostignuv predela zhizni, vsyak svershil svoj
vybor. Bog, vidyashchij deyaniya lyudskie, lish' provedet selekciyu - prizovet
svyatyh.
V poucheniyah Iisus postoyanno napominal o dvuh putyah - zhizni (vechnoj) i
smerti (vechnoj). U menya zapisano neskol'ko ego sentencij kasatel'no
moral'nyh zapretov i nakazov. Vot oni:
Gospoda boga tvoego, kotoryj sotvoril tebya, vozlyubi mysl'yu, slovom i
delom.
Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya, i ne prichinyaj emu togo, chto
ne hotel by, chtoby tebe prichineno bylo.
Blagoslovlyajte proklinayushchih vas, ibo ne zasluga - lyubit' teh, kto tebya
lyubit.
Vozlyubi teh, kto tebya nenavidit, i ne budesh' imet' vragov.
Ne vozzhelaj, daby vozvratili tebe siloj otnyatuyu veshch', i tak ne poluchish'
ee obratno.
Esli kto udarit tebya v pravuyu shcheku, podstav' emu levuyu i budesh'
sovershenen.
Esli vy sobrat'ya v tom, chto vechno, bud'te imi i v delah chelovecheskih.
Esli delaesh' dobroe ili chego-libo ne delaesh', delaj ne iz boyazni, a iz
lyubvi k bogu.
Takovy sut' stupeni, vedushchie k smerti: ubijstvo, prelyubodeyanie,
vozhdelenie, vorovstvo, grabezh, lzhesvidetel'stvo, obman, dvulichie, hitrost',
chvanstvo, podlost', gordynya, zhadnost', rasputstvo, zavist', derzost' i
pohval'ba.
Ponesesh' vsyu tyazhest' yarma gospodnya - budesh' sovershenen, ne smozhesh' -
nesi posil'noe na puti k svyatosti.
Takovy priblizitel'no moral'nye zapovedi, glasimye Iisusom v pervye
gody sluzheniya, do pleneniya Ioanna, proroka na Iordane, o koem ya tebe uzhe
skazyval.
15. Ioanna kaznili, galilejskie pochitateli anahoreta vozvernulis' po
domam. Inye vskorosti pribilis' k nam, prinesya s soboj zhestokoe veyanie
pustyni i plamennye ugrozy propovednika. |to sred' nih pestovalis'
messianskie idei otshel'nikov s Mertvogo morya: Strashnyj sud priurochen byl k
poyavleniyu messii - ved' v narodnyh pover'yah i legendah otzvuki mnogih
vosstanij, nachinaya s Makkaveev, prichudlivo splelis' s obrazom messii -
pobedonosnogo vozhdya i carya na prestole Davidovom.
Odnako eshche do pervyh popytok providet' messiyu v Iisuse mnogo uteklo
vody. Smert' Ioanna vyzvala vzryv negodovaniya vo vsem pogranich'e, on mnogimi
pochitalsya voploshcheniem drevnego proroka Ilii.
Iisusa, vsegda molchalivogo, kogda rech' zahodila o velikom nazoree,
potryasla ego tragicheskaya smert', i teper' uchitel' strastno klejmil pozornoe
deyanie tetrarha Iroda Antipy, a zhil i uchil v ego predelah. Propovedi
sobirali vokrug nas vse bol'she i bol'she storonnikov, a iz pustyni to i delo
naezzhali poludikie bandy - v ih pamyati eshche pylalo zarevo myatezhej i volnenij
posle smerti Iroda Velikogo.
Desyatiletiyami vatagi byvshih carskih soldat, pastuhov, zelotov i prosto
razbojnikov ne imeli vozhaka, ne bylo energichnoj idei, nichego, krome ves'ma
neyasnogo zhelaniya svobody i ob®edineniya nebol'shoj strany, razorvannoj na
chasti tetrarhiyami, grecheskimi seleniyami i kesarevymi provinciyami, gde na
kazhdom shagu vzimalis' podati, poshliny i gde ne gnushalis' lyubymi sredstvami,
daby vyzhat' poslednij kvadrant iz toshchih koshelej prostolyudinov.
Obnishchanie sdelalos' vseobshchim, k primeru, tetrarhiya ne prinosila Antipe
v god bolee dvuhsot talantov dohoda. Stol'ko zhe, pochitaj, vyzhimali dlya sebya
sborshchiki podatej.
16. V carstvovanie Iroda Velikogo dohody s gosudarstva sostavlyali okolo
dvuh tysyach talantov, i vse zhe, skol' ni ploh byl sej vladyka, strana ne
bedstvovala, a podati - vse oblagalis' ravnomerno, - hudo li, bedno li,
vyplachivalis'. CHto ni govori, odin lev ne nadelaet stol'ko bed, skol'ko staya
shakalov. Dazhe nenavist' k rimlyanam v pervoe desyatiletie pravleniya Tiberiya
ves'ma poostyla, v tom chisle i v kesarevyh provinciyah Iudee i Samarii -
prokurator Valerij Grat ne dopuskal religioznyh provokacij; nenavist' naroda
obratilas' protiv sobstvennyh vymogatelej: Irodovyh rodichej, plutokratii,
saddukeev, zemlevladel'cev i samyh bezbozhnyh krovopijc publikanov.
Glavnaya prichina zla usmatrivalas', odnako, v padenii nravov - ne stol'
v narode, no prezhde vsego v semejstvah pervosvyashchennicheskih, o chem nizhe.
Zdes' lish' zamechu: Grat, vzimaya mzdu (ponachalu v sto talantov),
chetyrezhdy naznachal i smenyal pervosvyashchennikov: vidno, nadobno bylo zaklyuchat'
pakt s samim kesarem, daby izbezhat' prihotej ili alchnosti prokuratora.
17. Gospodstvo Rima, malo oshchutimoe v drugih zemlyah, v Iudee i Samarii
davalo o sebe znat': v Iudee zapravlyal stavlennik Lyuciya |liya Seyana, nekij
Pontij Pilat, podobno svoemu pokrovitelyu yarostno nenavidevshij Iudeyu. Ego
antireligioznye vypady napominali narodu: svyatoj hram otdan na milost' i
nemilost' zahvatchikov lish' potomu, chto strazhi svyatyni - lyudi malodushnye i
alchnye.
Pontij v samom nachale pravleniya umudrilsya poprat' darovannye Avgustom
privilegii i vvel v Ierusalim vojska pod styagami s izobrazheniem kesarya.
Pered hramom znamena razvernuli - tak byla oskvernena svyatynya i naneseno
oskorblenie samomu YAhve, ved' izvestno, on zapretil iudeyam sozdavat'
izobrazheniya lyudej i zhivotnyh i dazhe smotret' na takovye.
Istoki zapreta teryayutsya vo vremenah bor'by s idolopoklonstvom,
ogranichivaya razvitie plasticheskih iskusstv, zapret sdelalsya moshchnym
protivoyadiem i pregradil put' vliyaniyu drugih kul'tov, v koih nevozmozhno
obojtis' bez izvayanij bozhestv. I potomu iudei polagali svoyu religiyu vyshe:
ibo ne dano cheloveku vyrazit' ih boga ili nazvat' ego. Upotreblyaemoe mnoyu
slovo "YAhve" oznachaet lish' Istinno Sushchij i yavlyaetsya opredeleniem gospodnya
bytiya.
Glupost' Pilata edva ne privela k krovoprolitiyu - hasidy hlynuli k ego
rezidencii v Kesariyu i ne razoshlis', pokuda prokurator ne otmenil svoj
bogohul'nyj prikaz. Na cirkovoj arene sobralos' do pyati tysyach, Pontij
prigrozil smert'yu, no lyudi ne sdalis' - vse obnazhili sheyu v znak togo, chto
predpochitayut gibel', no ne narushat zavety Tory. Nu i dovol'no ob etom,
vernemsya v Galileyu.
18. Slava chudotvorca i proricaniya blizkogo carstva bozhiya pali na
vozdelannuyu pochvu. Vse chashche i nastojchivee kruzhila vest': plebejskij
propovednik - tot samyj bozhij muzh, kogo ponaprasnu ozhidali stol'ko let.
Uchastniki davnih srazhenij sravnivali ego s drugimi narodnymi vozhatayami - s
vsyacheskimi psevdomessiyami, pogibshimi v neravnoj bor'be. Te byli
vsego-navsego voinami, vodivshimi razbojnich'i bandy, nikto ne byl slavnym
prorokom i chudotvorcem. V Palestine vsegda nahodilis' propovedniki samyh
raznyh sekt, v lyubom mestechke obital svoj nabozhnyj ravvi, chudodej mestnogo
znacheniya, imevshij svoih pochitatelej, no sredi nih byl tol'ko odin oderzhimyj
plamennoj ideej, sposobnoj uzkuyu religioznuyu doktrinu pereplavit' v
social'noe dvizhenie, voskresit' nadezhdu bednyh i ugnetennyh.
Iisus pryamo nikogda ne vozvestil vosstaniya, naprotiv, dolgoe vremya uchil
neprotivleniyu zlu, no ne mog ravnodushno protivostoyat' volneniyam, im samim
vyzvannym.
Vozbudiv v lyudyah nadezhdu i veru v skoryj sudnyj den', budto
podhvachennyj morskoj volnoj, plyl tuda, kuda napravlyal ego narodnyj gnev.
Nelegko otkazat'sya ot odnazhdy zavoevannoj populyarnosti. Religioznyj ili
politicheskij reformator ponachalu nabiraet storonnikov svoej sobstvennoj
programmoj, no ezheli potrafit chayaniyam lyudej i povedet ih za soboj, bol'she ne
prinadlezhit sebe, podchinyaetsya ih diktatu. Inogo puti net: libo prinyat' etot
diktat i, nabrav moshchi, stat' despotom, libo vovremya ujti - takogo primera
istoriya, odnako, ne znaet.
Harakter Iisusa izmenilsya, hotya ne tak reshitel'no, kak moglo
pokazat'sya, i, na moj vzglyad, vliyanie okazal celyj ryad obstoyatel'stv. Togda
ya ne usmotrel tonkoj zavisimosti mezhdu sobytiyami i peremenami v dushe
nastavnika. I lish' cherez polveka, kogda bez ustali vdumyvalsya v tajnu kul'ta
in statu nascendi {V sostoyanii zarozhdeniya (lat.).}, koe-chto sumel sebe
ob®yasnit': smert' Ioanna napravila sud'bu Iisusa, no ne tol'ko potomu, chto
izmenilos' lichnoe polozhenie uchitelya.
Do toj pory ego deyatel'nost' protekala v bukolicheskom soglasii i lish'
izredka stychki s knizhnikami i fariseyami narushali ego. Municipal'nye vlasti i
policiya tetrarha ne proyavlyali ni malejshego interesa k religioznym raspryam -
takovye byli yavleniem povsednevnym. No posle kazni Ioanna i krovavyh myatezhej
v pogranichnyh zemlyah tolpy vokrug Iisusa, gde by on ni poyavilsya, nastorozhili
blyustitelej poryadka: vozmozhno, podstegnulo ih k tomu i povelenie vladyki.
I hotya v derevnyah voennyh garnizonov i policejskih postov togda ne
razmeshchali, a v goroda my izbegali zahodit', mestnye predstaviteli tetrarha,
koim bogatye krest'yane i remeslenniki donosili o plamennyh propovedyah
uchitelya i vse rastushchem ego vliyanii sredi bednoty, ves'ma primetili propovedi
Iisusovy.
Ego popytalis' shvatit', gotovili zasady, prishlos' postoyanno menyat'
mestoprebyvanie, ne nochevat' v teh seleniyah, gde uchil Iisus. I nasha missiya
stala ponemnogu konspirativnoj, nebezopasnoj, osobenno dlya Iisusa, a sud'ba
Ioanna teper' vosprinimalas' preduprezhdeniem.
Ponachalu on snosil presledovaniya s dushevnym spokojstviem, neozhidanno
menyal napravlenie, petlyal i s pomoshch'yu pochitatelej legko izbegal
presledovanij. Ne edinozhdy kol'co grozilo somknut'sya, togda na
nedelyu-druguyu, a poroj na bolee dolgij srok on uhodil v Finikiyu ili v Siriyu.
Zimoj voobshche prekrashchal stranstviya - pogoda ne blagopriyatstvovala propovedyam
pod otkrytym nebom i postoyannym utomitel'nym bluzhdaniyam. Na vremya uchitel'
skryvalsya u kogo-nibud' iz ispytannyh druzej incognito i ne daval o sebe
znat'. Na tri ili chetyre mesyaca, v zavisimosti ot pogody, blizhajshie
pochitateli Iisusa rashodilis', vozvrashchalis' k svoim delam, remeslu,
torgovle. Snova sobiralis' k prazdniku pashi, to est' okolo chetyrnadcatogo
dnya iudejskogo mesyaca nisan, a po rimskomu kalendaryu - za tri-pyat' dnej do
aprel'skih id.
V prazdnik vsya Palestina kochevala - kazhdyj vzroslyj iudej na rodine
obyazan provodit' pashu v Ierusalime. Raz v godu my tozhe napravlyalis' k
svyatyne - v obshchem potoke lyudej i besporyadke legche vsego syznova pristupit' k
sluzheniyu, ne obrashchaya na sebya vnimaniya chinovnikov i donoschikov. CHerez
neskol'ko dnej, provedennyh v Iudee, gde nikto ne vynyuhival i ne sledoval za
bratiej po pyatam, vozvrashchalis' k Genisaretskomu ozeru i do noyabrya veli
obychnyj kochevoj obraz zhizni.
So vremenem, a nasha missiya prodolzhalas' uzhe sem' let ili vosem', vse
chashche s ust Iisusa sryvalis' gor'kie slova naschet ptic nebesnyh, imeyushchih svoi
gnezda, dikih zverej, zagodya nahodyashchih nory, i naschet syna chelovecheskogo,
koemu negde golovu priklonit'.
Ton ego pritchej i sentencij utratil byluyu myagkost'. Uchitel' kak by
razumel, chto ego mirnoe sluzhenie nesbytochno vo vseobshchem brozhenii lyudskih
mass, gonimyh nuzhdoj i ugneteniem, sdaetsya, i mnogie peremeny ugnezdilis' v
nem tem pache iz-za postoyannoj opasnosti, neuverennosti v zavtrashnem dne, v
gryadushchej sekunde.
Ved' i bezropotnye, pokornye zhivotnye, osly ili verblyudy, vkusiv
sluchaem svobody, a posle gonimye slugami hozyaina pod yarmo, - dazhe oni
otbivayutsya ot ruk i stanovyatsya opasnymi.
Pokuda Iisus svobodno brodil po Genisaretskomu ozeru i emu ne grozila
nevolya, vozveshchal neprotivlenie zlu, no, ispytav zlo na sebe, menee snishodil
k vragam, k ugnetatelyam: nikchemny filosofskie doktriny, kol' ne utolyayut
stradanie.
Mezhdu moimi uhodami i vozvrashcheniyami pochti vsegda utekalo neskol'ko
mesyacev, a torgovye dela ottachivali um i usmiryali santimenty, ottogo, verno,
vskorosti ya zametil yavstvennye peremeny v uchitele i pripisal ih blizkoj
starosti - emu minulo pyat'desyat ili dazhe bolee, chto nichut' ne pritupilo
chuvstv Marii: tempora mutantur et nos mutamur in illis {Vremena menyayutsya, i
my menyaemsya s nimi (lat.).}, - i ee predannaya lyubov' ostavalas' vse toj zhe.
Iz vseh sputnikov Iisusa tol'ko ona nichego ne hotela dlya sebya, ne
pitala nikakih nadezhd, vela zhizn' vestalki, v koej nikto by ne priznal
byvshej bludnicy.
Primer sej ves'ma krasnorechiv: zhenshchiny verny lish' tomu muzhchine, kogo ne
smushchaet ih ocharovanie. S lyud'mi, vpechatlitel'nymi k zhenskomu obayaniyu, kak
raz vse naoborot, ezheli dozvolish', - vot moj vyvod iz sobstvennogo opyta:
chuvstvennost' ne daet nam sohranyat' vernost'. lyubimye ili nelyubimye, my ne
upustim okazii, stoyashchej greha, pust' v grudi pylaet hot' celyj vulkan lyubvi.
Za vse leta stranstvij s Mariej, vernee, za leta postoyannyh kratkih ili
dlitel'nyh razluk, ya iskal utesheniya i zabyt'ya v ob®yatiyah mnogih zhenshchin, imeya
na to den'gi i nerastrachennyj zapas sil.
I vse zhe ne nashel toj, kogo iskal: odna Mariya mogla odarit' menya
dushevnym pokoem; k sozhaleniyu, vse obstoit imenno tak - telesnye potrebnosti
mozhno utolit', no dazhe samoe porazitel'noe vneshnee shodstvo (ya ispytal i
eto) ne zamenit duhovnyh dostoinstv lyubimoj zhenshchiny; ne um, ne krasota
probuzhdayut lyubov', a nekoe neulovimoe, lish' edinstvennoj prisushchee sochetanie
privlekatel'nyh chert. Potomu i mozhno polyubit' bludnicu, germafrodita i dazhe
yunoshu, sluchaetsya, i pol ne prinimaetsya v raschet.
Vozmozhno, sie "nekoe" v nas samih, sovsem ne v predmete pokloneniya,
etakoe navazhdenie, i my ne speshim ot nego izbavit'sya. YA, vo vsyakom sluchae,
ne speshil. A potomu sledoval za Mariej i ne mog nenavidet' togo, kogo ona
lyubila. A lyubila ona chut' li ne bogotvorya, pozhaluj, inache i ne nazovesh' ee
chuvstvo.
19. Pod vliyaniem Marii i nastroenij sredi bratii ya i sam ustupil
vnusheniyu, chto Iisus i est' Tot, Kotoryj Gryadet.
Uchenyj v Zavete i knigah prorokov, ya, odnako zh, ne somnevalsya: messiya
proishozhdenie svoe vedet expressis verbis {Zdes': nesomnenno (lat.).} ot
kolena Davidova, iz iudejskoj zemli, iz Vifleema, a mezhdu tem rodoslovnaya
Iisusa, vernee, otsutstvie onoj, oprovergala vse predstavleniya, ved' nel'zya
zhe vser'ez otnosit'sya k raznym sochinen'icam - avtory ne udosuzhilis' dazhe
sopostavit' Iisusovu rodoslovnuyu s Knigami Carstv. I, naprotiv, ne moglo li
semya Davidovo, obil'no rasseyannoe po vsemu svetu, prorasti gde-nibud' v
Galilee, ved' tol'ko odin iz ego synovej, Solomon, imel tysyachu zhenshchin -
moavityanok, ammonityanok, edomityanok, finikiek, hetteyanok. Veli zhe Hasmonei
svoj rod ot Mattafii, lichnosti maloznachitel'noj. Irod Velikij, idumeyanin, -
eshche bolee somnitel'nogo proishozhdeniya, a dobyl prestol Iudy i osnoval
dinastiyu. Odnako vseh pomyanutyh s trudom mozhno schitat' messiyami ili
pomazannikami, oni ostavalis' vsego lish' caryami, a zdes' rech' shla o tom, kto
uskorit ili ustanovit prishestvie carstva bozhiya na zemle i na nebe.
Iisus, chelovek vydayushchijsya nesomnenno, mog byt' messiej; ne udivlyajsya
moim somneniyam i pomni: v te zhe sroki nadobno mne bylo podgotovit'
vozvrashchenie pervosvyashchennicheskogo prestola rodu Sadokovu, i, svoim cheredom,
predpriyatie sie rascenivalos' mnoyu kak sobstvennoe svyashchennoe sluzhenie. Obe
misticheskie idei ne tol'ko ne protivorechili odna drugoj, naprotiv, vzaimno
dopolnyalis'.
Nyne s opredelennost'yu ne smeyu utverzhdat', otdaval li ya sebe otchet, chto
obe idei trudno ispolnimy, podobno tomu, kak nevozmozhno skazat', predvidel
li Cezar', perehodya Rubikon, chto on stanet osnovatelem Imperium Romanum.
Aleksandr Velikij v dvadcat' let reshilsya na bolee fantasticheskoe predpriyatie
- sozdal universal'nuyu monarhiyu, iz chego sleduet: glupy lish' mechty
neosushchestvlennye. V svoih kal'kulyaciyah egipetskie potomki Sadoka vpolne
trezvo uchityvali vozmozhnosti osushchestvleniya celi, koli sam ya bol'she doveryal
by den'gam, nezheli angelam! Pontiya Pilata nichego ne stoilo kupit', i nasha
firma mogla sebe eto pozvolit'. K sozhaleniyu, v samuyu otvetstvennuyu poru menya
lishili na vremya polnomochij v palestinskih delah, a poprostu govorya,
otstranili ot rukovodstva.
20. Nepriyatnost' proizoshla po doneseniyu osvedomitelya, koimi
predusmotritel'nyj nadzornyj sovet vsegda okruzhal molodyh doverennyh lyudej,
poka oni sobstvennym sostoyaniem ne mogli garantirovat' riskovannye sdelki,
kotorye, vprochem, ne tol'ko dozvolyalis', no i vsyacheski pooshchryalis'. Molodoj
finansist imel neskol'ko takih opekunov, a poroj i neskol'ko desyatkov. YA
ponachalu nichego ne podozreval, ibo sii maloznachitel'nye lyudi ne zanimali
vidnogo polozheniya, byvalo, ispolnyali takovye porucheniya i raby. Moj strannyj
obraz zhizni, osoblivo zhe brodyazhnichestvo v obshchestve pochitatelej Iisusa, ne
ostalsya ne zamechennym sikofantami; s drugoj storony, sam ya ne izveshchal sovet
o moih namereniyah, koih, govorya nachistotu, ponachalu vovse i ne bylo.
Znachitel'no pozzhe usmotrel vozmozhnost' ispol'zovat' messianskoe dvizhenie v
religioznyh celyah, mne doverennyh. A zamysel moj vypestovalsya nezadolgo do
togo, kak menya lishili polnomochij iz-za nesoblyudeniya, deskat', interesov
firmy.
Razumeetsya, interesam nashego torgovogo doma ne bylo naneseno ushcherba.
Otpravlyayas' v put' s bratiej, ya daval chetkie nastavleniya, a cherez
mnogochislennuyu i horosho otlazhennuyu set' faktorij rabotniki vsegda mogli
otyskat' menya i poluchit' neobhodimye instrukcii. Takim obrazom, pod moim
bditel'nym okom dela rascveli kak nikogda v etom dikom krayu, gde proshche bylo
lishit'sya zhizni, chem zarabotat' denarij. Inspekciya dokazala bespochvennost'
obvinenij, no minovalo vosem' mesyacev, i, hotya mne snova peredali polnomochiya
i zaderzhannoe voznagrazhdenie za trudy, plan sverzheniya uzurpatorov silami
galilejskih myatezhnikov v nadzornom sovete ne podderzhali. Zateya pokazalas'
nepodgotovlennoj, a potomu ne stoyashchej finansirovaniya, uboyalis' - popytka
takogo roda neizbezhno zakonchitsya razdorom s Rimom, sledovatel'no, krahom.
Vse eto ya i sam prozreval nezavisimo ot misticheskoj storony moego plana, v
uspeh koego vopreki vsemu svyato veril: v strane, ohvachennoj brozheniem, kakoj
by oborot dela ni prinyali, vlast' pervosvyashchennikov-uzurpatorov poshatnetsya
osnovatel'no, vozniknut samye neozhidannye kombinacii, i, mozhet stat'sya,
udastsya zamenit' ih zakonnoj dinastiej. Ergo {Itak (lat.).} sledovalo
podderzhivat' vse, chto oslablyalo poziciyu vlastitelej svyatilishcha.
Uvy, moi patrony otkazalis' ot vsyakih prityazanij, i sluchilos' eto iz-za
smerti dyadi Eleezara, glavnogo pretendenta na pervosvyashchennicheskij prestol.
Ostal'nye nikak ne mogli dogovorit'sya, komu stat' ocherednym preemnikom. I to
verno: sredi etih torgashej i rostovshchikov ya ne videl ni odnogo cheloveka,
dostojnogo vysokogo i pochetnogo sana; somnitel'no, chto, zavladev prestolom,
sej izbrannik izmenitsya, daby sniskat' doverie naroda i vershit' pravednyj
sud.
Edinstvennoj osoboj, po umu i dobrodetelyam podgotovlennoj k pestovaniyu
stol' vysokoj roli, byl Filon. On vel rodoslovnuyu ot zhrecheskogo roda (odnako
ne pervosvyashchennicheskogo), filosof i propovednik, chelovek s chistymi rukami i
chistoj sovest'yu. No Filon ne znal drevnego yazyka Svyashchennogo pisaniya, ne znal
narechij Iudei, Galilei i Sirii. Iudej po rozhdeniyu, on stal grekom nastol'ko,
chto ne smog sdelat'sya, kak ego plemyannik, rimlyaninom. Tak kandidatura Filona
otpala sama soboj, vprochem, naskol'ko ya znayu, on nikogda ne stradal
chestolyubiem i ne pomyshlyal o pervosvyashchennicheskoj vlasti, naprotiv,
namerevalsya primirit' iudejskuyu mistiku s grecheskoj filosofiej. Podobnoe
sochetanie, na moj vzglyad, v dal'nejshem porodilo by stol' besplodnuyu ideyu,
skol' besplodno sochetanie osla s kobyloj: potomstvu ot mula ili loshaka
vosprotivilas' sama priroda.
21. Vernus' k moim delam. Nauchennyj gor'kim opytom, no vovse ne
pereubezhdennyj, ya ne raspolagal bol'she kapitalami nashego doma i vse operacii
ogranichival torgovym oborotom; mezhdu tem nashe dvizhenie ozhivilo oborot, o chem
skazhu v svoe vremya, osobenno v torgovle oruzhiem, boevym snaryazheniem, koroche,
vsem neobhodimym dlya vedeniya vojny. YA dejstvoval s chistoj sovest'yu - ved'
moi plany otvergli.
Na svoj schet otkryval manufaktury, estestvenno, za predelami otvedennyh
mne zemel', vospol'zovalsya sluchaem i organizoval kontrabandu svoih tovarov,
zarabatyvaya sto, a to i bolee pro centum. Obrati vnimanie: buduchi del'com, ya
ne stal protivnikom social'noj revolyucii, naprotiv, sklonyalsya mnogim, esli
ne vsem, pozhertvovat' radi nee. Stol' sil'no vozdejstvovalo na menya uchenie
Iisusa. No i togda skepsis uzhe zaronil somnenie, lyudi plohie sozdayut plohie
gosudarstva, pochemu zhe dobrye lyudi ne sozdayut gosudarstva horoshie?
22. Nyne, vspominaya inogda svoi somneniya, ubezhdayus': normy obshchestvennoj
zhizni, kakih hoteli by lyudi, dolzhny by imi usvaivat'sya s materinskim
molokom. Proshu ponimat' eto doslovno: lyubaya social'naya revolyuciya imeet svoej
cel'yu spravedlivyj obshchestvennyj poryadok, a takovoj mozhno nablyudat' v
soobshchestve nasekomyh - murav'ev, termitov ili pchel. |ti tvoreniya yavlyayutsya na
svet uzhe s neobhodimym instinktom, dostojnym vsyacheskoj hvaly, ostaetsya lish'
pozavidovat'; a ved' tvoreniya sii ne obladayut razumom, vo vsyakom sluchae, oni
ne imeyut idei, ergo, poskol'ku poyavlyayutsya iz lichinki uzhe vzroslym nasekomym,
ih obshchestvennye pobuzhdeniya soderzhatsya, vidno, v pitatel'nom veshchestve
lichinki, u pchel ono predstavlyaet soboj raznovidnost' molochka.
Sam ya nikogda ne zanimalsya bortnichestvom, no, stradaya revmaticheskimi
bolyami, po sovetu opytnyh lekarej provel neskol'ko letnih mesyacev v gorah
Armenii, gde podvergsya drakonovomu, no ves'ma uspeshnomu lecheniyu pchelinym
yadom. YA ne tol'ko vosstanovil poshatnuvsheesya zdorov'e, no i poznakomilsya s
razvitiem i obychayami pchel, na moj vzglyad, eti nasekomye soobrazitel'nost'yu
prevoshodyat murav'ev (kstati, murav'inyj yad tozhe lechit revmatizm, odnako
pchelinyj luchshe).
Opyat' otvleksya - ostavim zhe nasekomyh i vernemsya k delam chelovecheskim.
Vyshe ya upotrebil slovo "spravedlivyj", kotoroe so vsemi proizvodnymi ot nego
oznachaet ponyatiya, neprimenimye k prirode i yavlyayushchiesya izobreteniem
chelovecheskogo razuma. CHto zhe takoe spravedlivost'? Dumayu, eto ocenka
dejstviya, bespristrastno zaklyuchayushchaya: prava odna iz storon.
Takaya definiciya ni tochna, ni pravil'na, da polezna v povsednevnosti.
Ezheli ty soglasen so mnoj, obrati vnimanie, vsyakij vershitel'
gosudarstvennogo pravosudiya vsegda zashchishchaet obshchestvennye ustanovleniya. A
potomu, razumeetsya, uzhe ne bespristrasten i, estestvenno, potomu ne
spravedliv. Opyat' ya uglubilsya v svoi umozaklyucheniya i Mog by tyanut' kanitel'
bez konca, a davno pora zanyat'sya koe-chem bolee sushchestvennym, proyasnit'
prichiny togdashnih moih postupkov.
23. Nyne, starayas' ponyat', chto tolknulo menya na stol' riskovannuyu igru,
ya dumayu: prosto-naprosto vospreobladala misticheskaya chast' moej natury; moe
glubokoe ubezhdenie - chelovek, izgonyavshij demonov, mog eto delat' tol'ko v
soyuze s dobrymi silami. A posemu ya uverilsya, i ne udivitel'no, - chelovek sej
obladaet nadobnymi moral'nymi kachestvami, daby bog naznachil ego orudiem
Izraileva vozrozhdeniya. Da, emu, sdavalos', darovana sila, kak nekogda
Samsonu, Davidu ili Iude Makkaveyu. On mozhet, koli zahochet, prizvat' nebesnoe
voinstvo podderzhat' mechom myatezhnyj narod.
Vprochem, mysl' o voinstve angel'skom krepla v nem ves'ma postepenno,
dazhe ne stol'ko v nem, skol' v ego pastve, a ya byl slishkom molod, chtoby ne
uvlech'sya eyu.
Prinimal ya sii upovaniya s bol'shoj ostorozhnost'yu - byl ne iz teh, komu
nechego teryat', a mozhet, po kupecheskomu navyku, v lyubom dele videl dve
storony, svetluyu i temnuyu, i moya trezvaya vera predugadyvala al'ternativu:
ezheli Iisusu naznacheno stat' messiej, zamysel bezuslovno uvenchaetsya uspehom;
a kol' net - vse reshitsya, kak ne edinozhdy reshalos' i prezhde.
Cenil ya ves'ma i moe sobstvennoe prizvanie - ono vysoko i pochetno ne
tol'ko iz-za dela, doverennogo v Egipte, no i ottogo, chto edinstvenno ya
sposoben organizovat' zagovor.
24. Vopreki pozdnejshim oskorbitel'nym vymyslam v raznyh sochinen'icah, ya
pol'zovalsya nemalym uvazheniem, hotya nikto ne znal o prinadlezhnosti moej k
samomu krupnomu bankirskomu domu v etoj chasti imperii, v obshchine zhe
pereskazyvalos': iz Egipta-de ya i vysokogo svyashchennicheskogo proishozhdeniya.
|tot sluh raspustil ya sam, otkryvshis' pod bol'shim sekretom Marii v polnoj
uverennosti: nikakie sily ne zastavyat zhenshchinu sohranit' tajnu.
Ne skryval ya, skol' osnovatel'no znayu Pisanie, odevalsya bedno i zhil
podobno vsem ostal'nym, potomu i proslyl chelovekom tainstvennym, da i
uchitel' vydelyal menya iz bratii. Ssylayas' v propovedyah na tot ili inoj stih
iz Tory, vsegda vzglyadyval na menya, slovno by ozhidaya odobreniya.
Razumeetsya, ya nikogda ne pozvolil sebe i malejshego nameka, kogda Iisus
oshibalsya, a on pochti vsegda putal teksty, iz chego ya umozaklyuchil: uchitel'
Pisanie znaet po iskazhennym, nevyverennym spiskam.
Vse moi popytki vyuchit'sya prostorechiyu soshli na net, aleksandrijskij
akcent i proiznoshenie inyh slov lish' podcherkivali moe nepalestinskoe
proishozhdenie.
25. Staraniya uvenchalis' uspehom - menya schitali egiptyaninom, a mne togo
i bylo nuzhno, daby vsyacheski zatemnit' svoe incognito; vse prigodilos'
pozdnee, kogda rassledovanie dokazalo, chto myatezhnyj glavar' ischez.
Iosif Flavij, pisaniya koego imeesh' v svoej biblioteke, zamechaet: "V eto
vremya pribyl v Ierusalim nekij egiptyanin, vydavavshij sebya za proroka, on
ugovoril prostolyudinov sledovat' za nim na goru Eleonskuyu, chto nahoditsya
nepodaleku ot goroda - na rasstoyanii pyati stadiev. Onyj egiptyanin utverzhdal,
ottuda-de pokazhet - po ego prikazaniyu ruhnut ierusalimskie steny, i tak
otkroet put' v gorod. Uznav o tom, Feliks prikazal soldatam vzyat' oruzhie i,
vyehav iz Ierusalima so vsadnikami i pehotincami, napal na egiptyanina i ego
storonnikov. CHetyresta chelovek ubil, a dvesti vzyal v plen. Sam egiptyanin
bezhal s polya brani i ischez bez vesti".
I eshche raz vspominaet Flavij v "Iudejskoj vojne" ob etom fakte: pod
rukoj u togo egiptyanina nahodilos' tridcat' tysyach chelovek.
Iz konteksta mozhno ponyat': sej fakt imel mesto za desyat'-pyatnadcat' let
do razrusheniya Ierusalima, to est' pochti na chetvert' veka pozzhe sobytij, v
koih prinimal ya uchastie, i potomu polagal by, chto rech' idet o drugom
egiptyanine, kaby ne odno udivitel'noe sovpadenie: desyat'-krat men'she
skazannye im cifry - i vse soshlos' by v tochnosti.
Dazhe v nepravdopodobnoj pohval'be egiptyanina est' zernyshko pravdy:
sredi nashih storonnikov hodilo ubezhdenie - ezhli mnogo vekov nazad steny
Ierihona obrushilis' po prikazu Iisusa Navina, pochemu zhe ne past' ukrepleniyam
ierusalimskim ot sily nashego Iisusa, sluchis' v tom nadobnost'. Velikomu
tezke nashego Iisusa, skazano v Pisanii, yavilsya muzh s obnazhennym mechom i rek:
ya vozhd' voinstva gospodnya, teper' prishel syuda.
Pochemu by ne yavit'sya emu s voinstvom i k nam?
A vot naschet myatezha vo vremena Feliksa ne upomnyu, odnako zh ne
isklyucheno, mozhet, chto i bylo - ya toj poroj mnogo puteshestvoval, i smuta v
Palestine proizoshla v moe otsutstvie.
Antoniya Feliksa znaval lichno - zakonchennyj negodyaj i prezrennyj
vol'nootpushchennik, rodnoj brat vsemogushchego ministra pri kesare Klavdii.
Feliksu vezlo - pokrovitel'stvuemyj kesarem, sdelal blestyashchuyu kar'eru,
trizhdy byl zhenat na carskih docheryah, razumeetsya, iz semej
palestinsko-zaiordanskih car'kov, godovoj dohod koih ne prevyshal sta
talantov.
Eshche raz izvini za postoyannye otstupleniya i meandry, koimi izobiluet moe
povestvovanie. Starcheskij um, pust' eshche i bodryj na pervyj vzglyad, to i delo
vozvrashchaetsya v proshloe, petlyaet, mysl' ustremlyaetsya mnogimi potokami, budto
Nil pri vpadenii v more, gde i nahodit svoj predel; raznica lish' v tom, chto
reka neset svoi vody vechno, chelovecheskoe zhe bytie, dostignuv predela,
prekrashchaetsya absolyutno.
Boltovnya prestarelyh - tshchetnoe usilie uderzhat' minuvshee, otdayu sebe
otchet v bespoleznosti podobnyh ustremlenij i ne imeyu sil vozderzhat'sya ot
nih.
26. Tem ne menee vernemsya ad rem {K delu (lat.).}. U Iisusa vovse
otsutstvovali shirokie politicheskie gorizonty, instinkt vooruzhennoj bor'by,
da i organizatorom byl iz ruk von - to est' on ne obladal vsemi kachestvami,
neobhodimymi vozhaku povstancev, daby nadeyat'sya na uspeh; derevenskij
propovednik, prorok i chudotvorec, on znal svoi zemli, sosednie s Iudeej i
Galileej, o neizmerimoj moshchi Rima lish' smutno dogadyvalsya, kak i bol'shinstvo
iudeev iz nizov, i koli predalsya svoej sud'be, to v nekolebimom ubezhdenii:
blizok den' bozhiya suda, koemu reshat' sud'by mira, a predvarit den' sej
messiya.
Vera v takovuyu sud'bu Izrailya i vseh narodov byla dvizhushchej siloj lyubogo
iudejskogo vosstaniya so vremen Mattafii i do razrusheniya Ierusalima.
Uvlechennyj vizionerstvom Iisusa, ya razdelyal ego veru, no s raznymi
prakticheskimi ogovorkami - pozzhe mnogoe podtverdilos' i poshlo mne na pol'zu.
Dazhe samyj prosveshchennyj chelovek ne volen v metafizicheskih chuvstvah, pod
koimi ponimayu ubezhdeniya, ne podtverzhdennye racional'nym myshleniem. My verim
v dobrye i zlye predskazaniya, v magicheskuyu silu Priapova falla, vstrechu s
kotom, osobenno chernym, pochitaem durnym predznamenovaniem, verim v chary i
zaklyatiya, hotya vidim otsutstvie prichinnoj svyazi mezhdu slovami, veshchami i
vozmozhnoj sluchajnost'yu.
My verim i somnevaemsya odnovremenno, o chem prekrasno skazal Seneka:
umnyj chelovek nadezhdu podstrahovyvaet somneniem, nichego ne ozhidaet, ne
somnevayas', i nikogda ne usomnitsya bez nadezhdy. Tak nadeyalsya i ya:
stolknoveniya s rimlyanami udastsya izbezhat' libo s pomoshch'yu bozhiej, libo s
pomoshch'yu sootvetstvenno vysokoj vzyatki. I nichut' ne somnevalsya, chto sverzhenie
saddukeev i zahvat sinedriona vozmozhny, osoblivo pri podderzhke fariseev;
preziraya galileyan s tochki zreniya chistoty very, oni, odnako, cenili
gotovnost' sih neofitov na lyubye zhertvy, daby zashchitit' veru. Nu, a zeloty i
samye krajnie - sikarii - zhdali lish' signala, chtoby nachat' myatezh.
27. V pashal'nye dni v Ierusalim ustremlyalis' mnogotysyachnye tolpy.
Preobladali bednyaki, gluboko svyazannye s veroj predkov, chego vovse nel'zya
skazat' o ierusalimskom patriciate, osnove partii saddukeev, i o chetyreh
pervosvyashchennicheskih semejstvah: Beota, Anny, Fiabiya i Kamita. Poslednee,
mezhdu prochim, tozhe proishodilo iz Aleksandrii, no k rodu Sadoka ne imelo
otnosheniya.
V onoj elite gospodstvovali ves'ma vol'nye nravy, daby ne nazvat' ih
prosto oskorbitel'nymi dlya iudejskoj religii.
Ryba nachinaet gnit' s golovy, tak i v svyashchennom gorode moral'noe
razlozhenie nachalos' s vysokih duhovnyh i svetskih sanovnikov. Ne v obidu
tebe bud' skazano, iudei ne razdelyayut religioznoj morali, hasidim, i morali
svetskoj; dlya pravovernyh greko-rimskij stil' zhizni, svobodnyj ot ritual'nyh
zapretov, nepriemlem, protivoestestven i segodnya, v tom chisle v diaspore.
Ierusalimskie patricii, derzhavshie pervosvyashchennicheskuyu vlast' i
bogatstva, kak i povsyudu, besposhchadno pritesnyali veruyushchih, pribyvshih na pashu
v gorod, ne govorya uzh o mestnom plebse, ugnetaemom povsednevno.
Ceny na zhertvennyh zhivotnyh i na s®estnoe vzvinchivalis' nepomerno,
harchevni, karavan-sarai, nochlezhnye mesta, sady i ploshchadi i v gorode i za
gorodskimi stenami - vse nahodilos' v ih rukah, i potomu iz toshchih koshelej
bednyh palomnikov ischezali poslednie oboly.
Samym neprikrytym grabezhom stanovilsya i obmen deneg. Na Vostoke povsyudu
byli v obihode grecheskie serebryanye statery i drahmy, rimskie denarii i
sestercii, aziatskie monety chekanki mestnyh vlastitelej, imeyushchih na to
razreshenie Rima. Hramovaya podat', dostoinstvom v dve drahmy, uplachivalas'
tol'ko monetami iudejskimi ili tirskimi. Stoly menyal nahodilis' v svyatilishche,
v podvor'e hrama, byli menyal'nye lavki i v gorode, i te i drugie
prinadlezhali svyashchennicheskim sem'yam, a onye obirali vernyh bez zazreniya
sovesti i zdes' i tam.
Na siyu temu mozhno by napisat' traktat, no tvoi poznaniya po etomu
voprosu ne menee moih, potomu, sdaetsya, ne stoit tratit' vremeni na vsyakij
vzdor.
Vse perechislennoe ne vdohnovlyalo lyubov' narodnuyu k ierusalimskim
bogateyam (scilicet {To est' (lat.).} svyashchennicheskim rodam), tem bolee ih
opportunizm v rimskom voprose vosprinimalsya pravovernymi predatel'stvom ne
tol'ko Izrailya, a samogo boga.
Pri takom polozhenii del horosho slazhennaya vooruzhennaya gruppa mogla
podnyat' fanatikov, razdrazhennyh vsemestnoj obiralovkoj piligrimov, i
zavladet' hramom; religioznaya vlast', samo soboj, pereshla by v drugie ruki,
odnako pri nepremennom uslovii nevmeshatel'stva rimlyan. Po mnogim prichinam
nadeyat'sya na takoj rasklad ne prihodilos', kol' predvaritel'no ne podkupit'
komendanta kreposti ili samogo prokuratora, sluchis' on v Ierusalime. Krome
vsego prochego, nadobno uchest' i estestvennye tendencii vsyakogo iudejskogo
vosstaniya, vsegda napravlennogo ne tol'ko protiv svoih, no v pervuyu ochered'
protiv inozemnyh ugnetatelej. Nashe zhe dvizhenie vzroslo na sugubo religioznoj
osnove.
Ierusalimskij garnizon ne predstavlyal ser'eznoj opasnosti - odna
kogorta pehoty i eskadron konnicy, vsego okolo vos'misot chelovek pod
voditel'stvom tribuna. Garnizon stoyal v zamke Antonii, chto sosedstvoval s
hramovym podvor'em, na pashu nes karaul u voennyh ob®ektov i strazhu u
Irodova dvorca, gde privychno ostanavlivalsya prokurator. Zamok, vozvedennyj
na styke severnoj i zapadnoj kolonnad vneshnego hramovogo dvora, vozvyshalsya
nastoyashchej krepost'yu, zanyat' ee ne tak-to prosto bez osadnyh mashin; odnako
chast' nemnogochislennogo garnizona, kak ya uzhe skazyval, nesla strazhu i
neozhidannym udarom Antoniya okazalas' by u nas v rukah; kstati, tak i
sluchilos', tebe sie izvestno, vo vremya Iudejskoj vojny.
Nyne i sam ne razlichu, gde moi tepereshnie soobrazheniya, a gde plany Iudy
iz Kariota, ili ya vse snova i snova pytayus' opravdat' mechtaniya togo molodogo
cheloveka, ne slishkom-to prilichestvovavshie, na moj nyneshnij. umudrennyj
zhizn'yu vzglyad, otvetstvennomu predstavitelyu ser'eznoj firmy, posemu
ostavlyu-ka luchshe v storone kommentarii i perejdu srazu k faktam.
O chem mechtalos' v te pashal'nye dni, sejchas uzhe nevazhno. YA nachal
dejstvovat', nikogo ne posvyashchaya v svoi zamysly - sobytiya razvivalis'
soobrazno moim predvideniyam.
28. Posle smerti Ioanna pochti ezhednevno k nam yavlyalis' delegacii
pogranichnyh band, vyslushivali propovedi i pritchi Iisusovy, a posle zadavali
neizmennyj vopros: sej ravvi - messiya ili net? Iisus ne otvechal, no i ne
otrical, a my doveritel'no nasheptyvali: istinno messiya, i blizitsya chas.
Odnazhdy, pri molchalivom uchastii nastavnika, my sozdali sovet blizhajshih.
Togda-to i voznikla napolovinu voennaya organizaciya, vo glave ee dvenadcat'
starshih - stol'ko plemen izrailevyh naschityvalos' vo vremena Exodus {Zdes':
ishod evreev iz Egipta (lat.).}. Simon i Andrej stali vozhakami, Iakov i
Ioann, syny Zavedeevy, sud'yami, a Iakov, syn Alfeya, zapravlyal
organizacionnymi delami, ya vedal hozyajstvom, naschet ostal'nyh ne upomnyu, chto
i komu naznachalos'.
Na sovete utverdili i nekoe magicheskoe chislo sem'desyat i sem'
voenachal'nikov, im nadlezhalo prinyat' kogorty - onye, polagali my, sozdadim
iz lyudej, pritekshih v ryady povstancev. Poka zhe nachal'niki podderzhivali svyaz'
s zagovorshchikami v okolichnyh derevnyah i s vatagami pustynnyh izgoev.
29. Sredi starejshin srazu zhe nachalis' razdory: komu doverit' verhovnoe
rukovodstvo. Iisus, molchaniem odobriv vest' ob organizacii i ee celyah,
otrinul rol' glavy, ne ispytyvaya k semu ni malejshego prizvaniya. Da nikto i
ne ozhidal, chtob svyatoj muzh i prorok ladil s mechom vopreki tradiciyam.
Sredi soiskatelej na zvanie glavnogo vozhaka okazalis' Simon, Andrej, a
takzhe Ioann, syn Zavedeev. Andreya v raschet ne brali: priznannyj kochevymi
bandami, on otpravilsya vesti podgotovku sredi nomadov. Muzh zhestkij i
upornyj, mnogie gody provedshij v pustyne u Ioanna, on znal pochti vseh
glavarej i, sdaetsya, posle Ioannovoj smerti stal ih duhovnym nastavnikom.
Kto znaet, ne on li sdelalsya spiritus movens vooruzhennogo zagovora; s ego
poyavleniem u nas nachalis' myatezhnye razgovory, a kogda vyyavilas' mysl' o
vosstanii, Andrej chasten'ko i podolgu gde-to propadal, poyavlyalsya izredka,
budto proveryaya, kak obstoyat dela s voennoj podgotovkoj.
Nadobno priznat', ego deyatel'nost' prinesla obil'nye vshody, kogda
doshlo do otkrytogo vystupleniya: pod ego nachalom dejstvovali samye
muzhestvennye zagovorshchiki. Posle porazheniya ushel so svoimi otryadami i bol'she
nikogda ne vernulsya k sem'e v Kapernaum. Vo vsyakom sluchae, on ne pogib. Vel
i drugie smuty, ego imya ne edinozhdy slyshali - imya shejha, chtimogo sred'
nomadov Aravijskoj pustyni.
Simon, vozhak osedlyh grupp, tozhe mog pretendovat' na obshchee rukovodstvo;
sredi rybakov, a oni sostavlyali bol'shinstvo v nashej obshchine, on byl pochitaem.
Samyj pervyj Iisusov uchenik, chelovek prostoj, dazhe ogranichennyj, on slepo
veril v bozhestvennoe ego naznachenie. Kak-to po sekretu priznalsya mne - bylo
emu videnie. Odnazhdy vecherom vmeste s Ioannom i Iakovom oni oberegali pokoj
uchitelya, kotoryj sovershal vechernyuyu molitvu, po obyknoveniyu, sub coelo {Pod
otkrytym nebom (lat.).}. Gluhoj noch'yu Simon uvidel (Ioann i Iakov zasnuli)
svet, a v nem Moiseya i Iliyu, nakazavshih emu slushat'sya ravvi. Togda-to on i
uveroval, chto Iisus - ozhidaemyj messiya.
Ioann obladal umom yasnym i prozorlivym, samyj molodoj sredi starejshin,
ne pretendoval na verhovnoe rukovodstvo. Iisus lyubil ego dazhe bol'she, chem
dobryaka Simona. YUnoshu strojnogo, priyatnogo likom, Ioanna lyubili vse -
devushki, matrony i stepennye muzhi. Sredi lyudej nizkogo zvaniya redko
vstrechayutsya chuvstva, stol' obychnye u ellinskoj i rimskoj aristokratii, no i
u lyudej prostyh istinnaya krasota vyzyvaet voshishchenie, i nevazhno, devushka li
eyu nadelena ili yunosha.
Ioann nosil svoyu krasu s delikatnym obayaniem i ne zloupotreblyal eyu - on
byl iz istovyh hasidim; ego vse balovali, i - o divo! - eto nichut' ne
isportilo nrav yunoshi, v poluchenii zhe vysokoj dolzhnosti moglo pomoch'. Molozhe
menya na dva-tri goda, intelligentnyj ot prirody i shchedro eyu odarennyj - vedi
on svoj rod ot monarhov, umelym povedeniem poluchil by nebol'shoe carstvo, -
on trezvo ocenival svoi preimushchestva, daby ne spotykat'sya na koldobinah
budnej; izyashchestvo, odnako, otnyud' ne sposobstvovalo politicheskoj kar'ere, k
chemu, vprochem, Ioann vovse ne stremilsya i ne zayavlyal nikakih prityazanij.
Brat ego Iakov, nekrasivyj oblikom, no bystrogo uma, ne bez osnovanij
rasschityval: vozvysitsya Ioann, i on, Iakov, dob'etsya znachitel'nyh pochestej,
i posemu usilenno domogalsya Ioannova vydvizheniya protiv Simonova, dovodya
Iisusa do polnogo otchayaniya: ved' Simon, vernyj kak sobaka, po syu poru
schitalsya glavnym v obshchine, a tochnee - pravoj rukoj uchitelya.
Iisus ponachalu otdelyvalsya ot namekov Iakova molchaniem, chto voobshche
svojstvenno bylo ego nature, kogda rech' shla o delah brennyh, ne kasavshihsya
ego moral'nogo ucheniya, o politike zhe voobshche vyskazyvalsya neopredelenno.
30. Odnazhdy, k primeru, s lukavstvom pristupili k nemu: pozvolitel'no
li iudeyu platit' podushnuyu podat' kesaryu, - a voprosil odin iz licemernyh
soferim, chto v yuridicheskoj sofistike ne ustupayut rimskim kazuistam; Iisus
slovno by ne primetil lovushki; skazhi on - nepozvolitel'no, tut zhe ego
kliknuli by kramol'nikom. Razgovor sostoyalsya na gorodskoj rynochnoj ploshchadi v
storone Gadarinskoj, v tolpe zevak, gorodishko sej napolovinu grecheskij, i
soglyadataev zdes' vodilos' bol'she, chem bloh na hrebtine u osla; tak vot,
skazhi uchitel', pozvolitel'no-de, i tolpa, koej nenavistna byla
nespravedlivaya i pozornaya podat', vozroptala by nezamedlitel'no. Vozmozhno,
ravvi vovse ne dumal o posledstviyah otveta, prosto naitie gonimogo
podskazalo emu slova, poistine dostojnye Sokrata. Velel podat' rimskij
denarij i, pokazav izobrazhenie Tiberiya, sprosil: ch'e sie izobrazhenie?
Kesarevo, otvetili emu. A kakoj monetoj platyat podat' vo hrame, iudejskoj
ili tirskoj? Vse edino, otvetili emu. Otchego zhe sie? Na teh monetah net
izobrazhenij ni cheloveka, ni veshchi, zapreshchennyh gospodom. Tak vot: otdavajte
kesarevo kesaryu, a bozhie bogu, - skazal Iisus i, vernuv denarij, stal
skazyvat' odnu iz svoih pritchej sovsem na druguyu temu.
Primerno takim zhe sposobom uchitel' usmiryal nashi spory kasatel'no
glavnogo rukovodstva - po mere rosta myatezhnogo otryada vopros treboval
nemedlennogo resheniya.
31. Pomnitsya, odnazhdy vecherom snova razgorelsya spor o pervenstve i
kto-to vykriknul moe imya, do teh por umalchivaemoe; hotya ya, bessporno, na
golovu prevyshal vseh kandidatov, odnako nikogda ne predlagal uslug cherez
svoih prispeshnikov. Iz ponyatnyh soobrazhenij ya storonilsya vsego i vyzhidal,
kogda prob'et moj chas; tebe ne nado ob®yasnyat' - ni malejshej sklonnosti k
voennoj sluzhbe u menya ne nablyudalos', a bol'shinstvo vozhakov pochitaet svoim
svyashchennym dolgom mahat' mechom, po moemu zhe mneniyu, sie - poslednee delo dlya
stratega.
Zdes', na Vostoke, kak, vprochem, i u drugih narodov, voennoe iskusstvo
kak takovoe ne bylo izvestno, muzhestvennyj rubaka soshel by za horoshego
voenachal'nika, srazhajsya on v pervyh ryadah, pravda, imenno eto chasto reshalo
ishod boya v tu li, druguyu li storonu. Rimlyane, mezhdu prochim, pokorili ves'
mir, ibo tshchatel'no razrabotali teoriyu strategii i taktiki. Inoe delo, osnovy
ee pozaimstvovali u tvoih predkov, punijcev - kupecheskogo naroda, vozhdi
koego Gamil'kar Barka i ego syn Gannibal vveli v bessmyslennye poboishcha
element rascheta i kal'kulyacii, podkrepili ih naukoj voennogo geniya velikogo
makedonca. Delovoj podhod k srazheniyu ne chuzhd i mne, kupcu, odnako, izuchiv
istoriyu Karfagena i ego konec, ya ubedilsya: kazhdyj chelovek pust' po
vozmozhnosti derzhitsya svoej delyanki i ne suetsya v chuzhoj ogorod. K tomu zhe ne
nadobno zabyvat': trofei beret soldat, a bogateet postavshchik.
32. Obespokoennyj ssorami da razdorami, ya reshil ispech' dvuh baranov na
odnom ognishche - zamirit' svaru i ostavit' svoyu osobu v teni. A posemu
podnyalsya i skazal:
- Ostavim spory, vse my ravny pred gospodom nashim. Dolzhnosti podelili,
kazhdyj poluchil po sposobnostyam, a ne po starshinstvu. Ustanovlen sovet, i
golos dvenadcati imeet takoj zhe ves, kak i odin, - vse budem reshat' soobshcha:
podderzhanie poryadka, snabzhenie, voennye dela, poka gospod' bog nash ne
ukazhet: sej est' tot, kto voz'met reshenie nashej zemnoj sud'by na svoi
ramena. Byt' mozhet, gospod' ukazhet nam izbrannika glasom narodnym, kogda
sberet voinstvo, vozmozhno, yavitsya angel, kogda prob'et chas. YA zhe otkazyvayus'
providet' sud'bu i proshu ne nazyvat' bole moego imeni.
33. Vyslushav menya, Iisus, dosele bezmolvnyj, skazal:
- Kto ishchet byt' sil'nym, budet unizhen. Byli velikie cari i vlastiteli,
a chto posle nih ostalos'? Prah tol'ko. Ischezli egipetskie faraony, pogibli
monarhi vavilonskie i persidskie.
Rasseyalsya rod Davidov, zahirelo plemya Hasmoneevo, opozoril sebya dom
Irodov.
Gore kesaryam, gore monarham, gore caryam, gore vsem, kto alkaet vlasti,
a ne sluzhit gospodu.
Kak zhe hotite, daby vocarilas' spravedlivost' i carstvo nebesnoe, ezhli
segodnya torgi uchinili - kto budet glavnyj mezh vami?
Smushchennye, pristyzhennye, vse zamolkli, Iisus vzglyanul na menya laskovo,
no nichego bole ne skazal i udalilsya pod sen' derev v sadu, gde my sideli, i
molchal do samoj nochi. Sporshchiki nachali tihon'ko opravdyvat'sya - nikto,
deskat', i ne pomyslil vlast' vozymet', prosto nadobno zhe rukovodstvovat'
sovetom, na chto ya predlozhil: vsyakij raz po ocheredi vybirat' rukovoditelya, na
sessiyu li, na odin li den', a chto do stratega, koli sud'ba, to bish'
providenie, ne reshit inache, izberem ego sobraniem vseh starejshin, sotnikov i
nachal'nikov otryadov.
Tak vse i ostalos' po-prezhnemu, besspornym vliyaniem pol'zovalis' Simon,
Iakov i Ioann, ya zhe pomen'she govoril i pobol'she delal.
Torgovlyu voennym snaryazheniem v te sroki zapretili, odnako na skladah
nashej firmy, podvizavshejsya na voennyh postavkah, hvatalo vsyakogo oruzhiya. YA
poruchil vtajne, bez vsyakih ogranichenij prodavat' pred®yavitelyam tablichek so
stilizovannym inicialom "S" krivye nozhi - sica, pryamye korotkie mechi, chto
legko ukryt' pod plashchom, nakonechniki k strelam i kop'yam. Plavil'ni, kuzni i
oruzhejnye masterskie v Damaske rabotali dnem i noch'yu, vypolnyaya zakazy
palestinskih optovyh skladov. Dlya vidimosti ya poluchil u sirijskogo legata
Vitelliya zakaz na bol'shie postavki oruzhiya legionu XII (Fulminata
{Molniepodobnyj (lat.).}) i predostavil emu kredit na dva goda. Nesmotrya na
l'gotnyj kredit, ya s lihvoj vozmestil ubytki moego filiala, ibo Vitellij,
grabitel', kak i vse rimlyane, zakazchikom byl solidnym. Za solidnye den'gi on
poluchil i luchshij v mire tovar: damasskie manufaktury pushche glaza beregli
tajnu osoboj zakalki metalla, ne bylo im ravnyh v proizvodstve oruzhiya i
nastupatel'nogo i oboronitel'nogo.
Nashi emissary pokupali oruzhie na sirijskih skladah optom, nebol'shimi
partiyami, opasnee vsego provezti oruzhie kontrabandoj cherez granicu; vtajne
vezli ne iz-za poshliny - boyalis', ne nastorozhit' by publika-nov-donositelej.
Perepravlyali oruzhie cherez neskol'ko granic - dlya bezopasnosti vybrali dorogi
pustynyami v Trahone i Batanee, gde kazhdyj vtoroj zhitel' promyshlyal sim
protivozakonnym remeslom.
34. Zanimalsya ya i proviantom, nakanune vystupleniya v prazdnik pashi
velel udvoit' kolichestvo lavok i lotkov na sklonah Eleonskoj gory nedaleche
Ierusalima, gde naznachalsya sbornyj punkt. Ezhegodno k prazdniku i
palomnichestvu v Iudee zagotavlivali tysyachi min zerna, muki, sushenyh fruktov,
solenoj ryby, a takzhe celye stala domashnih zhivotnyh i pticy, na sej raz ya
lish' predupredil kladovshchikov naschet optovyh zakupok s sootvetstvuyushchej
skidkoj dlya lyudej s tablichkoj. Ne stoit poyasnenij - moi lichnye interesy
nichut' ne postradali.
Vse chleny soveta byli ne menee aktivny. Desyatki agitatorov gotovili k
vystupleniyu obshchiny nashih storonnikov v derevnyah i otryady kochevnikov,
soobshchali paroli i opoznavatel'nye znaki. V Galilee, Iudee i pri-iordanskih
zemlyah podnyalsya takoj shum, chto nastorozhilis' chinovniki i soglyadatai, no v
sroki tradicionnogo palomnichestva i vseobshchego peredvizheniya naroda zagovor
otkryt' ne udalos'.
35. Rimlyane, kak tebe vedomo, nikogda ne meshalis' v religioznye dela
pokorennyh stran i dazhe otnosilis' k nim s uvazheniem, za redkimi
isklyucheniyami, dostojnymi poricaniya, kogda praviteli otdel'nyh provincij
narushali obshchie ustanovleniya. Takie isklyucheniya chasten'ko kasalis' religii
iudeev eshche i potomu, chto oni osobenno ortodoksal'ny i ne dopuskali simbioza
svoego boga s drugimi bozhestvami. A kto iz pobeditelej s legkim serdcem
priznaet unizhenie sobstvennogo panteona?
I vse zhe rimlyane nikogda ne chinili prepyatstvij v massovyh religioznyh
prazdnovaniyah, hotya sluchalis' i narusheniya obshchestvennogo poryadka. Konflikty
vspyhivali lish' v redkih sluchayah, kogda imperskaya sistema, trebuya
vernopoddannichestva, shlestyvalas' s rigoricheskimi zapretami Tory i
vynuzhdala iudeev vsemerno zashchishchat' svoi obychai.
Tak v svoe vremya Irod Velikij potreboval prinesti klyatvu vernosti sebe
i Avgustu. Poveleniyu semu vosprotivilis' vse: farisei, nastroennye slavnym
ravvinom SHamaem, essei vseh ottenkov vmeste so svoim prorokom Manahemom,
koego mozhno schitat' predshestvennikom Ioanna. V obshchem, protiv klyatvy vosstalo
pochti pyatnadcat' tysyach predannyh YAhve, i Irod - vlastelin, zhestokij despot i
nasil'nik - ne vozdal za sej otkaz, posledoval lish' nebol'shoj denezhnyj
shtraf.
V pravlenie togo zhe Iroda - zaslug v utverzhdenii kul'ta YAhve na ego
schetu ne bole, nezheli pozornyh deyanij, - imel mesto ves'ma vyrazitel'nyj
epizod: Irod, idumeyanin i neofit, a zaodno i storonnik ellinizacii svoego
gosudarstva, ne ponimal ili ne zhelal ponyat' mnogih nakazov Tory,
protivorechashchih greko-rimskoj kul'ture. Otstroiv hram gospoden', ukrasil ego
s velikoj pyshnost'yu, no iudei prinyali ego deyanie s nedoveriem, i, kak
vyyasnilos', ne bez osnovanij: car' velel vodruzit' nad bol'shimi vratami
hrama (sanctuarium sanctissimum {Svyataya svyatyh (lat.).}) bol'shogo zolotogo
orla, vidno, v kachestve svoego votum {Prinoshenie (lat.).}.
Sam dar, izobrazhayushchij zhivoe tvorenie, narushal bozhiyu zapoved' iz tret'ej
knigi Moiseevoj:
Ne delajte sebe kumirov
i izvayanij, i stolbov ne stav'te u sebya,
i kamnej s izobrazheniyami
ne kladite v zemle vashej,
chtoby klanyat'sya pred nimi;
ibo YA Gospod', Bog vash.
V dovershenie bedy orel schitaetsya tvoreniem nechistym, podobno yastrebu,
sove, lebedyu, caple, zhuravlyu, voronu, sojke, udodu i mnogim drugim pticam. A
uzh orel nad vhodom v svyatilishche - bogohul'stvo vdvojne. Pervosvyashchennik Mattiya
ne protivilsya iz trusosti, ibo, stol' svedushchij v Pisanii, prekrasno ponimal,
skol' nedopustim podobnyj dar, k tomu zhe otlichalsya rigorizmom, chemu primerom
sleduyushchij sluchaj.
Odnazhdy noch'yu, v kanun postnogo dnya, emu prisnilos', chto
sozhitel'stvoval s zhenoj, sluchilas' pollyuciya, Mattiya poteryal chistotu, onaya zhe
obyazatel'na dlya svyashchennika, voznosyashchego vsesozhzhenie gospodu. Po ego pros'be
v tot den' naznachili inogo pervosvyashchennika, Iosifa, syna Ellemova.
Pedant v melochah, Mattiya uklonilsya, kak tol'ko poshlo do principov, na
strazhu zakona stali dvoe vliyatel'nyh fariseev - Iuda, syn Sarifa, i Mattiya,
syn Mergalota, pochitaemye vsem ierusalimskim lyudom. Oni i vozmutili tolpu: v
polden' lyudi vorvalis' v hram, sorvali orla s vrat i izrubili ego na kuski.
Razumeetsya, konchilos' stolknoveniem s vojskom, v plen vzyali chetyre sotni
molodyh lyudej. Irod prikazal szhech' vseh zhiv'em za oskorblenie ego
velichestva, no delo etim ne oboshlos'. Posle smerti Iroda narod, oplakivayushchij
Iudu, Mattiyu i chetyresta muchenikov, chej pepel ne byl pogreben s nadlezhashchimi
pochestyami, zateyal v prazdnik pashi smutu (pravil stranoj Irodov naslednik
Arhelaj), pogiblo tri ty shchi lyudej, i vse po milosti Arhelaya, onyj s perepugu
brosil na piligrimov armiyu, ne bez osnovanij opasayas' uzhe ne smuty, a
vosstaniya.
Primery tomu beschislenny, vazhno odno: lyubaya akciya, prednamerennaya ili
sluchajnaya, napravlennaya protiv religioznyh iudejskih obychaev, mogla privesti
k vzryvu. Prokuratory i legaty, dazhe stol' vrazhdebnye Iudee, kak Pontij
Pilat, ispytavshij, chego stoit igrat' s ognem, prekrasno ponimali, chem grozit
provokaciya. V nachale svoego pravleniya Pilat dvazhdy ssorilsya s iudeyami;
preduprezhdennyj legatom Sirii Vitelliem, on ne zadeval bol'she religioznyh
chuvstv naseleniya.
Podobnuyu zhe vzryvoopasnuyu situaciyu sozdal bezumec Kaligula, prikazav
vodruzit' svoe zolotoe izvayanie v Ierusalimskom hrame. CHut' ne doshlo do
narodnogo vosstaniya protiv rimlyan, i krovoprolitie udalos' predotvratit'
tol'ko staraniyami togdashnego legata Sirii Publiya Petroniya; riskuya zhizn'yu, on
ottyagival vypolnenie bezumnogo prikaza, poka kesar' Gaj Kaligula
sobstvennoruchnym pis'mom ne prikazal Petroniyu pokonchit' s soboj. K schast'yu,
smert' vovremya nastigla tirana, do polucheniya pis'ma Petroniem - tak legat
izbezhal ispolneniya pervogo i drugogo prikazov.
Na fone takih istoricheskih primerov u tebya moglo by slozhit'sya lozhnoe
predstavlenie o podgotovke k vosstaniyu, o sile nashego dvizheniya i znachenii
dal'nejshih sobytij. Nashe dvizhenie, esli voobshche tak sleduet imenovat' ego, ne
bylo shirokim dazhe v masshtabah stol' nebol'shoj strany, kak Palestina,
postoyanstvovavshej v otchayannyh myatezhah, a potomu ne primus' za opisanie
podgotovki, tem bole namerevalsya rasskazat', predal li ya Iisusa, i ty mozhesh'
podumat', otvlekayus'-de namerenno, lish' by zatemnit' delo melkimi
otstupleniyami i otgovorit'sya pobasenkami. A ya, naprotiv, hot' formal'no i
postavil pod somnenie samo obvinenie, podrobno prorisovyvayu fon i dlya
ischerpyvayushchego otveta, ibo priklyuchivsheesya slishkom slozhno, daby otvetit'
odnoznachno - ved' prosty lish' fakty i nikogda ne prosty ih prichiny.
36. Tak vot: Iisus vel sebya k koncu vsej istorii svoeobychno i
dvusmyslenno - budto podmenili cheloveka. Propovedi skazyval voinstvennye,
chut' li ne revolyucionnye, ne huzhe Ioanna gromil saddukeev i bogachej, a
vozveshchaya skoryj den' prishestviya bozh'ej spravedlivosti, grozilsya, pominaya o
kare, o velikom plache i skrezhete zubovnom teh, kto budut proklyaty i vverzheny
v ogn' vechnyj. Privedu inye iz ego filippik - ya lish' divu davalsya, skol'
peremenilsya etot chelovek. Vot nekotorye sentencii:
YA brosil ogon' v mir, i vot ya ohranyayu ego, poka ne vospylaet.
Blazhen tot lev, kotorogo s®est chelovek, ibo lev vojdet v cheloveka, i
proklyat tot chelovek, koego pozhret lev, ibo lev stanet chelovekom.
Mozhet byt', lyudi dumayut, chto ya prishel brosit' mir v mir, a ya govoryu vam
- prishel brosit' na zemlyu ogon' i vojnu...
Pomnish', nekogda Iisus prorochil greshnikam lish' ischeznovenie vo mrake
vechnosti, i ucheniki ne pugalis' ego slov; nyne vpechatlyayushchaya kartina adovyh
muk, ne chuzhdaya narodnym verovaniyam, vselyala uzhas i vse zhe vyzyvala u
veruyushchih udovletvorenie.
A na tajnyh nashih sobraniyah vo vsyakoe vremya on molchal, ne otklikalsya na
spory, slovno boyalsya chego lishit'sya. Sredi nas on byl simvolom Istinno
Sushchego, dela zemnye ne kasalis' do nego, i vse-taki svoim prisutstviem kak
by sankcioniroval nashi reshenii.
Ego tem bolee uvazhali, chto v otreshennosti svoej on ne sovershal oshibok.
Vse ozhidali i verili: Iisus okazhet svoyu silu, kogda prob'et chas. Dazhe ya ne
podozreval, skol' muchitel'no Iisus nespokoen byl duhom, kolebalsya, otdat'sya
li vole narodnoj. V Galilee vesnoj onogo goda ravvi edinstvennyj providel,
ili, vernee, znal: nadezhdy, vozlagaemye na nego, ne opravdayutsya.
37. V Ierusalim s Iisusom prishlo ne mnogo. Sochineniya o zhizni Iisusa
(vyskazyvalsya na ih schet ne edinozhdy) ob etom soobshchayut dostoverno: nas
privetstvovali tolpy posvyashchennyh v tajnu - nazovem ih tak. Pal'movye vetvi o
semi listah, uslovnyj znak nashego soyuza, kolyhalis' po obeim storonam
dorogi. Stolichnyj plebs, nastroennyj ko vsemu na svete ves'ma skepticheski,
uslyhav tysyachnyj klich: osanna! - priznal v Iisuse uchitelya i chudotvorca.
Slava ego, govorya bespristrastno, edva dokatilas' do Ierusalima, no vse zhe,
po razumeniyu stolichnogo prostonarod'ya, sej provincial'noj osobe nadlezhalo
okazat' pochtenie, daby ne obidet' sootchichej, vstrechavshih etogo cheloveka s
entuziazmom. U menya golova zakruzhilas': u nas uzhe desyatki tysyach storonnikov!
Tak semilistye opoznavatel'nye pal'movye vetvi sygrali zluyu shutku -
semikratno uvelichili nashi sily v moih glazah. Likuyushchim krikam ne bylo konca,
da nadobno priznat', tak vstrechali mnogih chudotvorcev. Sbrod likoval pri
vide lyubogo shestviya, osoblivo kogda pribyval kakoj-nibud' vliyatel'nyj
provincial'nyj nachal'nik, bud' on hot' pustym mestom v delah religioznyh.
Ne bylo konca vostorgam pri torzhestvennyh v®ezdah delegacij ot
zamorskih obshchin - iz Rima, Aleksandrii, Afin, Korinfa i drugih gorodov
imperii. Vostorg ohvatyval tolpy pri vide vavilonyan, vezshih platu za
svyashchennuyu zhertvu pod tysyachnoj strazhej konnyh nomadov, s dikim gikan'em
potryasavshih kop'yami.
Iisus prinyal privetstviya sderzhanno, s dostoinstvom, no v glazah blesnul
nesvojstvennyj emu ogon'. Ulybalsya i otvechal kak posvyashchennyj, koemu vedomo,
chto ot nego zhdut. I emu bylo sejchas nevdomek: vzyav na sebya neposil'nuyu rol',
ploho ee sygraet i upustit druguyu rol', bolee emu svojstvennuyu, kakuyu mog by
ispolnit' horosho. Posledstviya skazyvayutsya i segodnya - beskonechnoe mnozhestvo
sekt porozhdeno nesistematizirovannym ucheniem.
My ne ostalis' v gorode i, podobno drugim piligrimam, raspolozhilis' za
gorodskimi stenami na gore Eleon-skoj, v dome, skoree ville, klienta nashej
firmy. Hozyain postoyanno prozhival v Ierusalime, zdes' zhe naladil hozyajstvo s
olivkovoj davil'nej - tak odnoj streloj ubil dvuh kuropatok: vygodno
pomestil kapital i provodil kanikuly vdali ot gorodskoj duhoty.
Vokrug doma raskinulsya sad v rimskom stile, okruzhennyj zhivoj
kiparisovoj izgorod'yu. Figovye dereva, olivy, tamarisk i kiparisy,
vinogradnye lozy, v'yushchiesya po derevyannoj reshetke vdol' allei, oberegali
prohladu i tishinu. V nebol'shoj prud zimoj stekali gornye ruch'i. Dve
karlikovye pal'my, dikovina v rezkom ierusalimskom klimate, sklonyali k samoj
vode shirokie list'ya, osenyaya kamennuyu skam'yu na beregu.
38. Do prazdnika ostavalos' eshche vosem' dnej, a vsya gora i sosednie
holmy rascvetilis' shatrami raznoj formy i okraski. Vydelyalis' chernye shatry
kochevnikov. Dnem vozhaki yavlyalis' k Iisusu s vizitami, v soprovozhdenii lichnoj
ohrany - otchayannye golovorezy, molchalivye, s zagadochnymi licami. Na pervyj
vzglyad malo chem otlichavshiesya ot arabov, oni veli rodoslovnuyu ot kolen
izrailevyh Gada, Ruvima i Menassii, sohranili patriarhal'nyj stroj i
tradicii ishoda iz Egipta. Gospodstvo Rima i mestnyh carej priznavali lish'
de nomine {Nominal'no (lat.).}, vyplachivaya, a to i ne vyplachivaya, nebol'shuyu
podat' v zavisimosti ot togo, skol' dolgo pasli svoi stada na odnom meste.
Po kochevym putyam cherez pustyni, v stychkah i zamireniyah s arabskimi
pobratimami, oni dobiralis' do samogo Vavilona i na poberezh'e okeana, no
uporno vozvrashchalis' v zaiordanskie kraya, na rodinu. Byl to narod
voinstvennyj, zakalennyj, postoyanno voeval svoim obychaem, po-razbojnich'i,
ohotno nanimalsya v voinskuyu sluzhbu k lyubomu, kto v etih zemlyah srazhalsya:
rimlyanam, parfyanam ili nabateyam.
|tih soyuznikov i privel k nam Andrej.
39. Vecherom v peristile nashego doma sostoyalsya sovet s uchastiem samyh
pochtennyh shejhov. Ne zvali nachal'nikov osedlyh zagovorshchikov iz Galilei i
Perei - ih otryady, organizovannye po rimskomu obrazcu v kogorty, centurii i
manipuly, poluchili by instrukcii pozzhe. S nomadami inoe delo - u nih kazhdyj
shejh, udel'nyj gospodin svoej bandy, ne priznaval inoj vlasti, krome svoej.
Boevye kachestva sopernichali s gordost'yu, a v ih vere, predannoj i goryachej,
vsegda skvozilo chto-to yazycheskoe.
Sobralos' chelovek desyat' - vozhdi plemen, muzhi krepkie i strojnye,
slovno kedry Livana, v belyh burnusah, obveshannye amuletami. Zapyast'ya i
lodyzhki ukrasheny zolotymi brasletami, za pazuhoj - krivoj nozh (sica), koim
vladeyut prevoshodno. Ot lyudej osedlyh oni vygodno otlichalis' gordoj
sderzhannost'yu; kogda rasselis' vdol' sten na podushkah, dolgoe vremya tishinu
narushalo lish' pozvyakivan'e brasletov i amuletov. Molcha vzglyanuli na Iisusa,
kogda voshel, s dostoinstvom privetstvovali ego, prilozhiv ladon' k grudi i ko
lbu. Iisus otvetil nakloneniem golovy; zadumchivyj, slovno dushoj byl daleko,
- vozmozhno, molilsya. |to proizvelo bol'shoe vpechatlenie na kochevnikov,
vprochem, i na nas, hot' my i poprivykli k zamknutosti uchitelya. Na lice ego
chitalos' - nastupil reshayushchij chas.
YA pozabotilsya o skromnoj trapeze iz pechenoj baraniny, ryby i lepeshek,
iz lakomstv - nemnogo sladkogo pechen'ya i sushenyh fruktov. Na kazhdom stolike
amfory s vinom i vodoj.
Pered vecherej Iisus prochital molitvu kadish o prishestvii carstva bozhiya.
YA uzhe privodil ee, sejchas napomnyu lish': molitva starshe istorii Izrailya
i vedetsya ot egipetskogo gimna Osirisu. V moem sobranii est' papirus s etim
gimnom, a spisok otnesen aleksandrijskimi antikvarami k periodu dinastii
Ramessidov. Molitva kadish ne vhodila v zakonopolozhnyj sostav Svyashchennogo
pisaniya i sohranilas' lish' v nekotoryh essejskih obshchinah. Slova moleniya
prozvuchali boevym prizyvom, vse proniklis' nadezhdoj.
My toroplivo eli i pili, daby poskoree pristupit' k delu. Lish' Iisus,
bezmolvnyj i zamknutyj, vremya ot vremeni otlamyval kusochek opresnoka i
podnosil ko rtu, budto voznosil zhertvu. V konce trapezy skazal propoved',
podbiraya recheniya iz Knig Prorokov.
Ibo vot, pridet den',
pylayushchij kak pech';
togda vse nadmennye
i postupayushchie nechestivo
budut kak soloma,
i popalit ih gryadushchij den',
govorit Gospod' Savaof,
tak chto ne ostavit u nih
ni kornya, ni vetvej.
A dlya vas, blagogoveyushchie
pred imenem Moim,
vzojdet Solnce pravdy
i iscelenie v luchah Ego,
i vy vyjdete i vzygraete,
kak tel'cy upitannye;
(tak zapisano u proroka Malahii)
I budete popirat' nechestivyh,
ibo oni budut prahom pod stopami nog vashih
v tot den', kotoryj YA sodelayu,
govorit Gospod' Savaof.
Vot YA posylayu Angela Moego,
i on prigotovit put' predo Mnoyu,
i vnezapno pridet v hram Svoj Gospod',
Kotorogo vy ishchete,
i Angel zaveta, Kotorogo vy zhelaete;
vot, On idet, govorit Gospod' Savaof...
Verolomno postupaet Iuda,
i merzost' sovershaetsya v Izraile
i v Ierusalime;
ibo unizil Iuda svyatynyu Gospodnyu...
I togo, kto delaet eto,
istrebit Gospod' iz shatrov Iakovlevyh
bdyashchego na strazhe i otvechayushchego,
i prinosyashchego zhertvu
Gospodu Savaofu...
Glavy ego sudyat za podarki,
i svyashchenniki ego uchat za platu,
i proroki ego predveshchayut za den'gi...
...zajdet solnce nad prorokami,
i potemneet den' nad nimi.
A ya ispolnen
sily Duha Gospodnya,
pravoty i tverdosti,
chtoby vyskazat' Iakovu
prestuplenie ego...
Gospodi!
po vsej pravde Tvoej
da otvratitsya gnev Tvoj
i negodovanie Tvoe
ot grada Tvoego, Ierusalima,
ot svyatoj gory Tvoej;
ibo za grehi nashi
i bezzakoniya otcov nashih
Ierusalim i narod Tvoj v poruganii
u vseh, okruzhayushchih nas.
I nyne uslysh', Bozhe nash,
molitvu raba tvoego
i molenie ego,
i vozzri svetlym licem Tvoim
na opustoshennoe svyatilishche Tvoe...
Gospodi, uslyshi!
Gospodi, prosti!
Gospodi, vnemli i sovershi,
ne umedli radi Tebya Samogo,
Bozhe moj,
ibo Tvoe imya
narecheno na gorode Tvoem
i na narode Tvoem.
Poslednyaya strastnaya apostrofa vzvolnovala vseh, osobenno shejhov, posle
kazhdogo akcentirovannogo stiha oni horom povtoryali: amin'! amin'! - pridavaya
molitve groznoe i torzhestvennoe zvuchanie.
Iisus poblednel, izmuchennyj dolgim chteniem prishedshih na pamyat' strof.
Hotel odinochestva, ego nikto ne uderzhival, kogda vyshel v sad; vse ponimali:
negozhe svyatomu cheloveku brat' uchastie v sovete, cel' koego - krovoprolitie.
40. Posle uhoda ravvi nastupila tishina, no totchas vse zagovorili
odnovremenno i nachalis' debaty, nachalo koim polozhil ya v kachestve hozyaina.
Ne skroyu, otlichilsya osobennym krasnorechiem, togda-to i primetili moe
bol'shoe uchastie v podgotovke zadumannogo, slushali tem ohotnee, chto ne
vydaval prityazanij na vedushchuyu rol', kak inye, i vse otneslis' ko mne s
priyazniyu. K tomu zhe ya mnogoe, dazhe v melochah, znal o rimskoj voennoj
organizacii i del'no vyskazalsya v voprosah pervostepennoj vazhnosti.
Prezhde vsego obsudili dislokaciyu nashih sil v roshchah i sadah na Eleonskoj
gore, mesta dostavalo, chtoby vse sily sosredotochit' nepodaleku. YA predlozhil
kartu, goru razdelili na sektory, uchityvaya naibolee vygodnyj boevoj poryadok
otryadov, spiskom podgotovlennyh zagodya.
S etoj chast'yu plana upravilis' otnositel'no legko, gorazdo huzhe bylo so
strategiej, o koej ya ne imel ni malejshego ponyatiya i mog polozhit'sya lish' na
svoj zdravyj smysl. Molcha slushal vystupleniya voenachal'nikov, i po mere togo,
kak vyrisovyvalsya hod dejstvij, menya nachalo odolevat' bespokojstvo.
Preimushchestva cheloveka umnogo, govorit Gegesij iz Magnesii, zaklyuchayutsya
v tom, chto on ne stol'ko vybiraet dobroe, skol'ko izbegaet zlogo. Pylkie
nomady trebovali prezhde vsego vyrezat' pod koren' rimskij garnizon. Takoj
shag srazu postavil by protiv nas vsyu voennuyu moshch' imperii.
Pravda, na zemle Iudei prokurator imel v svoem rasporyazhenii vsego okolo
treh tysyach naemnyh vojsk, no edva li Agrippa otkazhetsya pomoch' rimlyanam, a v
ego armii naschityvalos' okolo pyati tysyach voinov. Nedaleko v Sirii
kvartiroval legion XII Fulminata, ego mogli ukrepit' vspomogatel'nymi
vojskami iz sosednih carstv. Po moim predvaritel'nym podschetam, za ves'ma
korotkoe vremya protiv nas moglo okazat'sya pochti dvadcat' pyat' tysyach horosho
obuchennyh soldat.
YA ob®yavil o svoih podschetah i potreboval: poka ne reshim vnutrennih del,
nel'zya vvyazyvat'sya v vojnu s Rimom. Andrej vozrazil: chto znachat dvadcat'
pyat' tysyach yazychnikov i goim, kogda svyashchennyj mech gospoden' s nami.
- Ne uboimsya i dvuhsot pyatidesyati tysyach, - ubezhdal on. - Podnimetsya lyud
i vse poraboshchennye narody Sirii. Ne skazano li u proroka Valaama:
...i vosstaet zhezl ot Izrailya,
i razit knyazej Moava,
i sokrushaet vseh synov Sifovyh.
Razve messiya ne v silah vyzvat' nebesnoe voinstvo, daby porazit' vragov
gospoda nashego?
Gromkimi krikami odobrili sobravshiesya Andreevy slova, a menya ukorili v
trusosti i neverii.
- Ne trusost' i neverie rukovodyat mnoj, - snova vmeshalsya ya, - a zdravyj
smysl. Pust' stanetsya, kak vy poreshite, hochu odnogo: znajte, chto nas zhdet,
reshis' my posyagnut' na imperiyu. Moshch' gospoda voinstv angel'skih neizmerima,
odnako Moisej, muzh bozhij, snachala pokoril Sigona i Oga, carej amorrejskih,
posle madiamskih, v zemlyu zhe obetovannuyu voshel ne on, a Iisus Navin.
Skazyvayu li ya - delajte tak i ne delajte etak? Net, vershite lish' neizbezhnoe,
a neizbezhno nyne, daby narod vzyal vlast', ovladel hramom, skinul
svyashchennikov-uzurpatorov, nizverg saddukeev i ustanovil spravedlivost'. Nikto
ne v silah zhat' edinovremenno yachmen' i pshenicu, spervonachalu nadobno zhat',
chto sozrelo.
YA vyskazalsya priblizitel'no v takom duhe, hotya otnyud' ne byl uveren: a
ne prav li Andrej? Idei obshchestvennogo i narodnogo osvobozhdeniya mogli
podvignut' lyud na deyanie, prevyshayushchee sily chelovecheskie. Vseobshchaya
nerazberiha, a onuyu zateyat' spodruchno, mogla postavit' pod oruzhie sto ili
dazhe dvesti tysyach fanatikov-piligrimov - dovol'no podat' znak, kliknut' -
zashchitit', mol, veru otcov nadobno; pobedu zhe uderzhat' mozhet istinnyj voin,
polkovodec, messiya voinstvuyushchij, kogo predrekli proroki, i v nem nerazryvny
svyatost' i muzhestvo, vlastelin i mudrec, lev i lis.
Iisus zhe i po siyu poru ne proyavil polkovodcheskih talantov, naprotiv,
vsyacheski izbegal militarnyh sporov, ostavlyaya nam poreshit' vse naschet
vozmozhnyh voennyh dejstvij.
Uvy, sredi nas, muzhej voinstvennyh, ya ne videl prirozhdennogo stratega i
diktatora. Legko vz®yarit' tolpu, ona morskim priboem zatopit berega, vse
sokrushaya na svoem puti, no vesti lyudej v dolgoletnej osvoboditel'noj vojne -
delo mnogotrudnoe, prevyshayushchee voennye sposobnosti shejhov. Tak, bunt
Spartaka, nachatyj edva li ne sem'yudesyat'yu gladiatorami, pozharom klassovoj
bor'by ohvativshij polovinu Italii, Krase podavil bez osobyh usilij, a ved'
Spartak, etot frakijskij knyaz', nauchilsya voennomu iskusstvu u rimlyan, da i
muzhestva emu bylo ne zanimat'. Dumayu, ne padi on na pole brani i prodolzhaj
srazhat'sya v pervyh ryadah svoego vojska (oshibka, svojstvennaya geroyam!), vse
ravno ne dobilsya by polnogo uspeha. Raznye interesy inozemnyh i rimskih
nevol'nikov, osvobozhdennyh Spartakom i vvedennyh v boj, otsutstvie
teoreticheski obosnovannoj ideologii (ideya mshcheniya, svobody, ponimaemoj vsemi
po-raznomu, - eshche ne ideologiya) predopredelili porazhenie darovitogo
polkovodca. Lyudi vsegda zhazhdut svobody, da redko kogda razumeyut, svobody ot
chego i dlya chego.
Ustanovili chetkuyu i opredelennuyu cel' - iz prorokov pozaimstvovali, a
takzhe teokraticheskuyu strukturu budushchego ustrojstva soglasno bozh'ej
spravedlivosti, a do voennoj organizacii i otlazhennosti bylo dalekovato:
yavlyali my soboj prosto bandu izgoev, da k tomu zhe bez Spartaka. Odno delo -
glavar' pary soten zabiyak, i sovsem inoe - voenachal'nik mnogotysyachnoj armii,
bude takovaya u nas sberetsya.
Opyt postavshchika rimskoj armii podskazal mne: regulyarnuyu vojnu vesti
dolzhno, ezheli zabespechim tylovoe hozyajstvo i dobroe intendantstvo. Rimlyane
pokorili mir i oderzhivali pobedy neredko malymi silami nad desyat'-krat
sil'nejshim protivnikom, ne tol'ko primenyaya svoyu nesravnennuyu taktiku,
doprezh' vsego pretshchatel'no organizovav postavki i intendantskie sluzhby.
YA samolichno vzyalsya by obespechit' pyatidesyati- i dazhe stotysyachnuyu armiyu,
da nadobno ne menee dvuh-treh let i sootvetstvuyushchie kredity. Nashi zhe bezumcy
rvalis' voevat' s Rimom nemedlya, imeya v svoem aktive dvesti tysyach golodnyh
rtov, i to ves'ma problematichnyh, v raschet zhe mozhno vzyat' ne bolee treh
tysyach chelovek; nel'zya ne poschitat'sya i s tem, chto tolpa ostanetsya tolpoj,
kakie by dobrye namereniya ni pobudili ee dejstvovat'.
A kol' net opytnogo voenachal'nika, lyudi razbegutsya v pervom zhe
srazhenii. Na rubezhah imperii takih incidentov ne schest' bylo, i ya otlichno
ponimal, chem zakonchitsya eshche odno podobnoe vystuplenie. Vprochem, izvestnyj
tebe hod Iudejskoj vojny poyasnyaet moyu mysl': vystupi my protiv Rima,
priklyuchilos' by to zhe i s nami.
I eshche odno neotstupno muchilo i tesnilo menya: s nami li bozhie
zastupnichestvo i yavit li bog svoyu silu nam v pomoshch'?
I vo dni svoej yunosti ya ne byl stol' prost, kak moya bratiya, ne nadeyalsya
na nebesnoe voinstvo, chto sovershit brannye podvigi plechom k plechu s nashimi
fanatikami. Takogo ne byvalo ni pri Moisee, ni pri Iisuse Navine, no gospod'
vse zh vyvel Izrail' iz nevoli egipetskoj, vse zh potopil vojska faraonovy
bliz Vaal-Cefona, vse zh pred kiotom zaveta gospodnya ruhnuli steny Ierihona,
tak pochemu, myslil ya, ne podsobit gospod' i nam, ezheli Iisus poistine
predstatel', koego obeshchal YAhve. Odolet' rimlyan - tut nadobno chudo ratnoe,
tysyachekratno velikoe, nezhli izgnanie besov iz oderzhimogo, a napered vsego
moral'noe vozrozhdenie naroda. Zamet', dorogoj drug, kol' vse bedy bozh'im
poveleniem nastigli narod izrailev za nechestie ego, mog li sej narod
oderzhat' verh v ratnom deyanii, ne iskupiv rane grehov svoih. Nauka
essejskaya, koe-kogo iz fariseev, i samogo Iisusa, sporu net, vela k
ochishcheniyu, da blagochestie bylo lish' udelom maloj chasti naroda, i, tol'ko
svergnuv uzurpatorov-pervosvyashchennikov i svershiv religioznuyu i social'nuyu
reformu, vozymel by narod pravo na pomoshch' voinstva gospodnya.
Odnako zh popytajsya my realizovat' blaguyu cel', neuzheli bog ne ukrepit
nas? Ved' utverzhdaet zhe poet Kvint |nnij: spero, si speres quicquam
proedesse potis sunt {Pitayu nadezhdu, koli nadezhda mozhet pomoch' (lat.).}.
Inye, uvy, polagayut, nadezhda - mat' glupcov.
Smeknuv, chto i kak, ya predstavil voennomu sovetu svoi umstvovaniya, samo
soboj, bez poslednej versii: neverie v messiyu okazalos' by gibel'no dlya
zagovora. Nu a chto Iisus - messiya istinnyj, nikto ne usomnilsya, tak semu i
nadlezhit ostat'sya, dokole sama sud'ba ne reshit, takov li promysl bozhij.
Moi dovody koe-kak unyali ssory: poreshili rimlyan ne atakovat', kol' sami
ne napadut. Nadeyalis', do togo ne dojdet.
41. Raskvartirovannyj v Ierusalime garnizon, usilennyj na dni
prazdnika, donyne ne vmeshivalsya v razdory da nesoglasiya v bol'shih
mnogolyudnyh podvor'yah hrama. Rimlyane predostavlyali etu chest'
pervosvyashchennicheskoj policii, onaya vpolne upravlyalas' so svoevol'noj tolpoj.
Dazhe voitelej tetrarha redko prizyvali v podmogu, poka stychki ne
perekidyvalis' na gorodskie ulicy i ne trevozhili okkupacionnye vlasti. No
kto zhe mog preduznat', na kogo padet gnev narodnyj. Byvalo, provokaciya
nedalekogo soldafona ili klich zlokoznennyh zelotov - i razgoralas' zavaruha.
Upravlyaj ya polnovlastno dostatochnymi sredstvami, oboshel i podkupil by
pritesnitelya Pilata malym staran'em, godovoe zhalovan'e v shest'desyat tysyach
sesterciev deshevilo prokuratora - mnogo ne zatreboval by. Millionom-polutora
vsego i oboshlis' - i pritesnitelya, i oficerov ublazhili by.
Da vot beda - v nalichii u menya stol'ko deneg ne vodilos', a zapustit'
ruku v kaznu nashego torgovogo doma opasalsya, sam ponimaesh' pochemu. Nyne zhe,
pomyshlyaya o nesodeyannom, ubezhden: oboshlis' by nevelikimi zadatkami da
posulami bol'shih bogatstv, peredaj oni pervosvyashchennicheskuyu vlast' nam, a
togda uzhe i posuly ne prishlos' by ispolnyat', bogohul'no posyagat' na
sokrovishcha svyatyni.
K tomu zhe nadzornyj sovet firmy, osushchestvi my plany, bez kolebanij
otvalil by deneg - samogo kesarya Tiberiya kupit' dostalo. V dni zhe moej
molodosti, hot' i oborotist byl, da zelen provernut' takuyu finansovuyu
operaciyu, uboyalsya k tomu zh i sebya dekonspirirovat'. Vprochem, itak vedomo:
bol'shie dela bol'shogo torzhishcha trebuyut.
U kogo koshel' pust, ne metnet kosti po samoj vysokoj stavke, a ezheli
vyigraet, to lish' nishchenskie uncii. Tak i ya ne risknul postavit' svoyu
nalichnost' na delo bogougodnoe, hot' menya i ne odoleval skepticizm onogo
lakonyanina, vozopivshego pri vide sborshchika bozhiej podati: ne interesuyus'
bogami, bednejshimi menya! YA veroval ne stol' samozabvenno, skol' drugie, i
vse-taki veroval, hotya segodnya i ne priznayu sie razumnym.
I zdes' syznova usnashchu zapisi koe-kakimi podhodami, daby rassudit'
voprosy osnovatel'nye, uzhe v te dni povergshie dushu moyu v smyatenie i
porodivshie skepticizm. Mysli, i ponyne stol' zhe gadatel'nye, s letami bolee
hladnokrovny stali v postulatah kategoricheskih, odnako zhe trevozhat
neprestanno. Osoblivo v delah very i neveriya. Ubezhdeniya moi (sejchas) takovy:
estestvennaya ierarhiya mirozdaniya, kak by lyudi ego sebe ni predstavlyali - a
est' filosofy, mirovuyu ierarhiyu pochitayushchie lish' svojstvom uma, - tak vot,
ierarhiya, sirech' poryadok, ili, naprotiv, haos poznavaemogo mira, postuliruet
vsenepremenno svoyu sub®ektivnuyu antitezu - mir ideal'nyj, nepoznavaemyj;
on-to, kol' skoro v nashem mire my ne vidim smysla bytiya pomimo bytiya, i
obladaet istinnym smyslom. I koli zhelaem pridat' zhizni hot' kakoj smysl lish'
blagodarya nashej nevidimoj psyche, mozhno l' priznat', mir-de sotvorennyj,
ili, inache, natura naturata {Priroda porozhdennaya (lat.).}, etogo obshchego
smysla lishen? Per analogiam predstavit' sie mozhno po neproyavlennoj suti, to
est' psyche, o koej v principe nichego dostovernogo skazat' nel'zya, no tem ne
menee prirode vseh veshchej nekoim obrazom sootvetstvuyushchej.
Tezy podobnogo roda zalozheny v kazhdoj religii. Lyudi reshali etu problemu
po-raznomu, ne imeya nichego, krome naivnoj very, no da razumeet razumeyushchij:
nashe znanie o mire, zrimom i poznavaemom, svodimo v naiprostejshih elementah
k aksiomam, onye zhe sut' ne chto inoe, kak porozhdeniya very. Bude na aksiomah
Evklid vsyu geometriyu vidimogo mira nachertal, na drugih aksiomah podavno
vozvesti pozvolitel'no zdanie lyuboj religii - sej geometrii mira nezrimogo.
Inoe delo, odna li tol'ko Evklidova geometriya ob®yasnyaet poryadok veshchej? Mozhno
li polozhit', sushchestvuet-de mnozhestvo geometrij, podobno mnozhestvu religij? I
podobaet li polozhit', lyubaya geometriya bespolezna v traktovke mirozdaniya?
Ili: vozmozhno, lyubaya geometriya vne nashego soznaniya ne imeet bytiya?
CHelovecheskij razum ne zhelaet smirit'sya s takovym dopushcheniem, i vse zhe -
se est' istina, a ezhli istina - ona ravno i k religii, i k ee predmetu
otnosima.
Otsyuda vyvozhu: vselennaya yavlennaya i vselennaya neproyavlennaya zavisyat ot
akta very, i posemu obe mozhno priznat' ravnocennymi, odnako nashe znanie
vidimogo mira nichtozhno, kak peschinka v pustyne. Razvitye zhe religii
(konechno, ne sekta, o koej vedem rech') vladeyut znaniem polnym, ibo predmet
ih - mirovaya dusha ili absolyut, lyud'mi imenuemyj bogom ili prirodoj, -
nepredstavim.
Itak: mir nashego segodnyashnego estestvennogo poznaniya - nekij inoj,
sovershennyj, o sushchnosti ego my ne mozhem sostavit' konkretnogo ponyatiya,
polozhim lish': mir sej sovershenen, poskol'ku idealen, chto i postuliroval
Platon.
YA gotov teoreticheski priznat' takoj princip, odnako ne uveren, primenim
li on na praktike. Vprave li my predpolagat' mirovuyu dushu tol'ko potomu, chto
stremimsya k etomu? Nadobno zhdat' chudesnogo podtverzhdeniya nashih verovanij
chuvstvami; tak i ya zhdal nekogda, kak zhdal Moisej na gore Sinajskoj, poka bog
yavitsya emu v svoej slave. O tom i rech'!
Istoriya znaet mnogo podobnyh primerov, i vse zhe, skol' vladychestvo
lyubogo monarha v kazhdyj mig oshchutimo narodom, tak bog dolzhen postoyanno
podtverzhdat' svoe bytie sootvetstvenno svoemu kategoricheskomu sovershenstvu.
V dalekie gody bluzhdanij s Iisusom religioznoe chuvstvo, vidimo, pod
vliyaniem iudejskogo vospitaniya, davalo o sebe znat' ves'ma sil'no, i ya ne
zhdal ot boga, daby yavil svoyu silu, i vse zhe semena somneniya, poseyannye
izucheniem grecheskih mudrecov, dali svoi vshody, o chem i skazyval tebe v
nachale zapisok. Razve chto o tu poru ya ot somnenij ustremlyalsya k ateizmu,
nyne, na poroge mogily, ustremlyayus' naprotiv - ot ateizma k somneniyam.
Prichina metamorfozy: prirozhdennaya vera v nepoznavaemoe i u osnov mira
vidimogo, i u osnov mira idej - bezuslovnoe svojstvo nashego razuma. Ne
nuzhdajsya my v imperativnyh poiskah logicheskoj i matematicheskoj garmonii,
nikogda i ne otkryli by, chto garmoniya zalozhena v prirode vselennoj.
Vnutrennyaya nuzhda v vere - vidimyj mir-de v podchinenii u inogo, sovershennogo
mira, i pust' ne u mira Absolyuta, a prosto Logosa {Zdes' v perenosnom
znachenii: bozhestvennaya sila (grech.).}, - ravno sil'na i bezapellyacionna u
vseh, kto ee izvedal. A koli nash duhovnyj poisk uhodit za gorizonty vidimogo
mira, otchego zh sie ne imeet oznachat': i nevidimyj mir sushchestvuet? Vprochem,
vse estestvennye nauki, na koih derzhitsya lyuboj ateizm, a takzhe i
agnosticizm, edinstvenno dostoverno utverzhdayut to, chto est', i ne vprave
sudit' o tom, chego net; i vse zhe povtoryayu: utverzhdaya sushchestvuyushchee, ishodyat
iz aksiom, sirech' postulatov very. Tak li, inache li, bez very ne obojdesh'sya,
a za sim sleduet - ne obojdesh'sya i bez religii. YA zhe polagayu: nuzhda v vere i
religii, prirozhdennaya nashemu myslyashchemu estestvu, prisushcha cheloveku ne zatem,
chtoby on ustremilsya poznat' nevidimyj mir i sdelat' ego poznavaemym i
vidimym, a zatem, daby postupal dostojno, to est' postepenno priblizhalsya by
k idealu. Ved' soznanie togo, chto real'nyj poryadok veshchej - ne bytie
okonchatel'noe, no tol'ko pervaya stupen' vselenskoj lestnicy, daet vse
osnovaniya zaklyuchit': zhit' stoit naperekor vsemu opytu nablyudenij nad
zhivotnym mirom, ibo opyt etot u sushchestva myslyashchego rano ili pozdno ubivaet
stremlenie zhit', porozhdaet pessimisticheskuyu kartinu mira i proistekayushchee iz
nee stremlenie k smerti.
Itozhu: takoe soznanie obhoditsya bez boga, vershashchego nashi sud'by, hotya i
ne isklyuchaet absolyuta.
Vo vremya ono mne nadoben byl bog, a ne absolyut, nadoben vsem nam, kto
tak li, etak li veril v Iisusa, da i emu bog nadobilsya. I vse zhe smeyu
tverdit': sredi mnogotysyachnoj tolpy, razbivshej stan na Eleonskoj gore, i
dazhe sredi starejshin tol'ko ya imel chetkoe ponyatie absolyuta, svobodnoe ot
antropomorficheskih chert vlastelina mira, hotya iudejskaya teodiceya i stol'
derznovennye plany, uzhe davshie obil'nye vshody v yunosheskoj dushe, otdalili
eto ponyatie v tumannye predely.
Na sem konchayu ocherednoe otstuplenie i vozvrashchayus' k vechere i voennomu
sovetu.
Obsudiv kampaniyu v celom, nashi voenachal'niki zanyalis' razrabotkoj
takticheskih priemov, i moe uchastie ves'ma umerilos' - v etoj materii shejhi
imeli kuda bol'she opyta. Mnogie vsyu zhizn' voevali goroda i kreposti
hitrost'yu libo osadoj. V zdeshnih krayah - i v rimskih vladeniyah, i v
pogranichnyh carstvah - goda ne prohodilo, chtoby kto-nibud' s kem-nibud' ne
dralsya za prestol, za nasledstvo, iz mesti, radi grabezha ili radi slavy.
Zamysly shejhov ne vyzyvali ser'eznyh vozrazhenij, plan, vrode by obdumannyj,
mog uvenchat'sya uspehom, vo vsyakom sluchae na pervyh porah, pri zahvate hrama.
Uspokoennyj peregovorami, ya ushel pod predlogom dostavit' eshche vina i solenogo
mindalya, do kotorogo l'vy pustyn' byli ves'ma ohochi - v etoj chasti sveta vse
solenoe pochitaetsya bol'shim delikatesom.
Posle zharkogo dnya vecher oveval priyatnym teplom, nochnye holoda eshche ne
pali. YA napravilsya v gustuyu temen' sada k kamennoj skam'e pod pal'mami, daby
zastat' v tihom i pustynnom meste Iisusa.
On i vpryam' sidel na skam'e, uslyhav shagi, obernulsya. Luna osvetila ego
lico, lunnyj blik zaigral na borode cveta medi, zaserebrilis' sedye niti.
Kazalos', glaza u nego polyhayut golubym plamenem, a mozhet, eto prosto
blesnul lunnyj svet. U galileyan chasto vstrechayutsya golubye glaza, a u Iisusa
oni byli golubye s serym ottenkom, kozha belaya. Mne vsyakij raz sdavalos' -
vot nasledie hetteyanskoj krovi, svetlovolosyh gigantov, koih zaverboval k
sebe na sluzhbu car' David.
Zavidev menya, Iisus kivnul, ya pomedlil - uchitel' ne lyubil, kogda
narushali ego uedinenie. Na etot raz on slovno zhdal menya - ya pospeshil
priblizit'sya, uchitel' velel sest'. Ne rassprashival. YA sam rasskazal o
sovete. On slushal vnimatel'no, ne perebivaya, posle skazal:
- Probil chas, nastal naznachennyj den'. CHto dumaesh'?
YA otvechal: stanetsya tak, kak voshochet on, lyudi veryat - on messiya,
yavilsya svershit' prorochestva.
- A ty? Ty sam verish' li?
- Znaesh' menya, o ravvi, mnogo let ya verno sleduyu za toboj.
- Za Mariej, - utochnil Iisus.
- Ona skazala tebe obo vsem, ravvi?
- Da, skazala.
- Poveli ej lyubit' menya. Tebya ona ne oslushaetsya.
- Da, ne oslushaetsya. I ty pokinul by menya.
YA ne nashelsya otvetit', probormotal, chto nikogda ne dumal ob etom. Iisus
pokachal golovoj.
- A ya dumal. I ne hotel poteryat' tebya.
Tak i skazal: ne ee, a menya ne hotel poteryat'. Sed nemo testis idoneus
in propria causa {No nedostojno byt' svidetelem v svoyu pol'zu (lat.).}.
- Pochemu, ravvi? Dazhe sluchis' takoe, chto znachit odin iz tysyach?
- Neuzhli i tebe ob®yasnyat' pritchej? Gde luchshe uvidish' sebya - v melkom
prudu, gde poyat ovec, il' v glubokom kolodce?
- YA ne ostavlyu tebya, ravvi.
- Nedolgo uzhe, mnogie ostavyat menya, a ty ujdesh' pervyj.
- CHem zasluzhil stol' plohoe mnenie? - sprosil ya udivlenno i dazhe
obizhenno.
Iisus pechal'no ulybnulsya i vzglyanul na menya.
- Ujdesh', tak nadobno. Odnomu tebe ya velyu ujti pryamo sejchas, prezhde chem
ispolnitsya to, chemu suzhdeno ispolnit'sya.
- Ty ozhidaesh' hudogo, ravvi? Pochto zhe velish' pokinut' tebya?
- Probil chas, i svershit'sya sud'be syna chelovecheskogo.
- Ty somnevaesh'sya, uchitel'? Somnevaesh'sya v uspehe nashego dela?
On vzyal menya za ruku i, glyadya v glaza, skazal:
- Da. Koli sprashivaesh', otvechu tebe - da, koleblyus'. Ty i sam znaesh' -
dumayu nadvoe. Ty byl moim zercalom i sud'ej, vsyakoe moe slovo vzveshival na
vesah, vsyakoe deyanie. Spervonachalu iz-za Marii, a posle... Skazhi, Iuda, chego
ozhidaesh' sam?
- Neudacha mozhet slomit' lish' togo, kto dozvolil uspehu zakruzhit' sebya,
a pobeda bez predusmotrennogo porazheniya - pobeda besslavnaya.
- Ty schital menya prostecom, - skazal uchitel' s legkim uprekom, - a ved'
David byl pastuhom, poka ne stal carem. Synov'ya Mattafii - pogonshchiki
verblyudov i koz pasli. Kto znaet, kogo vozlyubit gospod', a chej um smushchayut
demony?
- No tebya slushayut, vse veryat: ty - messiya.
- Zavtra il' poslezavtra sud'by dadut otvet, - skazal on pochti shepotom,
ne vypuskaya moej ruki. - YA ne znayu. Dusha moya v goresti, znayu lish' - sochteny
dni moi, i telo moe vystavyat na pozorishche, a kosti raznesut pticy. V knige
Daniila zapisano: "Predan budet smerti Hristos, i ne budet".
- No ved' prorok govorit i tak:
I vosstanet v to vremya
Mihail, knyaz' velikij,
stoyashchij za synov naroda tvoego;
i nastupit vremya tyazhkoe,
kakogo ne byvalo s teh por,
kak sushchestvuyut lyudi,
do sego vremeni;
no spasutsya v eto vremya
iz naroda tvoego vse,
kotorye najdeny budut
zapisannymi v knige.
I mnogie iz spyashchih v prahe
zemli probudyatsya,
odni dlya zhizni vechnoj,
drugie na vechnoe poruganie i posramlenie.
I razumnye budut siyat',
kak svetila na tverdi,
i obrativshie mnogih k pravde
- kak zvezdy,
vo veki vekov, navsegda.
- YA molilsya, - skazal Iisus, - i gospod' skazal mne: "Esm' lyubov', a
menya sdelali bogom zhestokoserdym, bezzhalostnym i nenavistnym. Boyalis' menya,
a ne lyubili, i prizyvali, daby v ruki ih predal vragov ih. YA poslal tebya
blagovestit' lyubov', a s chem prihodish'". "YA ustal bezhat', - otvetil ya
gospodu, - alkayu vozvratit'sya, otkuda prishel. CHto dolzhen sovershit', daby
svershilas' volya tvoya?"
On vozvestil mne: "Idi k svoemu prednaznacheniyu. ZHizn' chelovecheskaya -
molniya ot odnoj t'my do drugoj".
I togda ya ponyal: skoro umru, daby svershilos', chto zapisano v knige
sudeb. "Gospodi, - skazal ya, - pamyaten mne etot stih:
S togo vremeni, kak vyjdet povelenie
o vosstanovlenii Ierusalima,
do Hrista Vladyki sem' sed'min
i shest'desyat dve sed'miny;
i vozvratitsya "eroj
i obstroyatsya ulicy i steny,
no v trudnye vremena.
I po istechenii shestidesyati dvuh sed'min
predan budet smerti Hristos,
i ne budet".
- No etot stih, - vozrazil ya Iisusu, - po-inomu tolkuyut: ubit budet
Hristos, no sie ne prineset emu vreda. U prorokov nedeli imeyut simvolicheskoe
znachenie, poroj oznachayut gody, a to i desyatki let, ty sam uchil: ne bukvy
derzhat'sya, a mysli putevodnoj.
- Ne znayu bolee togo, chto tebe povedal, - skazal on, - zhizn' - molniya
ot odnoj t'my do drugoj, podobno strele, pushchennoj vsederzhitelem, mchitsya k
svoemu prednaznacheniyu, i put' ee neizmenen. CHto by ni sluchilos', odno verno:
v gospode nachalo i konec kazhdogo bytiya, vse ot nego ishodit i k nemu
vozvrashchaetsya.
- Znachit, i zlo ot nego?
- Zlo vydumal chelovek, priroda veshchej ne zlaya, ne dobraya, eto my
izmeryaem veshchi meroj nashego vozhdeleniya, potomu i stradaem, daby mogli
radovat'sya. Ved' zapisano:
I skazal zmej zhene Eve...
No znaet Bog, chto v den',
v kotoryj vy vkusite ih,
otkroyutsya glaza vashi,
i vy budete, kak bogi,
znayushchie dobro i zlo.
I nadlezhit tolkovat' sie: pervye lyudi byli nevinny, podobno zveryam,
gospod' ostavil im vybor: prebyvat' v nevedenii ili poznat' radost' i bol'.
I vedal gospod' - chelovek izberet samoe tyazhkoe, i hotel togo, ibo net inogo
puti k sovershenstvu, krome stradaniya.
- Ty govoril, bog est' lyubov'.
- Lyubov' prichinyaet stradanie, lyubov' utolyaet ego. CHto mozhem pomyslit'
eshche o boge? Edinstvenno - sozdat' obraz ego po obrazu i podobiyu nashemu.
Nuzhdaemsya v nem i tvorim v myslyah svoih...
- A ty, ravvi?
- Malo l' ya skazyval do sej pory? Ili ty usomnilsya - odno govoryu,
drugoe pomyshlyayu?
Vopros moj i vpravdu sorvalsya nevmestno, voproshaemyj nikogda ne
prestupal uzkoj teodicei Tory, no, kol' v tot vecher ya sprosil Iisusa, byla
tomu svoya prichina: ya nadeyalsya, hotya by v myslyah svoih Iisus otoshel ot
antropomorfizma narodnyh religij i priblizilsya k filosofskomu ponyatiyu
bozhestva kak absolyuta, potomu i pokolebalas' vera ego v svoe prednaznachenie.
Odnako ezheli v moem ume, ponatorevshem v tochnyh naukah, skepsis grecheskih
mudrecov podpadal navazhdeniyu narodnyh mifov (kak ni sudi - ne razum nas
napravlyaet, a chuvstva), tem bole ot uchitelya zhdat' inogo otveta, chem skazal,
ne prihodilos' na moj derznovennyj i neumestnyj vopros. V smyatenii zagovoril
ya okolichno o delah svoih.
42. - Pochemu, ravvi, hochesh', chtob ushel?
- Seyal ya semena v dushi lyudej gonimyh, a ne v tela, da vse oni pomyshlyayut
lish' o vlasti, ovladev zhe eyu, otvernutsya ot gospoda, kak Makkavei, i s ego
imenem na ustah smert' zaseyut. Sam vozzri, myslit li kto k gospodu? YA glasil
bratstvo dush, ravenstvo, nezlobie, el i pil s nimi i nikomu ne skazyval - ty
starshij, a ty mladshij. A mezh nimi uzh segodnya volnenie - komu pravit' da
upravlyat', s zavist'yu i lyubochestiem drug druga vysmatrivayut, zhdut, kto
vozvysitsya. I sie pokuda ya zhiv, a chto stanetsya, kogda umru? Ne est' li
pobeda porazheniem, a porazhenie - pobedoj? Ezhli menya mukam predadut, komu
uberech' zerno lyubvi v bratstve Novogo zaveta?
Ne mesto zdes' tebe. Iuda, v dele velikoj krovi, i mne ne mesto, da ya v
vole bozhiej, ty net, koli pogibnu, po puti sveta povedesh' pravyh, koli zhiv
ostanus', vmeste pojdem syznova, s nachala samogo.
YA molchal v ispuge - Iisus ne primechal nichego vokrug; pogodya zagovoril
snova, budto opravdanie iskal svoim slovam, i ne predo mnoyu dazhe, pered
samim soboj: otchego chelovekolyubivoe ego uchenie gotovit krovoprolitie
velikoe...
Ne stanu primerom istorikov pripisyvat' Iisusu slova - stol'ko let
minovalo, i slova stali ne bolee chem vymyslom; vyshe predstavlyal nash razgovor
v forme dialoga, lish' kogda pamyat' ne podvodila, podkreplennaya citatami iz
Pisaniya, a poroj dazhe i meloch'yu neznachitel'noj, da v tot chas imevshej
osobennyj smysl.
Ne hotelos' by zaronit' v tebe somnenie, chto i u menya, kak v Platonovyh
dialogah, nevozmozhno ponyat', gde Platon, a gde Sokrat. Posemu vosstanovlyu
lish' putevodnuyu nit' toj dolgoj besedy; tak proshche mne, dostovernee i dlya
tebya. A beseda s uchitelem byla velikogo znacheniya; skazyval, kak mnit obojti
protivorechiya mezhdu svoimi principami i trebovaniyami prorokov i prostogo
lyuda.
YA ne vmeshivalsya v etot spor s samim soboj, molchal, poka Iisus myslil
vsluh, no moe prisutstvie, verno, kstati prishlos': on skazyval slovno by mne
i dlya menya, v moih glazah iskal podderzhki v nerovnom toke svoih razmyshlenij
- budto peredaval mne filosofskij zavet, esli vozvesti ego suzhdeniya v
filosofiyu.
Myslyu, v tyazhkuyu minutu on perezhival nastoyatel'nuyu neobhodimost'
peredat' drugomu, ne derznu - dostojnomu, no v lyubom sluchae sposobnomu
ponyat' ego dilemmu, - vsyakij chelovek, dazhe samyj odinokij, v reshitel'nyj chas
ne mozhet ne otkryt' svoyu dushu. Tak uzh povelos': kol' otchayalsya na spor so
svoej sovest'yu naedine, vedi ego pri svidetele, kakovoj, hot' i molcha,
sudiej stanovitsya dvojstvennosti nashej natury.
43. Iisus tozhe ne byl svoboden ot dushevnogo razlada: messiya li on, ili
nepravost'yu prel'shchaet narod, kak mnogie v togdashnie vremena; ved' messiya,
soglasno Pisaniyu, - spasitel' i voitel', prizvan borot'sya i ubivat', vesti v
boj ili po krajnosti vdohnovlyat' i blagoslovlyat' neizbezhnoe delo velikoj
krovi - a znachit, byt' protivu vsego, chto propovedoval o lyubvi k blizhnemu,
dazhe k vragam svoim...
Esli gospod' voinstva yavil emu svoyu volyu - v tom Iisus ni na maluyu
toliku ne usomnilsya - i on blagovestil istinnogo boga, otca vseh lyudej, i
skoroe prishestvie carstviya nebesnogo, to vershil sie soglasno Pisaniyu,
soglasno vole vsemogushchego, a potomu: koli pervoe istinno, istinno i drugoe,
ibo proistekaet iz pervogo.
Tak govoril on o svoem boge YAhve, otce vseh lyudej, a takzhe boge tol'ko
iudejskom, vozvestivshem prishestvie messii i carstviya nebesnogo.
Istinno li etot bog otrinul ot sebya vse drugie narody? Istinno li lishil
ih carstva nebesnogo? Net, sami narody otvergli ego, lish' plemya Avraamovo
krepko stoyalo za pravuyu veru, ono hot' i otstupalos', predavalo, da snova
vozvrashchalos' k bogu edinomu, vedomoe prorokami, poslushnoe ih nauke.
Vse narody imeli velikih prorokov, glasivshih imya gospoda edinogo kazhdyj
na svoem yazyke: egiptyane, haldei i madianityane, i edomityane, i greki, i
rimlyane, i dikie narody pustyn', - da chto, kol' lukavstvom obozli svyatoj
kul't, umnozhaya svoih bogov i poklonyayas' demonam.
Iudei sami neredko oskvernyali gospoda boga svoego, spisyvaya na nego
svoyu mstitel'nost', vojny, grabezhi i ubijstva, svershaemye nad drugimi
narodami, o chem pisano v Zavete; kto imeet glaza, daby chitat' sie, razumeet:
blagovolenie karoj oborachivalos', dobrodetel' - grehom, ibo kto seet veter,
pozhinaet buryu, kto neset plamya, vzdymaet pozhar.
Pochto bog-lyubov', bog-miloserdie popustil porchu da pereinachivanie?
Pochto popustil zlo? Voshoti on, i nastal by lad ego bozh'ej voleyu, no, davshi
edinozhdy cheloveku vlast' reshat' svoyu sud'bu, kogda vkusil tot v rayu ot dreva
dobra i zla, vmeshatel'stvom lishil by cheloveka velikogo dara. Znachit,
bog-tvorec dozvolil cheloveku poznat' dobro i zlo, daby shel svoim putem k
sovershenstvu il' k pogibeli.
Puti eti ugotovany cheloveku, pervyj - oh kak truden, vtoroj - legotnyj.
Da ne legost'yu sovershen chelovek, a trudom i stradaniem.
Razumnomu vedomo: uspeh na durnoe klonit, gore zakalit, k trudam, nuzhde
priuchit. Posle ognya ostudoyu stal' zakalyaetsya, tak dusha pod bichom nevzgod
zakal prinimaet ko vsem lisheniyam. Potomu i vystradal stol' mnogo narod
Izrailev, chto istinnoj veroj vzyskan byl, daby ukazat' i drugim put' k
vechnomu schast'yu, i put' sej ne zakazan vsem narodam, vsem lyudyam.
Mnogo svyatyh est' i sred' yazychnikov, mnogo yazychnikov i sred' iudeev,
chtut boga ustami, a v serdce - demonam radeyut. Mnogo prizvannyh, malo
izbrannyh, no, vzdohni kto po bogu edinomu pered smertiyu, proshchen budet za
vsyu zhizn' - ved' bog est' lyubov'.
Skazyvayut: bog est' spravedlivost'. I sie verno. Tol'ko inaya
spravedlivost' bozheskaya, inaya - chelovecheskaya.
CHelovek spravedlivyj zlo pokaraet, dobro nagrazhdaet; bog proshchaet
vsyakogo, kto proshcheniya vzalchet. A kto ne voshochet proshcheniya, obratitsya v prah,
kogda priidet carstvo bozhie.
Vot i pereskazal ya naposledok koe-chto iz rechej Iisusovyh, s berezheniem
pereskazal, tol'ko vot protivu vsem moim staraniyam ne otyskal nichego iz
rechej v sadu Gefsimanskom, chego by ya doprezh' tebe ne soobshchil. Odno skazhu: ot
rechi ego veyalo bespredel'noj pechal'yu, samootrecheniem, poistine predsmertnye
rechi.
44. Bezyshodnost', zvuchavshaya v monologe, podavila menya. YA nikogda ne
otnosilsya s doveriem k metafizike, hotya i podpadal ee vliyaniyu. Ne skroyu, moya
stavka na messiyu-pobeditelya sil'no poshatnulas', i vse zhe enigmaticheskie
prorochestva Daniila po-prezhnemu zanimali voobrazhenie. I kak by
interpretirovat', k primeru, takie slova:
A gorod i svyatilishche
razrusheny budut narodom vozhdya,
kotoryj pridet,
i konec ego budet kak ot navodneniya,
i do konca vojny
budut opustosheniya.
I utverdit zavet
dlya mnogih odna sed'mina,
a v polovine sed'miny
prekratitsya zhertva i prinoshenie,
i na kryle svyatilishcha
budet merzost' zapusteniya,
i okonchatel'naya predopredelennaya gibel'
postignet opustoshitelya.
YA znal vse knigi Pisaniya i pomnil vse stihi kasatel'no gryadushchego
messii. Vse, nachinaya s knig Moiseevyh, knigi Amosa, Osip, Isaji, Miheya,
Sofonii, Nauma, Avvakuma, Ieremii, Iezekiilya, Aggeya, Zaharii, Malahii,
Avdiya, Ioilya i Iony, a takzhe Daniila, koego vyshe citiroval.
Somneniya ves'ma odolevali menya naschet traktovki zagadochnyh stihov,
slyhival ya i dovody svetlyh razumom, mnogie, mol, stihi otnosyatsya k sobytiyam
i lichnostyam eshche vremen prorochestv. I vse zhe, podobno bol'shinstvu iudeev,
veril ili, vernee, hotel verit': sii balamutnye, chasto protivorechivye
predskazaniya (byt' mozhet, iz-za poeticheskoj obraznosti?) tayat zerna svyatoj
pravdy.
Bol'shinstvo naroda, vse pravovernye izmyslili sebe tot den' i gryadushchee
sobytie kak triumf Izrailev (chto legko podderzhivaetsya sootvetstvuyushchimi
citatami), sirech' delo synov YAhve, boga plemeni; no eshche do Iisusa, u Isaji,
samogo glubokogo iz prorokov, universal'naya ideya vyrazhena nedvusmyslenno:
I vot pridu sobrat' vse narody
i yazyki,
i oni pridut i uvidyat slavu Moyu.
I polozhu na nih znamenie,
i poshlyu iz spasennyh ot nih
k narodam: v Farsis, v Pulu i Ludu,
k natyagivayushchim luk,
v Tubalu i YAvanu,
na dal'nie ostrova,
kotorye ne slyshali obo Mne
i ne videli slavy Moej;
i oni vozvestyat narodam
slavu Moyu.
Uvy, i u etogo proroka ne obhoditsya bez predrechenij:
On istyazuem byl,
no stradal dobrovol'no,
i ne otkryval ust Svoih;
kak ovca, veden byl On na zaklanie,
i, kak agnec pred strigushchim Ego bezglasen,
tak On ne otverzal ust Svoih.
Ot uz i suda On byl vzyat;
no rod Ego kto iz®yasnit?
Ibo on ottorgnut ot zemli zhivyh;
za prestupleniya naroda Moego preterpel kazn'.
Emu naznachili grob so zlodeyami,
no On pogreben u bogatogo,
potomu chto ne sdelal greha,
i ne bylo lzhi v ustah Ego.
No Gospodu ugodno bylo porazit' Ego,
i On predal Ego mucheniyu;
kogda zhe dusha Ego prineset
zhertvu umilostivleniya,
On uzrit potomstvo dolgovechnoe,
i volya Gospodnya blagouspeshno
budet ispolnyat'sya rukoyu Ego.
Na podvig dushi Svoej
On budet smotret' s dovol'stvom...
Posemu YA dam Emu chast'
mezhdu velikimi,
i s sil'nymi budet delit' dobychu,
za to, chto predal dushu Svoyu na smert',
i k zlodeyam prichten byl, togda kak
On pones na Sebe greh mnogih
i za prestupnikov sdelalsya hodataem.
Vspomnilos' mne eto predskazanie, hot' i vyzyvalo obychnoe iudejskoe
nepriyatie: messii polozheno byt' carem Izrailya i bozhiej slavy. I vse zhe v
krugoverti razlichnyh protivorechivyh prorochestv ya ulovil nekuyu nit'
edinstvennuyu, chto pozvolila by mne najti rol' dlya sebya.
Esli Iisus - messiya i car' i ugotovano emu pogibnut' v pozore, a menya
izbral prodolzhatelem svoego dela, znachit, providel vo mne naslednika
prestola Onieva, poslednego iz zakonnyh pervosvyashchennikov. A ved' o
rodoslovnoj moej on nichego ne znal, i lish' vnutrennij golos napravil takoj
vybor.
Nasha obshchaya oshibka vyyasnilas' pozzhe; a togo vechera my okazalis' vo
vlasti, chtob ne skazat' bolee - v absolyutnoj zavisimosti odnogo videniya, i
ne prozrevali blizhajshih sobytij, hotya somneniya, terzavshie nas oboih, mogli
by podgotovit' k naihudshemu.
A mne, zamorochennomu semejnoj ideej, ne hvatilo i toj malosti razuma,
daby ponyat': pokornogo sud'by vedut, nepokornogo tashchat.
45. Iisus, slovno chitaya v myslyah moih, s gorech'yu skazal: znaet, chto emu
ugotovano, i soslalsya na to zhe prorochestvo Isaji - "No Gospodu ugodno bylo
porazit' ego". Posle zaklyuchil: koli otdalit gor'kuyu chashu, protiven stanet
sam sebe, potomu umret, a ya dolzhen zhit'. Ujti dolzhen sego zhe utra, ne
skazyvayas', tajno, i ozhidat' vesti.
46. YA sprosil, kakogo znaka zhdat', uchitel' otvetil: - V serdce svoem
uzrish' znak, svyatyj i yasnyj. Uzrish' svet, i golos vozvestit. Ostanus' s
toboj zhivoj ili mertvyj, v tebe ozhivu.
I ya vovse ne udivilsya takoj missii: mnogie gody razmyshlenij o nashej
semejnoj metafizicheskoj legende nauchili menya otvetstvennosti - ya chuvstvoval
sebya prizvannym osushchestvit' siyu legendu na dele. Mezhdu prochim, v togdashnee
vremya zhivo prinimalas' versiya dvuh messij - carya i svyashchennika, soglasno
narodnoj tradicii, - v teokraticheskoj praktike iudejskogo gosudarstva
pervosvyashchenniki tozhe byli pomazannikami bozh'imi. Versiya eta ne
podtverzhdalas' v Knigah Prorokov, za isklyucheniem Ieremii:
Ibo tak govorit Gospod':
ne prekratitsya u Davida muzh,
sidyashchij na prestole doma Izraileva,
i u svyashchennikov-levitov
ne budet nadostatka v muzhe pred licem Moim,
vo vse dni voznosyashchem vsesozhzhenie,
i sozhigayushchem prinosheniya
i sovershayushchem zhertvy.
Derzhus' mysli, versiya dvuh messij yavilas' vo dni unizheniya
pervosvyashchennikov, kogda moj predok vozvodil svyatilishche v Leontopole. Nasha
rodovaya legenda ne upominaet ob etom predmete, odnako kul'tivirovali ee syny
Sadoka, chto i vychital ya v ih pisaniyah.
47. Itak, spokojno prinyav preemstvo velikogo dela, sprosil u Iisusa,
pochemu uhodit' tajno i odnomu li.
Okazalos', Iisus razumel v zemnyh delah bolee, chem ya polagal, i,
dalekij ot vsego, providel budushchee glubzhe, chem vse my.
YA sklonyayus' k tomu, chto, podobno orakulam, obladal redkim darom
provideniya temporum futurorum {Vremena gryadushchie (lat.).}, darom
nebezuprechnym, kak to povsemestno sluchaetsya, v prozrenii sobstvennoj sud'by
ili sudeb blizkih lyudej. Mnitsya, zdes' yasnost' videniya zaslonyayut lichnye
volneniya ili interesy.
Na moj vopros Iisus otvetil: stolknoveniya s rimlyanami ne izbezhat' i
nel'zya bor'by s nimi otdelit' ot sluzhby bozhiej. Boj primem neravnyj,
pogibnut mnogie, ucelet' dolzhen nekto nezauryadnyh znanij i energii, daby
sberech' kovcheg Novogo zaveta. U Daniila zapisano, vojna budet
opustoshitel'noj i dolgoj, do konca vremen naznachennyh, posemu, ostan'sya ya v
ratnom stane ego, Iisusa, preemnikom, mne grozit gibel' ran'she drugih.
Hotya prorok Daniil ucelel i vo rvu l'vinom, ibo tak voshotel gospod',
on ne po svoej vole soshel tuda. Ne goditsya idti naperekor naznacheniyu i
slozhit' golovu, koli ej ne to prednachertano.
- Ty ne voitel', - zakonchil Iisus, - potomu i ujdesh', i budesh' zhdat'.
- Mne odnomu uhodit'? - povtoril ya.
48. Otvetil - net. Ujdut vse zhenshchiny, nel'zya, odnako, chtob menya videli
s nimi. Mozhet byt', cherez Mariyu, koli budet zhiv, a den' ego smerti ne pervyj
i ne vtoroj, chrez nee dast mne znat'.
- Ty vse eshche lyubish' ee? - sprosil neozhidanno. - Da, ravvi...
- Ej ne progovoris'. Vsemu svoj chered. YA prizval tebya k celyam vysshim, a
esli gospod' vozzhelaet, rod tvoj prodolzhitsya, podarit narodu svyatyh slug
bozh'ih (vot i eshche odno neispolnennoe ego proricanie!).
49. YA molchal, a Iisus toroplivo uchil, chto delat', sluchis' emu umeret'.
Govoril o smerti neopredelenno, budto ne stol' nadeyalsya ucelet', skol'
somnevalsya, tak li ponimaet predrecheniya prorokov. Skazyval o vsemogushchestve
gospodnem, o voinstve angel'skom i vozmozhnom velikom chude.
I on v tyazhkoe mgnovenie svoej zhizni, v ozhidanii togo, k chemu gotovilsya,
pytalsya peremoch' kontroverzy svyatyh knig, kotorye, podobno del'fijskomu
orakulu, vozveshchali budushchee v slovah, tolkovanie koih k dvojstvennym vyvodam
tolkaet. Poroj v ekstaze zabyval, kakim byl ego bog, i togda v ego rechah
yavlyalsya groznyj YAhve Izrailya vo vsem svoem surovom velichii.
50. Tak vot, dorogoj drug, lish' mnogo let spustya ya ponyal pravdu: net
vlasti bez velikoj krovi, net vladychestva bez straha. Vsyakij vlastelin
vynuzhden ubivat', i bogi podnevol'ny tomu zakonu, vse, dazhe samye dobrye,
kakih mozhet izmyslit' chelovecheskij razum.
Priznavaya, chto etot mir sotvoren bogom, pust' bogom filosofov, teurgom,
ne prichastnym delam mira sego, my prevrashchaem Absolyut v velikogo ubijcu,
povinnogo za vse zlodeyaniya, sovershaemye na orbis terrarum iskoni i do konca
vremen.
I nikakaya sofistika samoj vysokoj religii ne snimet s nego etoj viny,
ibo kazhdaya religiya, buduchi religiej, vmenyaet Absolyutu a limine uchastie vo
vseh deyaniyah.
51. Fatal'noe svojstvo lyuboj teologii prinimal v soobrazhenie genial'nyj
Platon, syn Aristona, otmezhevyvaya real'nyj mir i prevoznosya sovershennyj mir
idej. Ne naprasno pervoj ideej on schitaet absolyutnoe blago. Prekrasno sie
vyglyadit v dialogah "Menon", "Fedon", "Politik", "Fedr", no lichno ya ne
doveryayu geniyam-pederastam, hotya by i tvorcam vysokih teorij, mne v podobnoj
okolichnosti vspominaetsya pogovorka: blyudo, prigotovlennoe prokazhennym,
porodit bolezn' i cherez sem' let.
CHto do koncepcii Platona, to i ona ne razreshila problemy
otvetstvennosti, ot koej ni odin bog ne zastrahovan. Po-prezhnemu derzhus'
svoego ubezhdeniya, dazhe stoya na krayu mogily: priroda, koej pripisyvaem vse
svojstva bozhestva, ne znaet dazhe togo, chto ona est', ergo - ne yavlyaetsya
otvetstvennoj.
Iisus, chuzhdyj vsem meandram svoej teodicei, verno, bessoznatel'no
chuvstvoval ih putanost' i potomu stradal. Stradal pod bremenem religioznoj
tradicii, bez vsyakih logicheskih skrupulov izdavna nadelivshej vse bozhestva
vzaimoisklyuchayushchimi protivorechiyami, stradal, ibo lyubil cheloveka i
bessmyslennye neschastiya lyudej, vsego naroda ne zhelal ob®yasnit' bozheskoj
zhestokost'yu, togda kak ego sobstvennoe serdce ispolneno bylo
malosvojstvennyh lyudyam dobroty i miloserdiya.
52. Segodnya mnitsya: zaputavshis' v tenetah protivorechij, usomnilsya v
svoem boge, koego blagovestil, ili dazhe vzbuntovalsya protiv nego, protiv
miroporyadka, alkal neotlozhnogo prishestviya carstva spravedlivosti, daby
utverdit': bog takov, kakim byt' dolzhen.
YA dalek ot mysli uveryat' tebya, tak li imenno obstoyalo delo s Iisusom. V
mire vidimom net nikakoj dostovernosti, skazyval Gorgij v Platonovom
dialoge. Vne nas nichego net, a esli i est', to sie nepoznavaemo, ibo,
utverzhdaet on, bytie - eto odno, a poznanie - nechto sovsem inoe.
Gde garantiya togo, chto, buduchi ubezhdennym v nalichii nekoej veshchi, ya mogu
chto-libo utverzhdat' o nej s dostovernost'yu? I dazhe imej ya vozmozhnost'
poznaniya ee, kak peredam svoe znanie drugim (hotya i pytayus')? Kak svoi mysli
peredat' drugomu? Drugoj vsegda ostaetsya zamknut v svoih ubezhdeniyah, kak ya v
svoih, nikto, yasnoe delo, iz svoej shkury ne vyskochit. Est' tol'ko dialogi,
udachnye libo neudachnye.
53. Ili, kak utverzhdaet Protagor, drug Perikla, Evripida i Anaksagora:
nikto ni v chem ne ubedit drugogo, kazhdyj zamknut v svoem mire, im samim
sozdannom. Est' li chto-nibud' v real'nosti, krome obosoblennyh mirov
otdel'nyh lyudej?
Dlya menya real'no odno, dlya tebya nechto sovsem inoe. My s toboj est' mera
veshchej, nashe poznanie ne zavisit ot ih real'nogo sushchestvovaniya. Moe vidimoe
lish' dlya menya, tvoe vidimoe - lish' dlya tebya. Kazhetsya, budto glaza
chelovecheskie vidyat odno i to zhe, odnako vsyakie glaza vidyat po-svoemu, inache,
nezheli drugie, kazhdyj derzhitsya svoego mneniya, zachastuyu protivopolozhnogo, i
vse zhe oba dumayut ob odnoj i toj zhe veshchi.
Naschet kazhdoj veshchi mneniya mogut byt' protivopolozhny. |to - pravda dlya
menya, to - pravda dlya tebya. Itak, net mnenij, priblizhayushchihsya k suti predmeta
ili udalyayushchihsya ot nee. Est' mneniya horosho ili ploho vyrazhennye.
Ot sebya dopolnyu - vysheprivedennoe skazano Protagorom, - chto ves'ma
somnevayus', daby chelovechestvo v onom voprose eshche chto-nibud' pridumalo, a
potomu predpochitayu citirovat', nezheli eshche raz pech' uzhe ispechennogo barana.
Vsyu moyu besedu s Iisusom pytalsya peredat' vozmozhno tochnee, horosho li,
ploho li vossozdav dialog - eto uzhe drugoe delo.
Besedovali my dolgo, potom uchitel' poprosil ostavit' ego odnogo. YA
vernulsya v dom, sovet mezhdu shejhami i starejshinami prodolzhalsya.
54. Nichego dostojnogo vnimaniya ya ne ulovil, kol' v pamyati ne ostalos'
nichego interesnogo. Ne stanu opisyvat' i dal'nejshuyu podgotovku k
vystupleniyu, pryamohodom pristuplyu k sobytiyam, byt' mozhet, sozdavshim mnenie
ob Iude-predatele. ZHenshchin s gory Eleonskoj udalili; v chetverg chetyrnadcatogo
dnya mesyaca nisan, v kanun myatezha, sobralis' na poslednyuyu, kak okazalos',
vecheryu. Samye ispytannye s dvunadesyat'yu blizhajshimi, mnogie uzhe izbrany byli
starejshinami. SHejhi ostalis' v krugu svoih, daby patriarhal'nym obychaem s
nimi razdelit' pashal'nyj pir. V nashej trapeze pastyrem byl Iisus.
Vecherya tekla rovnym tokom soglasno izvechnomu ritualu. Na stole
pashal'nye blyuda: gor'kie travy, opresnoki, v glinyanoj miske - gustoj vzvar
iz yablok, orehov, fig i vina, zvanyj haroseth, poseredine na stole v mednom
blyude pechenyj barashek, v kuvshinah vino i slabyj uksus.
Iisus, blagosloviv vino, oglasil blagodarstvennuyu molitvu. Potom otpil
glotok i peredal chashu po krugu, daby i my pili soglasno obychayu. Lica
ser'eznye - vse to i delo vozvrashchalis' myslenno k zavtrashnemu dnyu, nikomu i
na um ne prihodilo, skol' tragichen zajmetsya etot den'. Ubogie znali
prorochestva v samoj dostupnoj forme: pomazannik bozhij pobedit detej Veliala
i ugotovit prishestvie carstva bozhiya.
Vsevozmozhnye tonkosti v tolkovanii Pisaniya byli im nedostupny, i vse zhe
vooruzhennoe vystuplenie vyzyvalo ozabochennost', omrachalo radostnyj prazdnik.
Iisus, omyv ruki, blagoslovil cheredoj vse blyuda, zatem vkusil gor'kih
trav, omochennyh vo fruktovom vzvare s vinom. My posledovali ego primeru.
Ritual treboval dalee skazat' pashal'nuyu haggadu ob ishode iz Egipta.
55. Dolgo i krasnorechivo govoril uchitel' i zakonchil rech' epithafium
Moiseyu-zakonodatelyu, chto vyvel Izrail' iz nevoli, ustanovil zakon Zaveta, no
tak i ne stupil v zemlyu obetovannuyu.
Nikto, krome menya, ne ponyal allyuzii.
Potom zapeli hallel' haggadal i snova ispili vina iz obshchej chashi. Iisus
skazal:
- Usta moi eshche ne kosnutsya chashi, kak ispolnitsya volya bozhiya. I pojdet
syn chelovecheskij, soglasno predresheniyu, da ispolnitsya volya gospodnya.
Vse sochli slova Iisusovy obeshchaniem uspeha v dele.
Do sego momenta, soglasuyas' s ceremoniej trapezy, vse my stoyali i
tol'ko teper', omyv nogi i ruki, vozlegli na lavah, daby pristupit' k
pirshestvu. Zdes'-to i proiznes Iisus znamenatel'nye slova, prevratno
istolkovannye vposledstvii.
- Odin iz vas izbran, daby ujti, prezhde chem stanetsya, chemu stat'sya
nachertano.
- A pochemu, - sprosil Simon, - kto eto?
- Probil chas, i pust' brat ne znaet brata, daby ne predat' ego.
Vozmozhno, pridetsya bezhat' v pustynyu, ibo na vojne vsyakoe byvaet.
- Tak my zhe ne proigraem? - sprosil kto-to s bespokojstvom.
Iisus otvetil prorochestvom Daniila:
I vosstanet v to vremya
Mihail, knyaz' velikij,
stoyashchij za synov naroda Tvoego;
i nastupit vremya tyazhkoe,
kakogo ne byvalo s teh por,
kak sushchestvuyut lyudi,
do sego vremeni.
I mnogie iz spyashchih
v prahe zemli probudyatsya,
odni dlya zhizni vechnoj,
drugie na vechnoe poruganie i posramlenie.
I razumnye budut siyat',
kak svetila na tverdi.
i obrativshie mnogih k pravde -
kak zvezdy, voveki, navsegda.
Vse ponyali, se - prorochestvo o poslednem sude, kto-to sprosil drozhashchim
golosom, kogda ispolnitsya predrechenie. Iisus otvetil opyat' slovami Daniila:
K koncu vremeni i vremen
i poluvremeni
i po sovershennom nizlozhenii
sily naroda svyatogo
vse eto sovershitsya.
- A ya govoryu vam, - skazal Iisus vdohnovenno, - ne minuet etot vek, i
sovershitsya. Togda priblizhajte carstvo bozhie, daby uzret' ego.
Sego vechera on prorochestvoval i sam, davaya ponyat', skol' tyazhkie vremena
nastupayut, daby ne nadeyalis' - v tri dnya vershatsya sud'by mira. Eshche raz
napomnil Moiseya: vel iudeev veleniem gospoda v stranu obetovannuyu, sam zhe ne
obrel ee. V konce besedy napomnil prorochestvo Isaji. Vse pomrachneli, togda
uchitel' zachel optimistichnyj final knigi onogo mudreca:
Vyslushajte slovo Gospoda,
trepeshchushchie pred slovom Ego:
vashi brat'ya, nenavidyashchie vas
i izgonyayushchie vas za imya Moe,
govoryat:
"Pust' yavit Sebya v slave Gospod',
i my posmotrim na veselie vashe".
No oni budut postyzheny.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Ibo kak novoe nebo
i novaya zemlya,
kotorye YA sotvoryu,
vsegda budut pred licem Moim,
govorit Gospod',
tak budet i semya vashe
i imya vashe.
56. Vecherya ne zatyanulas' - vystuplenie naznachili na chas nochi, kak
tol'ko otkroyut vorota goroda i tolpy vernyh potekut iz okolichnyh mest k
svyatilishchu. Razoshlis' na otdyh, mne sdavalos', nikto ne videl, skol' serdechno
rasstalis' my s Iisusom, a mozhet, kto i videl nas v sadu, iz togo soobshcheniya
i rodilsya domysel o predatel'skom pocelue.
Soznayus', menya vse sie malo trogaet, ne divlyus' ya i nenavisti,
okruzhayushchej v inyh pisaniyah sekty togo Iudu, u koego ot menya odno lish' imya,
ibo, kak spravedlivo zamechaet Tacit, proprium humani ingenii est odisse,
quem laeseris {CHeloveku svojstvenno nenavidet' togo, komu prichinil
nespravedlivost' (lat.).}.
YA rasstalsya s Iisusom eshche do polunochi i, minovav strazhu, spustilsya s
gory Eleonskoj v dolinu Kedrona dorogoj ot Ierihona v Ierusalim. Obognuv
stenu, ya ostalsya zanochevat' nepodaleku ot Ovech'ih vorot, u rabotnika nashej
sem'i, nekoego Ashera, syna Baruha, - ego o moem pribytii izvestili.
Ostavat'sya zdes' na ves' sleduyushchij den' ne namerevalsya, v gorode menya zhdala
sobstvennaya villa so vsemi udobstvami, gde ya bez oglyadki snova mog sdelat'sya
mirnym i uvazhaemym finansistom.
v koej skazyvaetsya o smerti Iisusa.
1. Utro u gorodskih vorot. 2. Nemnogo o topografii goroda. Golgofa. 3.
U sebya doma. 4. Ob ustrojstve zhiloj chasti villy. 5. CHtenie Filonova
traktata. 6. Eshche o Filone i ego sem'e. 7. Ob osnovah vozmozhnoj universal'noj
religii. 8. O mastere-shaternike iz Kilikii. 9. Nablyudeniya s bezopasnoj
distancii. 10. Pervye noviny. 11. Besporyadki v svyatilishche. 12. Plebejskij
psalom. 13. Grabezh v kontorah i razgrom menyal'nyh stolov. 14. O Galilee. 15.
Gde nahodilsya Iisus vo vremya besporyadkov. 16. Kaiafa prizyvaet rimlyan. 17.
Raport tajnoj policii. 18. Samaryanin-messiya. Kto takie samaryane. 19. Pilat
uchinyaet reznyu. Vitellin lishaet Pilata polnomochij. 20. Intervenciya rimlyan.
21. Vooruzhennye stolknoveniya na gore Eleonskoj. 22. Kazn'. 23. Rasskaz
soldata o smerti psalmopevca. 24. Byl li eto Iisus? 25. Rasskaz storozha. 26.
Eshche raz o psalme. 27. Kommentarij. 28. Dal'nejshie izvestiya o kazni. 29. Eshche
odna gipoteza.
1. Ostatok nochi ya provel bez sna v ozhidanii trubnogo glasa, oznachayushchego
otkrytie vorot: hotelos' poskoree okazat'sya v gorode i do besporyadkov
ukryt'sya u sebya doma. Ne tol'ko v ozhidanii truby ne somknul ya glaz,
nadobnost' providet' lyuboe oslozhnenie, lyubuyu opasnost' gnala proch' son; a
ezheli chestno pripomnit' togdashnie moi tajnye mysli (v obshchem-to, sie ne
yavlyaetsya moej obyazannost'yu, da i ni odin avtobiograf takogo ne praktikuet) ,
pust' eto otchasti i oslavit molodogo Iudu, ne po svoej vole ochutivshegosya vne
sobytij, ya ispytal neskazannoe oblegchenie, budto sbrosil neosmotritel'no
vzvalennyj na sebya tyazhkij gruz - ved' lyuboe legkomyslie oborachivaetsya
tyagotami, a po spravedlivosti ocenivaem my svoe deyanie, lish' kogda terpim
porazhenie ili raduemsya, schastlivo izbezhav onogo. Menya podzhidalo vtoroe, i ya
ispytal chuvstvo p'yanicy, vyshedshego iz duhoty pirshestvennyh vozliyanij v
holodnuyu nochnuyu tishinu, i znaet on - samoe vremya idti spat', da vse eshche
vlechet ego k veselym sotrapeznikam.
Da, ya poprostu razdumyval, ne retirovat'sya li mne, poka est' vremya, iz
etogo dela, dazhe esli na pervyh porah vse sojdet udachno. Odolela menya
obyknovennaya trusost', pravda, ya nikogda i ne pochital sebya geroem;
priderzhivayas' maksimy mudreca na trone, carya Solomona: psu zhivomu luchshe,
nezheli mertvomu l'vu, sklonyalsya poteryat' den'gi, no ne golovu, a prebyvaya u
Ovech'ih vorot, pominutno podvergalsya opasnosti - Ovech'i vorota v nepolnyh
dvuh stadiyah ot Zolotyh vorot, kotorymi povstancy namerevalis' prosochit'sya v
gorod, pryamo na podvor'e svyatilishcha. K tomu zhe domoj mne nadobno dobirat'sya
nizhnim gorodom, mimo zamka Antonii, gde kvartirovali glavnye sily rimlyan.
2. YA obdumyval (kto ne okazyvalsya v stol' kriticheskoj situacii), ne
obojti l' mne gorod vdol' severnoj steny do Rybnyh vorot ili dazhe do
Efraimovyh - moe zhilishche nahodilos' nepodaleku ot nih. V tu poru ne byla eshche
zastroena Vesefa - ee vozvel i okruzhil stenoj Irod Agrippa, gorodskaya
okolica, dikaya v etih mestah, peresechennaya kamenistymi tropinkami,
petlyayushchimi v labirintah sadov, v nochnoj temnote dostavim vse vozmozhnosti
rasstat'sya ne tol'ko s odezhdoj, no i s zhizn'yu.
Za Efraimovymi vorotami nahodilos' mesto kazni, tela prestupnikov
sbrasyvali v skalistye rasseliny i zasypali kamnyami. Neredko iz-pod kamnej v
rasseline beleli kosti i cherepa neschastnyh; etu goru kazni nazyvali eshche
ZHivodernej - podobnym zhe obrazom gorodskie zhivodery pogrebali zdes'
zhivotnyh; iz-za belevshih tam i syam cherepov narod, vozmozhno, i zval etu goru
Golgofoj, to est' cherepom. Inye tolkuyut - holm svoimi ochertaniyami okruglymi
napominal cherep, vot i prozvali ego etim imenem. Tak ili inache, no Golgofa
ne privlekala, odinokih putnikov - velikoe mnozhestvo narodu okonchilo svoyu
zhizn' v chernyh propastyah!
Imeya v perspektive stol' priyatnoe razvlechenie, edva lish' izbegnuv
drugogo, ya predpochel risknut' (opyat' risk!) probrat'sya domoj severnoj,
vnutrennej storonoj gorodskoj steny - mimo pruda i zamka.
3. Bez vsyakih priklyuchenij, eshche do rassveta, ya okazalsya doma - tol'ko
zdes' obrel, nakonec, ravnovesie i oshchushchenie bezopasnosti. No ne uspokoilsya,
naprotiv - i ne pomyslil ob otdyhe; spravedliva dogadka lyudej oborotistyh:
opasno tam, gde uveren v polnoj bezopasnosti, a riskuesh' tem bolee, chem
vernee zaklyuchennaya sdelka. Pamyatuya ob etom, ya lish' prinyal goryachee kupan'e, s
pomoshch'yu massazhista izgnal iz tela ustalost' i prikazal podat' chashu s
efiopskim napitkom, obladayushchim porazitel'nym bodryashchim dejstviem, sil'nejshim,
nezheli vino s gory Karmil, proslavlennoj deyaniyami prorokov Ilii i Eliseya.
Vinograd, vzrashchennyj na izvestnyakovyh sklonah, otsutstvie vlagi ili obilie
solnca, a mozhet, i to i drugoe vmeste, dayut krepkomu lechebnomu vinu legkij
gor'kovatyj privkus; napitok, chto sytyat na paru efiopskimi zharenymi
oreshkami, pozhaluj, menee vkusen, zato zaborist, lekar' rekomendoval mne
ezhednevno dve chashi - utrom i popoludni, chudodejstvennyj etot napitok stol'
sil'no gonit krov' po zhilam, chto i posejchas posle nego oshchushchaesh' sladostnoe
volnenie.
4. Moj dom nevelik i s ulicy nekazist, v zhiloj chasti otdelan na
grecheskij lad, pomeshchenij i zdes' mnogo, hotya men'she, i oni ne stol' udobny,
kak v ville na ozere v Tarihee, gde ya pozvolil sebe raspolozhit'sya s
roskosh'yu. Nasha firma neukosnitel'no trebovala: ne vylezat' tam, gde ne
nadobno, ne kichit'sya bogatstvom, gde ono legko mozhet stat' dobychej vladyk
ili cherni.
Nemalo moih rimskih druzej prenebregli sej mudrost'yu i utratili
sostoyaniya, obogashchaya vechno zhadnuyu i pustuyu kaznu Nerona, Kaliguly ili
Domiciana. Tak mnogie ierusalimskie bogachi rasstalis' so svoej fortunoj vo
vremya Iudejskoj vojny, a ya koli chto i poteryal, meloch' siya ne stoit i
upominaniya.
5. Podkrepiv telo i duh napitkom, ya s®el nemnogo fruktov, kusok ryby i
vypil chashu koz'ego moloka - ucheniki Gippokrata uveryayut, koz'e moloko
sohranyaet yasnost' uma, - i napravilsya v biblioteku, gde izdavna zhdal menya
svitok s traktatom Filona pod nazvaniem "O prednaznachenii" - tema kak raz
vporu. Naskol'ko pomnyu, v nachale zapisok ya ne raz vspominal o znamenitom
aleksandrijce, vystupleniya koego ne edinozhdy slushal v sinagoge.
6, Filon vel svoyu rodoslovnuyu tozhe ot zhrecheskogo roda, no rod ego
ellinizirovalsya i dazhe latinizirovalsya. |ta aristokraticheskaya sem'ya blizko
snosilas' s kesarevym dvorom. Plemyannik Filona Mark obruchilsya s Verenikoj,
docher'yu carya Agrippy, drugoj plemyannik, Tiberij Aleksandr (obrati vnimanie
na imya!), cherez desyat' let posle izlozhennyh mnoyu sobytij pestoval
prokuratorstvo v Iudee, a iudejskoe svoe proishozhdenie predal zabveniyu.
Neskol'kimi godami pozzhe ya vstretilsya s nim - on vosparil do china
nachal'nika shtaba armii, - togda gotovilsya parfyanskij pohod; my s nim nashli
obshchij yazyk - on hot' i izbavilsya ot vneshnih iudejskih primet, no v sdelkah
proyavlyal iudejskuyu smekalku. Pozzhe stal prefektom i namestnikom carya v
Egipte, a v Iudejskoj vojne vozglavil shtab v vojske kesarya Tita. Tak chto ya
ne edinstvennyj (ty menya poroj delikatno uprekaesh'), kto predpochel ad usum
cotidianum {Na kazhdyj den' (lat.).} rimskuyu kul'turu grecheskoj, i, ves'ma
cenya ellinskuyu drevnost', budushchee vizhu, pravda po-starcheski bryuzzha, za
Rimom.
Pup zemli neuklonno peremeshchaetsya k zapadu - posle Vavilonii, ezheli
pervonachal'no ne prebyval gde-to v krayah voshodyashchego solnca, cherez Egipet,
Greciyu, vse dalee na zapad; eto pohozhe na nekuyu zakonomernost' istorii, tak
vot, ezheli i v samom dele mir - eto krug, ili, kak polagayut inye, shar, to
cherez tysyachi let pup zemli vernetsya na svoe davnee mesto. My zhe, vernuvshis'
k Tiberiyu Aleksandru - on ne na shutku zasel u menya v pechenkah, ibo otnosilsya
ko mne s velikosvetskim, svojstvennym vyskochkam vysokomeriem, no chto bish' ya
hotel o nem skazat'... da, posle vojny za nim priznali ornamentaj iumphalia
{Regalii voenachal'nika, sovershayushchego triumfal'nyj v®ezd v Rim (lat.).} i
statuyu ego ustanovili na Forum, da sud'ba rasporyadilas' inache: izlishestva i
razvrat vskorosti sveli ego v mogilu.
A Filon, ego dyadya po otcu, slyl muzhem vozderzhannym mudrecom, koego
dostojno sravnit' s Platonom, ili skoree, s Sokratom, v zavisimosti ot togo,
chto cenit' prezhde: norov li ego ili intellekt. Filosofskaya popytka
sintezirovat' iudejskij misticizm s ellinskim idealizmom ves'ma privlekala
menya v yunosti, potomu i prinyalsya ya za traktat "O prednaznachenii", mnogazhdy
poleznyj v slozhivshihsya obstoyatel'stvah; moya mysl', poslushno sleduya za
stilisticheskimi izoshchreniyami, vosparila ot dnya sego ad abstractum {K
abstrakcii (lat.).}.
Verno, ty ne slishkom naslyshan ob etom eklektike, koego ni iudei, ni
greki ne priznayut za svoego, odnako nyne on v zenite slavy sredi
prozelitskih obshchin diaspory, gde novaya sekta styazhala sebe mnogo storonnikov.
Spervonachala ellinizirovannye, zatem priverzhency iudaizma, eti aziaty
obrazuyut duhovnuyu mixtum compositum {Slozhnuyu smes' (lat.).} i Filonovy
umozaklyucheniya pochitayut (spravedlivo) osnovoj monoteizma, pozvolyayushchego
primirit' skepsis Ksenofana, Pifagora, Sokrata i Platona s Iisusovoj
abstrakciej boga-lyubvi (naivnoj, no tem ne menee).
7. ZHal', ne sluchilos' okazii nashim mudrecam, utonchennomu eruditu i
samouchke-praktiku, obmenyat'sya vzglyadami, a eshche luchshe sovmestno zalozhit'
nachala universal'noj religii.
8. Ne isklyucheno, sovershit sie nekto tretij - predstavlyaesh', nechto
podobnoe pytalsya sozdat' moj postavshchik, master-shaternik iz Kilikii. U
bednyagi entuziazm bil cherez kraj, da obrazovaniya ne hvatalo, daby
osushchestvit' dobrye namereniya.
Kol' uspeyu, postarayus' rasskazat' tebe o nem, ibo, ne isklyuchayu, imenno
ego trudami kul't Iisusa prodvinut s zadvorkov iudaizma v bol'shoj mir
Rimskoj imperii, mozhet, i pereocenivayu ego, odno nesomnenno - individ byl
prezanyatnyj. Ostanetsya vremya, da ne podvedet zdorov'e, vernus' eshche i k nemu
i k Filonu, a sejchas o sobytiyah, ot koih opyat' nezametno otvleksya.
9. Zabyl soobshchit' tebe: eshche do umirotvoryayushchego chteniya ya vyzval
nachal'nika kontory i velel poslat' lovkogo sluzhaku, a luchshe dvoih, daby po
ocheredi dostavlyali vesti iz hrama. Lyudej ya vsegda podbiral so tshchaniem,
Menahem, upravlyayushchij ierusalimskoj kontoroj, izdavna rabotal v firme, muzhem
byl smekalistym i predusmotritel'nym, o chem svidetel'stvuet odin fakt: kogda
menya na vremya lishili polnomochij, on ne uboyalsya napisat' mne, soboleznuya i
zaveryaya, on, mol, v etom dele ni snom ni duhom ne vinovat i uveren, proverka
vyyavit moi sposobnosti k vedeniyu del. Kstati, predlozhil osnovat' novuyu
kompaniyu s raschetom vydat' za menya mladshuyu doch', privlekatel'nuyu devushku po
imeni Miriam (imya to zhe, chto i Mariya).
Kogda fortuna vskorosti povernulas' ko mne svoim likom, on ne
vozobnovil predlozhenij, sochtya ih neumestnymi, doch' zhe vydal za cheloveka,
prisovetovannogo mnoj, i vse slozhilos' kak nel'zya luchshe - ya umeyu byt' shchedrym
k predannym lyudyam.
Vyslushav poruchenie, on sprosil, net li predvestij smuty; ya otvetil
neopredelenno - menya-de ne udivili by besporyadki v gorode.
- Sklady pochti pusty, - soobshchil on, - odnako sdaetsya mne, ne meshalo by
k prazdniku udvoit' milostynyu bednyakam v nashem okolotke.
YA ne videl v tom osoboj neobhodimosti, no lyuboj tolkovyj sovet
vyslushivayu so vnimaniem, esli ne slishkom nakladisto obhoditsya, i sprosil,
skol'ko etih bednyakov. Postoyannyh podopechnyh okazalos' okolo sta chelovek.
Trudosposobnye vozmeshchali podayanie, kogda zarabatyvali toliku. Vprochem,
zametil on, vse edino razdaetsya produkt, porchennyj krysami ili podgnivshij -
ego dazhe nabatejskomu vojsku ne sbyt'.
Podumav, ya velel vydat' prazdnichnuyu meru bezvozmezdno, Menahem dazhe
brov'yu ne povel - postoyannaya milostynya, odna pro mille {Tysyachnaya (lat.).} ot
oborota, zaschityvalas' v sebestoimost'. Tol'ko v moem filiale.
Menahem zanes poruchenie na tablichku, mezhdu prochim soobshchil:
10. - Nynche, gospodin, mnogo vooruzhennyh galileyan.
- CHto govoryat na sej schet?
- So vcherashnego dnya strazha u Zolotyh vorot proveryaet vseh prishel'cev.
- Takovaya mera ne legche, chem vyholostit' stayu golodnyh l'vov.
- Proveryayut dlya vidimosti, gospodin, tol'ko nesprosta eto, - otvetil
Menahem. - Torgovcy, promyshlyayushchie vo dvore yazychnikov, obespokoeny. U nih-to
nos vsegda po vetru...
- Nu tak poshli kogo-nibud' bezotlagatel'no. Mne nadobny vse novosti iz
pervyh ruk.
Menahem vyshel, nevynosimye somneniya ohvatili menya. Sovershenno yasno,
myatezhnye nastroeniya v gorode ne skroesh': tajnye agenty - carskie, rimskie,
pervosvyashchennicheskie - vsegda shnyryali v tolpe pribyvshih na prazdnik. I pust'
zagovorshchiki svyazany prisyagoj i isstuplenno predany delu, odnogo
neostorozhnogo slova dovol'no, chtoby gonchie psy vzyali sled...
Iisus, shiroko izvestnyj v Galilee i Peree, zdes', gde vsyakaya gruppa
piligrimov imela svoego duhovnogo uchitelya, ne vyzyval vseobshchego vnimaniya,
tem ne menee agenty, nesomnenno, prismatrivali za nim. Pochitalsya prorokom i
chudotvorcem, a sie uzhe nastorazhivalo.
S neskazannym oblegcheniem obvel ya vzglyadom steny moej biblioteki i
prinyalsya za chtenie.
Doneseniya postupali bespreryvno den' i noch', do rassveta sleduyushchego
dnya. Uvy, ya ne zapisal ih, a ves'ma prigodilis' by nyne, inye vse-taki, kak
i razgovor s Menahemom, zapomnilis' po kaprizu pamyati ves'ma obstoyatel'no,
bol'shinstvo zhe okolichnostej kanulo bessledno, i smutnaya dymka vospominanij
lish' vyzyvaet grust'.
11. Itak, besporyadki nachalis' okolo poludnya, kogda zagovorshchiki
probralis' v steny hrama i prigotovilis' dejstvovat'. Zaranee naznachennye
krikuny zaveli gromkie ponosheniya ugnetatelej, bogachej i pravitelej.
Zagovorshchiki peli izdevatel'skij psalom anonimnogo avtora, populyarnyj sredi
gonimyh i otverzhennyh.
12.
O, gore mne ot roda Boetova,
gore mne ot ih batozhiny.
O, gore mne ot roda Kantarova,
gore ot zapisej dolgovyh.
O, gore mne ot roda Anny,
gore ot shipeniya ih zmeinogo.
O, gore mne ot Ismaila, syna Fiabova,
gore ot desnicy zheleznoj ih.
Vse oni pervosvyashchenniki,
kaznohraniteli - ih synov'ya,
testi ih sluzhat vo hrame,
a nevol'niki ih prihodyat,
daby nas bit' batozh'em.
13. Plebs, vo vse vremena ohotno sluh preklonyayushchij k podstrekatelyam,
srazu obratil svoyu nenavist' na teh, kto pod rukoj, - na menyal i torgovcev,
nadobno priznat', obirali oni lyud nemiloserdno, svoim cheredom obiraemye
uzurpatorami svyatilishcha.
V tysyachnyh tolpah lyudej, skuchennyh v gromadnom hrame, neskol'ko sot
nomadov i galilejskih krest'yan, otoropev ot krikov i shuma, poteryali
iniciativu. Vryad li oni uchinili grabezh il' oprokinuli menyal'nye stoly,
vprochem, kto vedaet, obuyannye alchnost'yu, ne smutilis' li, ne zapamyatovali
svoe vysokoe prednaznachenie radi celi nizkoj.
YA tomu ne udivilsya by i ne osudil - vse oni byli libo eks-razbojniki
pustyn', libo nishchie, nishchie doslovno, ne imeyushchie zachastuyu chem prikryt'
brennoe svoe telo.
Zamanchivyj sluchaj i poryadochnogo cheloveka soblaznit, tol'ko maloe
vorovstvo karaetsya po vsej surovosti zakona, krupnym zhe prestupnikam
vozvodyatsya statui.
14. Galileya - kraj plodorodnyj, izobil'nyj pastbishchami, lesami i roshchami.
V moi dni lyuboj uchastok zemli lyubovno obrabatyvalsya i daval vysokij urozhaj.
Goroda i mestechki, koih naschityvalos' svyshe dvuhsot, kisheli trudolyubivymi
zhitelyami. Bolee dvuh millionov lyudej obitalo v nebol'shom krayu, i potomu
zdes', hot' i plodonosila zemlya, tolklos' bol'she bednyakov, chem v inyh
mestah. V bol'shinstve svobodnye lyudi: batraki, remeslenniki, rybari, naemnye
rabotniki na den', na chas, slugi, vozchiki i vladel'cy mulov, nishchie, vory i
brodyagi. Oni ne byli rabami, a zhili huzhe nevol'nikov - ih dominus {Vladelec
(lat.).} vse-taki kormil i odeval. Mozhno li ozhidat' ot etih neschastnyh
dobrodeteli, raz predstavilsya sluchaj beznakazanno koe-chem pozhivit'sya?
Ne obvinyayu nashih povstancev, lish' nahozhu: i takie privhodyashchie
sluchajnosti obrekayut na proval vosstanie.
15. Kakovo v etom haose nasiliya i bespraviya chuvstvoval sebya Iisus,
tyazhko predstavit'; esli i voshotel by prizvat' na pomoshch' nebesnye sily, ne
udalos' by sego sotvorit': i men'shee chudo trebovalo napryazhennogo i
molchalivogo ozhidaniya tolpy, bezgranichnogo doveriya k nemu i very v gospoda. A
zdes' lyudi, alchushchie grabezha, neistovo vopyashchie, istreblyayushchie drug druga, ne
mogli podderzhat' ego; on ostalsya bessilen.
Vse eto lish' pustoporozhnie domysly, ne znayu dazhe, byl li on v etoj
tolpe ili molilsya na gore Eleonskoj za uspeh dela - takovuyu versiyu tozhe
slyshal.
16. Tem vremenem pervosvyashchennicheskaya strazha nachala dejstvovat'. Na
period prazdnikov obychno verbovali neskol'ko soten naemnikov, sil'nyh,
obuchennyh derzhat' poryadok. Vooruzhennye palicami i bichami, oni pomogali
policii usmiryat' melkie besporyadki i vylavlivat' vorishek. Na sej raz im ne
udalos' obuzdat' vozmushchennyj lyud, i komendant hramovoj strazhi po prikazu
pervosvyashchennika Iosifa Kaiafy obratilsya za pomoshch'yu k tribunu kogorty,
stoyashchej v Antonii. Tribun ne mog vmeshat'sya bez prikaza prokuratora Pontiya
Pilata, iz okna bashni s udovletvoreniem nablyudavshego besporyadki. CHelovek
vspyl'chivyj, legko prolivavshij krov', posle kazni Seyana, svoego patrona, on
stal ostorozhnee - kesar' Tiberij ne prostil emu odnogo del'ca. Potomu on ne
vmeshivalsya v religioznye iudejskie raspri, v koih obnaruzhivalis' vdrug samye
neozhidannye povoroty, a prostovatyj um Pontiya ne ulavlival tonkostej. Glyadya
iz okna bashni, vspomnil, verno, soldatskuyu pogovorku: kto mirit
possorivshihsya druzej, stanovitsya vragom oboim. A mozhet, prosto pobaivalsya
sirijskogo legata Vitelliya, kotoryj otnyud' ne pokrovitel'stvoval emu.
17. I tol'ko poluchiv pis'mennyj raport tajnoj policii: vo glave
zagovora, deskat', samozvanyj iskatel' prestola, a proishodyashchee v podvor'yah
hrama - vooruzhennoe vystuplenie, ugrozhayushchee rimskomu gospodstvu, - imeya
takoj dokument, Pilat nachal dejstvovat' so vsej zhestokost'yu, prisushchej voobshche
ego pravleniyu, i s kovarstvom opytnogo voitelya.
Za etim negodyaem sleduet priznat' znanie voennogo iskusstva, hotya o
pravlenii provinciej ne imel ni malejshego ponyatiya. Alchnost' i zhelanie dobyt'
- kak i chem ugodno - sostoyanie lishili ego soldatskoj slavy, a slavu vpolne
mog zasluzhit' na vojne.
CHerez dva ili tri goda posle opisannyh sobytij on svershil rokovuyu
oshibku, dokazavshuyu ego polnuyu politicheskuyu nedal'novidnost'. Ne isklyucheno,
imenno nashe vosstanie vdohnovilo ego na takoj shag. Na sej raz delo tozhe
kasalos' proroka-messii, ne iudejskogo, a samarijskogo, a istoriya ves'ma
shozhaya.
18. Samaryan ne priznavali iudeyami bolee, chem galileyan, skoree schitali
antiiudeyami, hotya oni tozhe chtyat YAhve i yavlyayutsya potomkami zhitelej severnyh
zemel', otdelivshihsya, kogda Solomonovo vladenie raspalos' na dva otdel'nyh
gosudarstva: iudejskoe i izrail'skoe. SHestoj car' Izrailya, Davidov potomok
Omri, priobrel vladenie v tridcati rimskih milyah ot Ierihona, vozvel gorod i
dal emu imya svoego predshestvennika, vladyki Samarii, - nyne zovetsya
Sevastiej. So vremenem Samariej stali nazyvat' vsyu provinciyu, naselennuyu
togda iudejskim pokoleniem Efraima.
Posle padeniya izrail'skogo carstva, v sostav koego vhodili vladeniya
desyati kolen ili rodov iudejskih, za isklyucheniem Iudy i Veniamina (vsego
dvenadcat'), assirijskij car' Sargon vyselil pochti vseh zhitelej i na ih
mesto privel yazychnikov iz Vavilona, Kut, Avvy, Gamata, Arpada i drugih
zemel'. Prishel'cy smeshalis' s mestnym naseleniem i dali nachalo novomu
narodu, religiyu prinyali iudejskuyu, odnako sil'no podporchennuyu drugimi
kul'tami.
Tak, k primeru, nekotoroe vremya chtili YAhve v obraze byka, davno uzhe
zaklejmennogo zakonodatelem Moiseem, - zolotogo tel'ca, obozhestvlyaemogo
iudeyami, on sobstvennoruchno ster vo prah, a poklonnikov izrubil mechom.
Pozzhe samaryane otkazalis' ot stol' pozornyh deyanij i prinyali ochishchennyj
kul't YAhve, vozveli sobstvennoe svyatilishche na gore Garizim bliz Sihem.
Svyatilishche razrushil Ioann Girkan Hasmrnej, schitavshij samaryan otshchepencami.
No samaryane i vpred' prodolzhali chtit' mesto svyatyni, sovershayut tuda
palomnichestvo i po syu poru. Pervosvyashchenniki samaryanskie proishodyat iz roda
Aaronova, brata Moiseya, sledovatel'no, religiya ih zakreplena v Pentateohos -
Pyatiknizhii Moiseevom, potomu i schitayut oni sebya pravovernymi poklonnikami
YAhve. Dazhe imya svoe shomrim vzyali iz sokrashchennogo shomronim, a znachit sie -
strazhi, nado polagat', zakona Moiseeva. Veryat v prihod messii, koego zovut
Tahev - Tot, Kto Vozvrashchaetsya.
Teper' ty ponimaesh', pochemu ih schitali i schitayut antiiudeyami, lichno ya
priderzhivayus' mysli: vzaimnaya nenavist' lishena vsyakogo smysla. Vprochem,
segodnya vse v proshlom: vo vremya Iudejskoj vojny samaryane tozhe podnyalis', i
voenachal'nik pyatogo legiona (Cerealis) vyrubil pod koren' samyj cvet naroda
na mnogoneschastnoj gore Garizim. Pogiblo okolo dvenadcati tysyach muzhej.
19. Pri Pilate tozhe imela mesto reznya, pravda, chut' v men'shih
masshtabah. Samaryanskij prorok ugovoril mnozhestvo narodu pojti na goru
Garizim, gde obeshchal pokazat' svyashchennyj sosud, sokrytyj yakoby samim Moiseem.
Navernoe, prorok obeshchal eshche chto-nibud' - lyudi poshli s oruzhiem. Pilat,
poluchiv donesenie, vyslal konnicu i pehotu i srazilsya s myatezhnikami, razbiv
ih nagolovu. Neskol'ko sot plennikov prikazal raspyat'.
Pilatovo delo vyzvalo negodovanie v armii sirijskogo legata Vitelliya, u
nego (v vojske tetrarha) tozhe sluzhilo mnogo samaryan. Ne schitaya iudeyami, ih
ne osvobozhdali po ediktu Dolabelly ot voennoj sluzhby, da oni i ne
uklonyalis', buduchi narodom voinstvennym, ohotno sluzhili naemnikami i
dosluzhivalis', byvalo, do oficerskih chinov.
Vitellij lish' zhdal podhodyashchego sluchaya; poluchiv zhe stol' ser'eznyj
kozyr' - ne bole i ne mene oslablenie voennoj discipliny, - prikazal Pilatu
slozhit' polnomochiya i ehat' v Rim, daby derzhat' otvet za svoi provinnosti
pered kesarem Tiberiem.
CHto s nim stalos', nevedomo, ya ne interesovalsya sud'boj podobnogo
merzavca, no, znaya Tiberiya, legko dogadat'sya - nichego horoshego: kesar' ne
lyubil bez osoboj nadobnosti istreblyat' svoih poddannyh, daby ne umen'shilis'
dohody s provincij.
20. V dni nashego myatezha Pilat eshche ne imel opyta, zato emu ne terpelos'
otomstit' za prezhnie porazheniya, v suti zhe religioznyh iudejskih rasprej on
vovse ne razbiralsya, dazhe ne razlichal protivnikov. Vnikni on v dela poluchshe,
skoree pomog by nam, chem ierusalimskim plutokratam.
Imeya donesenie i zhazhdaya raspravy, on ne medlil s prikazom. Tri manipula
pehoty, to est' shest'sot tyazhelovooruzhennyh voinov, nachali tesnit' narod s
podvor'ya yazychnikov, medlenno spuskayas' po lestnice iz Antonii. Pilat
soobrazil: nel'zya oskvernit' hram massovoj reznej, za chto ego mogli tyazhko
nakazat', potomu manipuly izbegali otkrytoj shvatki - v somknutom quadratum,
zaslonivshis' shchitami, oshchetinivshis' kop'yami, vytesnyali tolpu s podvor'ya, ne
prichinyaya nikomu osobogo vreda.
Myatezhniki tak i ne sumeli chto-libo predprinyat'. Bez strel i lukov,
tol'ko s krivymi korotkimi nozhami - nichego bol'she v odezhde ne ukroesh', -
nomady chuvstvovali sebya bespomoshchnymi, ostal'nye i podavno utratili ves'
boevoj pyl, ibo gotovilis' sovsem k inomu. I otstupili cherez Zolotye vorota,
kuda voshli, otdalenno ne predvidya manevra rimlyan.
21. Garnizon Antonii sostoyal iz odnoj kogorty i dekuriona - lichnoj
ohrany prokuratora, vsego tysyacha dvesti chelovek. Dva manipula i dvesti
konnikov, nezametno obojdya prudy okolo Ovech'ih vorot, okruzhili Eleonskuyu
goru s severa. Reshayushchee srazhenie razygralos' pod vecher, kogda vse tri
manipula, ochistiv hramovoe podvor'e yazychnikov, zanyali pozicii u podnozhiya
gory po doroge na Ierihon.
Povstancev vrasploh ne zahvatili, oni muzhestvenno bilis', no, bud' ih i
desyat'-krat bol'she, oni ne mogli protivostoyat' otryadam regulyarnoj rimskoj
armii, ee otrabotannoj taktike. Vse proizoshlo tak, kak ya i predvidel,
ponaprasnu starayas' ubedit' na sovete moih soobshchnikov.
Uvy, gospodne voinstvo tozhe ne oboronilo nas, solnce ne ostanovilo svoj
beg, i nikakogo inogo chuda ne proizoshlo. CHetyresta chelovek poleglo na
sklonah i v sadah gory Eleonskoj, dvesti brosili v zastenok.
Po vsej vidimosti, Iisus nahodilsya v ih chisle.
22. YA govoryu - po vidimosti, ibo ne bylo nikakogo sledstviya, tajnaya
policiya pervosvyashchennikov ne poluchila dostupa k plennym. Pontij Pilat, sam on
operaciej ne rukovodil, posle stol' legkoj pobedy ne vnikal v delo i
prikazal zahvachennyh kaznit' toj zhe noch'yu, budto opasayas', chto, odumavshis',
iudei popytayutsya zashchitit' neschastnyh. Ne bud' takoj speshki, mne navernyaka
udalos' by vykupit' Iisusa za nebol'shuyu mzdu, no ya ne uspel chto-libo
predprinyat', vse bylo koncheno.
Shvachennyh starejshin Pilat prikazal raspyat' na krestah, vsegda stoyavshih
nagotove za gorodom na Golgofe.
Na rassvete neschastnym razdrobili goleni i sbrosili v rasselinu, kuda
stolknuli i ostal'nyh plennikov, izbezhavshih kresta i pronzennyh kop'yami.
Skalistuyu shchel' zavalili kamen'yami, daby trupnyj smrad ne otravil vozduh.
23. CHerez neskol'ko dnej ya poluchil donesenie, razdobytoe u p'yanogo
voyaki, uchastnika ekzekucii, pohvalyavshegosya, samolichno, mol, prikonchil
vosemnadcat' buntovshchikov.
Soldat rasskazal: raspyatye glavari derzhalis' dostojno i muzhestvenno.
Mnogie ostavalis' v polnom soznanii i posle pytok, odin plennik pel, kogda
ego snimali s kresta; perestal pet' lish' posle togo, kak emu razdrobili
kosti. Ne otlichalsya krepkim slozheniem i ne pohodil na cheloveka prostogo
zvaniya. Moj poslanec imel podrobnoe opisanie vneshnosti Iisusa i nachal
vysprashivat' u soldata podrobnosti, no p'yanica nichego ne pomnil, tol'ko
pervye slova pesni, na ego sluh zvuchavshie: "Ili! Ili! lamma savahfani".
YA bez truda uznal slova psalma:
Bozhe moj! Bozhe moj!
dlya chego Ty ostavil menya?
Daleki ot spaseniya moego
slova voplya moego.
Bozhe moj! ya vopiyu dnem - i Ty ne vnemlesh' mne,
noch'yu - i net mne uspokoeniya.
No Ty, Svyatyj, zhivesh' sredi slavoslovij Izrailya.
Na Tebya upovali otcy nashi;
upovali, i Ty izbavlyal ih.
K Tebe vzyvali oni i byli spasaemy;
na Tebya upovali i ne byli v styde.
YA zhe cherv', a ne chelovek,
ponoshenie u lyudej i prezrenie v narode.
Vse, vidyashchie menya, rugayutsya nado mnoyu;
govoryat ustami, kivaya golovoj:
"On upoval na Gospoda - pust' izbavit ego;
pust' spaset, esli on ugoden Emu".
No Ty izvel menya iz chreva,
vlozhil v menya upovanie u grudej
materi moej.
Na Tebya ostavlen i ot utroby,
ot chreva materi moej Ty - Bog moj.
Ne udalyajsya ot menya;
ibo skorb' blizka, a pomoshchnika net.
24. Ne znayu, Iisus li pel etot psalom, byt' mozhet, i on - est' tomu
kosvennoe podtverzhdenie. Minuli mesyacy, a ya ne ustaval razyskivat' po kroham
pravdu; odnazhdy ko mne priveli cheloveka, sluchivshegosya na gore Eleon-skoj v
tot dostopamyatnyj den', - on storozhil po najmu davil'nyu olivok, roshchu i
stroeniya ot putnikov, v prazdnichnye dni raskidyvavshih stan na sklone gory i
mogushchih nanesti ushcherb hozyajstvu. CHelovek sej svidetel'stvoval:
25. Blizhe k vecheru okolo davil'ni sobralis' ostavshiesya v zhivyh
povstancy, chelovek sorok, pochti vse ranennye, v okrovavlennoj odezhde. V
sosednih sadah eshche prodolzhalas' secha, razdavalis' stony, kriki, proklyatiya,
zvon oruzhiya; syuda rimlyane poka ne dobralis'.
Sobravshiesya okruzhili kakogo-to cheloveka i umolyali ego bezhat'. On ne
pohodil na glavarya ili na vazhnogo gospodina, sudya po odezhde, byl, verno,
svyashchennikom ili prorokom myatezhnikov.
Otveta ego storozh ne slyshal, no videl - chelovek vozdel ruki i zapel
psalom: "Ili! Ili! lamma savahfani", po obychayu ispolnyavshijsya na utro
prazdnichnogo dnya.
Storozh udivilsya - vecherelo, i psalom zvuchal neumestno, - no,
prislushivayas', on ponyal, pochemu peli etu torzhestvennuyu pesn'. Posle - penie
eshche ne utihlo - on uvidel soldat, pereprygivayushchih izgorod', i shoronilsya na
krovle, vtyanuv naverh lestnicu. Rimlyane razgromili pomeshchenie s davil'nymi
pressami, o krovle zhe pozabyli, i storozh ostalsya zhiv.
CHto stalos' s buntovshchikami, ne znaet: lezhal na krovle i skryvalsya za
nizen'kim vozvysheniem.
Vo dvore ne dralis', buntovshchiki razbezhalis', a mozhet, ih zahvatili v
plen - iz vykrikov i razgovorov nemnogo mog zaklyuchit'.
Kogda na rassvete spustilsya s kryshi, vo dvore lezhalo troe ubityh, na
stenah i na zemle povsyudu vidnelas' krov'. Proroka storozh ne sumel opisat',
skazal lish' - cheloveku tomu bylo let pyat'desyat.
26. |to edinstvennaya pravdopodobnaya vest' o tom, kak shvatili Iisusa,
dumayu, tak ono i bylo, bezhat' on navernyaka ne pytalsya.
Hotelos' by eshche raz vernut'sya k psalmu, izvestnomu lyubomu pravovernomu
iudeyu, soderzhanie ego sootvetstvovalo proisshedshemu. Dozvol' privesti ego
tebe celikom, krome fragmenta, uzhe citirovannogo. Psalom nuzhdaetsya v
ob®yasnenii, daby interpretirovat' pisaniya, rasprostranyaemye sektoj sredi
posvyashchennyh v kul't.
Mnozhestvo tel'cov obstupili menya;
tuchnye Vasanskie okruzhili menya,
raskryli na menya past' svoyu,
kak lev, alchushchij dobychi i rykayushchij.
YA prolilsya, kak voda;
vse kosti moi rassypalis';
serdce moe sdelalos' kak vosk,
rastayalo posredi vnutrennosti moej.
Sila moya issohla, kak cherepok;
yazyk moj pril'nul k gortani moej,
i Ty svel menya k persti smertnoj.
Ibo psy okruzhili menya,
skopishche zlyh obstupilo menya,
pronzili ruki moi i nogi moi.
Mozhno bylo by perechest' vse kosti moi,
a oni smotryat i delayut iz menya zrelishche;
delyat rizy moi mezhdu soboyu,
i ob odezhde moej brosayut zhrebij.
No Ty, Gospodi, ne udalyajsya ot menya;
sila moya! pospeshi na pomoshch' mne;
Izbav' ot mecha dushu moyu i ot psov odinokuyu moyu.
Spasi menya ot pasti l'va
i ot rogov edinorogov, uslyshav, izbav' menya.
Budu vozveshchat' imya Tvoe brat'yam moim,
posredi sobraniya voshvalyat' Tebya.
Boyashchiesya Gospoda! voshvalite Ego.
Vse semya Iakova! proslav' Ego.
Da blagogoveet pred Nim vse semya Izrailya!
Ibo On ne prezrel i
ne prenebreg skorbi strazhdushchego,
ne skryl ot nego lica Svoego,
no uslyshal ego, kogda sej vozzval k Nemu.
O Tebe hvala moya v sobranii velikom;
vozdam obety moi pred boyashchimisya Ego.
Da edyat bednye i nasyshchayutsya;
da voshvalyat Gospoda ishchushchie Ego;
da zhivut serdca vashi vo veki!
Vspomnyat i obratyatsya k Gospodu
vse koncy zemli,
i poklonyatsya pered Toboyu
vse plemena yazychnikov,
ibo Gospodne est' carstvo,
i On - vladyka nad narodami.
Budut est' i poklonyat'sya
vse tuchnye zemli;
preklonyat'sya pred Nim
vse nishodyashchie v perst'
i ne mogushchie sohranit' zhizni svoej.
Potomstvo moe budet sluzhit' Emu
i budet nazyvat'sya Gospodnim vovek:
Pridut i budut vozveshchat'
pravdu Ego lyudyam.
kotorye rodyatsya, chto sotvoril Gospod'.
27. |tot psalom pripisyvaetsya caryu Davidu i nikogda ne znachilsya
messianskim prorochestvom, da nikomu i v golovu ran'she ne prihodilo v
poeticheskih metaforah iskat' real'noe soderzhanie. Peli poutru etu pesn',
ispolnennuyu very i nadezhdy v moshch' YAhve.
A nedavno v odnom iz agiograficheskih sochinenij, obil'no izgotovlyayushchihsya
nyne, ya obnaruzhil opisanie Iisusovyh strastej, v koem, k moemu vyashchemu
udivleniyu, prochital sleduyushchee:
Raspyavshie zhe Ego
delili odezhdy Ego,
brosaya zhrebij.
V drugom pisanii, sovsem svezhej daty, rech' idet ob odnom iz dvunadesyati
starshih po imeni Didim (ya ne pripomnyu takogo imeni), onyj, usomnivshis' v
voskresenii Iisusa, govoril: poka ne uvizhu na rukah ego ran ot gvozdya, ne
vlozhu persta v sii rany, ne vlozhu ruki moej v ranu pod rebrom ego, ne
uveruyu.
V zayavlenii Didima est' allyuziya na odin stih upomyanutogo psalma:
"pronzili ruki moi..."
Kstati, naskol'ko mne vedomo, k myatezhnikam ne primenili kazni,
vvedennoj Neronom na arenah, daby vozbudit' tolpu, vsegda alchushchuyu krovi i
muk; obychno nakazuemyh privyazyvali k stolbu bokom i v sidyachem polozhenii, chto
eshche uvelichivalo mucheniya, ibo prigovorennyj ne teryal soznaniya, kogda ego
bichevali i pronzali kop'yami, a bol' ot perebivaemyh kostej stol' sil'na, chto
pytaemyj to i delo teryaet soznanie i voobshche perestaet chto-libo chuvstvovat'.
Poskol'ku vmeste s takovymi podrobnostyami ya nashel i upominaniya o
psalme, pozhaluj, rasprostranyaya poluchennoe soobshchenie o smerti Iisusa, ya sam
obratil vnimanie pisak na etot psalom.
Priznajsya, oni sdelali iz sego fakta dovol'no strojnye vyvody, kak,
vprochem, iz mnogih drugih yakoby prorochestv, k koim podtasovyvali biografiyu
Iisusa.
28. V drugih doneseniyah, kogda moi lyudi vysprashivali za chashej vina
soldat iz karatel'nogo manipula, krome opisanij strastej ne udalos'
pocherpnut' nichego novogo, podtverdilos' lish': prigovorennye do konca veli
sebya dostojno i muzhestvenno.
Pravda, nekij nizhnij chin utverzhdal, glavnyj, mol, zapravila ischez
nevredimym - egipetskij mag, on oputal prostyh lyudej koldovstvom.
Otnosilos' li onoe mutnoe soobshchenie k Iisusu ili dolzhno pripisat' ego
moej osobe, trudno reshit', no sredi bratii mnogie chuyali vo mne, i ne bez
osnovanij, osobu ves'ma vazhnuyu. YA byl egiptyaninom, pravda, ne chudotvorcem,
vozmozhno, rimskij soldafon prosto pereputal raznye varianty, poluchennye na
doprosah. I vse-taki ego rosskazni ostavili nedoumenie - a umer li Iisus v
samom dele, hotya u menya na sej schet net ni malejshih somnenij.
Sumyatica, v koej ya i dalee pytalsya prilezhno razobrat'sya, ne daet
osnovanij verificirovat' ubezhdenie, vernee, prosto gipotezu, postroennuyu na
vozmozhnyh, no do konca ne vyyasnennyh obstoyatel'stvah.
29. Prezhde chem zajmus' delami dal'nejshimi, obrashchayu tvoe vnimanie na
zametku v knige Iosifa Flaviya. V "Iudejskoj vojne" soobshchaet: za chetyre goda
do nachala vojny v prazdnik kushch pribyl nekto Iisus, syn Anana, krest'yanin
neobrazovannyj; nepodaleku ot svyatyni on vdrug nachal vozglashat': gore
Ierusalimu i hramu, gore vsemu narodu! Glasil sie dnem i noch'yu, obegaya ulicy
goroda. Mnogie vysokorodnye zhiteli, razgnevannye groznymi proricaniyami,
shvatili ego i ves'ma oshchutimo pobili. On ne opravdyvalsya i ne zhalovalsya na
svoih muchitelej. Privedennyj k starejshine Al'binu, prikazavshemu bichevat'
ego, byl priznan bezumcem i otpushchen. Iisus prodolzhal predrekat' gore v
techenie semi let i pyati mesyacev. Vo vremya osady goroda obhodil steny,
vozglashaya, chto i prezhde; odnazhdy dopolnil: gore i mne. V etu zhe minutu popal
v nego kamen' iz osadnogo orudiya i ubil.
YA lichno nichego ne slyshal ob etakom chudake, a odno lish' imya, ves'ma
rasprostranennoe, ne daet osnovanij dlya domyslov, odnako teoreticheski
vozmozhno: Iisus ne pogib, chudom ucelel, sokrushennyj duhom, neskol'ko let
skryvalsya v pustyne, perezhival v odinochestve gorech' svoego porazheniya. Iz
depressii razvilos' bezumie, ne lishennoe, kak sleduet iz Flaviya, prorocheskih
videnij. YA ne sudiya v etih delah, hotya prezhde zametil, ne somnevayus'-de v
ego smerti. Ty zhe reshaj, kak znaesh', dovol'stvuyas' tem nemnogim, chto mne
udalos' vspomnit'.
v koej skazyvaetsya o voskresenii Iisusa, i sim venchaetsya delo.
1. Trevoga za Mariyu. Novye vesti o srazhenii. 2. Nastroeniya v
Ierusalime. 3. Bolezn' Marii. Videniya. 4. CHto videli i slyshali zhenshchiny posle
srazheniya. 5. Voznesenie Iisusa. 6. Poslednyaya gipoteza. 7. Sud'ba Marii. 8.
Dushevnaya bolezn'. 9. Olimp pust. 10. Nadezhda. 11. Depressiya. 12. Mariya
otpravlyaetsya v Galileyu. 13. Dal'nejshaya sud'ba Marii. 14. Moya slabost'. 15.
Kainity.
1. Ty, verno, ne slishkom udivish'sya, drug moj, esli napomnyu -
bespokoilsya ya za sud'bu eshche odnogo cheloveka, i, po chesti govorya, bolee,
nezheli za sud'bu uchitelya.
Menya strashila mysl': a chto, kol' Mariya, krasavica Mariya, lyubyashchaya
Iisusa, ostalas' poblizosti i mogla stat' zhertvoj nasiliya, ibo ozverevshaya v
krovavom srazhenii soldatnya, imeya podhodyashchij sluchaj nadrugat'sya nad mnogimi
zhenshchinami, izbiraet odnu i izdevaetsya nad nej, neredko do smerti.
YA ne slishkom i znakom byl s nravami, carivshimi v vojskah, lish' posle
vojny, raz®ezzhaya po razorennoj strane i slushaya ustrashayushchie rasskazy o
zhestokosti pobeditelej, urazumel ves' uzhas podobnyh prestuplenij, no i togo,
chto znal, bylo dovol'no, ostal'noe dovershalo voobrazhenie, i ya prihodil v
otchayanie, k schast'yu nenadolgo, ibo ne prinadlezhu k tipu lyudej, teryayushchih
rassudok pod vliyaniem sil'nogo chuvstva.
Eshche do polucheniya vestej s gory kaznej ya poslal smelogo i lovkogo
prisluzhnika v usad'bu moego klienta, gde sostoyalsya poslednij sovet i kuda
otpravili zhenshchin - ostavat'sya v lagere, kak ty pomnish', im zapretili.
Upravitelya znal kak cheloveka rastoropnogo i umeyushchego derzhat' yazyk za zubami.
Osvedomlennyj, chto ya gospodin ego gospodina, on ne pokazyval etogo, kogda
govorili pri postoronnih; ne lyubopytstvoval, derzhalsya skromno, zakryval
glaza na proishodivshee v ville i, kol' ne byl vo vremya brannyh del v
otluchke, navernyaka znal, chto s zhenshchinami, bude sam ostalsya zhiv v
posledovavshej sumatohe.
Izvestiya, poluchennye noch'yu, neyasnye i haotichnye, ne proyasnili, gde
imenno na Eleonskoj gore shlo srazhenie i okazalas' li usad'ba v predelah
voennyh dejstvij; ya perezhil dolgie muchitel'nye chasy bespokojstva za Mariyu,
gor'ko poprekaya sebya - ne ozabotilsya ee bezopasnost'yu, hot' napered
predvidel stavsheesya.
Kogda nautro sluga prines izvestie: vse zhenshchiny zhivy i nevredimy i do
sih por zhivut v usad'be, - ya vzdohnul nakonec s oblegcheniem.
Burya minovala moego klienta - srazhenie sosredotochilos' vdol' dorogi na
Ierihon, potomu kak ostavshiesya v zhivyh povstancy pytalis' ujti etoj dorogoj
v pustynyu.
ZHenshchiny to li ne znali o bede, to li, podavlennye nedobrymi vestyami,
rasteryalis'; na schast'e, vo vseobshchem smyatenii nikto imi ne interesovalsya,
upravitel' zhe, peredavaya mne dobrye pozhelaniya, ozhidal rasporyazhenij.
YA velel soderzhat' vseh na moj schet, poka sami zahotyat ostavat'sya na
meste, no reshil na vsyakij sluchaj ne pokazyvat'sya.
Marii napisal, daby po krajnej mere neskol'ko dnej ne vyhodila iz domu,
pokuda ne poluchu novosti o sud'be Iisusa, i zaveril, chto zdes' bezopasno:
upravitelyu zhe nakazal - derzhat' Mariyu siloj, esli zahochet ujti.
Uspokoennyj nemnogo naschet Marii, ya zanyalsya drugimi delami.
Vopreki moim predstavleniyam o razmahe dvizheniya, myatezh byl vsego lish'
incidentom i ischerpal sebya eshche do konca pashi, slovno krovopuskanie ohladilo
goryachie golovy. Edinstvennym oshchutimym sledstviem okazalsya lish' ot®ezd
zazhitochnyh prishel'cev, do vremeni pokinuvshih gorod.
Otliv piligrimov pyatnadcatogo chisla mesyaca nisan byl stol' massovym,
chto prodazha tovarov sokratilas' na pyat'desyat pro centum. Mnogie nashi melkie
torgovcy ponesli ubytki, a ierusalimskoe otdelenie poluchilo dohodov na
dvadcat' pyat' tysyach denariev nizhe srednego. Rimlyane, ponachalu sohranyaya
boevuyu gotovnost', vernulis' k obychnoj garnizonnoj sluzhbe, uspokoennye
bystrym otbytiem prazdnichnyh tolp iz goroda.
YA nadeyalsya, u Pontiya Pilata dostanet uma nachat' sledstvie, estestvennoe
posle proisshedshego, no etot voitel' dumal tol'ko s pomoshch'yu mecha, i teper',
kogda mech bol'she ne ponadobilsya, korotal vremya v Antonii s kakoj-to
sirijkoj, krasoty yakoby neobyknovennoj, k tomu zhe ne geteroj, a damoj
horoshego roda, kotoraya napravlyalas' v En-Gedi na Mertvom more prinimat' ne
to lechebnye, ne to kosmeticheskie kupaniya, ibo voda v ozere, nasyshchennaya
asfal'tovymi smolami, schitaetsya prekrasnym celitel'nym sredstvom protiv
kozhnyh zabolevanij i dazhe protiv nekotoryh legkih form prokazy.
Podozrevayu, energichnaya akciya Pilata protiv povstancev byla
sprovocirovana zhelaniem zavoevat' simpatii sirijskoj gospozhi, kotoraya
privezla rekomendatel'nye pis'ma ot Vitelliya, prebyvavshego s nej v dobrom
soglasii. Slovom, staraya istina: zhenshchina vsegda ohotnee lyazhet v postel' s
pobeditelem, bud' on pohozh hot' na obez'yanu, nezheli s trusovatym
krasavchikom.
Pilat krasotoj ne blistal, nu i dovol'no o nem, zhelchnost' - ne luchshij
sovetchik, da uzh bol'no sil'na u menya nepriyazn' k soldafonam.
Udostoverivshis', chto so storony rimlyan opasnost' minovala, ya sdelal
popytku koe-chto porazuznat' u pervosvyashchennika Iosifa Kaiafy i v sinedrione,
gde menya ves'ma privechali v kachestve predstavitelya uvazhaemoj firmy, pust' i
nepodobayushche molodogo. Smert' neskol'kih soten galileyan i nomadov ne
proizvela na dostopochtennyh muzhej ni malejshego vpechatleniya. K policejskim
raportam naschet proroka, a mozhet, samogo messii otneslis' s polnym
nebrezheniem. Dazhe imeni Iisusa ne vedali. Nekij rassuditel'nyj chelovek iz
pervosvyashchennikov, vladelec bol'shih zemel'nyh ugodij, lish' pozhal plechami:
- Dorogoj moj, v etoj Galilee goda ne prohodit, chtob ne ob®yavilsya
ocherednoj bezumnyj messiya. Na sej schet puskaj u rimlyan golova bolit - oni
bystrehon'ko buntovshchikov prizovut k poryadku.
YA nameknul, ne roven chas tolpa mogla zahvatit' hram; sobesednik
vozrazil, svyatilishche, deskat', postoyanno pod ugrozoj, rano ili pozdno
razrazitsya neschast'e, da predotvratit' nel'zya, razve chto vovremya prizvat'
vojsko.
I sprosil, ne derzhus' li inoj mysli. YA ne nashelsya, i on privel
Solomonovy pritchi: bich dlya konya, uzda dlya osla, a palka dlya glupyh. Gde net
bol'she drov, ogon' pogasnet; i gde net naushnika, razdor utihaet. Kak pes
vozvrashchaetsya na blevotinu svoyu, tak glupyj povtoryaet glupost' svoyu.
- Zanimat'sya buntovshchikami - zhit' nekogda budet. Kuda bol'she trevozhat
ierusalimskie zeloty da sikarii, a bandy dikarej - chto oni mogut? Motygoj na
solnce zamahivayutsya. No ezheli, ne privedi gospodi, soedinit'sya zadumayut, vot
togda ot liha ne ujdesh'.
Poistine prorocheskie slova, da na ume ya sovsem inoe derzhal.
Nemnogo pogodya poluchil ya dostup k policejskim doneseniyam, togda-to i
ubedilsya, skol' otlazhena byla u zagovorshchikov konspiraciya. Iisus chislilsya v
spiskah brodyachih obshchin lish' propovednikom i chudotvorcem iz Kapernauma, do
samogo konca v nem tak i ne priznali vozhdya myatezhnikov. V samom vazhnom donose
izlagalis' sobytiya na hramovom podvor'e i soobshchalos', sredi prigovorennyh
okazalsya-de nekij samozvanyj messiya. Naschet egiptyanina ya nichego ne syskal,
nemnogo spustya uslyshal lish' nechto podobnoe ot fariseev, i, uveryayu tebya,
samyj fantasticheskij vymysel.
3. Dnya cherez dva mne soobshchili, zabolela Mariya. Prezrev opasnost',
soprovozhdaemyj dvumya rabami, ya otpravilsya na Eleonskuyu goru v zakrytoj
lektike; bezborodyj, v toge - prigodilos' i moe rimskoe grazhdanstvo, -
preobrazilsya do neuznavaemosti. Dazhe priznaj menya kto-nibud' i popytajsya
obvinit', vyzval by lish' nasmeshki. Da edva li mne chto grozido. A znavshie
menya blizko ili gnili v rasselinah Golgofy, ili bezhali v pustynyu.
Krome Marii iz Iisusovoj obshchiny ostalis' lish' dve starye zhenshchiny, u nih
ne bylo sil probirat'sya v Galileyu. Vprochem, nikto ih tam ne zhdal - ni muzh'ya,
ni synov'ya, ni brat'ya, eti nishchie staruhi zhili milostynej, i obshchina spasala
ih ot golodnoj smerti.
Oni zanimali kamorku pri ovcharne, blagoslovlyali milost' gospodina,
davshego im pishchu i ugol, i vsyacheski prisluzhivalis', daby ostat'sya korotat'
zdes' svoj vek: kol' neizvestnyj dobrodetel' po sej chas ih ne vybrosil,
mozhet, po miloserdiyu svoemu i vpred' stanet derzhat' v blagodenstvii.
Staruhi rasschitali kak nado: ya podtverdil rasporyazheniya naschet nih -
blagosloveniya zhe bednyakov predpochitayu zaochnye: nikto iskrenne ne lyubit svoih
blagodetelej, a bezymyannyj dar prinimayut kak milost' nebes i gospodu
voznosyat blagodarnost' svoyu.
Esli i est' vsederzhitel' na nebesah, nishodyashchij k brennym zemnym delam,
to u nas dolzhnikom prebyvaet, ibo inkassiroval nashu sobstvennost'; koli zhe
net nikogo, to samoe umilenie sobstvennym beskorystiem kompensiruet ubytki,
proistekayushchie ot shchedrosti.
Ne vynoshu bogatyh skupcov, ravno i rastochitelej - i v tom i v drugom
nadobno chuvstvo mery, sam priderzhivayus' umerennosti, dat' priyut dvum
nishchenkam - ne bog vest' kakoe blagodeyanie.
YA velel soobshchit' im: pust' zhivut v kamorke, skol' otpushcheno voleyu nebes,
k moemu pribytiyu rasporyadilsya perenesti Mariyu v luchshuyu komnatu, dobyt'
lekarya, oblachit' ee v chistye odezhdy.
Zastat' Mariyu na zavshivlennoj podstilke, v smrade i gryazi, chto vsegda
soputstvuet boleznyam bednyakov, uvidet' ee unizhennoj, odinokoj - ya, i mysli
ne dopuskal, lyubov' ne dopuskala togo; otdav podrobnye rasporyazheniya, ya
neskol'ko zameshkalsya, daby pribyt' v nadlezhashchij chas.
Moj klient samolichno otpravilsya v usad'bu prismotret' za delami, ne
rasschityvaya na rastoropnost' svoego upravitelya. Upravitel', prostoj
krest'yanin, lish' nedavno zastupil na dolzhnost', s nego i spros byl nevelik,
razve naschet sbora urozhaya da uhoda za skotom, potomu moj klient i otpravilsya
sam ispolnit' poruchenie, chem ya vpolne udovol'stvovalsya - etot
ellinizirovannyj iudej ponimal, chto k chemu, sam vladel ves'ma izyskannoj
villoj. YA ne zapamyatoval o ego zabotlivosti i vnimanii: kogda vo vremya
Iudejskoj vojny on poteryal svoe dovol'no solidnoe sostoyanie, naznachil ego
upravitelem vsej Selevkiej. Prebyvaya v intimnyh otnosheniyah s ego vdovoj
docher'yu, ya na nekotoroe vremya poselilsya s neyu v Damaske, chto bylo emu
izvestno, odnako vovse ne vmenyalo mne otdavat' v upravlenie bankrotu svoj
luchshij okrug.
Podvignut' menya na velikodushie moglo lish' odno: vospominanie o Marii.
Imenno potomu sej chelovek zhivo zapechatlelsya v pamyati, hotya i pozabyl ego
imya, a togda on prekrasno ispolnil vse porucheniya.
YA pribyl na villu, kogda lekar' nastoem neskol'ko utolil u Marii
goryachku, bol'naya ochen' oslabela iz-za neschastij poslednih dnej. Krasivaya,
hot' davno minulo ej tridcat' i krasota ee slegka poblekla, ona kazalas' mne
prekrasnej, chem ran'she: blednoe lico i belomramornaya sheya utopali v oblake
zolotistyh volos. V Galilee, narod koej farisei schitali amhaarcami -
nechistokrovnymi, neredko vstretish' ryzhevolosyh ili belokuryh detej,
povzroslev, zlatorunnye deti stanovilis' chernovolosymi; no kogda so svetlymi
volosami sochetalis' golubye ili zelenye glaza (yavnoe vmeshatel'stvo kakoj-to
severnoj rasy), cvet volos ne menyalsya. Vprochem, sie slishkom shiroko izvestno:
svetlovolosye i belokozhie lyudi, chto ob®yasnyaetsya nedostatkom solnca v
giperborejskih stranah, dlya nas, yuzhnyh lyudej, osobenno privlekatel'ny,
svidetel'stvom tomu cena na molodyh nevol'nikov oboego pola - gallov,
germancev, venedov, prednaznachennyh dlya lyubovnyh uteh.
Po-moemu, moda sredi rimskih matron krasit' volosy i posypat' golovu
zolotym poroshkom, ih usiliya izbezhat' solnca i s pomoshch'yu belil pridat' kozhe
svetlyj ottenok rodilis' iz voshishcheniya nezhnoj kozhej rabyn', polonennyh v
varvarskih stranah.
Mariya, postoyanno brodivshaya s Iisusom, ne pryatalas' ni ot solnca, ni ot
vetra, kozha na lice drugih zhenshchin stanovilas' temno-bronzovoj, a ee lico
pokryvalos' legkoj zolotistoj patinoj, chut' bolee temnoj, chem volosy,
zolotisto-pepel'nye, slovno kora olivkovyh derev. Edva zametnye morshchinki
lishili Mariyu ocharovaniya yunosti, da menya eto ne zabotilo - nikogda ne
razlyubil by, bud' ee lico ne v morshchinkah, a v yazvah ot lepry.
Vzvolnovannyj, molcha smotrel ya v ee blestyashchie glaza i zhdal, poka ona
zagovorit, kak vsegda, medlenno i otchetlivo vygovarivaya slova, slegka kak by
cedya ih kaprizno, obychaem elegantnyh geter, - ot takoj manery ona ne
izbavilas', kak ya ot aleksandrijskogo akcenta. YA obozhal etu edva ulovimuyu
napevnost' ee rechi, v sravnenii so stremitel'nym kudahtan'em krest'yanok
medlitel'naya napevnost' laskala sluh, i segodnya slyshu ee govor, hotya edva
ulavlivayu zvuki iz vneshnego mira; sluh u menya izryadno pritupilsya, mozhet,
imenno potomu stol' otchetlivo eho golosov proshlogo.
Mariya byla yavno vzbudorazhena, no ne moim poyavleniem, v ee vozbuzhdenii
ne chuvstvovalos' togo, chego ya stol' zhazhdal, - nashej blizosti. YA ne pital
illyuzij i lyubil bez nadezhdy; vdrug bespokojno proneslos': a ne dal li ej
Iisus tajnyh poruchenij snestis' so mnoj?
Ona dolgo molchala, slovno nikak ne reshalas' peremoch' neuverennost',
daby otkryt' nechto, chto dolzhno sokryt'. YA nablyudal etu bor'bu v lice ee, v
glazah, v gubah, gotovyh poverit' tajnu, no ne pomog ej ni zhestom, ni
slovom, lish' s lyubov'yu vsmatrivalsya v ee lico. Ona shvatila moyu ruku,
prizhala k svoej grudi - uvy, vovse ne lyubovno, chto ya tut zhe razocharovanno i
otmetil, - privlekla menya poblizhe, daby sel vozle nee na lozhe. Zatyanuvsheesya
molchanie obeshchalo tajnu, nechto neslyhanno vazhnoe, umu nepodvlastnoe. Horosho
pomnyu ee shepot - ya vpival ego i sluhom, i vzglyadom, dyhaniem svoim vpival ee
goryachee dyhanie.
- YA videla ego, vchera videla ego.
- Tak, znachit, on ne pogib?
Ona pozhala plechami i otvetila tiho, no chetko proiznosya slova, budto
opasayas', pojmu li ee:
- YA znayu tol'ko: videla ego. On voznessya v nebo. Verish' li mne?
- Rasskazhi, chto sluchilos', - otvetil ya myagko, glyadya ej v glaza.
Vzglyad ee byl yasnyj, chut' goryachechnyj, no somnevat'sya, v rassudke li
ona, ne prihodilos'; verno, Mariya zametila moe bespokojstvo ili somnenie, a
pozhaluj, somnenie prozvuchalo v moem otvete, ona nastojchivo povtorila vopros,
slovno i sama somnevalas', slovno zagodya byla uverena: videniyu ee nel'zya
poverit'. Poetomu ya prodolzhal:
- Mnogo chudesnogo sluchalos' na belom svete. Iona zhivym vyshel iz chreva
kitova, Daniil ucelel v l'vinom rvu. Koli ty govorish', videla ego, znachit, i
verno videla. Uspokojsya i skazhi vse kak bylo, po poryadku.
Tonkie pal'cy vpilis' v moyu ladon', ona to stiskivala moyu ruku, to
otpuskala, rech' ee preryvalas', Mariya tihon'ko stonala i vshlipyvala. YA
terpelivo pytalsya ulovit' smysl neskladnogo rasskaza, v koem, razumeetsya, ne
bylo logiki, vse tonulo v nesushchestvennyh otstupleniyah - ona hotela
odnovremenno soobshchit' i o tom, chto chuvstvovala, i o tom, chto bylo
real'nost'yu, vernee, kazalos' ej real'nost'yu, no, priznayu, slushal
poverhnostno: menya interesovala istoriya i vse soputstvuyushchie tragicheskie
obstoyatel'stva, a v golove caril polnyj sumbur - slishkom blizko ot ee grudi
pokoilas' moya ruka.
Sokrushenno kayus', sej fakt zapechatlelsya v moej pamyati namnogo tverzhe,
nezheli vse, o chem skazyvala Mariya; kogda dozhivesh' do moih let, ubedish'sya:
samye zhivye vospominaniya ostavlyaet v nas |ros, pozhaluj, oni tol'ko i
ostayutsya.
Soglasen, mysli, mel'teshivshie v golove, v vysshej stepeni ne
sootvetstvovali minute, no ne napisat' ob etom - znachit predstavit' sebya v
bolee vygodnom svete, chem to bylo na samom dele.
4. Tak vot, iz rasskaza Marii ya uznal: zhenshchiny, ne vse, lish' nemnogie,
videli shvachennyh plennikov, kogda ih veli v gorod. Videli tozhe Iisusa, v
razorvannyh odezhdah, okrovavlennogo, ruki styanuty za spinoj, verviem byl
svyazan so svoimi soratnikami.
ZHenshchiny shoronilis' za stenoj, ogorazhivayushchej olivkovuyu roshchu ot dorogi,
i boyalis' vyjti; vecherelo, za strazhnikami dvigalas' pehota, za nej konnica,
oni ne otvazhilis' dazhe gromko plakat'. Kogda kolonna spustilas' v dolinu
Kedrona, razrazilis' rydaniyami - rvali volosy, proklinali rimlyan, poka ne
otupeli ot ustalosti. V temnote ne poshli razyskivat', kto iz blizkih pogib,
i prikryt' tela, chtoby ne obezobrazili shakaly i pticy.
V slezah i goresti proveli noch' v usad'be, nikto iz muzhchin tak i ne
prishel uspokoit' ih i obodrit', vse bezhali v pustynyu, dazhe ranenye, esli
mogli idti, - teh, kto ne mog podnyat'sya, soldaty dobili mechom.
Utrom i dnem zhenshchiny videli, kak rabotniki i sadovniki, ch'i sady i roshchi
stali arenoj boya, vyvolakivali iskalechennye trupy. Ubityh bez vsyakogo obryada
pospeshno pohoronili chuzhie lyudi - lish' by poskoree zamesti sledy, ne
zapodozrili by v chem vladetelej roshch i sadov.
Odna zhenshchina hodila v gorod i slyshala razgovory na ulicah; okolo
poludnya uznali o kazni - fakt vopiyushchij, da, k sozhaleniyu, tak ono i stalos'.
Molva bezhala iz ust v usta, odin sluh oprovergal drugoj, spervonachalu
skazyvali, chto s myatezhnikami raspravilis' na Eleonskoj gore; togo zhe dnya
vvecheru sheptalis': ubili vseh v podzemel'yah Antonii, vse chashche i chashche
govorili ob ekzekucii na Golgofe.
Prezrev opasnost', zhenshchiny pobezhali tuda, gde vsegda neskol'ko stauros
{Krest (grech.).} v forme bukvy "T" podzhidalo prestupnikov. Okruglaya vershina
pustovala, kresty tozhe, no v vyboinah na suhoj zemle zasohla krov' - znachit,
kazn' svershilas' zdes'. Tletvornyj duh otravlyal vozduh, korshuny staej sideli
na skalah vokrug zavalennoj kamnyami rasseliny, kuda sbrosili kaznennyh.
Pticy koposhilis' i v rasseline, sklevyvaya ostanki chelovecheskoj ploti,
zasovyvali klyuvy v shcheli mezhdu kamnyami, kogtyami pytalis' otvalit' kamen'ya,
otkuda neslo trupnym smradom.
Mariya, s nej eshche tri ili chetyre zhenshchiny ostalis' u podnozhij krestov,
oplakivaya umershih. Nikto ne meshal im, redkie prohozhie speshili minovat'
proklyatoe i strashnoe mesto, tol'ko pticy, gromadnaya staya, nastorozhenno
nablyudali za plakal'shchicami, terpelivo dozhidayas' svoego chasa i ne trevozhas'
gromkimi prichitaniyami. Pticy veli sebya agressivno, budto prikidyvali, na
napast' li na zhivyh, kol' ne dobrat'sya do zasypannyh mertvyh tel, tochili
klyuvy ob ostrye skalistye kraya, i vse tesnee smykalsya ih krug...
A zhenshchiny, hot' i ubezhdali sebya, chto korshuny ne napadut na zdorovyh
lyudej, spustit'sya v rasselinu ne osmelilis', da i otvalit' ogromnye kamni
bylo im ne pod silu.
Pod vecher ushli v usad'bu, Mariya eshche neskol'ko dnej hodila na Golgofu -
ne mogla poverit', chto ee ravvi umer i lezhit, zasypannyj kamnyami vmeste so
zlodeyami.
Ona ne pila i ne ela, celymi dnyami prosizhivala na vystupe skaly bez
sil, ne slysha zloveshchih krikov stervyatnikov, ne chuvstvuya znoya, krovopijc-muh,
chto roilis' v rasseline. Ona usmotrela odin krest, serdcem ugadav, etot
Iisusov, i celymi chasami obnimala podnozhie, gde kapli smoly smeshalis' s
kaplyami zasohshej krovi. Pod krestami v treshchinah na issushennoj znoem zemle
temneli rzhavye pyatna, krov' teh, kto ne pogib v mukah na kreste, komu ne
razdrobili goleni, a prosto ubili kop'yami.
5. Tri dnya prihodila Mariya na Golgofu, a vchera, pered zahodom solnca,
kogda speshila v gorod k Efraimovym vorotam, uvidela v otdalenii znakomuyu
figuru.
Doroga podnimalas' v goru na nevysokij holm. V luchah zahodyashchego solnca
na fone neba ona otchetlivo videla Iisusa. Na nem byl svetlo-korichnevyj
burnus s kapyushonom (pohozhij na penulu), v kakom ego shvatili.
Volosy, poserebrennye sedinoj, slegka shevelil legkij veter - ob etu
poru vsegda duet iz Iudejskoj pustyni.
Na verhu holma Iisus oglyanulsya na Mariyu, potryasennaya, ona ostanovilas',
togda on mahnul rukoj; chto hotel skazat', Mariya ne ulovila - znak mog
oznachat' i privetstvie, i proshchanie ili predlozhenie potoropit'sya. Potom Iisus
povernulsya i poshel v gorod.
Mariya s krikom pobezhala vniz, v dolinu, mezhdu goroj i holmom, a kogda
podnyalas' na holm, nikogo ne bylo vidno do samyh vorot.
V otchayanii pala ona na koleni u kamnya, vozle kotorogo, kak ej
pokazalos', stoyal uchitel' (naschet kamnya snachala rechi voobshche ne bylo), s
plachem i mol'boj obratila vzor k nebu i uvidela rozovoe oblachko, odinokuyu
kudryavuyu tuchku, pohozhuyu na agnca, a ne bylo etoj tuchki na nebe...
I togda Mariya urazumela: ravvi stupil na oblako.
Ostorozhno i myagko dopytyvalsya ya u Marii, ne prividelos' li ej vse -
ved' uchitel' umer, uzhe polucheny pochti dostovernye svedeniya; pogib i pogreben
vmeste s drugimi, kak zhe mog yavit'sya?
- Razve chto ty videla duh ego, - skazal ya, lish' by ne perechit' ej i ne
razubezhdat'.
Ona reshitel'no vosprotivilas' takomu ob®yasneniyu, uveryala, ravvi
vyglyadel kak vsegda, uzh ona-to horosho ego znaet i ne mogla oshibit'sya dnem
vsego na rasstoyanii oklika.
Ne hotelos' lishat' Mariyu poslednej nadezhdy, hotya somnevat'sya ne
prihodilos': golod, goryachka i ekzal'taciya porodili eto videnie, i potomu ya
ostorozhno sprosil, mozhet byt', uchitel' ne pogib, chudom spassya ot smerti?
Otvetila:
- Znayu tol'ko, videla ego, kak tebya sejchas.
Na moj vopros ob ischeznovenii otvetila, podumav:
- Voznessya na nebo. Pro to i znak daval.
6. My dolgo govorili o strannom yavlenii, a goryachaya ee ubezhdennost'
pokolebala dazhe moj skepticizm.
Ezhli Iisus i v samom dele poslannik bozhij - o tom nemalo
svidetel'stvovalo - i, predvidya svoyu gorestnuyu sud'bu, poshel ej navstrechu
vopreki vsem svoim ubezhdeniyam, mozhet, i svershilos' sie po vole gospoda,
prigovory ego neispovedimy. Ved' sluchilos' zhe chudo s Iliej, velikim prorokom
Izrailya, o chem soobshchaet ego uchenik Elisej:
I kogda oni shli i dorogoyu razgovarivali,
vdrug yavilas' kolesnica ognennaya
i koni ognennye, i razluchili ih oboih,
i ponessya Iliya v vihre na nebo.
Iisusa angel tozhe mog vyvesti iz skalistoj rasseliny, daby voskresit'
iz mertvyh i, podobno Ilii, voznesti na nebo.
Ne podumaj, chto i nyne schitayu voznesenie vozmozhnym, tak schital nedolgoe
vremya, poka ne osvobodilsya ot Marii.
Misticheskaya vera iznachal'no byla prisushcha mne, kak i lyubomu iudeyu,
izuchivshemu Toru i verovavshemu v boga YAhve, no poseyannoe ellinskimi
myslitelyami uzhe v te leta nauchilo menya, dalo svoi vshody: ya umel real'no
ocenit' bozhestvennoe vmeshatel'stvo v dela chelovecheskie. Edva ostaviv Mariyu i
obdumav ee videnie obratnoj dorogoj v lektike, ya izvlek lish' odnu gipotezu,
zasluzhivayushchuyu vnimaniya: Iisus stecheniem obstoyatel'stv ne pogib i skryvalsya
gde-to libo v samom gorode, libo v okolice.
Ideya vosstaniya poterpela krah, uchitelyu grozila opasnost', on,
estestvenno, izbegal vstrechi s bratiej, esli i pokazalsya Marii, vovse ne dlya
utesheniya, a lish' zatem, chtoby dat' znak mne: on zhiv. Pamyatuya o nashem
poslednem razgovore, ispol'zoval Mariyu, znaya, kak doroga ona mne, i ot nee ya
vsenepremenno uznayu o ego sud'be.
YA prekrasno ponimal, skol' efemerna moya gipoteza, i vse zhe vozmozhnost'
siya ne isklyuchena, i dazhe bez vsyakogo vmeshatel'stva nebesnyh sil. U menya,
odnako, ne hvatalo reshimosti izverit'sya v nih, hotya i obmanuli nas, kogda my
bolee vsego v tom nuzhdalis'; ya dopuskal, chto krah myatezha - predosterezhenie;
ne etim putem priblizit' mozhno carstvo bozhie; se znak i predosterezhenie - i
samomu Iisusu, i tem nemnogim, kto podderzhival ego pervonachal'nuyu ideyu. A
potomu bog nisposlal emu ispytanie, ukazuya istinnyj put', ot koego pod
nedobrym vliyaniem uklonilsya, a znachit, mog spasti uchitelya, daby vypolnil
svoyu missiyu.
Segodnya trudno pripomnit', ponimal li ya, skol' naivny byli moi domysly
i metafizicheskij sumbur, s nimi svyazannyj, no dovol'no dolgo, nedeli dve,
mne predstavlyalos', budto Mariya i v samom dele imela videniya.
7. Napisal "videniya", ibo posle nashej vstrechi Mariya, opravivshis' ot
goryachki, celymi dnyami brodila po dorogam i gorodskim ulicam i neskol'ko raz
videla Iisusa v podobnyh zhe obstoyatel'stvah. Odnazhdy uchitel' dozvolil ej
dazhe priblizit'sya, no ne velel kasat'sya ego. I ona ne osmelilas'.
A odnazhdy na Eleonskoj gore, kogda uchitel' tak zhe ischez, Mariya
vstretila dvoih muzhej, stol' prekrasnyh i v takih krasivyh odeyaniyah, chto
edva osmelilas' zagovorit' s nimi. Oni skazyvali: Iisus napravilsya v
Galileyu, doroga zhe v etih mestah, s obeih storon obnesennaya izgorodyami i
stenami, vilas' mezhdu roshchami i sadami na trakt k Ierihonu, i lish' ottuda
otvetvlyalsya, minuya Samariyu, bol'shak na Galileyu.
CHuzhie lyudi ne mogli znat', kuda shel Iisus - v Ierihon li, v Galileyu li,
i Mariya tverdila: sami angely, prinyav chelovecheskij oblik, vozvestili ej, gde
iskat' ravvi.
Ona neprestanno govorila tol'ko o svoih videniyah, a ya s uzhasom
ubezhdalsya - melanholiya i bezumie ovladevayut Mariej neotvratimo. Ona nichem ne
interesovalas', eyu vladela odna navyazchivaya mysl' - ob uchitele, ona dazhe ne
pointeresovalas', pochemu ya togda ischez v samyj reshitel'nyj moment. Nakazyval
li ej chto-nibud' Iisus naschet menya, vyyasnit' ne udalos'- konkretnye voprosy
ne dohodili do ee soznaniya, na vse moi predlozheniya ostavit' usad'bu i
dozvolit' pozabotit'sya o nej ona molchala.
8. Bezuchastnaya, ushedshaya v svoj mir, Mariya tayala na glazah. K ede ne
pritragivalas' - vse otdavala dvum staruham, oni lakomilis' blyudami, po
moemu ukazaniyu gotovlennymi zhenoj upravitelya. Obychno vsegda opryatnaya, dazhe v
utomitel'nyh bluzhdaniyah ona zabotilas' o svoej vneshnosti, teper' perestala
obrashchat' na sebya vnimanie, i esli ezhednevno ne podavali by svezhej odezhdy,
tak i hodila by v lohmot'yah.
Lekari edinodushno tverdili - bol'na ne telom, bol'na dushoj - i
sovetovali prizvat' maga, izgonyayushchego zlye sily. YA ne doveryal takogo roda
podozritel'nym specialistam - ot navazhdeniya Mariyu mog by izlechit' lish' tot,
ot kogo ishodilo, no ya uzhe ubedilsya, Iisus umer, a duh ego, koli i znal chto,
ne mog vmeshat'sya, kaby i hotel.
9. V eti strashnye dni ya ischerpal veru vo vsemogushchestvo nezemnyh sil do
dna, a luchshe skazat' - do vershiny, ibo ubedilsya: vershina siya, podobno
Olimpu, pusta.
Pusta, no vovse ne uzhasna, ezheli dostanet sil vernut'sya k lyudyam. No
gore tomu cheloveku, kogo odinochestvo vozvedet na vershinu v poiskah boga;
ubedivshis', chto boga net, on ne najdet puti obratno; i togda chelovek
ostanetsya poistine odinok, v pustote absolyutnoj.
Poka chuvstvuesh' sebya chast'yu zhivogo mira, odinochestvo ne grozit, no
ezheli zamknesh'sya v sebe, otchayaniya ne minovat'.
10. Bolela Mariya pochti mesyac; koli bolezn' - lish' telesnye stradaniya,
usiliya vrachej skazalis' tol'ko v odnom: minovala glubokaya prostraciya,
ubezhdeniya poroj dostigali ee pomrachennogo razuma, vo vsyakom sluchae,
poyavilos' zhelanie zhit', a vernee, estestvennye potrebnosti vzyali verh; ona
ne otkazyvalas' bolee ot edy i pit'ya, soderzhala sebya v opryatnosti, ne
zabotyas', konechno, o svoej krasote, no vernulos' dazhe ee estestvennoe
obayanie.
Ponachalu sdavalos', vosstanoviv zdorov'e fizicheskoe, obretet i duhovnoe
- v bytovyh delah v nej slovno by vozobladala rassuditel'nost'; k neschast'yu,
vse okazalos' illyuziej - yavlenie obychnoe u stradayushchih maniej; vedut sebya
zdravo, osmyslenno otvechayut, poka mysl' vnezapno ne pereskochit na postoyannuyu
navyazchivuyu ideyu.
11. Mariya ne somnevalas', chto Iisus zhiv, po-prezhnemu brodila ulicami i
okrest goroda v nadezhde vstretit' ego eshche raz. No uchitel' bol'she ne
poyavlyalsya, iz-za chego Mariya vpadala v tyazhkuyu depressiyu, perestavala
razgovarivat' i prizyvala tol'ko menya; v usad'be ponimali sie prevrat- -no,
ne vedaya: lish' mne odnomu ona doverila svoyu tajnu, a potomu mogla
predavat'sya otchayaniyu tol'ko v moem prisutstvii.
12. YA speshil po pervomu zovu i terpelivo vyslushival - v kotoryj raz! -
vse to zhe, poka odnazhdy v ee bol'nom ume ne rodilas' novaya mysl' - angely,
vozvestiv, Iisus, mol, otpravilsya v Galileyu, prizyvali ee tuda zhe.
Nazavtra ona reshila otpravit'sya v put', nikakie dovody ne pomogli.
Mozhno bylo uderzhat' siloj, no ya znal, ni k chemu horoshemu eto ne
privedet: snova tyazhelaya melanholiya ovladeet Mariej i pri podorvannom
zdorov'e uskorit ee gibel', a ya, muchimyj ugasaniem lyubimogo sushchestva, stanu
korit' sebya za to, chto uderzhal ee. CHuvstvoval ya sebya ne nailuchshim obrazom -
skazalos' napryazhenie poslednego vremeni i bessilie pered ee i moim gorem.
Pripomnilis' slova Menandra - zhivem my ne tak, kak hoteli by, a tak, kak
mozhem, - i ya reshil ostavit' Mariyu v pokoe, ni k chemu ne prinuzhdat' i lish'
nezrimo opekat' v ee stranstviyah po Galilee. Razumeetsya, sam ya ne mog
otpravit'sya s nej; razmyshlyaya, kak luchshe vse ustroit', vspomnil o dvuh
staruhah, prozhivayushchih v usad'be i toskuyushchih po svoemu krayu. CHerez klienta -
sam ya opasalsya pokazyvat'sya im na glaza - oni poluchili den'gi, doveritel'nye
pis'ma k upravitelyu moimi vladeniyami v Tarihee, a takzhe obeshchanie bezbednej
starosti, gde by ni vzdumalos' im osest'. SHCHedrost' moya ne prostiralas' stol'
obshirno, skol' hotelos' by, no i predlozhennoe prevoshodilo vse mechty
neschastnyh.
13. Osobym pis'mom poruchil upravitelyu poselit' ih tak, chtoby on mog
priglyadyvat' za Mariej, - luchshe v kakom-nibud' nashem pomeshchenii, esli uzh ne
na ville. Zabluzhdat'sya ne prihodilos' - edva li moi plany byli ispolnimy;
tak ono i stalos'.
Vtroem zhenshchiny brodili po dorogam nashih bylyh stranstvij, sudya po
doneseniyam, vse skladyvalos' dazhe luchshe, chem ozhidalos'.
Spustya neskol'ko mesyacev, buduchi incognito v teh krayah, ya razuznal:
zhenshchiny opoveshchayut poklonnikov Iisusa o ego voskresenii i voznesenii na nebo,
ssylayas' na videniya Marii - sredi svoih tajnu ne oberegala. Tak dovelos' mne
uznat': bezumie ee, podogretoe veroj prostyh lyudej v ee yakoby vstrechi s
Iisusom, lish' uglubilos'.
YA ne vstrechalsya s Mariej i ne stremilsya k tomu. Lish' cherez god-dva
povidalsya s nej, grustno ubedivshis', chto vremya otdalyaet ee ot menya, a menya -
uvy! - ne lechit. Oba ostalis' verny kazhdyj svoej lyubvi, s odnoj lish'
raznicej: Mariya po-svoemu ispytyvala schast'e, uhodya in abstracto, a moi
popytki najti schast'e ne prinosili nichego, krome glubokoj opustoshennosti.
Zavershilas' eta grustnaya istoriya sleduyushchim obrazom: v poiskah zabveniya
ya mnogo puteshestvoval, kak-to, vernuvshis' iz Persepolya, ya ne nashel Marii,
rozyski nichego ne dali, udalos' lish' uznat', chto postoyanno skitalas' v
okrestnostyah ozera, neredko byvala u sektantov; odnazhdy ischezla - ne
poyavlyalas' dazhe u teh, kogo lyubila bol'she drugih. I hotya v krugu Iisusovyh
storonnikov ee schitali svyatoj, ischeznoveniem Marii nikto ne obespokoilsya.
Uvy, priehal slishkom pozdno, vprochem, sluchis' ya i na meste, nichego ne
izmenilos' by - ne pojmaesh' solnechnyj luch v gorst', ne uderzhish' veter v
ruke...
Poistine, takoj konec nedostoin istorii moej lyubvi, da ved' tol'ko v
literature epilogus logicheski vytekaet iz povestvovaniya, a zhizn' ne
slishkom-to schitaetsya s logikoj.
14. Ischeznovenie Marii - kstati, sie vovse ne znachilo, chto ona umerla,
- ya prinyal spokojno, dazhe s oblegcheniem; sud'ba oberegala menya: ne videl,
chto stalos' s prelestnym sushchestvom, chej ideal'nyj obraz zhivet v moej pamyati,
i, lish' bezvozvratno utrativ poslednyuyu nadezhdu, moe chuvstvo zagorelos' ognem
chistoj lyubvi.
Kogda my vstretilis', obraz Marii presledoval menya vo sne, v grezah,
ibo ya vozhdelel ee, posle ustanovilis' otnosheniya duhovnye, takimi oni i
ostalis' do konca. YA ne upodobilsya Pigmalionu, caryu kiprskomu: polyubiv
statuyu, on ukladyval ee k sebe v postel'.
Goda cherez dva-tri posle Iudejskoj vojny ya kupil na nevol'nich'em rynke
v Nikomedii moloduyu rabynyu s dikim imenem, udivitel'no pohozhuyu na Mariyu. No
ona ne zamenila mne Marii, hotya zval ee etim imenem.
Sushchestvuet nekaya svyaz' mezhdu vneshnim oblikom cheloveka i ego harakterom:
u etoj devushki byli sklonnosti getery. Goryachaya pochitatel'nica Adonisa po
sirijskomu obryadu (kul't Adonisa v drugih zemlyah imperii neskol'ko otlichen),
ezhegodno vesnoj Mariya oplakivala svoego pogrebennogo boga (v zemle pochilo
ego derevyannoe podobie), a sleduyushchie tri dnya s zavidnym postoyanstvom
uchastvovala v processiyah v chest' ego voskreseniya.
YA ne meshal ej vypolnyat' obryady i dazhe polyubil predprazdnichnye dni,
kogda v gorshochkah i korzinkah s zemlej na oknah vyrashchivalis' sady Adonisa -
Mariya zasevala pshenicu, yachmen', fenhel', dayushchie bystrye vshody. Polyubil, ibo
sady Adonisa sozdavali prazdnichnoe semejnoe nastroenie v dome, no Mariya II
tak nikogda i ne zamenila mne tu, moyu Mariyu, hotya privyazannost' k etoj
zhenshchine prosterlas' stol' daleko, chto ya podaril ej svobodu.
Ona vyshla zamuzh za yunoshu, koego ej ukazal, za moego vnuka illegitimi
tori {Ot nezakonnoj svyazi (lat.).}, o chem oba ne podozrevayut. U nih uzhe
neskol'ko detej, v tom chisle i Mariya (III). Ty, konechno, dogadyvaesh'sya - eto
moya lyubimica.
I opyat' otstuplenie... A pisat' hotel sovsem o drugom: tema zavershena,
pora postavit' tochku v moih zapiskah. Pozhaluj, eshche nadobno ob®yasnit', hot'
ty i ne sprashival, ispolnil li ya zavety Iisusa. Otvet na sej raz i vpravdu
kratok.
Tak vot, vopreki vsem prevratnostyam zhizni, ya pytalsya ispolnit' ih.
15. YA osnoval obshchinu i korotko povedal istinu ob Iisuse. Brat'ya moi i
sestry byli lyudi prosveshchennye, i vse zhe ih prozvali kainitami, chto
nespravedlivo i oskorbitel'no.
Oni pochitali svoim uchitelem Iisusa. YA ne pretendoval na takoe zvanie.
Uvy, istina, esli voobshche chto-libo mozhet schitat'sya istinoj, ne yavlyaetsya
nachalom aktivnym. Vo vsyakom sluchae, ta istina, o koej povedal.
Mundus vult decipi! {Mir hochet byt' obmanutym! (lat.)}
v knige Genrika Panasa "Evangelie ot Iudy"
Genrik Panas (1912-1985) - pol'skij pisatel', sozdavshij mnogo rasskazov
i povestej, no voshedshij po-nastoyashchemu v literaturu blagodarya odnoj knige -
"Evangeliyu ot Iudy", podgotovka kotoroj, po ego sobstvennomu priznaniyu,
zanyala u nego neskol'ko desyatiletij.
G. Panas rodilsya vo L'vove, okonchil L'vovskij universitet, v gody
vtoroj mirovoj vojny srazhalsya protiv fashistskoj Germanii v sostave vojsk
soyuznikov (v chastnosti, uchastvoval v srazhenii pod Monte-Kassino). Posle
vojny obosnovalsya v Olyityne, na severo-zapade Pol'shi; izvestnyj kul'turnyj
deyatel', on horosho znal zhizn' etogo kraya i ego istoriyu i opisyval ih vo
mnogih svoih proizvedeniyah. Podlinnuyu izvestnost' prines emu roman ob Iude,
vpervye opublikovannyj v 1973 g. Kniga poluchila premiyu ezhenedel'nika
"Kul'tura" i - uzhe v vos'midesyatye gody - premiyu gazety CK PORP "Tribuna
lyudu". Patriarh sovremennoj pol'skoj literatury YAroslav Ivashkevich dal
vysokuyu ocenku romanu Panasa i otmetil, chto tot "staraetsya ispol'zovat',
krome Biblii, vse imeyushchiesya istochniki, a takzhe opyt pisatelej, zanimavshihsya
zhizn'yu Iisusa... V rezul'tate poluchilas' smelaya i neordinarnaya kniga,
stavshaya nezauryadnym yavleniem v nashej sovremennoj literature...".
Sam avtor nazval svoe proizvedenie apokrifom; nazvanie eto imeet
glubokij smysl. Apokrifami hristianskaya cerkov' imenuet pisaniya, ne
priznannye eyu svyashchennymi, schitaya mnogie iz nih podlozhnymi, t.e. napisannymi
ot imeni lic, kotorye na samom dele k sozdaniyu etih pisanij nikakogo
otnosheniya ne imeli. V pervye veka sushchestvovaniya hristianstva sredi
posledovatelej novogo ucheniya rasprostranyalis' razlichnye sochineniya, avtorstvo
kotoryh pripisyvalos' uchenikam Iisusa ili uchenikam ego uchenikov. Krome
evangelij, voshedshih so vremenem v sobranie svyashchennyh hristianskih knig -
Novyj zavet (evangeliya ot Matfeya, ot Marka, ot Luki i ot Ioanna), byli
evangeliya ot Petra, ot Fomy (v nastoyashchee vremya izvestno dva sovershenno
otlichnyh drug ot druga evangeliya etogo imeni), ot Filippa, Evangelie ot
Matfeya na aramejskom yazyke i drugie. Hristianskie pisateli II-V vekov
(Irinej, Epifanij, Feodorit) soobshchayut o sektah, kotorye pochitali Evangelie
ot Iudy: imelsya v vidu imenno Iuda Iskariot, po kanonicheskim pisaniyam
predavshij Iisusa. |ti privedennye pisatelem v kachestve epigrafov soobshcheniya
dali osnovanie Genriku Panasu sozdat' knigu, napisannuyu kak vospominanie
Iudy, obrashchennoe k drugu; podobnyj zhanr byl dovol'no rasprostranen v
antichnuyu epohu: dostatochno skazat', chto kanonicheskoe Evangelie ot Luki
nachinaetsya s obrashcheniya k nekoemu Feofilu, kotoromu avtor voznamerilsya vse
"po poryadku opisat'".
V svoem proizvedenii Genrik Panas srazu daet ponyat' chitatelyam, chto ego
rasskaz ne pretenduet na podlinnost', eto lish' versiya sobytij, kak ona mogla
by byt' izlozhena Iudoj - ne evangel'skim, a takim, kakim ego predstavlyaet
sovremennyj avtor. Pod apokrifom Panas ponimaet, kak on sam govorit v
posleslovii, proizvedenie, vypushchennoe v svet pod imenem davno umershego
avtora ili pod vidom dokumenta drevnego tvorchestva. CHitatel', veroyatno,
zametil avtorskij priem - stilisticheskoe raznoobrazie knigi; v arhaicheskuyu
stilizaciyu vpletaetsya leksika sovremennaya - delovaya, filosofskaya i dazhe
razgovornaya, nam kak by napominaetsya o tom, chto eto ne prosto apokrif, a
roman-apokrif, mnogoslojnoe povestvovanie, soderzhanie kotorogo propushcheno
cherez vospriyatie pisatelya, zhivushchego v XX veke, i cherez vospriyatie glavnogo
geroya, kotoryj tozhe tvorit svoyu versiyu. |tim zhe celyam sluzhat nekotorye
geograficheskie netochnosti i anahronizmy. "Istoriya est' lish' sub®ektivnoe
predstavlenie, v lyubom sluchae isklyuchayushchee dostovernost'", - skazano v samom
nachale romana; mify rozhdayutsya ezhednevno, govoritsya dalee, "my sami - mif"...
I Panas sozdaet svoyu legendu ob Iude, sozdaet ego ustami. No - i v etom
dostoinstvo knigi - avtorskij vymysel, fantaziya, legenda razvorachivayutsya v
istoricheskoj real'nosti, opisanie kotoroj osnovano na detal'nom,
mnogoletnem, skrupuleznom izuchenii istochnikov, V knige mnogo otstuplenij,
kotorye pozvolyayut vvesti chitatelya v istoricheskuyu obstanovku Palestiny I v.
n.e., predstavit' politicheskie i religiozno-filosofskie techeniya togo
vremeni. Pisatel' horosho znaet publikacii, svyazannye s nahodkami v rajone
Mertvogo morya; nahodki eti, prezhde vsego mnogochislennye rukopisi, otrazhali
zhizn' nebol'shoj zamknutoj iudejskoj sekty, sushchestvovavshej vo II v. do n.e. -
I v. n.e. Uchenie etoj sekty (v nauchnoj literature ee obychno nazyvayut po
mestu raspolozheniya - Kumranskoj obshchinoj) okazalo bol'shoe vliyanie na
formirovanie hristianstva, s neyu, po mneniyu bol'shinstva uchenyh, byl svyazan
Ioann Krestitel'. V to zhe vremya v drevnejshih plastah hristianskih pisanij
proslezhivaetsya polemika s ucheniem kumranitov, glavnym obrazom napravlennaya
protiv ih zamknutosti, chto i dalo osnovanie Panasu protivopostavlyat' chlenov
Kumranskoj sekty Iisusu i ego uchenikam.
Ochen' tochno peredaet avtor otnoshenie rimlyan k religioznym sporam, v
kotoryh ih, novyh vlastitelej Palestiny, volnoval tol'ko politicheskij
aspekt. V romane upomyanut celyj ryad istoricheskih lichnostej, harakteristika
kotoryh dana v sootvetstvii s istochnikami: Irod, car' Iudei, ego syn Irod
Antipa, Pontij Pilat i drugie. Istoricheski dostoverno dan obraz Ioanna,
nazyvaemogo hristianami Krestitelem. Ob Ioanne sohranilis' svedeniya ne
tol'ko v evangeliyah, no i v proizvedenii iudejskogo pisatelya Iosifa Flaviya
"Iudejskie drevnosti". Panas voobshche ochen' shiroko pol'zuetsya dannymi Iosifa
Flaviya, no pri etom ustami svoego geroya rezko osuzhdaet ego za predatel'stvo
(Iosif uchastvoval v vosstanii protiv rimlyan 66-70 gg., zatem sdalsya
zavoevatelyam, okazalsya v okruzhenii imperatora Vespasiana i vsyacheski
proslavlyal ego) i dazhe stavit pod somnenie dostovernost' nekotoryh ego
dannyh - svoeobraznyj hudozhestvennyj priem, podcherkivayushchij i sub®ektivizm
Iudy, i to, chto avtor pishet ne istoriyu, a belletristicheskoe proizvedenie, v
kotorom vozmozhny lyubye pereosmysleniya.
CHto kasaetsya sudeb glavnyh geroev - Iudy, Marii i Iisusa, to zdes'
avtor tvorit istoriyu proizvol'no, ispol'zuya otdel'nye istoricheskie nameki i
zapolnyaya lakuny sobstvennoj fantaziej romanista, Bol'shinstvo sovremennyh
uchenyh, kak zarubezhnyh, tak i sovetskih, priznayut istorichnost' propovednika
Iisusa, s imenem kotorogo bylo svyazano vozniknovenie novogo religioznogo
techeniya, pervonachal'no v ramkah iudaizma. No svedeniya o nem v nehristianskih
istochnikah otryvochny i skudny. U Iosifa Flaviya est' upominanie o kazni
Iakova, "brata Iisusa, imenuemogo Hristom" (t.e. messiej, "Hristos" -
perevod na grecheskij yazyk slova "mashiah", pomazannik). V arabskom perevode
otryvka iz "Iudejskih drevnostej", sdelannom srednevekovym hristianskim
episkopom Agapiem, ob Iisuse skazano sleduyushchee: "...v eto vremya byl mudryj
chelovek po imeni Iisus. Ego obraz zhizni byl pohval'nym, i on slavilsya svoej
dobrodetel'yu; i mnogie lyudi iz iudeev i drugih narodnostej stali ego
uchenikami, Pilat osudil ego na raspyatie i smert'. Odnako te, kto stali ego
uchenikami, ne otreklis' ot svoego uchenichestva. Oni rasskazyvali, budto on
yavilsya im na tretij den' posle svoego raspyatiya i byl zhivym. V sootvetstvii s
etim on-de i byl messiya, o kotorom vozvestili proroki..." Otryvok etot
maloinformativen, poskol'ku v nem net ni biografii Iisusa, ni osnov ego
propovedi. Antihristianskaya tradiciya ocenki Iisusa, slozhivshayasya sredi
iudeev, peredana pisatelem Cel'som vo II v. n.e. Otryvki iz ego sochineniya
"Pravdivoe slovo" doshli do nas v citatah i pereskaze hristianskogo pisatelya
Origena, Soglasno Cel'su, Iisus byl synom bednoj pryahi Marii, zheny plotnika.
No ona rodila Iisusa ne ot muzha, a ot rimskogo dezertira, soldata Pantery.
Iisus byl podenshchikom v Egipte, nauchilsya koldovstvu i, vernuvshis', ob®yavil
sebya bogom. S desyat'yu ili odinnadcat'yu priverzhencami, "samymi otpetymi
lyud'mi", on brodil po Palestine, Kogda iudei ego oblichili i prigovorili k
kazni, on byl vzyat, predannyj svoimi uchenikami. Ob Iisuse soderzhatsya
svedeniya i v Talmude, v osnovnom sootvetstvuyushchie versii Cel'sa. Netrudno
zametit', chto Panas svoeobrazno ispol'zuet eti svedeniya: on perenosit
prozvishche "Pantera" na Iosifa, muzha Marii i otca Iisusa (sleduet otmetit',
chto v evangeliyah pervyh hristianskih grupp, vposledstvii ne priznannyh
cerkov'yu, ne bylo legendy o neporochnom zachatii, Iisus schitalsya synom Iosifa
i Marii).
Ispol'zuya otdel'nye detali i nameki kanonicheskih pisanij i
apokrificheskih sochinenij, Panas konstruiruet epizody iz zhizni Iisusa - tak
zhe kak konstruirovali ee drevnie evangelisty, razvivaya i pereosmyslyaya ustnye
rasskazy o zhizni i propovedyah osnovatelya hristianstva. Tol'ko etu
rekonstrukciyu on propuskaet ne cherez pylkoe vospriyatie veruyushchego, a cherez
racionalisticheski-skepticheskoe soznanie svoego Iudy, i eto daet romanistu
vozmozhnost' kriticheski otnestis' k osnovnym hristianskim dogmam. Tak,
naprimer, v Novom zavete poimenno upominayutsya brat'ya Iisusa, sredi kotoryh
odin zvalsya Iudoj. Tam zhe skazano, chto v rodnom selenii Iisusa Nazarete ego
ne priznali i on ne smog sovershit' chudes (Evangelie ot Marka). |ti nameki,
voshodyashchie k ustnym rasskazam pervyh hristian, pisatel' kladet v osnovu
rasskaza o semejnoj zhizni Iisusa, o konflikte s nim brata Iudy - ne sluchajno
iz vseh imen brat'ev (ih nazvano chetyre) vybrano imenno eto imya: na nem
lezhit nalet vrazhdebnosti k Iisusu; mozhno podumat', hotya Panas pryamo etogo i
ne govorit, chto otricatel'noe otnoshenie k raznym Iudam slilos' potom v
edinom mife ob Iude-predatele.
Podobnyj metod harakteren dlya vsej knigi Panasa; kak otmechal odin iz
pol'skih kritikov, v nee "vpisana mysl' ob istorii kak prostranstve - skazhem
tak - shiroko razbrosannoj faktografii, gde dannye, obladayushchie vysokoj
stepen'yu veroyatnosti, kak verstovye vehi, razdeleny ogromnymi belymi
pyatnami. V zavisimosti ot interpretacii etih belyh pyaten, zapolneniya ih
vsevozmozhnymi gipotezami menyayut svoj smysl i aksiomy istorii... Istoriya
predstavlena zdes' kak dejstvitel'nost' tekuchaya, takaya, v kotoroj ne hvataet
stabil'nyh tochek". Takaya nestabil'nost' pozvolyaet tvorit' mify
posledovatelyam Iisusa, a samomu Panasu - tvorit' svoj apokrif.
Naimenee veroyatnym v zapolnenii istoricheskih lakun predstavlyaetsya
rasskaz o myatezhe priverzhencev Iisusa, v kotorom on sam prinyal uchastie. Ne
potomu, chto podobnyj myatezh byl teoreticheski nevozmozhen, - rimlyane nikak ne
mogli zamirit' Iudeyu, vystupleniya narodnyh mass byli tam obychnym yavleniem.
No potomu, chto istochniki ne dayut dlya takoj gipotezy kakih by to ni bylo
osnovanij (krome togo, chto sredi uchenikov Iisusa v evangeliyah upomyanut
"zelot" - t.e. chelovek, prinadlezhashchij k radikal'noj gruppe zelotov,
sygravshih zatem osnovnuyu rol' v Iudejskom vosstanii), Ni v hristianskoj, ni
v antihristianskoj tradiciyah net dannyh ob uchastii Iisusa v myatezhe; on yavno
izbegal konfrontacii s vlastyami, ego glavnoj ideej bylo duhovnoe ochishchenie
kazhdogo cheloveka v preddverii konca mira. Na etoj pochve osnovany, sudya po
otdel'nym namekam v novozavetnyh evangeliyah, rashozhdeniya mezhdu Iisusom i
uchenikami Ioanna Krestitelya, kotoryj treboval strogogo asketizma (ucheniki
Ioanna uprekali Iisusa v tom, chto on sam i ego ucheniki ne postyatsya) i rezko
vystupal protiv Iroda.
No dlya Panasa epizod s myatezhom imeet principial'noe znachenie, eto
kul'minacionnyj moment v romane i dlya sud'by Iisusa, i dlya sud'by i obraza
Iudy, V vospriyatii poslednego Iisus propoveduet lyubov' i terpimost' (gorazdo
bol'shuyu, chem Iisus kanonicheskih evangelij) v protivopolozhnost' zamknutosti i
neterpimosti chlenov Kumranskoj sekty. No propoved' ego neosushchestvima - uzhe v
ego okruzhenii proishodit to, chto v dalekom budushchem proizoshlo so vsem
hristianskim dvizheniem: ego ucheniki pereshli k nasiliyu, k sporam o
glavenstve. Ucheniki Iisusa reshayut podnyat' vosstanie protiv ierusalimskogo
zhrechestva, odnako nepodgotovlennyj zagovor - kak i mnogie drugie
predshestvuyushchie vystupleniya - neizbezhno terpit krah. |tu neizbezhnost'
ponimaet Iisus - i ostaetsya tem ne menee so svoimi obrechennymi
posledovatelyami i gibnet vmeste s nimi.
Rasskazyvaya ob Iisuse, Panas ne peredaet skol'ko-nibud' strojnogo,
sistematizirovannogo ucheniya - takovogo ne bylo, po vsej veroyatnosti, i u
istoricheskogo propovednika, vozdejstvie ego lichnosti bylo prezhde vsego
emocional'nym. Avtor vkladyvaet v usta Iisusa slova, soderzhashchiesya v
drevnejshih plastah kanonicheskih i apokrificheskih evangelij, v tom chisle v
otkrytom uzhe posle vtoroj mirovoj vojny v Egipte (naryadu s drugimi
religioznymi sochineniyami na koptskom yazyke) Evangelii ot Fomy, Panas tonko
ispol'zuet nesootvetstviya v opisanii kreshcheniya v novozavetnyh evangeliyah i
drevnih apokrifah (evangeliyah, sostavlennyh pervymi hristianami iz iudeev),
chtoby pokazat' process mifotvorchestva vokrug Iisusa: Iuda obrashchaet vnimanie
na to, kak zamena slov, poslyshavshihsya Iisusu: "Ty - syn moj vozlyublennyj"
(variant apokrifa), na slova: "Sej est' syn moj vozlyublennyj" (variant
Evangeliya ot Matfeya) - menyaet smysl, prevrashchaet provozglashenie Iisusa synom
bozhiim i messiej v publichnoe chudo. Podobnyh primerov v knige mnogo; v odnih
sluchayah kritika mifa i vyyavlenie ego osnovy kazhutsya veroyatnymi, v drugih -
vozmozhnymi, v tret'ih - neubeditel'nymi, no takova poziciya avtora -a on
horosho znaet istochniki, kotorye ispol'zuet i s kotorymi polemiziruet.
Esli Iuda v knige staraetsya pokazat', kak fantaziya uchenikov sozdavala
mif ob Iisuse, to fantaziya samogo avtora tvorit novuyu istoriyu Iudy, obraz
kotorogo zdes' nichego obshchego ne imeet s Iudoj Novogo zaveta. Svedeniya ob
Iude v evangeliyah skudny; neyasno dazhe znachenie ego prozvishcha "Iskariot";
sushchestvuet neskol'ko vozmozhnyh ob®yasnenij: "chelovek iz Keriota"
(po-vidimomu, rech' idet ob iudejskom gorodke Kiriafe) ili ot grecheskogo
"sikarij" (sikariyami - kinzhal'shchikami - nazyvali krajnyuyu radikal'nuyu
oppozicionnuyu gruppu v Iudee, kotoraya pribegala k ubijstvam svoih
protivnikov) i drugie.
Soglasno evangel'skoj versii, Iuda vedal skudnoj kaznoj posledovatelej
Iisusa. Kogda Iisus s uchenikami pribyl v Ierusalim, Iuda otpravilsya k
pervosvyashchenniku s predlozheniem vydat' Iisusa, za chto emu predlagayut
"tridcat' srebrenikov". Na tajnoj vechere - sovmestnoj pashal'noj trapeze -
Iisus skazal v prisutstvii Iudy: "Odin iz vas predast menya". Zatem posle
slov Iisusa: "CHto delaesh', delaj skoree" - Iuda uhodit. On privodit tolpu i
otryad k mestu, gde nahodilsya uchitel', i celuet ego, tem samym pokazyvaya, kto
v gruppe apostolov est' Iisus. No posle osuzhdeniya Iisusa raskaivaetsya,
vozvrashchaet den'gi i konchaet zhizn' samoubijstvom (udavilsya - po Evangeliyu ot
Matfeya, nizrinulsya - po "Deyaniyam apostolov"; est' versiya, chto on umer ot
kakoj-to strashnoj bolezni). Harakterno, chto sozdateli drevnih hristianskih
pisanij ne znali opredelenno, chem konchil Iuda, kak ne mogli oni ob®yasnit' i
motivov predatel'stva (krome korystolyubiya, vnushennogo d'yavolom). Neyasno
takzhe, zachem voobshche ponadobilos' predatel'stvo: ved' Iisus i ego ucheniki ne
skryvalis', ego mozhno bylo legko vzyat' na ulicah Ierusalima pri svete dnya.
Uzhe v drevnosti obraz Iudy privlekal k sebe vnimanie: vo II veke byla
osnovana sekta kainitov, kotorye pochitali Iudu i rassmatrivali ego
predatel'stvo kak vysshee sluzhenie, kotoroe bylo soversheno po predpisaniyu
samogo Hrista dlya prineseniya iskupitel'noj zhertvy.
V odnom musul'manskom srednevekovom traktate privoditsya versiya o tom,
chto Iuda vydal vmesto Hrista drugogo cheloveka, a kogda togo kaznili, on v
uzhase ot sodeyannogo ubil sebya, Ob Iude mnogo pisali i v novoe vremya:
zagadochnost' i neyasnost' etogo obraza, nedostatochnaya motivaciya ego postupkov
vsegda privlekali vnimanie pisatelej, v tom chisle i russkih. V izvestnom
rasskaze Leonida Andreeva "Iuda Iskariot" geroj strastno lyubit Hrista i
donosit na nego, chtoby vyzvat' narodnye massy i uchenikov na reshitel'nye
dejstviya. I vot teper' pered nami obraz Iudy, sozdannyj pol'skim pisatelem
uzhe v nashe vremya. Ego Iuda - racionalist i skeptik, chelovek ves'ma
obrazovannyj; ego sposob myshleniya gorazdo blizhe sovremennoj epohe, chem toj,
v kotoroj on yakoby zhivet (ne zabudem, chto pered nami roman-apokrif). On
chestolyubiv, ne vsegda razborchiv v sredstvah (vspomnim, kak on natravil lyudej
na Mariyu, chtoby vystupit' ee spasitelem), no v to zhe vremya sposoben na
sil'noe chuvstvo k Marii, ispytyvaet glubokuyu simpatiyu k Iisusu; po sushchestvu,
on - edinstvennyj, kto ponimaet Iisusa, ibo vse ostal'nye tvoryat kazhdyj svoj
sobstvennyj mif, svyazannyj s nim. Iuda - ne zlodej i ne geroj, eto
opredelennyj eticheskij tip. On nablyudaet, analiziruet, napravlyaet (vo vsyakom
sluchae, stremitsya napravlyat') sobytiya, no sam v nih ne uchastvuet. On ne
predal Iisusa v bukval'nom smysle slova, Iisus sam otoslal ego - i on,
aktivno gotovivshij vystuplenie, ushel, a Iisus, zaranee znavshij, chto ono
beznadezhno, ostalsya... I Iuda poterpel porazhenie: ego chestolyubivye zamysly
ne osushchestvilis', on poteryal Mariyu, on nichego ne smog uznat' o sud'be
Iisusa, ucheniki Iisusa nazyvali ego predatelem...
Rasskaz Iudy ne tol'ko prostoe vospominanie o minuvshih dnyah, no i
popytka opravdat'sya pered samim soboj. Dazhe v glubokoj starosti, hotya Iuda
soznaet, chto Iisus pogib, ego ne ostavlyaet krohotnaya nadezhda, chto, mozhet
byt', vse-taki togda, vo vremya myatezha, uchitel' kakim-to obrazom spassya.
Iuda osnoval sektu, sostoyavshuyu iz lyudej obrazovannyh. Harakterno, chto o
nej on nichego ne pishet, krome togo, chto ona ne priobrela populyarnosti, - i v
etom on poterpel porazhenie. I neudivitel'no: eta sekta byla osnovana ne iz
religioznoj ubezhdennosti, a otchasti radi opravdaniya togo, davnego uhoda...
Mozhet byt', chitatel' uvidel chto-to eshche v obraze Iudy - eto vpolne
estestvenno: roman-apokrif daet vozmozhnost' dlya raznyh interpretacij, a
Genrik Panas, hotya i nazval sebya v odnom iz interv'yu moralistom, nigde pryamo
ne moraliziruet. On pobuzhdaet chitatelya zadumat'sya nad istoriej i mifom, -
nad rol'yu cheloveka v ih tvorenii. V etom - dostoinstvo knigi Genrika Panasa.
I. Svencickaya
Isav - v vethozavetnom predanii brat Iakova, vechnyj ego sopernik, v
otlichie ot Iakova neugodnyj gospodu.
Korej - svyashchennosluzhitel', po vethozavetnomu predaniyu vosstavshij protiv
Moiseya, za chto byl nakazan gospodom.
Irinej (ok. 126-ok. 202) - hristianskij pisatel', episkop Luguduna
(Liona), rasprostranyavshij hristianstvo. Soglasno legende, prinyal
muchenicheskuyu smert' v period gonenij na hristian pri rimskom imperatore
Septimii Severe.
Feodorit (ok. 386-ne ranee 457) -istorik hristianskoj cerkvi, aktivnyj
uchastnik vnutricerkovnoj bor'by, episkop Kipra.
Epifanij (310 ili 332-403) - hristianskij pisatel', s 367 g. episkop
Kipra. V svoih sochineniyah borolsya protiv dohristianskih i hristianskih
eresej.
...quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. - Tochnyj smysl citaty -
"...chto b ni tvorili cari-sumasbrody, stradayut ahejcy". V snoskah daetsya,
kak eto ogovoreno u avtora, svobodnyj smyslovoj perevod latinskih stihov i
izrechenij.
...Iosifa, vol'nootpushchennika Flaviev... - Flavij Iosif (37-ok. 100) -
iudejskij aristokrat, odin iz rukovoditelej iudejskogo vosstaniya 66-73 gg.
Izmenil povstancam i pereshel na storonu rimlyan. Imperator Vespasian vernul
emu svobodu i razreshil nosit' rodovoe imya - Flavij. V 75-79 gg. Iosif Flavij
napisal "Istoriyu Iudejskoj vojny", a v 93-94 gg. - "Iudejskuyu arheologiyu"
("Iudejskie drevnosti") i avtobiografiyu. Poluchil rimskoe grazhdanstvo, v Rime
emu byla postavlena statuya. Sochineniya Iosifa Flaviya - vazhnyj istochnik po
istorii Rima perioda rannej imperii.
farisei - a takzhe saddukei - religiozno-politicheskie sekty v Iudee (II
v. do n.e. - II v.). Razlichalis' tolkovaniem nekotoryh dogmatov i
politicheskoj orientaciej (farisei vyrazhali interesy srednih sloev, saddukei
- znati i, krome togo, podderzhivali rimlyan).
Gades - gorod na yuge Ispanii, sovremennyj Kadis. Odin iz centrov pervyh
hristian.
Fipon Aleksandrijskij (ok. 25 do n.e.-ok. 50) - krupnejshij
drevneevrejskij filosof-idealist, pytalsya sochetat' iudaizm s ellinskoj
filosofiej, okazal bol'shoe vliyanie na formirovanie hristianskogo veroucheniya.
Kariot - gorod v Iudee. Prozvishche Iudy (Iskariot) mozhno perevesti s
aramejskogo kak "chelovek iz Kariota" (Kiriafa). Sushchestvoval takzhe drugoj
gorod s tem zhe nazvaniem - na vostochnom poberezh'e Mertvogo morya.
...v Kesariyu-Paneas, ili Kesariyu-Filippovu... - Poskol'ku gorodov s
nazvaniem Kesariya bylo mnogo, k nemu pribavlyalos' kakoe-nibud' utochnenie.
Rech' idet o Kesarii, kotoraya v 4 g. do n.e., pri razdele carstva Iroda I
Velikogo mezhdu tremya ego synov'yami, dostalas' Filippu.
...kak Praksitel' Frinu v Afrodite Knidskoj, on zapechatlel by Mariyu v
Afrodite Anadiomene. - Znamenitaya afinskaya getera Frina posluzhila obrazcom
Praksitelyu (IV v. do n.e.) dlya statui Afrodity Knidskoj. Afrodita Anadiomena
("vyhodyashchaya iz vody", grech.) - kanon izobrazheniya etoj bogini.
Germa (Germ) - avtor rannehristianskogo sochineniya "Pastyr'",
otnosyashchegosya k zhanru otkrovenij.
Apollonij Tianskij (I v.) - drevnegrecheskij filosof neopifagorejskoj
shkoly. Propovedoval asketicheskij obraz zhizni. Osnoval filosofskuyu shkolu v
|fese, gde i umer, dozhiv pochti do sta let.
Siddhartha Gautama (623-544 do n.e.). - Budda, polulegendarnyj
osnovatel' pervoj mirovoj religii - buddizma, po predaniyu proishodil iz
carskogo roda plemeni shak'ev v Severnoj Indii.
...Plinij... Trayanov faktotum... - Znamenityj pisatel' Drevnego Rima
Plinij Mladshij (62-114) byl blizkim drugom imperatora Marka Ul'piya Trayana.
Faktotum ("delaj vse", lat.) - doverennoe lico.
Arabarh - vysshij tamozhennyj chinovnik v Vostochnom Egipte.
Sekta synov sveta - izvestna iz rukopisej, obnaruzhennyh v 1947 g. v
odnoj iz peshcher na beregu Mertvogo morya v mestnosti Vadi-Kumran. "Syny sveta"
(kak nazyvali sebya chleny obshchiny) ili kumranity (kak ih prinyato nazyvat' v
nauchnoj literature) priderzhivalis' religioznogo ucheniya, blizkogo k
hristianstvu, vystupali protiv nakopleniya bogatstv, sovershali svyashchennye
omoveniya i t.p. Obshchina byla zamknutoj, upravlyalas' starejshinami - "synami
Sadoka" (Cadoka). Osnovatel' obshchiny nazvan v rukopisyah "Uchitelem
pravednosti", on, vozmozhno, podvergalsya goneniyam i byl kaznen v I v. do n.e.
Kumranity verili v ego vozvrashchenie na zemlyu, s kotorym svyazyvali pobedu nad
"synami t'my" i unichtozhenie zla i nespravedlivosti. Nekotorye uchenye
polagayut, chto eto odna iz obshchin izvestnoj sekty esseev. - Sm. prim. k s. 64.
Siker (cerkovn.) - p'yanyashchij, brozhenyj napitok.
Essei (esseny; vozmozhno, ot sirijsk, "pravednyj") - iudejskaya
polumonasheskaya sekta (II v. do n.e.-I v.), sygravshaya bol'shuyu rol' v
stanovlenii hristianstva. Sm. takzhe prim. k s. 38.
Avtarkicheskoe hozyajstvo (grech.) - zamknutoe, samodostatochnoe hozyajstvo.
Issop (grech.) - pahuchaya trava, soderzhashchaya efirnoe maslo.
Pokornogo sud'by vedut, nepokornogo tashchat - izrechenie drevnegrecheskogo
filosofa-stoika Kleanfa (III v. do n.e.), perevedennoe na latinskij yazyk
rimskim filosofom i politicheskim deyatelem Senekoj (4 do n.e. - 65).
Privodimye vyskazyvaniya Iisusa imeyut osnovoj apokrificheskoe Evangelie
ot Fomy (russkij perevod vypolnen M. K. Trofimovoj, sm.: Trofimova M. K.
Istoriko-filosofskie voprosy gnosticizma. M., Nauka, 1979, s. 160-170).
Sentencii, soglasno tekstu romana, neskol'ko uproshcheny.
"Boyus' danajcev, dazhe dary prinosyashchih" - slova zhreca Laokoona,
otnosyashchiesya k ogromnomu derevyannomu konyu, sooruzhennomu grekami ("danajcami")
pri osade Troi, - iz poemy Vergiliya "|neida".
...ne stol' uzh davno, k primeru, raspyali Kleomena, tozhe carya i syna
bozhiya. - Imeetsya v vidu Kleomen III (ok. 260-219 do n.e.), spartanskij
car'-reformator, vojska kotorogo byli razbity v 222 g, do n.e. makedonskim
carem Antigonom Dosonom. Kleomen III bezhal v Egipet, gde i pogib. Po odnoj
iz versij, telo ego bylo raspyato na kreste, a zatem na meste kazni stali
proishodit' chudesa, privlekavshie i potryasavshie tolpy naroda.
Solonova sisahfiya - reformy (594 do n.e.) afinskogo arhonta Solona,
uskorivshie likvidaciyu perezhitkov rodovogo stroya.
Gilel' - iudejskij ravvin, o zhizni kotorogo sohranilis' tol'ko legendy
(I v. do n.e.). Byl glavoj shkoly ravvinov, otlichavshejsya myagkost'yu trebovanij
v protivopolozhnost' drugoj shkole, ravvina SHamaya (I v. do n.e.). Gilelyu
pripisyvaetsya ryad izrechenij, blizkih po smyslu k evangel'skim vyskazyvaniyam
Iisusa Hrista.
...Uchitel' pravednosti - osnovatel' obshchiny synov Sadoka... - Sm. prim.
k s. 38.
|rem (grech.) - pustynya.
...sirech' okolo 165 goda, letoschisleniya ab Urbe condita. - Soglasno
vychisleniyam drevnerimskogo uchenogo Varrona, Rim byl osnovan v 753 g. do
n.e., a Ierusalimskij hram byl razrushen vojskami Navuhodonosora II okolo 586
g, do n.e., chto priblizitel'no sootvetstvuet upominaemoj Iudoj date- 165 g.
"ot osnovaniya goroda" (Rima).
Efod - verhnyaya odezhda iudejskogo pervosvyashchennika.
Terafim - drevnie idoly, domashnie bozhestva v vide chelovecheskih figurok.
...ved' i ya sygral rol' v sozdanii obraza messii, podobno tomu, kak on
sozdaval obraz svoego povelitelya... - Imeetsya v vidu rimskij imperator
Vespasian, kotorogo Iosif Flavij ob®yavil v svoih sochineniyah messiej. Sm.
takzhe prim. k s.13.
Proegmenos (grech.) - predstoyashchij, predtecha; v drugom tolkovanii -
vydayushchijsya. V stoicheskoj filosofii etim terminom oboznachalos' sushchestvovavshee
prezhde dobra i zla.
|lij Seyan - nachal'nik pretorianskoj gvardii pri imperatore Tiberii
(14-37). Kaznen v 31 g. za uchastie v ubijstve imperatora. Sm. takzhe s. 202.
My verim... v magicheskuyu silu Priapova falla... - Priap (grech.,
mifolog.) - bog plodorodiya, pokrovitel' sadov i stad.
Podobnye vyskazyvaniya Iisusa soderzhatsya v apokrificheskom Evangelii ot
Fomy. Sm. prim. k s. 92.
Gegesij iz Magnesii (ok. 300 do n.e.) - grecheskij istorik i ritor,
upominaetsya mnogimi drevnimi avtorami (Ciceronom, Plutarhom i dr.). Napisal
istoriyu Aleksandra Makedonskogo, kotoraya ne doshla do nashego vremeni.
...master-shaternik iz Kilikii. - Imeetsya v vidu apostol Pavel,
krupnejshij propovednik rannego hristianstva, kotoryj, po predaniyu, v yunosti
izuchal tkackoe delo.
Prazdnik kushch (ili sukkot, dr.-evr.) - semidnevnyj osennij prazdnik,
kogda po ritualu trebovalos' zhit' ne v dome, a v osobyh shalashah (kushchah).
F. Mihajlovskij
Last-modified: Sat, 10 May 2003 07:03:24 GMT