Genrik Panas. Evangelie ot Iudy Apokrif ---------------------------------------------------------------------------- BBK 84.4P P16 Perevod I. Koltashevoj M., "Raduga", 1987 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- 1 Alii autem rursus Cain a superiore principalitate dicunt; et Esau et Core, et Sodomitas, et omnes tales cognatos suos confitentur, et propter hoc a factore impugnatos, neminem ex eis male acceptos. Sophia enim illud quod proprium ex ea erat, abripiebat ex eis et semetipsam. Et haec Judam proditorem diligentercognovisse dicunt, et solum prae caeteris cognoscentem veritatem perfecisseproditionismysterium: per quem et terrena et coelestia omnia dissoluta essent. Et confiictionem afferunt hujusmodi, Judae Evangelium illud vocantes. (Ireneus, Contra Haer. I. 31, P.G. 7, 704) Alii autem, quos Cainos vocant, et Cainum dicunt superna auctoritate liberatum, et Esau et Corah et Sodomitas, caeterosque omnes ejusmodi, cognatos suos confitentur, eosque odio habitos a Creatore, sed nihilab eo noxaeaccepisse. Sapientia enim quod in ipsis habebat ab eis eripuit. Sed et proditorem Judam solum ex omnlbus apostolis dicunt hanc cognitionem habuisse, et ideo proditionis mysterium peregisss. Proferunt etiam illius Evangelicum, quod ipsi composuerunt, nam ille laqeum mox induit mercedem proditionis. Et cum ea faciunt quae sunt vetita, angell alicujus nomen invocant, tamquam illi videlicet intemperantiam offerentes; atque hoc in unaquaque impudicitiae specie faciunt. Esse enim pro variis impudicitiae formis pari numero angeios quosdam qui operibus ills coiuntur. (Theodoretus, Haereticos fabul. 1, 15, P.G. 83, 368) 1 Inye zhe, naprotiv, utverzhdayut, chto Kain proishodit ot nekoego vysshego nachala, priznayut oni Isava, Koreya {Zdes' i dalee sm. primechaniya v konce knigi.} i sodomitov, a takzhe vseh im podobnyh, rodstvennymi sebe, potomu chto sozdatel' boretsya s nimi, odnako nikogo iz nih ne otvergaet. Mudrost' zhe otnyala u nih to, chto ishodilo ot nee, i samoe sebya tozhe. I vozglashayut, chto Iuda-predatel' obo vsem znal i, edinstvennyj iz vseh, obladavshij podlinnym znaniem, svershil tajnoe predatel'stvo, iz-za nego zhe, Iudy, vse zemnoe i nebesnoe narushilos'. I ssylayutsya na takoe polemicheskoe sochinenie, kotoroe Evangeliem ot Iudy nazyvayut. (Irinej, Protiv eresej) Inye zhe, prozvannye kainitami, dokazyvayut, chto i Kain siloj nebes poluchil proshchenie, i Isava, i Koreya, i sodomitov, i vseh inyh podobnyh pochitayut rodstvennymi sebe, hot' oni i nenavidimy sozdatelem, no im ne nakazany. Ibo Mudrost' lishila ih togo, chto v nih imela. Takzhe skazyvayut, chto Iuda-predatel' edinstvennyj iz vseh apostolov imel eto znanie i potomu svershil misteriyu predatel'stva. Ssylayutsya takzhe na ego evangelie, onoe zhe sami napisali, ibo on vskorosti petlyu na sebya nakinul - kak vozmezdie za predatel'stvo. I skol' by ni chinili zapretnogo, prizyvayut nekoego angela, slovno by emu svoyu nevozderzhnost' vykazyvaya. I delayut sie vo vseh svoih besstydstvah, ibo dlya kazhdogo besstydstva yakoby sootvetstvuyushchee chislo angelov imeetsya, takimi deyaniyami angelam vozdayut hvalu. (Feodorit, Basni eretikov) 2 Qui Caiani vulgo nuncupantur, haeresiam suam a Caino cognoverunt. Hunc enim praedicant, et parentem suum appeilant. Qui quidem variis, ut ita dicam, e fluctuum jactationibus emersi, eodem in saio etprocelia conflictantur; ac velut e spinis e vepribus eminentes, unaque spinarum strue comprehensi duntaxat appelationibus discrepant. Nam spinarum genera quidem varia sunt; sed ad pungendum nocendumque vis omnibus est communlter insita. Igitur Caiani a potentiori quodam virtute ac coelesti auctoritate derivatum esse Cainum praedicant, necnon et Esau, et Core cum suis, itemque Sodomitas; Abelum vero ab imbecilliori virtuteprodiisse. Quamobrem illos omnes opinione sua laudandosac secum necessitudine conjunctos asserunt, deque ejusmodi cum Caino et Sodomitas, Core et Esau cognatlone gloriantur, ac perfectae sublimiorique scientiae illos ascribunt. Ideo mundi hujus opificem putant, cum ad eos funditus profligandos incuberet, nocere nihil omnino potuisse. Abeo quippe semetipsos occultasse, et in supremum Aeonem esse commutatos; unde et fortissima illa virtus est. Nam illos ad sese Sapientia utpote necessarios admisit. Propterea Judam accurate omnia haec habuisse perspecta memorant. Quem quidem affinem suum jactitant, eidemque exceilentem quamdam vim cognitionis attribuunt. Quod usque adeo defendunt, ut ejus nomine inscriptum opusculum circumferant, quod Judae Evangelium appellant. (Epiphanius, Haeretici, 38, I, P. G. 41, 653) 2 Prozvannye povsemestno kainitami, oni svoyu eres' vedut ot Kaina. Ego slavyat i rodonachal'nikom svoim imenuyut. Onye, podnyavshis' iz raznyh, koli mozhno tak skazat', kipyashchih vod, perechat drug drugu, v odnoj burnom more buduchi, kak by vyglyadyvaya iz ternij i shipov, i, vse vmeste terniem ob®yatye, mezhdu soboj raznyatsya lish' prozvaniyami. Ved' i ternii byvayut raznye. A k boreniyam i prichineniyu krivdy vse vmeste imeyut vrozhdennuyu sklonnost'. Vot kainity i vozglashayut, chto Kain ot nekoej vysokoj sily proishodit, i Isav, i Korej so svoimi priverzhencami, a takzhe i sodomity. Avelya zhe, ih razumeniem, men'shaya sila porodila. Potomu i vozglashayut, uporstvuya, chto te, ih mshcheniem, dostojny hvaly, a oni, kainity, svyazany s nimi rodstvennymi uzami, i bahvalyatsya simi uzami s Kainom i sodomitami, Koreem i Isavom i vysshee znanie im pripisyvayut. I potomu schitayut, chto sozdatel' mira sego, kogda hotel ih iskorenit', nikakogo vreda ne smog im prichinit'. Oni zhe sami skrylis' ot nego i obratilis' samymi vysokimi demonami. Otsyuda i naivysshuyu silu imeyut. Potomu ih, kak neoborimyh, osenila Mudrost'. Vot i pominayut, chto Iuda vse eto doskonal'no providel. CHvanyatsya, chto on ih rodich, i priznayut za nim osoboe znanie. Pritom stol' uporstvuyut, chto pod ego imenem rasprostranyayut pisanie, imenuyut ego Evangeliem ot Iudy. (Epifanij, Eretiki) Dorogoj drug, slishkom o mnogom lyubopytstvuesh': trudno poverit', chto rukovodit toboj, kak utverzhdaesh', obychnaya lyuboznatel'nost', svojstvennaya issledovatelyam i lyubitelyam istorii chelovecheskoj mysli. ZHazhda vseznaniya - paradoks nashego razuma (naznachenie koego, po moemu mneniyu, - celi prakticheskie), a v istorii takoe vseznanie - neosushchestvimaya mechta, hotya i muzhi naiobrazovannejshie ne nahodyat sil otkazat'sya ot podobnoj pytlivosti. Ved' i filosof, vzyskuyushchij konechnoj istiny mirozdaniya, zabyvaet: lyuboe slovo v ego umozaklyucheniyah est' ponyatie, a lyuboe ponyatie abstraktno. Abstrakciya uzhe eh definitione {Po opredeleniyu (lat.).} ne yavlyaetsya real'nost'yu, sledovatel'no, nashe znanie o real'nosti - sobranie ponyatij, ne yavlyayushchihsya real'nost'yu. Vybiraya iz dvuh pozicij: libo real'nost' istinna, libo istinno nashe znanie o nej, ya sklonyayus' k pervomu. Istoriya, konechno, ne poneset ushcherba, ezheli my priznaem, chto ona, istoriya, est' lish' sub®ektivnoe predstavlenie, v lyubom sluchae isklyuchayushchee dostovernost'. Huzhe, kogda istorii pripisyvaem znachenie sushchego - togda riskuem vpast' v protivorechie, o koem shla rech' vyshe. Zametit' sie schitayu neobhodimym, poskol'ku trebuesh' opisat' davno minuvshee, a ono, mne predstavlyaetsya, mozhet imet' ves'ma ser'eznye posledstviya dlya sudeb mira, ne namerennogo vopreki zlorechivym prorokam zavershit' svoe sushchestvovanie na nashem pokolenii. Na sklone let vse, ranee obyazyvavshee menya molchat', uzhe ne sushchestvuet, potomu sobirayus' ispolnit' tvoyu pros'bu i ostavit' svidetel'stvo sobytij, v koih sam prinimal uchastie libo o koih naslyshan iz dostovernyh istochnikov. Odnako svidetel'stvo - eto eshche ne istoriya, hotya ono v ravnoj stepeni somnitel'no, ibo omnis homo mendax {Lyuboj chelovek lzhiv (lat.).}, o chem znaet kazhdyj sud'ya. Net dvuh odinakovyh pokazanij po odnomu delu, dazhe sluchis' ono za den' do togo na rynke. CHego zhe stoyat svidetel'stva o faktah davnih, cherez neskol'ko desyatkov let neozhidanno okazavshihsya ves'ma vazhnymi dlya nyneshnego pokoleniya ili dlya nashih potomkov? YA ne ubezhden v suguboj ser'eznosti etogo dela, no zhelanie otvetit' na tvoi voprosy sklonyaet menya k ispolneniyu pros'by, pri sem uchityvayu, kstati, tvoj skepticizm naschet sluhov, razglashaemyh missionerami sekty, pronikshimi v iudejskie obshchiny dazhe afrikanskih, ispanskih i gall'skih provincij. Uchityvayu takzhe i zlokoznennye spletni, ustnye i pis'mennye, kasatel'no moej osoby, govorya tochnee, kasatel'no moego alter ego; uveryayu tebya, spletni nichut' ne menyayut moe otnoshenie k samomu delu, hotya, dazhe usmirennyj letami, poroj prihozhu ot nih v yarost'. Nagovory vo mnozhestve kruzhili sredi prostonarod'ya, no do sego dnya ne obrashchal vnimaniya na klevetu - byli na to svoi prichiny. Nyne prichin etih net, a moi gody osvobozhdayut ot kogda-to dobrovol'no prinyatyh obyazatel'stv. Bolezn' epohi, kak ponimayu iz tvoih soobshchenij, razrastaetsya kuda shire, nezheli ya predpolagal, i, byt' mozhet, vse, chto my, sovremenniki, schitaem pustyakami (ya, kstati, ne derzhus' takogo mneniya), podnimetsya ogromnym drevom i svoej ten'yu omrachit vsyu imperiyu. Mezhdu nami govorya, mne vse edino, budet li siya ten' gubitel'na dlya imperii, hotya poistine ne vedayu, chto gorshe: despotizm mirskoj ili svyashchennicheskij, ibo, kak govorit Goracij: quidquid delirant reges, plectuntur Achivi {Za vse bezumstva carej rasplachivayutsya ih poddannye (lat.).}. Mysl' ob upomyanutom neduge zastavlyaet somnevat'sya, bespokoit, ibo, sluchis' tak, vynuzhden priznat': chelovek, o koem lyubopytstvuesh', poistine byl muzhem provideniya. Vopreki izvestnoj maksime: umnyj ne otkazhetsya izmenit' svoe mnenie, - v zhizni ne lyubyat otbrasyvat' privychnye suzhdeniya, v moi zhe gody, kogda ne za gorami i stoletie, ne hochu perezhivat' potryasenij. Hotya ya voobshche otkazalsya (o chem tebe skazyval) ot very predkov, s hodom vremeni, kogda starost' uzhe mutit razum, poroj yavlyaetsya neuverennost', prav li byl, poddavshis' nekogda iskusheniyam ellinskih myslitelej. Tvoya pros'ba lishnij raz zastavila vzvesit' vse i preodolet' slabost': snova uveren ya v moej pravote. Nadolgo li? Togo ne znayu. Sdaetsya, vremeni dostanet uporyadochit' i napisat' vse, chto videl, o chem slyshal, daby mirno pochit', povtoryaya vsled za Ekklesiastom: sueta suet, - vse sueta! Prinimaya vo vnimanie ocherednost' i velikoe chislo voprosov, vse svidetel'stva ya izlozhil v tvoej zhe posledovatel'nosti, hotya ponachalu imel drugie namereniya. Ne uveren, prigodyatsya li moi vospominaniya, vozmozhno, bol'she pocherpnesh' ot Iosifa, vol'nootpushchennika Flaviev - onyj izdavna vozitsya s iudejskimi delami. Pravda, napisannoe im eshche ne dokazyvaet osnovatel'nogo ponimaniya sobytij davnishnih, bolee davnih, nezheli perezhitoe im samim. Soglasen, pisatel' on dotoshnyj, ispol'zuet vse, chut' li ne spletni, odnako zh ves'ma nebrezhnyj kompilyator, nachisto lishennyj pragmaticheskogo chut'ya. Daleko emu do Korneliya Tacita, tot navernyaka stanet dlya rimlyan novym Fukididom. U Iosifa malo najdesh' ob interesuyushchem tebya predmete - edva neskol'ko kratkih soobshchenij, slyshannyh, verno, ot fariseev, a znachit, tradicionnyh dlya religioznoj sekty, k koej prinadlezhal. Mne zhe budet priyatno, bolee togo, lestno, esli v istorii, kotoruyu namerevaesh'sya pisat', ispol'zuesh' moi vospominaniya, ibo nimalo ne somnevayus', reshaesh'sya na trud lish' v interesah istiny, iz chistogo vlecheniya, a potomu sozdash' proizvedenie dostopamyatnoe. KNIGA PERVAYA, v koej skazyvaetsya o tom, kak ya svidelsya s Iisusom Galileyaninom vpervye. 1. O vospitanii v otchem dome. 2. Prebyvanie v Kariote. 3. V Tiveriade. 4. Kem byla Mariya? 5.0 morali galileyan. 6. Tariheya. 7. Kem mogla by stat' Mariya? 8. Otstuplenie o Germe, o ego sekte i eroticheskom priklyuchenii Germy s dvenadcat'yu devstvennicami. 9. Pervaya vstrecha s Mariej i nesbyvshiesya nadezhdy. 10. Izgnanie Marii iz Tiveriady. 11. CHto proizoshlo za gorodom. 12. Vsyacheskie samozvancy predvoditel'stvuyut narodom i seyut smutu v Palestine. 13. O messiyah. 14. Pervye vesti o ravvi Iisuse. 15. Mudrec Siddhartha Gautama i ego uchenie. 16. CHto takoe nirvana. Puti ee dostizheniya. 17. Po sledam bratstva Iisusova. 18. Vstrecha s Iisusom. Vneshnost' Iisusa. 19. Neskol'ko zamechanij o logiyah, ili recheniyah. 20. Dolgo li mozhno vyderzhat' pokazatel'nye ritoricheskie vystupleniya. Simpozium u Pliniya Ceciliya Mladshego. Istoriya Filoksena s Kifer. 21. Scena ekstaza. 22. Molitva kadish. Bratstvo Iisusovo i pervye nablyudeniya ego obychaev. 23. Razgovor s Mariej, predlozhenie supruzhestva. Moglo li chto-nibud' iz etogo poluchit'sya? 24. Otkaz, prichiny otkaza, zamechaniya o mifomanii i abstraktnyh ponyatiyah. 25. Obeshchanie sestrinskoj lyubvi. 26. Iisus i ego obshchina. 27. Ioann, propovednik s Iordana, ego uchenie i ustav. 28. Otkrovenie Iisusa. O chem vozvestil emu duh bozhij. 29. Pozdnejshie o sem fakte rosskazni. 30. Otnoshenie Iisusa k sluham o nem sredi prostonarod'ya. 31. Eshche raz ob Iisuse. Ego otnoshenie k zhenshchinam, k soblaznam telesnym, koim ne protivilis' ego posledovateli. 32. Pervonachal'nye trudnosti s obshchinoj. Zolotoj klyuch. 1. Sluchilos' to v dni rannej yunosti - na shchekah moih edva probivalsya pervyj pushok. Otec moj Simon Bar-Sadok, bankir i sovladelec krupnogo aleksandrijskogo torgovogo doma, pozabotilsya o tom, chtoby ya poluchil blestyashchee obrazovanie. I hotya v sem'e soblyudalis' tradicii iudejskie, obshirnye svyazi s inovercami ne pozvolyali strogo derzhat'sya mnogih starodavnih obychaev, naprotiv, inye iz chuzhestrannyh, osobenno grecheskie, pochitalis', i ves'ma prilezhno, ezheli ne hotel chelovek proslyt' azijskim vyskochkoj. Obhozhdenie rimskoe nadlezhalo znat' vsenepremenno, hotya sie vovse ne bylo obyazatel'nym predmetom izucheniya, kak u vas v Gadese ili voobshche v zapadnyh provinciyah, gde edinstvenno kul'tura rimskaya pochitaetsya izyskannoj, a latyn' - yazykom lyudej prosveshchennyh. V Aleksandrii, i povsyudu na Vostoke, vse ishodivshee ot Rima edva terpeli - da i to skazat': malo priyatny tyagoty, navyazannye zavoevatelyami. U nas privilsya i po siyu poru vladychestvuet duh ellinskij, i hotya ne stol' bezrazdel'no, skol' v dni moej yunosti, odnako zhe svet ego luchezaren i ponyne. Itak, soshlos': pomimo iskusnejshih uchitelej iudejskih, koih staraniyami podnatorel ya v nauke i tradiciyah nashego naroda, o razvitii moem zabotilis' grecheskie pedagogi, hazhival ya i v Museion. Nedolgoe vremya priobshchalsya nauke slavnogo Filona - emu poklonyalsya so vsem pylom yunosti, uvlechennyj zamyslom uchitelya sochetat' iudejskuyu metafiziku s platonizmom. I hotya vzglyadov Filona nyne uzhe ne razdelyayu, vernus' k nim, kogda rech' pojdet o doktrinah razlichnyh iudejskih sekt - razumeetsya, kol' naberus' terpeniya tolkovat' vsevozmozhnyh putanikov. Pitaya duh svoj stol' raznymi i protivorechivymi naukami, ya postoyanno prebyval mezhdu Scilloj i Haribdoj, somneniya vo mnozhestve smushchali menya, i malo-pomalu ya preispolnilsya neveriya vo vse, chto ne opredelyalos' strogo estestvennym poryadkom veshchej. Odnako eshche prezhde proizoshli nekie sobytiya, i ya, kak to svychno yunosti, ochertya golovu brosilsya v druguyu krajnost', i s vyashchim rveniem, nezheli v nauku. 2. Interesy torgovogo doma trebovali, daby kto-nibud' iz sem'i peksya o dele i v palestinskih ambarah i kontorah. Tak ochutilsya ya v Kariote, bliz gory Hevron, - tam nahodilis' nashi bol'shie zernohranilishcha. Ubogij gorodishko, ezheli voobshche togo nazvaniya zasluzhivalo selenie, gde, krome neskol'kih lupanarov i nochlezhnyh domov, net prilichnyh stroenij, byl obyazan zhalkim svoim sushchestvovaniem nashej kontore, a vernee, kazhdodnevnym karavanam so vsevozmozhnymi plodami zemnymi, da eshche pogonshchikam mulov i verblyudov, nosil'shchikam, odnim slovom, vsyakomu otreb'yu, propivayushchemu nemalye zarabotki, sluchis' tol'ko podhodyashchaya okaziya. Navedya snosnyj poryadok na skladah i v schetnyh knigah, ya prinyalsya podyskivat' chestnyh lyudej na mesto shajki prohvostov, a eto, kak izvestno, ves'ma nelegko. 3. Prozhivshi v Kariote god, perebralsya ya v Tiveriadu, a posle v Kesariyu-Paneas, ili Kesariyu-Filippovu, - goroda, po aziatskim ponyatiyam, vpolne civilizovannye. V Tiveriade priklyuchilos' so mnoj to, chego ne izbegnet lyuboj molokosos, vkushayushchij ot zapretnogo ploda vdali sem'i, da k tomu zhe so znachitel'nym kapitalom. Kak i vse v nashem rodu, ya proyavlyal dolzhnuyu vozderzhannost' v lichnyh rashodah i finansovyh operaciyah - radi priumnozheniya sostoyaniya. Takovye svojstva, ne blagopriobretennye, a sugubo vrozhdennye, pobuzhdali pravlenie torgovogo doma bez dolgih okolichnostej doveryat' otvetstvennye dolzhnosti molodym chlenam sem'i, i doveryat' bolee ohotno, nezheli starym, opytnym rabotnikam so storony. Poslednie podvizalis' na rolyah sovetchikov, a tajno zanimalis' izvetom, v chem dovelos' ubedit'sya sovsem ne vovremya dlya moih planov. Odnako ob etom posle. 4. V Tiveriade prozhivala nekaya devica krasoty udivitel'noj, hotya i temnogo proishozhdeniya. Galileya povsemestno slavilas' lyud'mi statnymi i prigozhimi, byt' mozhet, vsledstvie neslyhannogo smesheniya ras i narodov v zdeshnih mestah. Potomu, verno, iudei i schitali galileyan lyud'mi bez rodu-plemeni, a to i neiudeyami vovse, ezheli blyusti chistotu krovi. V Marii, sineokoj i zlatovlasoj, tekla, verno, krov' kel'tskih ili germanskih voitelej, a mozhet, v ee rodu proklyunulos' nezhdanno-negadanno semya, zaronennoe v starodavnie vremena kakim-nibud' hettskim zavoevatelem. Voobshche v Galilee ne bol'no-to cenili chistotu krovi, a po vere i vospitaniyu Mariya byla iudejkoj. Bednost' i krasota priveli ee na lozhe rimskogo voenachal'nika, nichego ne skazhesh', lyubil on ee, okruzhil roskosh'yu, razumeetsya, ne iz skromnogo svoego zhalovan'ya, a s poborov, vzimaemyh bez zazreniya sovesti s kupcov da s pogranichnogo sbroda, chto ispokon veku promyshlyaet kontrabandoj. 5. Galileyane narod svoevol'nyj, nrava stroptivogo, osobenno zdes', na zapadnom beregu Genisaretskogo ozera; odnako yavnyj blud s rimskim oficerom nesvychen byl lyubomu moralistu, Mariyu ravno hulili farisei, knizhniki i prostolyudiny. Sovsem inoe delo bludodejstvo s edinovercem - hot' i nemaloe pregreshenie, da ne stol' razitel'noe; a uzh telesnaya kollaboraciya s zavoevatelem i na izmenu smahivala. 6. Mariya rodilas' v Tarihee, na zdeshnem narechii imenuemoj Magdala-Numajya, chto oznachaet Bashnya Ryb. Nebol'shoe selenie nahodilos' na beregu Genisaretskogo ozera, v dvadcati vos'mi stadiyah ot Tiveriady. Nash torgovyj dom derzhal zdes' solyanye ambary i rybnye solil'ni, rybu zagotovlyali dlya voennyh postavok. Nezadolgo do Iudejskoj vojny, pri kesare Nerone, selenie vyroslo v portovyj gorod - v gavani ukryvalos' do dvuhsot tridcati rybach'ih lodok. Iosif Flavij soobshchaet - v Tarihee, mol, naschityvalos' togda sorok tysyach zhitelej. Ne ver' emu - desyat'krat menee. V etom selenii i vystroil ya villu v grecheskom stile, s plyazhem i sadami, daby imet' gde dostojno prinyat' vysokih gostej, s kotorymi dovodilos' vesti dela; usad'boj ya mog rasporyazhat'sya po svoemu razumeniyu, tem pache chto predusmotritel'no zanes vladenie v reestr na svoe imya. Zdes' by i predat'sya uslade dushoj i telom, da chto podelaesh' - nikogda ne stupila syuda noga toj, bez kogo dom utratil vse svoi soblazny. Tak i ne poselilsya ya na ville i ne prodal usad'by, hotya nekij sirijskij kupec predlagal solidnuyu summu, voznamerivshis' zavesti elegantnyj lupanar dlya vysshih voennyh chinov. Kak vidish', ne tol'ko Iosif Flavij vpadal v krajnosti. 7. Devica, o koej rech', i v samom dele prel'stitel'naya, kazhdym dvizheniem svoim, kazhdym izgibom tela dostojna rezca grecheskih skul'ptorov; v chisle mnogih dostoinstv nebo odarilo ee, a sie i podavno redko sluchaetsya, razumom yasnym i chistym - v polnuyu protivopolozhnost' drevnemu ee remeslu. Skverna ne kosnulas' ee duha, chistogo, sklonnogo k ekzal'tacii. Ona mogla by stat' Aspasiej, koli pravdu govoryat, budto zhena Perikla byla geteroj; voistinu, sklonis' Mariya ko mne, ya nashel by skul'ptora, i, kak Praksitel' Frinu v Afrodite Knidskoj, on zapechatlel by Mariyu v Afrodite Anadiomene. CHto podelaesh' - Mariya otvergla vse. 8. Vstretilsya ya s Mariej nenarokom, ona vozvrashchalas' s kupan'ya, prigozhaya, budto nimfa rechnaya. Uvy, mne schast'e ne posluzhilo, kak posluzhilo nekoemu Germe (nado polagat', sud'ba lish' glupcov baluet darami). Germa, egiptyanin, vlyubilsya v svoyu gospozhu, rimskuyu damu imenem Rode, zastav ee za omoveniem. Nyne, slyhival ya, Rode sdelala Germu vol'nootpushchennikom. Povsemestno pochitayut ego prorokom, prebyvayushchim v blizosti k samim nebozhitelyam. Prochital ya nedavno ego knigu, nazyvaemuyu "Pastyr'", usomnilsya, imeyut li chto obshchee s kul'tom Iisusa yavnye plody fantazii, ploskie pritchi i otkroveniya, ibo ni razu ne upominaetsya v nih imya Iisusovo i ne privoditsya ni odnoj mysli iz ego ucheniya. Zato iudejskie doktriny v traktate Germy vpolne yavstvenny, a piatio {Iskupitel'naya zhertva, ochishchenie (lat.).} i ecclesia {Cerkov' (grech.).}, kakovye pytayutsya sozdat' v Rime ego pochitateli, - prosto novaya sekta. Sdaetsya mne, tvorenie Germy ispol'zovali prisnye Simona-Kify-Petra (v inyh obshchinah ves'ma vliyatel'nogo) s cel'yu eshche pushche vozvelichit' ego. Porazitel'no shodstvo bestalannyh pisanij Germy s nekim tekstom, uvedomlyayushchim, Iisus yakoby obratilsya k Simonu, parafraziruya ego prozvanie: Ty - Kifa-Petr (na zdeshnem yazyke Kifa - kamen'), i na sem kamne vozdvignut cerkov' moyu. A ya skazhu ne obinuyas', Iisus dazhe slishkom horosho znal, skol' nedalek etot dobryj chelovek, daby poverit' emu podobnuyu rol', k tomu zhe uchitel' i ne dumal ob osnovanii ekklesii. A u Germy v blagopriyatnyh usloviyah ideya cerkvi kak opredelennogo instituta uzhe yavilas'. V ego otkroveniyah ekklesiya sekty - bashnya, vozvodimaya na kamne angelami. S pritvornoj naivnost'yu sprashivaet on svoego provodnika Pastyrya: - Pochemu kamen' sej tak star, a vrata (cerkvi) novye? Na chto Pastyr' otvetstvuet: - Slushaj i razumej, glupec, kamen' i vrata - se syn bozhij. Toliku dalee Pastyr' pouchaet: - Imya syna bozhiya bespredel'no i mogushchestvenno, ves' mir im derzhitsya. Iz etih i inyh umstvovanij vyvod naprashivaetsya edinstvennyj: cerkov' Germy - eshche odna sekta, libo ne priznavshaya zemnogo bytiya Iisusa, libo imya ego po nevedomym prichinam utaivshaya. Sdaetsya, rech' idet skoree o pervom. Moim razumeniem, Germa sam i est' avtor upomyanutoj metafory, vysprennej i naivnoj v ravnoj mere, a spodvizhniki Simonovy uzhe posle priznali ee svoeyu i pripisali Iisusu. Na "Pastyre" zaderzhalsya ya nebesprichinno: v sem gromoglasnom sochinenii (i smeh i greh chitat'!) opisyvaetsya, k primeru, odna nochka, provedennaya Germoj v eroticheskih shalostyah odnovremenno s dvenadcat'yu devstvennicami, devicy zhe iskusno laskali ego, podobno aleksandrijskim bludnicam. Ne slishkom-to svedushchij v logike, bogoboyaznennyj muzh nevinnost' svoyu speshit zayavit': devicy, mol, dobrodetel'ny, odnu iz nih i vpryam' imenuet Neporochnost'yu. Hot' i slavilis' devicy dobrodetel'yu, dalee Germa priznaetsya: daby izbezhat' iskusheniya, molilsya vsyu noch'. I k chemu by? Ved' ustupit' dobrodeteli - ne greshno, kolichestvo zhe iskusitel'nic lish' uprochilo by zaslugu nashego mnogodoblestnogo muzha. A psevdoprorok dazhe ne zamechaet vseh svoih nesuraznostej; odnako ostavim ego i vernemsya k Marii. 9. Prekrasnaya dshcher' Galilei okinula pri vstreche blagosklonnym vzglyadom moyu privlekatel'nuyu yunost', ya stolbom vros v zemlyu, porazhennyj ee gracioznymi prelestyami. Mozhet, ulybnulas' ona stol' obol'stitel'no, chto i u asketa zadrozhali by koleni, ne pomnyu navernoe, a vozmozhno, s lyubopytstvom vzglyanula na menya; tak ili inache, eta vstrecha pobudila menya dejstvovat'. YA prikinul chto k chemu, daby poblizhe poznakomit'sya s prelestnicej. K sozhaleniyu, ona ostalas' verna voennym dospeham i belokuroj shevelyure varvara, sostoyavshego na sluzhbe u Rima. Uvy, i segodnya dolzhno priznat' - oficer prinadlezhal k tipu voinov, chto vsegda i povsyudu pokoryayut zhenskie serdca, ibo zhenshchiny v zabluzhdenii svoem polagayut: kto lovko vladeet mechom, stol' zhe lovko vladeet i drugim oruzhiem. S podobnym polozheniem del ya ne mog primirit'sya i ne shchadil sil moih - splavit' by podal'she dokuchnogo voitelya. Nash torgovyj dom po-prezhnemu vel obshirnye dela s vysokopostavlennymi rimskimi senatorami i stol' uvazhaem byl na birzhe Goroda u YAnusovyh vorot, chto v ugodu mne stroptivca bystrehon'ko sprovadili v Ispaniyu. Zvanie, bud' on i bol'shim voenachal'nikom, a ne prosto sotnikom pogranichnoj strazhi, ne imelo znacheniya. Translokaciyu proizveli s povysheniem, daby usladit' gor'kie slezy proshchaniya - ne lyublyu prichinyat' lishnih ogorchenij. YA upoval: pokinutaya lyubodeem Mariya brositsya za utesheniem v moi ob®yatiya, dovol'no nadezhnye vo vseh otnosheniyah - zakalennye postoyannymi uprazhneniyami v gimnasione, nu, a v denariyah onye ob®yatiya cenilis' v neskol'ko millionov, ne sobstvennyh, razumeetsya, odnako predostavlennyh v moe polnoe rasporyazhenie. Da razve pojmesh' serdce zhenshchiny? Vse moi dostoinstva ne vozymeli rovnym schetom nikakih posledstvij; my oba dazhe otdalenno ne predchuvstvovali, kak ee ravnodushie otzovetsya v nashih dal'nejshih sud'bah... Oskorblennyj, raspalennyj lyubov'yu, ya vozleleyal hitroumnyj zamysel: povergnut' neblagodarnuyu v prah, daby zatem, opozorennuyu i ubituyu gorem, vozvesti do statusa moej nalozhnicy. 10. Za den'gi bez truda udalos' podus'kat' chern'. Povsyudu hvataet staryh bab, hanzhej i svyatosh, chto tol'ko i zhdut sluchaya zatravit' moloduyu i krasivuyu bludnicu, koli ta po neostorozhnosti privlechet k sebe vnimanie. ZHenshchin raznoj very i svychaev trogatel'no rodnit nenavist' k geteram. Iudejki, grechanki i sirijki vykazali zavidnoe soglasie v dobrodetel'noj svoej neprimirimosti. Oni gnali Mariyu po gorodu, oplevannuyu, izbituyu, volosy obkornali nozhnicami dlya strizhki ovec. Kom'ya verblyuzh'ego navoza, gnilye frukty i vsyacheskaya dryan' leteli bednyazhke vsled i dovershali pozor. S krovli moej villy ya vse videl: po licu ee i telu rastekalas' smradnaya zhizha. 11. Moim lyudyam bylo veleno za gorodom otbit' Mariyu, inache gonimuyu neminuemo zakidali by kamen'yami, i uvezti v Tariheyu; odnako za stenami goroda sluchaj sputal vse moi raschety. Nekij brodyachij propovednik so svoej pastvoj iz zhenshchin i rybarej operedil najmitov. Pozdnee menya opovestili tak: demony sluzhili propovedniku, oni-to i usmirili raz®yarennuyu chern'. A brodyaga i prisnye ego vzyali Mariyu s soboj i potomu, verno, ne voshli v gorod, a zanochevali v selen'e poblizosti. Priznayus', ya rasteryalsya i ne predprinyal nikakih energicheskih mer, prosto velel svoim soglyadatayam sledovat' za sim bozh'im stadom i donosit' obo vsem po mere nadobnosti. Velel ya takzhe razvedat', kto takov propovednik i ch'yu ruku derzhit. 12. V te pory v Palestine kuda ni kin' veshchali brodyachie moralisty, proroki i propovedniki, vozvodya svoj kratkij uspeh na legkoverii temnogo lyuda. Ob inyh shla gromkaya molva. Nekoego Iezekiyu priznaval i sinedrion - iudejskij senat, a tochnee, verhovnoe sudilishche, ibo tak nadlezhit perevesti nazvanie: bet din haggadol. Iezekiya, svidetel'stvuet Iosif Flavij, vovse ne promyshlyal razboem, a, buduchi duhovnym pastyrem, ob®edinil neskol'ko tysyach veruyushchih i, podobno Mattafii Bar-Ione, predku Makkaveev, voznamerilsya osvobodit' iudeev ot inozemnogo vladychestva, razumeetsya, chtoby samomu pribrat' vlast' k rukam. Imena Iezekii i syna ego privodyat na mysl' slavnyj rod, chtivshij tradicii Izrailya, hotya promyshlyali oni v Galilee, na granice s Siriej, v gorah, izobil'nyh rasselinami i peshcherami, gde smut'yany vsegda mogli najti ubezhishche. Iezekiya zateyal bunt protiv Iroda, syna inorodca Antipy-idumeyanina i aravityanki Kipros, v zhilah onogo Iroda ne teklo i kapli iudejskoj krovi (hotya v takih delah nichego nel'zya utverzhdat' s polnoj uverennost'yu). Otec naznachil ego namestnikom Galilei. Sam Antipa pravil Iudeej pri etnarhe i pervosvyashchennike Girkane II. Oba vlastvovali milost'yu Rima i samogo YUliya Cezarya, posemu narod nenavidel ih, a ierusalimskaya znat' i sinedrion ne bez osnovanii opasalis' lovkogo idumeyanina, tol'ko i vyzhidavshego nasledovat' Hasmo-neyam. Iezekiya proslyl v prostonarod'e poslannikom bozhiim, dazhe iz-za imeni svoego, oznachavshego: YAhve est' moya sila. Sinedrion men'she opasalsya ego, nezheli alchnogo syna Antipy. Odnako dvadcatipyatiletnij v tu poru Irod razgromil nemalye sily Iezekii, a ego samogo i blizhajshih spodvizhnikov kaznil bez suda. Za pozornuyu smert' otca vstal otomstit' syn Iezekii Iuda. S takimi zhe vozzyvami, chto i otec, sobral on vnushitel'nye sily, izryadno vooruzhil buntovshchikov protivu Iroda i zahvatil carskij zamok v galilejskom gorode Sepforise, polozhennom kak raz na polovine puti mezhdu Vifleemom i Tiveriadoj. Blagodarya dobytym trofeyam - v Sepforise nahodilis' bol'shie sklady oruzhiya - on sozdal nemaluyu armiyu, a sebya provozglasil pomazannikom bozhiim - messiej. Iuda etot ves'ma boleznennoj zanozoj zastryal v boku Irodovom, a carya i tak izvesti staralis' s raznyh storon, odnako kuda bolee nevynosimo uyazvil ego vskorosti nevol'nik po imeni Simon, napersnik, koego car' sam postavil glavoyu strazhnikov protiv Perei na granicah Mertvogo morya i s tem umyslom poveril emu krepost' bliz Ierihona. Simon snyuhalsya s kochevnikami Perei i vozhdyami sosednih plemen, chto ispovedovali kul't YAhve, iskazhennyj yazychestvom. Muzh prigozhij, v obhozhdenii uchtivyj, on sumel zasluzhit' lasku Iroda, ves'ma skupogo na milosti. Slyl Simon i voinom doblestnym, nadelennym siloj nepomernoj po obrazu i podobiyu grecheskih geroev. A posemu, dostoinstva tela i duha k pol'ze svoej obrativshi, a takzhe vovremya sluh raspustiv, carskogo-de on rodu, sniskal Simon doverie u pogranichnyh plemen, oni-to skorehon'ko i vozglasili ego carem. Edva Irod pochil naveki i vo vseh predelah nachalos' velikoe smushchenie, Simon prezhde vsego zahvatil dvorec, vozvedennyj idumeyaninom pod Ierihonom v chest' materi svoej Kipros. Bogatejshaya rezidenciya v grecheskom stile, s agoroj dlya torgovyh nuzhd i sobranij, banyami i amfiteatrom, blistala neslyhannoj pyshnost'yu. Dvorec Simon izbral postoyannym obitalishchem, v tronnom zale prinimal poslov, oseniv chelo svoe monarshim vencom. Nedolgo, odnako, dovelos' Simonu carit' vo dvorce - podozhzhennyj varvarami-nomadami, dvorec sginul v ogne so vsemi svoimi sokrovishchami. I togda Simon, uverennyj v sebe i vojske, sobrannom pod ego styagi, prinyalsya voevat' odin za drugim zamki po oboim beregam Iordana i obosnovalsya v etih krayah, neshutochno ugrozhaya samoj Iudee. Arhelaj togda prebyval v otsutstvii - posle Irodovoj smerti otpravilsya v Rim prismotret' v stolice za svoimi nasledstvennymi pravami. Na bedu sebe zateyal Simon smutu, v ravnoj mere opasnuyu i dlya naslednikov Iroda, i dlya vladychestva rimskogo. Rimskij voenachal'nik, nekij Grat (ne Valerij, budushchij prokurator Iudei, a komanduyushchij naemnym samaryanskim vojskom), poeliku Simonovy proiski vzbudorazhili zemli, ego popecheniyu vverennye, dvinul na samozvanca vse svoe vojsko i gnal do samoj Perei, a zagnav v gornoe ushchel'e, samolichno otsek emu golovu. Vskorosti yavilsya v pustyne Iudejskoj novoyavlennyj monarh po imeni Atrong; vsego-navsego shejh kochevnikov, on oglasil sebya carem, a svoih chetveryh brat'ev - namestnikami provincij, vykroennyh iz zahvachennyh zemel' Iudei, Samarii i Perei. Derzhalis' ego v osnovnom nabatei, odnako zhe prislushivalsya k nemu i iudejskij plebs, ne zhalovavshij ni Rima, ni Irodovyh potomkov. Prirozhdennyj vlastoderzhec, Atrong, ne imeya ni malejshego ponyatiya o pravlenii stranoj, zavladev carskoj koronoj, priderzhivalsya spravedlivosti i obuzdal nepokornye shajki nomadov, oravy vsyacheskogo sbroda i beglyh voitelej. Grabil on tol'ko bogateev, potroshil rimskie otryady da pogranichnye posty carskoj strazhi, a dobychu delil po sovesti sredi bednyakov i pastuhov - pustynya nikogda ne mogla ih nakormit' vdostal'; potomu i nizoshel pri nem na stranu lad i pokoj. Carstvoval Atrong blagopoluchno neskol'ko let, v te vremena vo vseh Irodovyh nasledstvennyh predelah, kuda vhodili Idumeya, Iudeya, Samariya, Galileya, Pereya, Bataneya, Gavlan, Avran i Trahon, neprestanno razgoralis' smuty i ryskalo mnozhestvo kandidatov na tron, messij i tomu podobnyh chestolyubcev. Vodili oni za soboj tolpy - poroj i v tyshchi - vooruzhennyh lihodeev, zahvatyvali zamki i goroda, bilis' s rimlyanami, ne gnushalis' i obychnym razboem. Povsemestnyj gnet samuyu mysl' o messii-osvoboditele delal sladostnoj, t'ma-t'mushchaya lyudej gotova byla golovy slozhit' za ocherednogo vzalkavshego slavy pretendenta. 13. Brodyachego propovednika, uvedshego Mariyu, ya schel ponachalu (i ne bez osnovanij) takim zhe prorokom ili messiej, tol'ko eshche na poroge svoej kar'ery. V svyashchennyh knigah religioznogo kul'ta iudeev nemalo prorochestv o poslannike bozh'em, chto yavitsya i spaset Izrail' iz nevoli, v prah povergnet vragov i vocaritsya odesnuyu YAhve nad vsemi narodami. Poskol'ku pri vozvedenii na prestol iudejskih vlastitelej i pervosvyashchennikov svershalos' pomazanie, znamenovavshee bozhestvennoe izvolenie, onogo geroya-spasitelya na zdeshnem yazyke metaforicheski imenovali meshiha, sirech' pomazannik. 14. Po mere postupleniya novyh vestej mne privelos' smenit' pervonachal'noe mnenie. Ravvi (dominus, magister), ch'i sputniki pozabotilis' o Marii, blagovestil uchenie, blizkoe doktrinam izvestnoj mne obshchiny synov sveta, razve chto bez ih surovogo ustava, smyagchennoe, naprotiv, vsyacheskimi gumannymi ogovorkami. Da i voinstvennyh sklonnostej, po vsej vidimosti, etot ravvi churalsya. Iz poluchennyh donesenij sostavil ya mnenie: v propovedyah uchitelya skazyvalis' ellinskie vliyaniya, ot Sokrata i Platona do pifagorejcev i Apolloniya Tianskogo. Gorazdo pozdnee vyznat' sluchilos': ne znal Iisus filosofii, dazhe v iudejskoj doktrine ne byl svedushch, i vse, chemu uchil, izlilos' iz serdca ego. Mnogazhdy ubezhdalsya ya, chto inye moral'nye istiny prisushchi chelovecheskoj nature i yavlyayutsya v mir sami soboj v raznye epohi. 15. Tak, nemalo uzh let tomu drug iz Persepolya izvestil menya o nevedomom myslitele imenem Siddhartha Gautama, zhivshem ne menee pyati stoletij nazad v zemlyah shak'ev. Carskogo rodu, v poiskah istiny on otreksya ot vlasti, sem'i i zhiznennyh uteh, brodil s uchenikami svoimi i propovedoval, umer v preklonnyh letah, otravivshis' svininoj, a eto, moim razumeniem, nesoobrazno s mudrost'yu i asketizmom, poeliku myaso svin'i zhirnoe, tyazheloe dlya zheludka, i mudrecu pozhilyh let pristalo gnushat'sya podobnyh izlishestv. I vse-taki posledovateli, imenovavshie sebya ariyami, ili svyatymi, narekli ego spasitelem mira, tochnee Tem, Kto Protoril Put' k Spaseniyu (na ih yazyke - Tathagata). Hot' i popreknul ya ego nevozderzhannost'yu, nadobno soznat'sya: nauka vostochnogo mudreca otlichima glubinoj i pronicatel'nost'yu, udivleniya dostojnymi, ibo vzrosla v dikom krayu, o kotorom malo chto vedomo - razve chto raskinulsya gde-to v okrainnyh predelah Indii, v seni podnebesnyh gor... Glavnaya doktrina Gautamy izlozhena v odnoj iz propovedej, a sut' ee primerno takova: Vot blagorodnaya istina o stradanii: rozhdenie est' stradanie, starost' est' stradanie, i bolezn' tozhe stradanie, i smert' stradanie; priblizhenie k nenavistnomu - stradanie, stradanie - otsutstvie naslazhdeniya, i vsyakoe neudovletvorennoe zhelanie tozhe stradanie. Voistinu, iz vseh pyati kachestv individual'nogo rozhdaetsya stradanie. A vot blagorodnaya istina o puti, chto vedet k osvobozhdeniyu ot stradaniya; eto blagorodnyj sredinnyj vos'merichnyj put': istinnaya nauka, istinnoe slovo, istinnaya zhizn', istinnoe hotenie, istinnaya koncentraciya, istinnaya meditaciya, polnaya sveta i mudrosti, chto vedet k pokoyu, k nirvane. Filosofiya Gautamy premnogo napominaet mne Geraklita. Mir Siddharthi polon stradaniya, prehodyashch i lishen dushi (samopoznaniya). V nem net vechnoj sushchnosti, obladayushchej istinnym bytiem. Vse sushchee i vsyakaya veshch', hotya i predstayut nam nedelimymi i vechnymi, na dele izmenchivy i prehodyashchi. Tak i v cheloveke komponenty individual'nosti ego - telo, chuvstva, vospriyatie, razum i soznanie - besprestanno menyayutsya. Starec uzhe ne tot, kem byl v kolybeli i dazhe mgnovenie nazad. Vsyakij moment chelovek prezhnij ischezaet, na mesto ego yavlyaetsya novyj, imeyushchij v predydushchem svoe nachalo. Sushchestvovanie - lish' stanovlenie, efemernaya konfiguraciya sobytij. Nepreryvnoe izmenenie - vot sushchnost' vidimogo mira, a vse koncepcii postoyanstva bytiya - lish' illyuzii kosmicheskogo zabluzhdeniya, iz koego voznikayut obmanchivye prizraki individual'nosti. 16. Kuda zhe vedet blagorodnyj put' Gautamy? I chto takoe nirvana? YA urazumel tak: eto ugasanie individual'nogo, rastvorenie v srede - v soznanii, sverhlichnostnom do takoj stepeni, chto ne yavlyaetsya uzhe nikakim soznaniem, v sem i zaklyuchena neogranichennaya polnota schast'ya, ne podverzhennaya nikakim peremenam, sostoyanie ne-unichtozheniya i ne-sushchestvovaniya. Osnovnye eticheskie idei ucheniya Gautamy svodimy k dvum elementam. Pervyj, katarsis, eshche pri zhizni pozvolyaet dostich' ekstaticheskih sostoyanij vp