eto tak, to skazhi mne, chto oznachala smert' moego otca Ioanikiya Brankovicha? - |to vy uznaete sami i bez moej pomoshchi, - otvetil Sevast. - No ya vam skazhu koe-chto drugoe. YA znayu slova, kotorye zvuchali v ushah vashego otca, kogda on umiral: "Nemnogo vina, vymyt' ruki!" |to prozvenelo u nego v ushah v moment smerti. I teper' eshche odno, chtoby ne govorili potom, chto ya vse iz pal'ca vysosal. Vy zanimaetes' hazarskim slovarem neskol'ko desyatiletij, davajte i ya chto-nibud' k nemu dobavlyu. Slushajte teper' to, chego vy ne znaete. Tri reki antichnogo mira mertvyh - Aheront, Piriflegeton i Kopit - prinadlezhat sejchas preispodnim islama, iudaizma i hristianstva; ih rusla razdelyayut tri ada - geennu, ad i ledyanuyu preispodnyuyu magometan, pod territoriej byvshej strany hazar. Zdes' kak raz i shodyatsya granicy treh zagrobnyh mirov: ognennoe gosudarstvo Satany s devyat'yu krugami hristianskogo ada, s tronom Lyucifera i znamenami vladyki t'my; islamskij ad s carstvom ledyanyh muk Iblisa i oblast' Gevary s levoj storony ot Hrama, gde sidyat evrejskie bogi zla, vozhdeleniya i goloda, geenna vo vlasti Asmodeya. |ti tri ada sushchestvuyut otdel'no, granica mezhdu nimi propahana zheleznym plugom, i nikomu ne pozvoleno ee perehodit'. Pravda, vy eti tri ada predstavlyaete sebe nepravil'no, potomu chto u vas net opyta. V evrejskom adu, v derzhave angela t'my i greha Veliala, korchatsya v ogne vovse ne evrei, kak vy dumaete. Tam goryat odni lish' araby i hristiane. Tochno tak zhe i v hristianskom pekle net hristian - v ogon' tam popadayut magometane ili syny i docheri Davida; v to vremya kak v magometanskom adu stradayut tol'ko hristiane i evrei, ni odnogo turka ili araba tam net. Teper' predstav'te sebe Masudi, kotoryj trepeshchet pri mysli o svoem takom strashnom, no horosho emu izvestnom pekle i kotoryj vmesto etogo popadaet v evrejskij sheol ili hristianskij ad, gde ego budu vstrechat' ya! Vmesto Iblisa on uvidit Lyu.cifera. Predstav'te sebe hristianskoe nebo nad adom, v kotorom muchaetsya evrej! Sovetuyu vam vosprinyat' eto kak vazhnejshee, ser'eznejshee preduprezhdenie, gospodin! Kak glubochajshuyu mudrost'. Zdes', na belom svete, - nikakih del, nichego obshchego, v chem mogut peresech'sya tri mira: islam, hristianstvo i iudaizm! CHtoby ne prishlos' potom imet' delo s preispodnimi treh etih mirov. Potomu chto s temi, kto drug druga nenavidit, na etom svete net nikakih zatrudnenij. Oni vsegda pohozhi. Vragi odinakovy ili zhe so vremenem stanovyatsya odinakovymi, v protivnom sluchae oni ne mogli by byt' vragami. Samuyu bol'shuyu opasnost' predstavlyayut te, kto dejstvitel'no otlichaetsya drug ot druga. Oni stremyatsya uznat' drug druga, potomu chto im razlichiya ne meshayut. Vot eti-to huzhe vsego. S temi, kto spokojno otnositsya k tomu, chto my otlichaemsya ot nih, s temi, komu eti razlichiya ne meshayut spat', my budem svodit' schety i sami i, ob®ediniv sily s sobstvennymi vragami, navalimsya na nih s treh storon razom... Na eto kir Avram Brankovich skazal, chto emu vse-taki ne vse yasno, i sprosil: - Pochemu zhe vy do sih por tak ne sdelali, esli ne ty, u kotorogo hvost poka ne otvalilsya, to drugie, bolee starye i opytnye? CHego vy zhdete, poka my stroim dom na fundamente "Otche nash"? - My vyzhidaem, gospodin. Krome togo, my, d'yavoly, mozhem sdelat' svoj shag tol'ko posle togo, kak ego sdelaete vy, lyudi. Kazhdyj nash shag dolzhen stupat' v vash sled. My vsegda na shag otstaem ot vas, my uzhinaem tol'ko posle vashego uzhina - i tak zhe, kak i vy, ne vidim budushchego. Itak, snachala vy, potom my. No ya skazhu tebe i to, chto ty, gospodin, poka eshche ne sdelal ni odnogo shaga, kotoryj by zastavil nas presledovat' tebya. Esli ty eto kogda-nibud' sdelaesh', ty ili kto-nibud' iz tvoih potomkov, my vas nastignem v odin iz dnej nedeli, imya kotorogo ne upominaetsya. No poka vse v poryadke. Potomu chto vy - ty i tvoj krasnoglazyj kuros - nikak ne smozhete vstretit'sya, dazhe esli on i poyavitsya zdes', v Car'grade. Esli on vidit vo sne vas tak zhe, kak vy vidite ego, esli on vo sne sozdaet vashu yav' tak zhe, kak i ego yav' sozdana vashim snom, to vy nikogda ne smozhete posmotret' drug drugu v glaza, potomu chto vy ne mozhete odnovremenno bdet'. No vse zhe ne iskushajte nas. Pover'te mne, gospodin, gorazdo opasnee sostavlyat' slovar' o hazarah iz rassypannyh slov zdes', v etoj tihoj bashne, chem idti voevat' na Dunaj, gde uzhe b'yutsya avstrijcy i turki. Gorazdo opasnee podzhidat' chudovishche iz sna zdes', v Car'grade, chem, vyhvativ sablyu, mchat'sya na vraga, a eto delo, gospodin, po krajnej mere vam, horosho znakomo. Podumajte ob etom i otpravlyajtes' tuda, kuda vy sobralis' bez somnenij, i ne slushajte etogo anatolijca, kotoryj apel'sin makaet v sol'... - CHto zhe kasaetsya ostal'nogo, gospodin, - zakonchil Sevast, - vy, konechno, mozhete peredat' menya hristianskim duhovnym vlastyam i podvergnut' sudebnomu processu, predusmotrennomu dlya nechestivyh i ved'm. No prezhde chem vy eto sdelaete, pozvol'te mne zadat' vam odin-edin-stvennyj vopros. Uvereny li vy v tom, chto vasha Cerkov' budet sushchestvovat' i smozhet sudit' i cherez trista let tak zhe, kak ona delaet eto sejchas? - Konechno uveren, - otvetil papas Avram. - Nu tak i dokazhite eto: rovno cherez dvesti devyanosto tri goda vstretimsya snova, v eto zhe vremya goda, za zavtrakom, zdes', v Car'grade, i togda sudite menya tak, kak by vy sdelali eto segodnya... Papas Avram ulybnulsya, skazal, chto soglasen, i ubil eshche odnu muhu konchikom hlysta. Kut'yu my svarili na utrennej zare, oblozhili gorshok podushkami i postavili v dorozhnuyu sumku, chtoby papasu Avramu ne bylo holodno spat'. My otpravilis' v put' - na korable cherez CHernoe more do ust'ya Dunaya, a ottuda vverh po techeniyu. Poslednie lastochki proletali nad Dunaem, perevernuvshis' vniz chernymi spinami, kotorye otrazhalis' v vode vmesto ih belyh grudok. Nachalis' tumany, i pticy leteli na yug, nesya za soboj cherez lesa i cherez ZHeleznye vorota takuyu plotnuyu oglushayushchuyu tishinu, kotoraya, kazalos', vobrala v sebya tishinu vsego mira. Na pyatyj den' vozle Kladova nas vstretil konnyj otryad iz Transil'vanii, propitannyj gor'koj rumynskoj pyl'yu s drugogo berega. Kak tol'ko my okazalis' v lagere princa Badenskogo, nam stalo izvestno, chto graf Georgij vydvinulsya na pozicii, generaly Hajdershajm, Veterani i Hajzel uzhe gotovy k atake na raspolozhenie turok i ciryul'niki uzhe dva dnya breyut i prichesyvayut ih na hodu, begaya za nimi. Toj zhe noch'yu my ubedilis' i v neveroyatnyh sposobnostyah nashego gospodina. Odno vremya goda gotovilos' smenit' drugoe, utrom bylo holodno, a po nocham eshche teplo - do polunochi leto, s utra osen'. Papas Avram vybral sablyu, emu osedlali konya, iz serbskogo lagerya pribyl nebol'shoj konnyj otryad, u kazhdogo vsadnika v rukave bylo spryatano po zhivomu golubyu. Oni kurili na hodu dlinnye trubki, nanizyvaya kol'ca dyma na ushi loshadyam. Kogda Brankovich sel na konya, emu tozhe dali raskurennuyu trubku, i vse oni, tak zhe dymya, otpravilis' k generalu Veterani za prikazom. V eto vremya nad avstrijskim lagerem razdalis' kriki: - Serby golye idut! - I dejstvitel'no, za vsadnikami sledoval otryad pehotincev, kotorye sbrosili s sebya vse, krome golovnyh uborov. Obnazhennye, oni prohodili pri svete lagernyh kostrov, a za nimi, chut' bystree, ih golye teni, kotorye byli starshe ih vdvoe. - Vy chto, sobiraetes' atakovat' v temnote? - sprosil Veterani, gladya psa, takogo vysokogo, chto on mog hvostom hlestnut' po licu cheloveka. - Vot imenno, - otvetil emu kir Avram, - pticy pokazhut nam dorogu. Nad avstrijskimi i serbskimi poziciyami vozvyshalsya holm Rs, izvestnyj tem, chto nad nim nikogda ne shel dozhd'. Na etom holme nahodilis' ukrepleniya tureckoj artillerii. K nej uzhe tri dnya ne mogli podobrat'sya ni s odnoj storony. General skazal Brankovichu, chto emu predstoit eti ukrepleniya atakovat'. - Esli vam udastsya zanyat' etu poziciyu, razozhgite zelenyj koster iz klenovyh prut'ev - dobavil general, - chtoby my mogli sorientirovat'sya. Vsadniki vyslushali prikaz i uskakali, po-prezhnemu kurya trubki. Vskore posle etogo my uvideli nad tureckimi poziciyami goryashchih golubej - odnogo, vtorogo, tret'ego, prozvuchalo neskol'ko vystrelov, i odnovremenno v lager' vernulis' papas Brankovich i vsadniki s dymyashchimisya dlinnymi trubkami. General udivlenno sprosil ih, pochemu oni ne atakovali turok, na chto papas Avram molcha pokazal trubkoj na holm. Tam polyhal zelenyj ogon', a pushek bol'she ne bylo slyshno. Ukreplenie bylo vzyato. Kogda nastupilo utro, papas Avram, ustavshij ot nochnogo boya, zasnul pered svoim shatrom, a Masudi i Nikon Sevast seli igrat' v kosti. Nikon uzhe tretij den' podryad proigryval ogromnye summy, a Masudi ne prekrashchal igry. Dolzhno byt', u nih - spyashchego Brankovicha i dvuh igrokov - byli kakie-to ochen' ser'eznye prichiny ostavat'sya mishen'yu pod gradom yader i pul'. U menya takih prichin ne bylo, i ya vovremya ukrylsya v bezopasnom meste. Kak raz tut na nashi pozicii vorvalsya tureckij otryad, unichtozhaya vse zhivoe, a vsled za nimi Sablyak-pasha ** iz Trebin'ya, kotoryj smotrel ne na zhivyh, a na mertvyh. Za nim na mesto poboishcha vletel blednyj yunosha, u kotorogo odin us byl sedym, slovno on postarel lish' napolovinu. Na shelkovom nagrudnike palasa Avrama byl vyshit gerb Brankovicha s odnoglazym orlom. Odin iz turok vonzil kop'e v etu vyshituyu pticu s takoj siloj, chto bylo slyshno, kak metall, probiv grudnuyu kletku spyashchego, udaril v kamen' pod Brankovichem. Probuzhdayas' v smert', Brankovich pripodnyalsya na odnoj ruke, poslednee, chto on uvidel v zhizni, byl krasnoglazyj yunosha so steklyannymi nogtyami i odnim serebristym usom. Tut Brankovicha proshib pot, i dve strui ego zavyazalis' u nego na shee uzlom. Ruka ego zadrozhala tak, chto on, uzhe pronzennyj kop'em, posmotrel na nee s udivleniem i vsej svoej tyazhest'yu naleg na ruku, chtoby unyat' drozh'. Ona vse zhe eshche nekotoroe vremya trepetala, uspokaivayas', kak zadetaya struna, a kogda zatihla sovsem, on bez zvuka upal na etu ruku. V tot zhe moment yunosha ruhnul pryamo na sobstvennuyu ten', budto skoshennyj vzglyadom Brankovicha, a meshok, kotoryj byl u nego na pleche, pokatilsya v storonu. - Neuzheli Koen pogib? - voskliknul pasha, a turki, reshiv, chto v yunoshu vystrelil odin iz igrokov, v mgnovenie oka izrubili Nikona Sevasta, vse eshche szhimavshego v ruke kosti, kotorye on sobiralsya brosit'. Potom oni obernulis' k Masudi, no on skazal chto-to pashe po-arabski, obrashchaya ego vnimanie na to, chto yunosha ne mertv, a spit. |to na sutki prodlilo zhizn' Masudi, potomu chto pasha prikazal zarubit' ego ne v tot zhe den', a na sleduyushchij. Tak ono potom i bylo. "YA master sabel'nogo boya, - tak zakanchivaetsya zapis' Averkiya Skily ob Avrame Brankoviche, - ya znayu, chto kogda ubivaesh', vsyakij raz eto byvaet po-drugomu, tak zhe kak vsyakij raz po-drugomu byvaet v posteli s kazhdoj novoj zhenshchinoj. Prosto potom odnih zabyvaesh', a drugih net. Opyat' zhe i nekotorye iz ubityh i zhenshchin ne zabyvayut tebya. Smert' kira Avrama Brankovicha byla iz teh, kotorye ostayutsya v pamyati. Bylo eto tak. Otkuda-to pribezhali slugi pashi s korytom goryachej vody, obmyli kira Avrama i peredali ego stariku, kotoryj tret'yu svoyu tuflyu s bal'zamami, travami i kudel'yu nosil podveshennoj na grudi. YA podumal, chto on budet iscelyat' rany palasa Avrama, no on namazal ego belilami i rumyanami, pobril, prichesal i takogo otnesli ego v shater Sablyak-pashi. "Vot eshche odin golyj serb", - podumal ya... Na drugoe utro v etom shatre on i umer. |to bylo v 1689 godu, po musul'manskomu letoischisleniyu, v den' svyashchennomuchenika Evtihiya. V tot moment, kogda Avram Brankovich ispustil duh, Sablyak-pasha vyshel iz shatra i potreboval nemnogo vina, chtoby vymyt' ruki". BRANKOVICH GRGUR - smotri: stolpnik. KAGAN @ - hazarskij pravitel'. Stolicej Hazarskogo gosudarstva byl Itil', a letnyaya rezidenciya kagana nahodilas' na Kaspijskom more i nazyvalas' Semender. Schitaetsya, chto priem grecheskih missionerov pri hazarskom dvore byl rezul'tatom politicheskogo resheniya. Eshche v 740 godu odin iz hazarskih kaganov prosil Car'grad prislat' emu missionera, svedushchego v hristianskoj vere. V IX veke voznikla neobhodimost' ukrepit' greko-hazarskij soyuz pered licom obshchej opasnosti: v eto vremya russkie uzhe vodruzili svoj shchit nad car'gradskimi vratami i otvoevali u hazar Kiev. Sushchestvovala i eshche odna opasnost'. U pravivshego v to vremya kagana ne bylo prestolonaslednika. Odnazhdy k nemu yavilis' grecheskie kupcy, on prinyal ih i priglasil k stolu. Vse oni byli nizkoroslye, chernyavye i zarosshie volosami nastol'ko, chto dazhe na grudi u nih vidnelsya probor. Kagan, sidevshij s nimi za obedom, kazalsya velikanom. Priblizhalas' nepogoda, i pticy udaryalis' v okno, kak muhi o zerkalo. Provodiv i odariv puteshestvennikov, kagan vernulsya tuda, gde oni obedali, i sluchajno brosil vzglyad na ostavshiesya na stole ob®edki. Ob®edki grekov byli ogromnymi, kak u velikanov, a ob®edki kagana kroshechnymi, kak u rebenka. On tut zhe prizval k sebe pridvornyh, chtoby oni povtorili emu, chto govorili inostrancy, no nikto nichego ne pomnil. V osnovnom greki molchali, takovo bylo obshchee mnenie. Tut k kaganu obratilsya evrej iz pridvornoj svity i skazal, chto smozhet pomoch' emu. - Posmotrim, kakim obrazom, - otvetil kagan i liznul nemnogo svyatoj soli. Evrej privel k nemu raba i prikazal tomu obnazhit' ruku. Ruka byla tochnoj kopiej pravoj ruki kagana. - Ostav' ego, - skazal kagan. - Ostav' i dejstvuj dal'she. Ty na pravil'nom puti. I vot po vsemu hazarskomu carstvu byli razoslany goncy, i cherez tri mesyaca evrej privel k kaganu yunoshu, stupni kotorogo byli sovershenno takimi zhe, kak stupni kagana. Potom nashli dva kolena, odno uho i plecho - vse tochno kak u kagana. Malo-pomalu pri dvore sobralos' mnogo yunoshej, sredi nih byli i soldaty, i raby, i verevochniki, evrei, greki, hazary, araby, kotorye - esli ot kazhdogo vzyat' opredelennuyu chast' tela ili chlen - mogli by sostavit' molodogo kagana, kak dve kapli vody pohozhego na togo, kotoryj pravil v Itile. Ne hvatalo tol'ko golovy. Ee najti ne mogli nikak. I vot nastupil den', kogda kagan vyzval k sebe evreya i potreboval golovu - ego ili kagana. Evrej niskol'ko ne ispugalsya, i kagan, udivlennyj, sprosil pochemu. - Prichina v tom, chto ya ispugalsya eshche god nazad, a ne segodnya. God nazad ya nashel i golovu. Uzhe neskol'ko mesyacev ya hranyu ee zdes', pri dvore, no ne reshayus' pokazat'. Kagan prikazal pokazat' golovu, i evrej privel k nemu devushku. Ona byla moloda i krasiva, a ee golova byla nastol'ko pohozha na golovu kagana, chto mogla by sluzhit' otrazheniem. Esli by kto-to uvidel ee v zerkale, to reshil by, chto vidit kagana, tol'ko bolee molodogo. Togda kagan prikazal privesti vseh sobrannyh i velel evreyu sdelat' iz nih eshche odnogo kagana. Poka raspolzalis' ostavshiesya v zhivyh kaleki, chasti tela kotoryh byli ispol'zovany dlya sozdaniya vtorogo kagana, evrej napisal na lbu novogo sushchestva kakie-to slova, i molodoj naslednik podnyalsya s posteli kagana. Teper' ego nuzhno bylo ispytat', i evrej poslal ego v pokoi vozlyublennoj kagana, princessy Ateh. Nautro princessa velela peredat' nastoyashchemu kaganu sleduyushchie slova: - Tot, kto byl prislan vchera vecherom ko mne na lozhe, obrezan, a ty net. Znachit, ili on ne kagan, a kto-to drugoj, ili kagan pereshel k evreyam, sovershil obrezanie i stal kem-to drugim. Itak, reshi, chto zhe sluchilos'. Kagan togda sprosil evreya, chto mozhet znachit' eto razlichie, Tot otvechal: - Da ved' razlichiya ne budet, kak tol'ko ty sam sovershish' obrezanie. Kagan ne znal, na chto reshit'sya, i snova sprosil soveta u princessy Ateh. Ona otvela ego v podvaly svoego dvorca i pokazala dvojnika. Po ee prikazu on byl zakovan v cepi i broshen za reshetku. No cepi on sumel razorvat' i sotryasal reshetku s neveroyatnoj siloj. Za odnu noch' on vyros tak, chto nastoyashchij, neobrezannyj kagan kazalsya ryadom s nim rebenkom. - Hochesh', ya vypushchu ego? - sprosila princessa. Kagan ispugalsya nastol'ko, chto prikazal ubit' obrezannogo kagana. Princessa Ateh plyunula velikanu v lob, i on upal mertvym. Togda kagan obratilsya dushoj k grekam, zaklyuchil s nimi novyj soyuz i nazval ih veru svoej. KIRILL (Konstantin Solunskij, ili Konstantin Filosof, 826 ili 827-869) - pravoslavnyj svyatoj, grecheskij uchastnik hazarskoj polemiki @, odin iz osnovatelej slavyanskoj pis'mennosti. Sed'moj rebenok v sem'e komandira drunga Leona, kotoryj po porucheniyu vizantijskogo dvora vypolnyal v Solune voennye i administrativnye funkcii, Konstantin smenil ryad chinovnich'ih i diplomaticheskih dolzhnostej. Vyros on sredi golyh cerkvej, bez ikon, v te vremena, kogda v Car'grade u vlasti byli ikonoborcy. K nim otnosilis' i mnogie vyhodcy iz Soluna, i Konstantin obuchalsya raznym naukam u lyudej, kotorye byli izvestnymi protivnikami ikon. Lev Matematik, prepodavavshij emu Gomera, geometriyu, arifmetiku, astronomiyu i muzyku, byl ikonoborcem i rodstvennikom car'gradskogo patriarha-ikonoborca Iovana Grammatika (837-843), krome togo, on podderzhival svyazi s saracinami i ih kalifom Mamunom. Vtorym nastavnikom Konstantina byl izvestnyj filosof, a pozzhe patriarh, Fotij, kotoryj prepodaval emu grammatiku, ritoriku, dialektiku i filosofiyu i kotorogo prozvali hristianskim Aristotelem. Vmeste so L'vom Matematikom on nachal gumanisticheskoe vozrozhdenie vizantijskogo mira, blagodarya kotoromu tot smog osoznat', chto yavlyaetsya otrostkom antichnogo, ellinisticheskogo kornya. Fotij zanimalsya tainstvennymi, zapreshchennymi naukami - astrologiej i magiej, vizantijskij imperator govoril, chto u nego "hazarskoe lico", a pri dvore kruzhila legenda o tom, chto Fotij eshche v molodosti prodal dushu kakomu-to evrejskomu charodeyu. Konstantin lyubil yazyki, schitaya, chto oni vechny, kak veter, i menyal ih tak zhe, kak hazarskij kagan menyal zhen raznoj very. Krome grecheskogo, on izuchal slavyanskij, evrejskij, hazarskij, arabskij, samarityanskij i yazyki, imevshie gotskuyu ili "russkuyu" pis'mennost'. Konstantin vyros i vsyu zhizn' provel v nenasytnoj zhazhde stranstvij. On vsegda nosil s soboj nakidku i govoril: "Gde moya nakidka, tam i moj dom", a vek ego proshel glavnym obrazom sredi dikih plemen, gde posle togo, kak pozhmesh' komu-nibud' ruku, sleduet na svoej pereschitat' pal'cy. Tol'ko bolezni vremya ot vremeni byli ostrovkami pokoya v ego zhizni. Stoilo emu zabolet', i on zabyval vse yazyki, krome rodnogo. Pravda, ego bolezni vsegda imeli po krajnej mere dve prichiny. Kogda v 843 godu byla svergnuta vlast' solunskoj partii ikonoborcev i posle smerti imperatora Teofila ob®yavleno o vosstanovlenii kul'ta ikon, Konstantin byl vynuzhden skryt'sya v monastyre v Maloj Azii. On dumal tak: "I Bog otoshel, chtoby dat' mesto tolpe. Nash glaz - eto mishen' dlya okruzhayushchih veshchej. Oni pricelivayutsya v nego, a ne naoborot". Potom emu prishlos' vernut'sya v stolicu i publichno vystupit' protiv svoih prezhnih uchitelej i zemlyakov, v zashchitu ikon. "Illyuziya, chto mysli zaklyucheny v nashej golove, - reshil on togda. - I golovy, i my celikom perepolneny myslyami. My i nashi mysli - eto more i techeniya v nem; nashe telo - techenie v more, a mysli samo more. Tak telo, proryvayas' skvoz' mysli, zavoevyvaet sebe mesto v mire. Dusha zhe - ruslo i odnogo i drugogo..." Togda on rasstalsya s eshche odnim svoim byvshim uchitelem. Svoim starshim bratom Mefodiem, kotoryj nikogda ne vystupal protiv edinomyshlennikov. On videl, kak ostavlyaet pozadi svoego nekogdashnego duhovnogo otca i brata i kak stanovitsya emu starejshinoj. Na sluzhbe u car'gradskogo dvora on byl snachala arhontom odnoj slavyanskoj provincii, potom prepodaval v stolichnoj pridvornoj shkole; stav svyashchennikom, byl naznachen bibliotekarem patriarhii pri cerkvi Svyatoj Sofii v Car'grade, zatem byl prepodavatelem filosofii v Car'gradskom universitete i zdes' poluchil pochetnoe zvanie "filosofa", kotoroe nosil do samoj smerti. No sam on derzhalsya drugogo puti i kak vse moryaki byl uveren, chto v kachestve edy umnye ryby vredny dlya zheludka i zhestche, chem glupye. Tak chto tol'ko glupcy edyat i glupyh i mudryh, a mudrecy vybirayut i ishchut glupyh. Portret Konstantina Solunskogo - Svyatogo Kirilla (freska IX v.) On, provedshij pervuyu polovinu svoej zhizni izbegaya ikon, vtoruyu polovinu nes ih pered soboj kak shchit. Odnako vyyasnilos', chto esli k ikone Bogorodicy on smog privyknut', to k samoj Bogorodice - net. Kogda mnogo let spustya on v hazarskoj polemike @ sravnil ee s prislugoj iz svity kagana, on sravnil ee s chelovekom, a ne s zhenshchinoj. Togda ego vek perevalil za seredinu i zakonchilas' pervaya polovina ego zhizni. On vzyal tri zolotye monety, polozhil ih v svoj koshelek i podumal: pervuyu dam muzykantu, duyushchemu v rog, vtoruyu - pevchim v cerkvi, a tret'yu - poyushchim nebesnym angelam. I s takoj mysl'yu pustilsya v svoe beskonechnoe stranstvie. Emu nikogda ne sluchalos' smeshat' kroshki ot obeda i uzhina. On postoyanno byl v puti. V 851 godu on otpravilsya k arabskomu kalifu v Samaru, nedaleko ot Bagdada, i, vernuvshis' iz etoj diplomaticheskoj missii, uvidel v zerkale pervuyu morshchinu na sobstvennom lbu, kotoruyu nazval saracinskoj. Zakanchivalsya 859 god, i Konstantin teper' stal sverstnikom Aleksandra Velikogo, umershego v tridcat' tri goda. Kak raz stol'ko bylo sejchas Konstantinu. "U menya gorazdo bol'she odnogodkov pod zemlej, chem na zemle,-podumal on togda,- odnogodkov iz vseh vekov: iz vremeni Ramzesa Tret'ego, kritskogo labirinta ili pervoj osady Car'grada. I ya stanu podzemnym sverstnikom mnogih iz zhivyh. Vot tol'ko, stareya zdes', na zemle, ya vse vremya menyayu rovesnikov pod zemlej, predavaya mertvyh, kotorye molozhe menya..." A potom prishlo vremya eshche odnoj osady goroda, imya kotorogo on nosil. Poka slavyane v 860 godu osazhdali Car'grad, Konstantin na Olimpe Maloj Azii, v tishine monash'ej kel'i, delal dlya nih lovushku - vycherchival pervye pis'mena slavyanskoj azbuki. Snachala on pridumal okruglye bukvy, no yazyk slavyan byl stol' dik, chto chernila ne uderzhivali ego. Togda on poproboval sostavit' azbuku iz reshetchatyh bukv i zatochit' v nih etot nepokornyj yazyk, kak pticu. Pozzhe, posle togo kak on byl priruchen i obuchen grecheskim yazykom (potomu chto i yazyki uchat drugie yazyki), slavyanskij mozhno bylo uhvatit' i s pomoshch'yu teh pervonachal'nyh, glagolicheskih znakov... Daubmannus privodit takoj rasskaz o vozniknovenii slavyanskoj azbuki. YAzyk varvarov nikak ne hotel poddavat'sya ukroshcheniyu. Kak-to bystroj trehnedel'noj osen'yu brat'ya sideli v kel'e i tshchetno pytalis' napisat' pis'mena, kotorye pozzhe poluchat nazvanie kirillicy. Rabota ne kleilas'. Iz kel'i byla prekrasno vidna seredina oktyabrya, i v nej tishina dlinoj v chas hod'by i shirinoj v dva. Tut Mefodij obratil vnimanie brata na chetyre glinyanyh kuvshina, kotorye stoyali na okne ih kel'i, no ne vnutri, a snaruzhi, po tu storonu reshetki. - Esli by dver' byla na zasove, kak by ty dobralsya do etih kuvshinov? - sprosil on. Konstantin razbil odin kuvshin, cherepok za cherepkom perenes skvoz' reshetku v kel'yu i sobral po kusochkam, skleiv ego sobstvennoj slyunoj i glinoj s pola pod svoimi nogami. To zhe samoe oni sdelali i so slavyanskim yazykom - razbili ego na kuski, perenesli ih cherez reshetku kirillicy v svoi usta i skleili oskolki sobstvennoj slyunoj i grecheskoj glinoj pod svoimi nogami... V tot zhe god k vizantijskomu imperatoru Mihailu III pribylo posol'stvo ot hazarskogo kagana @, -kotoryj prosil napravit' k nemu iz Car'grada cheloveka, sposobnogo ob®yasnit' osnovy hristianskogo ucheniya. Imperator obratilsya za sovetom k Fotiyu, kotorogo zval "hazarskim licom". |tot shag byl dvusmyslennym, odnako Fotij k pros'be otnessya ser'ezno i porekomendoval svoego podopechnogo i uchenika Konstantina Filosofa, kotoryj, kak i ego brat Mefodij, otpravilsya so vtoroj diplomaticheskoj missiej, nazvannoj hazarskoj. Po puti oni ostanovilis' v Hersonese, v Krymu, gde Konstantin izuchil hazarskij i evrejskij yazyki, gotovyas' vypolnit' tu diplomaticheskuyu zadachu, kotoraya pered nim stoyala. On dumal: "Kazhdyj - eto krest svoej zhertvy, a gvozdi probivayut i krest". Pribyv ko dvoru hazarskogo kagana, on vstretil tam missionerov islamskoj i evrejskoj very, kotoryh tozhe prizval kagan. Konstantin vstupil s nimi v polemiku, izlagaya svoi "Hazarskie propovedi", kotorye Mefodij pozzhe perevel na slavyanskij yazyk. Oprovergnuv vse argumenty ravvina i dervisha, kotorye predstavlyali iudaizm i islam, Konstantin Filosof ubedil hazarskogo kagana prinyat' hristianstvo, nauchil ego tomu, chto ne sleduet poklonyat'sya izlomannomu krestu, i zametil na svoem lice vtoruyu, hazarskuyu, morshchinu. SHel k koncu 863 god. Konstantin byl teper' sverstnikom Filona Aleksandrijskogo, filosofa, umershego v tridcat' sem' let, skol'ko bylo sejchas i emu samomu. On zakonchil slavyanskuyu azbuku i vmeste s bratom otpravilsya v Moraviyu, k slavyanam, kotoryh znal eshche po svoemu rodnomu gorodu. On perevodil cerkovnye knigi s grecheskogo na slavyanskij, a vokrug nego sobiralas' tolpa. Glaza oni nosili na tom meste, gde kogda-to rosli roga, i eto eshche bylo zametno, podpoyasyvalis' zmeyami, spali golovoj na yug, vypavshie zuby zabrasyvali na druguyu storonu doma, cherez kryshu. Konstantin videl, kak oni, shepcha molitvy, eli to, chto vykovyrivali iz nosa. Nogi oni myli ne razuvayas', plevali v svoyu tarelku pered obedom, a v "Otche nash" vstavlyali cherez kazhdoe slovo svoi varvarskie muzhskie i zhenskie imena, tak chto molitva razrastalas', kak testo na drozhzhah, pri etom odnovremenno ischezaya, tak chto kazhdye tri dnya ee nuzhno bylo propalyvat', potomu chto inache ona byla ne vidna i ne slyshna iz- za teh dikih slov, kotorye ee proglatyvali. Ih s nepreodolimoj siloj prityagival zapah padali, mysli ih byli bystry, i peli oni prekrasno, tak chto on plakal, slushaya ih i glyadya na svoyu tret'yu, slavyanskuyu morshchinu, kotoraya naiskos' spolzala po ego lbu napodobie kapli dozhdya... Posle Moravii on v 867 godu pribyl k pannonskomu knyazyu Kocelyu, a ot nego napravilsya v Veneciyu, gde prinyal uchastie v sporah s triyazychnikami, utverzhdavshimi, chto lish' grecheskij, evrejskij i latinskij yazyki dostojny togo, chtoby sovershat' na nih bogosluzhenie. Veneciancy sprosili ego: Hrista ubil ves' Iuda ili ne sovsem ves'? A Konstantin chuvstvoval, kak na ego shcheke poyavlyaetsya chetvertaya, venecianskaya morshchina i kak ona vmeste so starymi, saracinskoj, hazarskoj i slavyanskoj, peresekaet lico i perekreshchivaetsya s nimi napodobie chetyreh setej, nabroshennyh na odnu rybu. On dal odin zolotoj iz svoego koshel'ka trubachu i poprosil ego protrubit', a sam sprosil triyazychnikov, otzovetsya li vojsko na signal, esli ne ponimaet znaka truby? SHel 869 god, i Konstantin dumal o Boecii iz Ravenny, kotoryj umer na sorok tret'em godu zhizni. Sejchas on byl ego sverstnikom. Po priglasheniyu Papy Konstantin pribyl v Rim, gde emu udalos' otstoyat' pravil'nost' svoih vzglyadov i sluzhby na slavyanskom yazyke. S nim byli Mefodij i ucheniki, kreshchennye v Rime. Vspominaya svoyu zhizn' i slushaya penie v cerkvi, on dumal: "Tak zhe kak chelovek, odarennyj prizvaniem k kakomu-to delu, vo vremya bolezni delaet eto delo s trudom i nelovko, tak i bez vsyakoj bolezni, no s takim zhe trudom i nelovkost'yu delaet ego tot, kto ne imeet k nemu prizvaniya..." V eto vremya v Rime peli slavyanskuyu liturgiyu, i Konstantin dal vtoroj zolotoj pevchim. Svoj tretij zolotoj on polozhil po drevnemu obychayu sebe pod yazyk, postupil v Rime v odin iz grecheskih monastyrej i, prinyav novoe monasheskoe imya Kirill, umer tam v 869 godu. Vazhnejshaya literatura. Ochen' bol'shaya bibliografiya rabot o Kirille i Mefodij sobrana v rabote G. A. Il'inskogo ("Opyt sistematicheskoj kirillo-mefodievskoj bibliografii"), a takzhe v mnogochislennyh dopolneniyah bolee pozdnego vremeni (Popruzhenko, Romanski, Ivanka Petrovich i dr.). Obzor novejshih issledovanij dan v novom izdanii monografii F. Dvornika "Les Legendes de Constantin et Methode vue de Byzance" (1969). Nekotorye dannye v svyazi s hazarami i hazarskoj polemikoj privodilis' v izdannom Daubmannusom "Hazarskom slovare", Lexicon Cosri, Regiemonti Borrusiae, excudebat loannes Daubmannus 1691, no eto izdanie bylo unichtozheno. LOVCY SNOV - sekta hazarskih svyashchennosluzhitelej, pokrovitelem kotoryh byla princessa Ateh u. Oni umeli chitat' chuzhie sny, zhit' v nih kak v sobstvennom dome i, pronosyas' skvoz' nih, otlavlivat' v nih tu dobychu, kotoraya im zakazana, - cheloveka, veshch' ili zhivotnoe. Sohranilis' zapiski odnogo iz samyh staryh lovcov snov, v kotoryh govoritsya: "Vo sne my chuvstvuem sebya kak ryba v vode. Vremya ot vremeni my vynyrivaem iz sna, okidyvaem vzglyadom sobravshihsya na beregu i opyat' pogruzhaemsya, toroplivo i zhadno, potomu chto nam horosho tol'ko na glubine. Vo vremya etih korotkih poyavlenij na poverhnosti my zamechaem na sushe strannoe sozdanie, bolee vyaloe, chem my, privykshee k drugomu, chem u nas, sposobu dyhaniya i svyazannoe s sushej vsej svoej tyazhest'yu, no pri etom lishennoe slasti, v kotoroj my zhivem kak v sobstvennom tele. Potomu chto zdes', vnizu, slast' i telo nerazluchny, oni sut' odno celoe. |to sozdanie tam, naverhu, tozhe my, no eto my spustya million let, i mezhdu nami i nim lezhat ne tol'ko gody, no i strashnaya katastrofa, kotoraya obrushilas' na togo, naverhu, posle togo kak on otdelil telo ot slasti..." Odnogo iz samyh izvestnyh tolkovatelej snov, kak govorit predanie, zvali Mokadasa al' Safer Z. On sumel glubzhe vseh priblizit'sya k proniknoveniyu v tajnu, umel ukroshchat' ryb v chuzhih snah, otkryvat' v nih dveri, zanyrivat' v sny glubzhe vseh drugih, do samogo Boga, potomu chto na dne kazhdogo sna lezhit Bog. A potom s nim sluchilos' chto-to takoe, chto on bol'she nikogda ne smog chitat' sny. Dolgo dumal on, chto dostig sovershenstva i chto dal'she v etom misticheskom iskusstve prodvinut'sya nel'zya. Tomu, kto prihodit k koncu puti, put' bol'she ne nuzhen, poetomu on emu i ne daetsya. No te, kto ego okruzhal, dumali inache. Oni odnazhdy rasskazali ob etom princesse Ateh, i ona ob®yasnila im, chto sluchilos' s Mokadasoj al' Saferom: - Odin raz v mesyac, v prazdnik soli, v prigorodah vseh nashih stolic priverzhency hazarskogo kagana b'yutsya ne na zhizn', a na smert' s vami, kto menya podderzhivaet i kogo ya opekayu. Kak tol'ko padaet mrak, v tot chas, kogda pogibshih za kagana horonyat na evrejskih, arabskih ili grecheskih kladbishchah, a otdavshih zhizn' za menya pogrebayut v hazarskih zahoroneniyah, kagan tiho otkryvaet mednuyu dver' moej spal'ni, v ruke on derzhit svechu, plamya kotoroj blagouhaet i drozhit ot ego strasti. YA ne smotryu na nego v etot mig, potomu chto on pohozh na vseh ostal'nyh lyubovnikov v mire, kotoryh schast'e budto udarilo po licu. My provodim noch' vmeste, no na zare, pered ego uhodom, ya rassmatrivayu ego lico, kogda on stoit pered otpolirovannoj med'yu moej dveri, i chitayu v ego ustalosti, kakovy ego namereniya, otkuda on idet i kto on takov. Tak zhe i s vashim lovcom snov. Net somnenij, chto on dostig odnoj iz vershin svoego iskusstva, chto on molilsya v hramah chuzhih snov i chto ego beschislennoe chislo raz ubivali v soznanii vidyashchih sny. On vse eto delal s takim uspehom, chto emu nachala pokoryat'sya prekrasnejshaya iz sushchestvuyushchih materij - materiya sna. No dazhe esli on ne sdelal ni odnoj oshibki, podnimayas' naverh, k Bogu, za chto emu i bylo pozvoleno videt' Ego na dne chitaemogo sna, on, konechno zhe, sdelal oshibku na obratnom puti, spuskayas' v etot mir s toj vysoty, na kotoruyu voznessya. I za etu oshibku on zaplatil. Bud'te vnimatel'ny pri vozvrashchenii - zakonchila princessa Ateh. - Plohoj spusk mozhet svesti na net schastlivoe voshozhdenie. MEFODIJ SOLUNSKIJ (okolo 815-885) - grecheskij hronist hazarskoj polemiki @, odin iz slavyanskih apostolov i svyatitelej vostochnogo hristianstva, starshij brat Konstantina Solunskogo - Kirilla V. Proishodit iz sem'i solunskogo voenachal'nika, drungara L'va. Mefodij isproboval svoi sposobnosti snachala kak upravlyayushchij odnoj slavyanskoj provincii, v rajone reki Strumicy (Strimona). On znal yazyk svoih slavyanskih poddannyh s borodatymi dushami, kotorye zimoj dlya tepla nosili pod rubashkami ptic. Vskore, a tochnee v 840 godu, on uehal v Vitiniyu na Mramornom more, odnako vsyu zhizn' katil pered soboj, kak myach, pamyat' o slavyanskih poddannyh. Knigi, kotorye privodit Daubmannus ***, svidetel'stvuyut, chto tam on uchilsya u odnogo monaha, i tot emu odnazhdy skazal: "Kogda my chitaem, nam ne dano vosprinyat' vse, chto napisano. Nasha mysl' revniva po otnosheniyu k chuzhoj mysli, ona postoyanno zatumanivaet ee, i vnutri nas net mesta dlya dvuh zapahov srazu. Te, kto zhivet pod znakom Svyatoj Troicy, muzhskim znakom, vosprinimayut pri chtenii nechetnye, a my, nahodyashchiesya pod znakom chisla chetyre, zhenskogo chisla, tol'ko chetnye predlozheniya iz nashih knig. Ty i tvoj brat v odnoj i toj zhe knige ne smozhete prochest' odni i te zhe predlozheniya, tak kak nashi knigi sushchestvuyut lish' v soedinenii muzhskogo i zhenskogo znaka..." Pravda, Mefodij uchilsya i eshche u odnogo cheloveka - u svoego mladshego brata Konstantina. Inogda on zamechal, chto ego mladshij brat mudree avtora knigi, kotoruyu on chital v etot moment... Togda Mefodij ponimal, chto popustu teryaet vremya, zahlopyval knigu i zavodil razgovor s bratom. V obiteli postnikov, kotoraya nazyvalas' Olimp i raspolagalas' v Maloj Azii, Mefodij prinyal monashestvo, pozzhe zdes' k nemu prisoedinilsya i ego brat. Oni nablyudali, kak kazhduyu Pashu v pustyne prazdnichnyj veter razveival pesok i obnazhal vsyakij raz na novom meste drevnij hram, no tak nenadolgo, chto edva oni uspevali perekrestit'sya i prochitat' "Otche nash", kak ego opyat' zasypalo peskom, uzhe navsegda. Togda on nachal videt' odnovremenno dva sna, i s teh por voznikla legenda, chto u nego budet dve mogily. V 861 godu on vmeste s bratom napravilsya k hazaram. Dlya brat'ev iz Soluna eto byl novyj opyt. Ot svoego uchitelya i druga Fotiya, kotoryj podderzhival svyazi s hazarami, oni slyshali ob etom sil'nom narode i znali, chto te na sobstvennom yazyke ispoveduyut sobstvennuyu veru. Po rasporyazheniyu iz stolicy Mefodij dolzhen byl kak svidetel' i pomoshchnik Konstantina uchastvovat' v polemike pri hazarskom dvore. "Hazarskij slovar'" 1691 goda pishet, chto pri etom hazarskij karan @ ob®yasnil svoim gostyam, chto predstavlyaet soboj sekta lovcov snov. Kagan ih preziral, eta sekta prinadlezhala k partii storonnikov princessy Ateh u. Besplodnuyu rabotu lovcov snov on sravnil s grecheskoj pritchej o toshchem myshonke, kotoryj bez truda prolez skvoz' malen'kuyu dyrku v korzinu s zernom, no, naevshis', ne smog vylezti obratno iz-za razduvshegosya zhivota: "Sytym ne vyberesh'sya iz korziny. Vyberesh'sya tol'ko golodnym, takim zhe, kakim tuda zalez. Tak zhe i tot, kto chitaet sny, - golodnym on s legkost'yu projdet cherez tesnyj promezhutok mezhdu snom i yav'yu, no ego dobycha i plody, sobrannye tam, sny, kotorymi on nasytilsya, pomeshayut emu vernut'sya nazad, potomu chto eto mozhno sdelat' tol'ko takim, kakim tuda voshel. Poetomu emu prihoditsya ili brosit' svoyu dobychu, ili ostat'sya tam s nej navsegda. Ni v tom, ni v drugom sluchae ot etogo net nikakoj pol'zy..." Posle hazarskogo puteshestviya Mefodij snova vernulsya na Olimp v Maluyu Aziyu, i kogda opyat' uvidel tam te zhe ikony, chto videl ran'she, oni pokazalis' emu ustalymi. On stal igumenom monastyrya Polihrona, o kotorom potom na protyazhenii vekov ne bylo izvestno nichego, krome togo, chto postroen on na styke treh vremen - arabskogo, grecheskogo i evrejskogo, chemu i obyazan svoim imenem. Mefodij Solunskij (freska IX v.) V 863 godu Mefodij vernulsya k slavyanam. Nuzhno bylo sozdat' slavyanskuyu shkolu, kotoraya byla by pod grecheskim vliyaniem, s uchenikami, slavyanskoj pis'mennost'yu i knigami, perevedennymi s grecheskogo na slavyanskij. I on i ego brat Konstantin s detstva znali, chto pticy v Solune i pticy v Afrike govoryat na raznyh yazykah, chto lastochka s Strumicy ne pojmet, chto govorit lastochka s Nila, i chto tol'ko al'batrosy povsyudu v mire govoryat na odnom yazyke. S takimi myslyami otpravilis' oni v Moraviyu, Slovakiyu i Nizhnyuyu Avstriyu, sobiraya vokrug sebya molodyh lyudej, kotorye bol'she smotreli im v rot, chem slushali, chto oni govoryat. Odnomu iz uchenikov Mefodij reshil podarit' krasivo ukrashennyj posoh. Vse schitali, chto on dast ego luchshemu i gadali, komu zhe imenno. Mefodij dal ego samomu hudshemu. I skazal: "Luchshie uchatsya men'she vsego. Gorazdo dol'she uchitel' ostaetsya s plohimi uchenikami. Umnye prohodyat bystro..." Odnazhdy v komnate s rassohshimsya polom, kotoryj kusal bosye nogi, on vpervye uslyshal o napadkah na nih. Nachalis' stolknoveniya s triyazychnikami, nemcami, vystupavshimi za to, chto obryadovymi mogut byt' tol'ko tri yazyka (grecheskij, latinskij i evrejskij). V Pannonii, na Balatone - ozere, gde zimoj smerzayutsya volosy, a glaza ot vetra stanovyatsya pohozhi na stolovuyu i chajnuyu lozhku, - Mefodij ostanovilsya vmeste s bratom v stolice tamoshnego slavyanskogo knyazya Kocelya. Ego voiny v boyu kusalis' tak zhe strashno, kak koni i verblyudy, zmej oni udarami pruta zastavlyali pokinut' kozhu, a ih zhenshchiny rozhali v vozduhe, podveshennye k svyatomu derevu. Oni ukroshchali ryb v gryazi pannonskih bolot i pokazyvali prishel'cam starika, molitva kotorogo sostoyala v tom, chto on vynimal iz gryazi rybu, klal ee sebe na ladon' i zastavlyal vzletet', kak eto delaet ohotnichij sokol. I ona dejstvitel'no podnimalas' v vozduh i letela, stryahivaya s sebya gryaz' i pol'zuyas' zhabrami kak kryl'yami. Vmeste s posledovatelyami i uchenikami v 867 godu brat'ya otpravilis' v odno iz takih puteshestvij, gde kazhdyj shag - eto bukva, kazhdaya tropa - fraza, a kazhdaya ostanovka - chislo odnoj velikoj knigi. V Venecii, v 867 godu, oni uchastvovali v novom spore s triyazychni-kami, a posle etogo prishli v Rim, gde Papa Adrian III priznal uchenie solunskih brat'ev pravil'nym i rukopolozhil slavyanskih uchenikov v cerkvi Svyatogo Petra. Pri etom liturgiya sovershalas' na slavyanskom yazyke, kotoryj tol'ko chto byl ukroshchen i, kak zverek, sidyashchij v kletke iz glagolicheskih bukv, dostavlen s balkanskih prostorov v stolipu mira. Zdes', v Rime, kak-to vecherom 869 goda, poka ego posledovateli-slavyane plevali drug drugu v rot, umer brat Mefodiya Konstantin, v te vremena uzhe svyatoj Kirill. Mefodij posle etogo vernulsya v Pannoniyu. Vtoroj raz on byl v Rime v 870 godu, kogda poluchil ot Papy zvanie arhiepiskopa Pannonsko-sremskogo, posle chego arhiepiskop Zal'cburgskij dolzhen byl pokinut' berega Balatona. Kogda letom 870 goda Mefodij vernulsya v Moraviyu, nemeckie episkopy otpravili ego v zatochenie, gde on provel dva goda, slushaya odin lish' shum Dunaya. On byl predan sudu sobora v Regensburge, tam zhe ego podvergali pytkam i nagogo vystavlyali na moroz. Vse vremya poka ego hlestali pletkoj, on, sognuvshis' tak, chto boroda dostavala do zemli, dumal o tom, chto Gomer i svyatoj prorok Iliya byli sovremennikami, chto poeticheskoe gosudarstvo Gomera bylo bol'shim, chem imperiya Aleksandra Makedonskogo, potomu chto protyanulos' ot Ponta za granicu Gibraltara. Dumal on i o tom, chto Gomer ne mog znat' obo vsem, chto dvizhetsya i sushchestvuet v moryah i gorodah ego gosudarstva, tak zhe kak i Aleksandr Makedonskij ne mog znat' obo vsem, chto mozhno vstretit' v ego imperii. Zatem on dumal, kak Gomer odnazhdy vpisal v svoe proizvedenie i gorod Silon, a vmeste s nim, sam togo ne znaya, i proroka Iliyu, kotorogo po Bozhiej vole kormili pticy. On dumal o tom, chto Gomer imel v svoem ogromnom poeticheskom gosudarstve morya i goroda, ne znaya o tom, chto v odnom iz nih, v Sidone, sidit prorok Iliya, kotoryj stanet zhitelem drugogo poeticheskogo gosudarstva, takogo zhe prostrannogo, vechnogo i moshchnogo, kak u Gomera, - Svyatogo Pisaniya. I zadaval sebe vopros, vstretilis' li dva sovremennika - Gomer i svyatoj Iliya iz Fesva - v Galaade, oba bessmertnye, oba vooruzhennye tol'ko slovom, odin - obrashchennyj v proshloe i slepoj, drugoj - ustremlennyj v budushchee i providec; odin - grek, kotoryj luchshe vseh poetov vospel vodu i ogon', drugoj - evrej, kotoryj vodoj voznagrazhdal, a ognem nakazyval, pol'zuyas' svoim plashchom kak mostom. Est' odin poyas na zemle, dumal pod konec Mefodij, ne bolee shirokij, chem desyat' verblyuzh'ih smertej, na kotorom razoshlis' dva cheloveka. |to prostranstvo, prostranstvo mezhdu ih shagami, uzhe lyubogo, samogo tesnogo prohoda na zemle. Nikogda dve takie krupnye figury ne byli blizhe Drug k drugu. Ili my oshibaemsya, kak i vse, ch'e zrenie sluzhit vospominaniyam, a ne zemle pod nami... Blagodarya vmeshatel'stvu Papy Mefodij byl osvobozhden v 880 godu, v tretij raz dokazal v Rime pravovernost' vsego, chto on otstaival, v chastnosti slavyanskoj sluzhby, a Papa svoim poslaniem eshche raz podtverdil zakonnost' slavyanskogo bogosluzheniya. Daubmannus, krome uzhe upominavshegosya rasskaza o nakazanii Mefodiya plet'mi, soobshchaet i to, chto on tri raza iskupalsya v rimskoj reke Tibr, kak prinyato delat' pri rozhdenii, venchanii i smerti, i chto tam on prichashchalsya tremya volshebnymi hlebami. V 882 godu Mefodiya s vysshimi pochestyami prinimali v Car'grade, snachala pri dvore, a potom i v patriarhii, kotoruyu vozglavlyal Drug ego molodosti, a teper' patriarh i filosof Fotij. Mefodij umer v Moravii v 885 godu, ostaviv posle sebya slavyanskie perevody "Svyashchennogo pisaniya", "Nomokanona" (sbornika zakonov) i propovedej svyatyh otcov. Kak uchastnik hazarskoj missii i pomoshchnik Konstantina Filosofa, Mefodij dvazhdy vystupaet v kachestve hronista hazarskoj polemiki. On perevel "Hazarskie propovedi" na slavyanskij i, sudya po stilyu zhitiya Kirilla, osushchestvil redakciyu, razbiv ih na vosem' knig. Tak kak "Hazarskie propovedi" Kirilla ne sohranilis' ni v grecheskom originale, ni v slavyanskom perevode Mefodiya, vazhnejshim hristianskim istochnikom, svidetel'stvuyushchim o hazarskoj polemike, ostaetsya slavyanskoe zhitie Konstantina Filosofa (Kirilla), napisannoe pod nadzorom samogo Mefodiya. V nem privoditsya i data polemiki (861 god), i podrobnoe izlozhenie vystuplenij Konstantina i ego protivnikov, pravda ne nazvannyh,- evrejskogo i islamskogo missionerov. Daubmannus privodit sleduyushchee vyskazyvanie, kasayushcheesya Mefodiya: "Trudn