o ono postradalo vo vremena
ikonoborchestva v Vizantii, tak s teh por, sobstvenno, i ne
vosstanovivshis'.
     Budushchee hazary predstavlyali sebe tol'ko v prostranstve i
nikogda vo vremeni. Ih molitvy byli podchineny strogomu i
zaranee opredelennomu rasporyadku, i esli ih svyazat' v odno celoe,
oni davali polnyj portret Adama Ruhani, tret'ego angela, simvola
very hazarskoj princessy i ee sekty svyashchennikov. Personazh
lyubogo sna u hazar mog pereselyat'sya v chuzhie sny, i oni mogli
sledit' za ego peredvizheniyami. V sekte upominavshejsya uzhe
princessy Ateh @ byli svyashchenniki, kotorye peredvigalis' za
etimi licami iz sna v son i pisali ih zhitiya, podobnye zhitiyam
svyatyh ili prorokov, so vsemi ih podvigami i prostrannymi
opisaniyami smerti. |tih lovcov snov * hazarskij kagan ne lyubil,
odnako podelat' s nimi nichego ne mog. Lovcy snov vsegda nosili s
soboj list odnogo rasteniya, kotoroe vozdelyvali v bol'shoj tajne,
oni nazyvali ego "ku" Z. Esli takoj list nalozhit' na dyru v
paruse ili na ranu, to oni v mgnovenie oka zatyagivalis' sami soboj.



     Ustrojstvo hazarskogo gosudarstva bylo dovol'no slozhnym, a
ego poddannye delilis' na rodivshihsya pod vetrom (hazary) i vseh
drugih, kotorye rodilis' nad vetrom, to est' prishli v stranu
hazar iz drugih mest (greki, evrei, saraciny ili russkie).
Bol'shinstvo naseleniya carstva sostavlyali hazary, vse ostal'nye
byli predstavleny lish' nebol'shimi gruppami. Administrativnoe
delenie carstva, odnako, bylo takovo, chto eto pochti ne brosalos' v
glaza. Gosudarstvo delilos' na okrugi, kotorye tam, gde est'
evrejskoe, grecheskoe ili arabskoe naselenie, nazyvalos' ih imenem,
v to vremya kak samaya bol'shaya chast' strany, v kotoroj zhili tol'ko
hazary, byla razbita na neskol'ko okrugov pod raznymi
nazvaniyami. Takim obrazom, tol'ko odin iz etih chisto hazarskih
okrugov nosil imya hazarskogo, ostal'nye zhe imya i mesto v
gosudarstve poluchili na drugoj osnove. Na severe, naprimer, byl
vyduman celyj novyj narod, kotoryj soglasilsya otkazat'sya ot
svoego hazarskogo imeni i hazarskogo yazyka i, sootvetstvenno, svoj
okrug nazyval po-drugomu. S uchetom vseh etih obstoyatel'stv i
voobshche nezavidnogo polozheniya hazar v ih carstve, mnogie iz nih
dejstvitel'no otkazyvalis' ot svoego proishozhdeniya i yazyka, ot
svoej very i obychaev, skryvali, kem oni yavlyayutsya na samom dele i
vydavali sebya za grekov ili arabov, schitaya, chto takim obrazom
bol'she preuspeyut v zhizni. Na zapade hazarskogo gosudarstva bylo
nemnogo grekov i evreev, kotorye pereselilis' iz romejskoj
(vizantijskoj) imperii. V odnom iz okrugov evreev bylo dazhe
bol'she, chem vseh drugih (posle ih izgnaniya iz grecheskoj imperii),
no takoj okrug edinstvennyj. Analogichno i s hristianami v drugom
okruge, gde hazar nazyvali licami nehristianskogo
veroispovedaniya. Obshchee sootnoshenie v gosudarstve mezhdu hazarami
i grecheskimi i evrejskimi pereselencami ocenivalos'
priblizitel'no kak odin k pyati, odnako etot fakt ostavalsya v teni,
potomu chto oprosy i perepisi naseleniya provodilis' tol'ko po
okrugam i ne osveshchali obshchego sostoyaniya.
     Kolichestvo poslannikov ot kazhdogo iz okrugov pri dvore bylo
neproporcional'no razmeram naseleniya, kotoroe oni predstavlyali,
ono zaviselo ot chisla okrugov, iz chego sleduet, chto hazary,
sostavlyayushchie bol'shinstvo naseleniya strany, okazyvalis' pri
dvore v men'shinstve. Prodvizhenie po sluzhbe v takoj situacii i
pri takom sootnoshenii sil bylo obuslovleno slepoj predannost'yu
nehazaram. Dostatochno bylo otkazat'sya nazyvat'sya hazarom, i eto
srazu otkryvalo dorogu pri dvore i pozvolyalo sdelat' pervye shagi
v kar'ere. Sleduyushchie shagi trebovali antihazarskoj pozicii i
podchineniya hazarskih interesov interesam grekov, evreev, turkmen,
arabov ili gotov, kak tam nazyvali slavyan. Pochemu eto tak -
skazat' trudno. Odin arabskij hronist IX veka zapisal: "Odin moj
rovesnik, hazar, skazal mne nedavno strannye slova:
     "Do nas, hazar, dohodit lish' chast' budushchego, samaya tverdaya i
neudobovarimaya, s kotoroj trudnee vsego spravit'sya, tak chto nam
prihoditsya probivat'sya skvoz' nego, kak skvoz' sil'nyj veter,
bokom. |to budushchee sostoit iz zabrodivshih otbrosov, i ono, kak
boloto, zatyagivaet nas vse glubzhe i glubzhe. Nam dostayutsya tol'ko
zaplesnevelye i obgryzennye kuski, tol'ko to iz budushchego, chem
uzhe popol'zovalis', chto obtrepali i izgadili, a kto poluchaet
luchshie kuski pri obshchem delezhe i rastaskivanii budushchego - my
dazhe ne znaem...""
     |ti slova stanut bolee ponyatnymi, esli imet' v vidu, chto
kagan ne dopuskal k vlasti molodoe pokolenie, poka ono ne
dostigalo pyatidesyati pyati let, prichem eto pravilo dejstvovalo
tol'ko v otnoshenii hazar. Ostal'nye prodvigalis' bystree, potomu
chto kagan, sam hazar, schital, chto te, drugie, ne predstavlyali dlya
nego opasnosti vvidu svoej malochislennosti. V sootvetstvii s
pravilami pridvornoj zhizni, dolzhnosti v hazarskoj
administracii ne rosli, a umen'shalis' v tom sluchae, esli
osvobozhdalis' temi, kto zanimal ih ran'she, kakimi-nibud'
rovesnikami kagana ili inorodcami. Tak chto kogda cherez god-drugoj
novomu pokoleniyu pyatidesyatipyatiletnih hazar prihodil chered
poluchat' gosudarstvennye dolzhnosti, vse oni byvali ili zanyaty,
ili nastol'ko teryali znachenie i ves, chto ne bylo nikakogo smysla
na nih soglashat'sya.
     V hazarskoj stolice Itil' bylo takoe mesto, gde dva cheloveka
(eto mogli byt' i sovershenno neznakomye lyudi), projdya odin mimo
drugogo, poluchali imya i sud'bu etogo drugogo i prodolzhali zhit'
dal'she, obmenyavshis' zhiznennymi rolyami, kak shapkami. Sredi teh,
kto zhdet vozle etogo mesta ocheredi pomenyat'sya sud'boj s drugim,
vse ravno s kem, tolpilos' bol'she vsego hazar.
     V voennoj stolice, kotoraya nahodilas' v centre naibolee
naselennoj hazarami chasti strany, nagrady i znaki otlichiya vsegda
porovnu raspredelyalis' mezhdu predstavitelyami vseh grupp
naseleniya: vsegda odinakovoe chislo nagrad dostavalos' i grekam, i
gotam, i arabam, i evreyam, zhivshim v hazarskom carstve. |to zhe
kasalos' i russkih, i drugih narodov, da i samih hazar, kotorye
nagrady i soputstvuyushchie im denezhnye vyplaty delili s drugimi
na ravnye chasti, nesmotrya na to chto byli bolee mnogochislenny.
Odnako v centrah yuzhnyh provincij, gde byli greki, ili zapadnyh,
gde poselilis' evrei, ili teh, chto na vostoke, - s persami,
saracinami i drugimi narodami, nagrady i otlichiya prisuzhdalis'
tol'ko predstavitelyam etih narodov, no nikak ne hazaram, potomu
chto eti okrugi ili provincii schitalis' nehazarskimi, nesmotrya na
to chto hazar tam ne men'she, chem ostal'nyh. Tak chto v svoej chasti
gosudarstva hazary delyat pirog so vsemi, a v ostal'nyh chastyah
nikto ne daet im ni kroshki.
     Krome togo, hazary, kak samye mnogochislennye, nesli na sebe
osnovnoj gruz voinskoj povinnosti, hotya sredi voenachal'nikov vse
narody byli predstavleny ravnopravno. Voinam govorili, chto lish'
voyuyushchie dostigayut garmonii i ravnovesiya, vse zhe ostal'noe
voobshche nedostojno vnimaniya. Itak, obyazannost'yu hazar yavlyalos'
podderzhivat' celostnost' vsego gosudarstva i voevat' za nego, poka
evrei, araby, greki, goty i persy, zhivshie v Hazarii, tyanuli svoj
kraj odeyala na sebya, a vernee, na te strany, otkuda oni
proishodili.
     Po vpolne ponyatnym prichinam v sluchae voennoj opasnosti
opisannye otnosheniya menyalis'. Hazaram predostavlyalos' gorazdo
bol'she svobody, na nih smotreli skvoz' pal'cy, nachinali
vospevat' ih slavnye pobedy v proshlom, ved' oni byli prekrasnye
voiny, kop'em i sablej mogli orudovat' dazhe derzha ih nogoj,
rubit' dvumya sablyami srazu, pravaya i levaya ruka u nih
dejstvovali odinakovo lovko, potomu chto obe s detstva byli
naucheny voevat'. Vse zhe ostal'nye, stoit tol'ko nachat'sya vojne,
prisoedinyalis' k svoim gosudarstvam: greki vmeste s romejskimi
vojskami zhgli vse na svoem puti i trebovali vossoedineniya s
Greciej, s hristianskim mirom, araby perehodili na storonu
nashego halifa i ego flota, persy vystupali za otmenu obrezaniya.
No posle okonchaniya vojny vse eto zabyvalos', te zvaniya, kotorye
inostrancy poluchali na sluzhbe u hazarskih vragov, priznavalis'
dejstvitel'nymi i dlya hazarskoj armii, a hazaram opyat'
prihodilos' dovol'stvovat'sya proizvodstvom okrashennogo hleba.
     Okrashennyj hleb - eto priznak polozheniya hazar v
hazarskom gosudarstve. Ego proizvodili hazary, potomu chto v
zhitorodnyh chastyah strany zhilo chisto hazarskoe naselenie,
Golodnye rajony, ryadom s Kavkazskim gornym massivom, pitalis'
okrashennym hlebom, kotoryj prodavalsya po chisto simvolicheskoj
cene. Neokrashennyj hleb proizvodili tozhe hazary, no ego
prodavali tol'ko za zoloto. I hazary imeli pravo pokupat' tol'ko
etot, neokrashennyj, dorogoj hleb. Esli zhe kto-to iz hazar shel na
narushenie i derzal kupit' deshevyj, okrashennyj hleb, chto bylo
strozhajshe zapreshcheno, to eto moglo byt' ustanovleno po ego
isprazhneniyam. Sushchestvovala special'naya sluzhba tipa nalogovoj,
kotoraya vremya ot vremeni kontrolirovala hazarskie nuzhniki i
nakazyvala prestupnikov.








         * ZHELTAYA KNIGA * 


        EVREJSKIE ISTOCHNIKI O HAZARSKOM VOPROSE





     ATEH (VIII vek) - imya hazarskoj princessy, kotoraya zhila v
period iudaizacii hazarv. Daubmannus *** daet i evrejskuyu versiyu
ee imeni so znacheniyami bukv imeni At'h:

     Na osnovanii etih bukv mozhno poluchit' predstavlenie i o
samoj hazarskoj princesse.
     Aleph - pervaya bukva ee imeni - oznachaet Verhovnuyu
koronu, mudrost', to est' vzglyad vverh i vzglyad vniz, kak vzglyad
materi na rebenka. Poetomu Ateh ne nuzhno b'tlo probovat' semya
svoego lyubovnika, chtoby znat', rodit ona mal'chika ili devochku,
ved' v tajne mudrosti uchastvuet vse, chto naverhu, i vse, chto vnizu,
i ona ne poddaetsya predvaritel'nomu raschetu. Alef - eto nachalo,
on ohvatyvaet vse drugie bukvy i znamenuet soboj nachalo
proyavleniya semi dnej nedeli.
     Teth - devyataya bukva evrejskoj azbuki, i ee cifrovoe
znachenie obychno "9". V knige "Temunah" Teth oznachaet SHabbat, iz
chego sleduet, chto on nahoditsya pod znakom planety Saturn i
bozhestvennoj peredyshki; krome togo, eta bukva oznachaet i nevestu,
esli Subbota - eto nevesta, chto vytekaet iz frazy v Jesch. XIV,
23; a takzhe imeet svyaz' s podmetaniem metloj, a eto oznachaet
razrushenie i utratu bezbozhnosti, no krome togo - yavlyaetsya
priznakom sily. Princessa Ateh pomogla evrejskomu uchastniku
izvestnoj hazarskoj polemiki @, a na poyase ona vsegda nosila
cherep svoego lyubovnika Mokadasy al'-Safera **, kotoryj kormila
perchenoj zemlej, poila solenoj vodoj i v glaznye otverstiya ego
sazhala vasil'ki, chtoby on mog na tom svete videt' goluboj cvet.
     "Ne" - chetvertaya bukva imeni Boga. Ona simvoliziruet ruku,
moshch', sil'nyj zamah, zhestokost' (levaya ruka) i miloserdie
(pravaya), a takzhe v'yushchijsya vinograd, posazhennyj na zemle i
prikreplennyj k nebu.
     Princessa Ateh v hazarskoj polemike byla ochen'
krasnorechiva. Ona skazala: "Mysli s neba zaveyali menya, kak sneg. YA
potom edva smogla sogret'sya i vernut'sya k zhizni..."
     Princessa Ateh pomogla Isaaku Sangari ***, evrejskomu
uchastniku hazarskoj polemiki, tem, chto svoimi dovodami
oprovergla slova predstavitelya islama, i hazarskij kagan
sklonilsya v storonu evrejskoj very. Sushchestvuet mnenie, chto Ateh
pisala stihi i oni sohranilis' v "hazarskih knigah", kotorymi
pol'zovalsya Iuda Halevi ***, drevneevrejskij avtor hroniki o
hazarskoj polemike. Soglasno drugim istochnikam, imenno Ateh i
sostavila sbornik, ili enciklopediyu, o hazarah, soderzhashchij
obshirnuyu informaciyu ob ih istorii, vere, o lyudyah, chitayushchih
sny V. Vse eti svedeniya byli sobrany i raspredeleny v cikly
stihov, raspolozhennyh v alfavitnom poryadke, tak chto i polemika
pri dvore hazarskogo vladyki byla opisana v poeticheskoj forme.
Na vopros, kto, po ee mneniyu, pobedit v spore, Ateh skazala: "Kogda
stalkivayutsya dva ratnika, pobezhdaet tot, kto budet dol'she lechit'
svoi rany". Kak na drozhzhah, ros potom "Hazarskij slovar'" vokrug
sbornika princessy, o kotorom v odnom iz istochnikov govoritsya, chto
on nazyvalsya "O strastyah slov". Esli eto dejstvitel'no tak,
princessa Ateh byla pervym avtorom etoj knigi, ee prasozdatelem.
Tol'ko v pervonachal'nom slovare na hazarskom yazyke eshche ne
sushchestvovalo nyneshnih treh knig, eto byl odin slovar' i odin
yazyk. Ot togo, pervonachal'nogo, do nastoyashchego doshlo ochen'
nemnogoe, stol'ko zhe, skol'ko grusti dohodit ot odnoj sobaki do
drugoj, kogda ona slyshit, kak deti podrazhayut layu.
     To, chto kagan blagodarya princesse Ateh prinyal molitvennoe
pokryvalo i Toru, raz®yarilo ostal'nyh uchastnikov polemiki.
Poetomu islamskij demon v nakazanie sdelal tak, chto princessa
Ateh zabyla svoj hazarskij yazyk i vse svoi stihi. Ona zabyla
dazhe imya svoego lyubovnika, i edinstvennoe slovo, ostavsheesya v ee
pamyati, bylo nazvanie ploda, pohozhego po forme na rybu. No
prezhde chem eto proizoshlo, princessa Ateh, predchuvstvuya
opasnost', prikazala sobrat' kak mozhno bol'she popugaev, umeyushchih
proiznosit' chelovecheskie slova. Dlya kazhdoj stat'i "Hazarskogo
slovarya" vo dvorec byl dostavlen odin popugaj, i kazhdogo
zastavili zauchit' po odnoj stat'e, tak chto v lyuboe vremya on, znaya
naizust' sootvetstvuyushchie stihi, mog vosproizvesti ee. Razumeetsya,
stihi byli na hazarskom yazyke, i poputaj ih na nem i
deklamiroval. Posle togo kak hazary porvali so svoej veroj,
hazarskij yazyk stal stremitel'no ischezat', i togda Ateh
vypustila na svobodu vseh popugaev. Ona skazala: "Letite i
nauchite drugih ptic etim stiham, potomu chto zdes' ih skoro nikto
ne budet znat'..." Pticy razletelis' po lesam CHernomorskogo
poberezh'ya. Tam oni uchili svoim stiham drugih popugaev, te uchili
tret'ih, i tak prishlo vremya, kogda tol'ko popugai znali ih i
govorili na hazarskom yazyke. V XVII veke na beregah CHernogo morya
byl pojman odin popugaj, umevshij deklamirovat' neskol'ko
stihotvorenij na kakom-to neponyatnom yazyke, kotoryj, po
utverzhdeniyu hozyaina popugaya, car'gradskogo diplomata Avrama
Brankovicha *, byl yazykom hazar. On prikazal odnomu iz svoih
pisarej postoyanno zapisyvat' vse, chto proiznosit popugaj, nadeyas'
takim obrazom poluchit' "popugajskie stihi", to est' poeziyu
princessy Ateh. Veroyatno, imenno takim putem "popugajskie
stihi" i popali v "Hazarskij slovar'", izdannyj Daubmannusom...
     Sleduet zametit', chto princessa Ateh pokrovitel'stvovala
vliyatel'noj sekte hazarskih svyashchennosluzhitelej, tak nazyvaemyh
lovcov, ili tolkovatelej, snov. Ee enciklopediya predstavlyala
soboj ne chto inoe, kak popytku ob®edinit' vse zapisi, kotorye
vekami sobirali lovcy snov i v kotoryh byl zapechatlen ih opyt.
Lyubovnik princessy Ateh tozhe prinadlezhal k etoj sekte, bolee
togo - on otnosilsya k samym vydayushchimsya ee chlenam, nesmotrya na
svoyu molodost' i na to, chto u nego byli tol'ko pervye glaza. Odno
iz stihotvorenij princessy Ateh posvyashcheno etoj sekte
pervosvyashchennikov:

     "Zasnuv vecherom, my, v sushchnosti, prevrashchaemsya v akterov i
vsegda perehodim na druguyu scenu dlya togo, chtoby sygrat' svoyu
rol'. A dnem? Dnem, nayavu, my etu rol' razuchivaem. Inogda
sluchaetsya tak, chto nam ne udalos' ee vyuchit', togda ne sleduet
poyavlyat'sya na scene i pryatat'sya za drugimi akterami, kotorye
luchshe nas znayut svoj tekst i shagi na etom puti.
     A ty, ty prihodish' v zritel'nyj zal dlya togo, chtoby
smotret' nashe predstavlenie, a ne dlya togo, chtoby v nem
igrat'. Pust' tvoi glaza ostanovyatsya na mne v tot raz, kogda ya
budu horosho gotova k svoej roli, potomu chto nikto ne byvaet
mudrym i krasivym vse sem' dnej v nedelyu".

     Sushchestvuet takzhe predanie o tom, chto evrejskie
predstaviteli pri hazarskom dvore spasli princessu Ateh ot gneva
arabskogo i grecheskogo missionera, dobivshis' togo, chtoby vmesto nee
byl kaznen ee lyubovnik, hazarskij pervosvyashchennik iz sekty
lovcov snov. Ona soglasilas' na eto, i on byl zatochen v
podveshennuyu nad vodoj kletku. Odnako etim ona ne spaslas' ot
nakazaniya.



     DAUBMANNUS JOANNES (XVII vek) - "typographus loannes
Daubmannus", pol'skij knigoizdatel'. V pervoj polovine XVII
veka vypustil v Prussii pol'sko-latinskij slovar', odnako eto zhe
imya stoit i na pervoj stranice drugogo slovarya, kotoryj vyshel v
1691 godu pod nazvaniem "Lexicon Cosri, Continens Colloquium se@
disputationem de religione"... Tak Daubmannus vystupaet i pervym
izdatelem knigi, vtoroe izdanie kotoroj chitatel' sejchas derzhit v
rukah. "Hazarskij slovar'" v pervom izdanii Daubmannusa byl
unichtozhen eshche v 1692 godu po prikazu inkvizicii, odnako dva ego
ekzemplyara izbezhali etoj sud'by i sohranilis'. Material dlya
slovarya, sostoyashchego iz treh knig o hazarskom voprose, Daubmannus,
sudya po vsemu, poluchil ot odnogo monaha Vostochnohristianskoj
cerkvi, odnako zatem on popolnyal etot slovar', tak chto mozhno
schitat' ego ne tol'ko izdatelem, no i redaktorom "Hazarskogo
slovarya". |to vidno i iz togo, kakie yazyki upotrebleny v
upomyanutom izdanii. Latinskij tekst kommentariev, vidimo,
prinadlezhit Daubmannusu, potomu chto monah, konechno, ne mog znat'
latyn'. Sam zhe slovar' byl napechatan na arabskom,
drevneevrejskom i grecheskom, a takzhe serbskom yazykah v tom vide,
v kotorom tekst slovarya popal v ruki izdatelya.
     V otlichie ot etih svedenij, odin nemeckij istochnik
utverzhdaet, chto tot Daubmannus, kotoryj izdal "Hazarskij
slovar'" v 1691 godu, i Daubmannus, izdavshij pol'skij slovar' v
pervoj polovine XVII veka, - raznye lica. V sootvetstvii s tem,
chto soobshchaet etot prusskij istochnik, mladshij Daubmannus v
rannem detstve byl porazhen tyazheloj bolezn'yu. V to vremya ego
zvali vovse ne Joannesom Daubmannusom, a YAkovom Tam Davidom
Ben YAh'ya, eto bylo ego nastoyashchee imya. Govorili, chto kak-to raz
torgovka kraskami brosila emu vsled: "Bud' ty proklyat i dnem i
noch'yu!" Pochemu ona ego proklyala - neizvestno, no proklyatie
vozymelo dejstvie. V nachale pervogo mesyaca adara mal'chik po
zasnezhennoj ulice vernulsya domoj krivoj, kak sablya. S teh por on
peredvigalsya, volocha odnu ruku po zemle, a vtoroj za volosy nes
sobstvennuyu golovu, kotoraya sama ne derzhalas' u nego na plechah.
Imenno poetomu on i zanyalsya izdatel'skim delom - golova,
polozhennaya na plecho, v takoj rabote ne tol'ko ne meshala, no,
naoborot, sluzhila eshche luchshe. On rassmeyalsya, skazal: "CHto vo
mrake, chto na svetu!", nanyalsya k nastoyashchemu Daubmannusu, tomu
samomu, starshemu, Joannesu, i ne pozhalel ob etom. Tak zhe kak
Adam okrestil dni nedeli, on dal imya kazhdomu iz semi
perepletnyh umenij; vynimaya iz yashchika otdel'nye bukvy, on dlya
kazhdoj nahodil svoyu pesnyu, i na pervyj vzglyad mozhno bylo
predpolozhit', chto on i ne dumaet voevat' so svoim nedrugom.
Odnako sluchilos' tak, chto cherez Prussiyu proezzhal odin iz
izvestnejshih znaharej togo vremeni, odin iz teh nemnogih, kto
znal, kak |lohim venchal Adama s dushoj. Daubmannus-starshij
poslal svoego YAkova Tam Davida k etomu znaharyu lechit'sya. YAkov v
to vremya byl uzhe yunoshej, na lice ego igrala samaya radostnaya
ulybka, pro kotoruyu govorili, chto ona byla horosho posolennoj,
nosil on pestrye noski, i iz pechi, v kotoroj letom na skvoznyake
hranilis' yajca, za mesyac yaul stol'ko ih perevodil na yaichnicy,
kotorye poedal s neveroyatnoj bystrotoj, chto desyat' nesushek edva
uspevali nestis'. Nozh, kotorym yunosha rezal hleb, otrazil
molniyu, sverknuvshuyu v ego glazah v tot moment, kogda on uslyshal
o vozmozhnosti vylechit'sya. On zavyazal uzlom svoi usy i ischez, nesya
v ruke sobstvennuyu golovu. Neizvestno, skol'ko prodolzhalis' ego
stranstviya, no v odin solnechnyj den' sivana YAkov Tam David Ben
YAh'ya vernulsya iz Germanii zdorovym, pryamym i vysokim, no s
novym imenem. On vzyal sebe imya svoego blagodetelya Daubmannusa,
drugogo, starshego, s kotorym on rasproshchalsya gorbatym, a sejchas
vstretilsya zdorovym, s radost'yu i so slovami:
     - Nel'zya govorit' o polovine dushi! V takom sluchae my mogli
by odnu polovinu derzhat' v rayu, a druguyu v adu! Ty -
dokazatel'stvo togo, chto eto tak.
     I dejstvitel'no, s novym imenem molodoj Daubmannus nachal
novuyu zhizn'. |ta zhizn', odnako, byla dvojnoj, kak erdel'skaya
tarelka, u kotoroj dva dna. Mladshij Daubmannus po-prezhnemu
odevalsya shchegolem i po prazdnikam nosil dve shapki - odnu
zatknutoj za poyas, a vtoruyu na golove, vremya ot vremeni menyaya ih,
chtoby vyglyadet' krasivee. On i byl krasiv - s l'nyanymi
volosami, vyrosshimi v mesyace iyare. Krasivyh vyrazhenij lica u
nego bylo stol'ko, skol'ko raznyh dnej est' u mesyaca sivana, a ih u
nego tridcat'. Ego uzhe hoteli zhenit'. No ochen' skoro stalo vidno,
chto posle vyzdorovleniya s ego lica ischezla horosho vsem izvestnaya
ulybka. |ta ulybka, kotoruyu on po utram sduval s gub pri vhode v
tipografiyu, vecherom podzhidala ego pod dver'yu posle okonchaniya
rabochego dnya, kak sobaka, privykshaya k nemu za mnogo let, no on
podhvatyval ee odnoj tol'ko verhnej guboj, na letu, kak budto
priderzhivaya, chtob ne upala, kak prikleennye usy. I ulybka na ego
lice imenno tak teper' i vyglyadela. Pogovarivali, chto yunoshu,
posle togo kak on sbrosil gorb i vypryamilsya, ob®yal strah.
Okruzhayushchie govorili, chto on ispugalsya toj vysoty, s kotoroj
teper' smotrel na mir, novyh gorizontov, ran'she ne izvestnyh emu,
a bolee vsego togo, chto teper' on stal takim zhe, kak i vse drugie
lyudi, mnogih iz kotoryh on dazhe pereros, on, kotoryj eshche nedavno
byl na ulice nizhe vseh.
     No pod etimi spletnyami, kak temnye vodorosli pod sloem
chistoj vody, struilis' gorazdo bolee strashnye istorii, kotorye
peredavalis' iz ust pryamo v uho. Esli verit' odnomu takomu
rasskazu, poluchalos', chto vo vremya bolezni istochnikom byloj
radosti i vesel'ya molodogo Daubmannusa bylo to, chto, skryuchennyj
i gorbatyj, on mog dostat' rtom lyubuyu chast' svoego tela i tak
uznal, chto muzhskoe semya ne otlichaetsya po vkusu ot zhenskogo moloka.
I mog postoyanno obnovlyat' samogo sebya. Kogda zhe on vypryamilsya,
eto stalo nevozmozhno... Konechno, vse eto moglo byt' prosto
spletnyami, kotorye delayut proshloe cheloveka stol' zhe
neprozrachnym, kak i ego budushchee. No tem ne menee kazhdyj mog
videt', chto posle togo, kak on vylechilsya, molodoj Daubmannus v
prisutstvii parnej, rabotavshih v tipografii, chasto prodelyval
neobychnuyu shutku. On preryval rabotu, odnu ruku sveshival do
zemli, vtoroj hvatal sebya za volosy i podtyagival golovu vverh. Po
ego licu pri etom razlivalas' znakomaya vsem staraya, horosho
posolennaya ulybka, i byvshij Ben YAh'ya zapeval pesnyu tak, kak
davno uzhe ne pel. Vyvod sdelat' bylo netrudno: za vyzdorovlenie
yunosha pozhertvoval bol'shim, chem poluchil, poetomu ne sluchajno on
govoril: "Germaniya daet o sebe znat' vo sne, kak neperevarennyj
obed". No huzhe vsego bylo to, chto rabota v tipografii uzhe ne
radovala ego tak, kak ran'she. On nabival ruzh'e tipografskimi
literami i shel ohotit'sya. No reshayushchim momentom, kotoryj, kak
kamen' na puti ruch'ya razvodit ego v napravlenii dvuh raznyh
morej, stala vstrecha s odnoj zhenshchinoj. Ona byla otkuda-to
izdaleka, hodila v plat'yah cveta fialki, kakie nosyat evrejki v
toj chasti Grecii, chto zanyata turkami, i byla vdovoj kakogo-to
romanista, kotoryj v svoe vremya zanimalsya izgotovleniem syra
nepodaleku ot Kavaly. Daubmannus uvidel ee na ulice. Ih serdca
vstretilis' vo vzglyadah, no, kogda on podal ej dva pal'ca, ona
skazala emu: "Nekoshernyh ptic mozhno uznat' po tomu, chto, sidya na
vetke, oni delyat pal'cy po param, a ne na tri i odin..." I otvergla
ego. |to stalo poslednej kaplej. Daubmannus-mladshij sovsem
poteryal golovu. On uzhe bylo reshil brosit' vse i uehat' kuda glaza
glyadyat, kak vdrug umer staryj Daubmannus, a v tipografiyu
stavshego ego naslednikom Daubmannusa-mladshego kak-to vecherom
voshel neznakomyj hristianskij monah s tremya kochanami kapusty
na vertele i kopchenoj grudinkoj v sumke, sel k ognyu, na kotorom v
kotelke kipela voda, brosil v nego sol' i grudinku, narezal
kapustu i skazal:
     "Moi ushi napolneny slovami Boga, a rot nabit kapustoj..."
Zvali ego Nikol'skij i byl on, kogda-to ochen' davno, pisarem v
monastyre svyatogo Nikolaya na beregu toj samoj Moravy, v kotoroj
davnym-davno majnady rasterzali Apollona. On sprosil
Daubmannusa, ne hochet li tot izdat' knigu, soderzhanie kotoroj
stol' neobychno, chto vryad li kto-nibud' reshitsya ee napechatat'.
Staryj Daubmannus ili Ben YAh'ya bez razdumij otkazalis' by ot
takogo predlozheniya, no Daubmannus takoj, kakim on byl sejchas,
poteryavshij golovu, uvidel v etom kakuyu-to vozmozhnost' dlya sebya.
On soglasilsya, i Nikol'ski nachal na pamyat' diktovat' emu slovar',
i tak prodolzhalos' sem' dnej, poka on ne prodiktoval vsyu knigu,
podkreplyayas' po hodu dela kapustoj, narezannoj takimi dlinnymi
i tonkimi loskutami, kak budto oni iz nosa rastut. Poluchiv
rukopis', Daubmannus otdal ee v nabor ne chitaya, skazav pri etom:
"Znanie - tovar skoroportyashchijsya, togo i glyadi zaplesneveet. Tak
zhe kak i budushchee". Kak tol'ko slovar' byl nabran, Daubmannus
napechatal odin ekzemplyar otravlennoj tipografskoj kraskoj i tut
zhe sel chitat'. CHem dal'she on prodvigalsya v chtenii, tem sil'nee
dejstvoval yad, i figura ego iskrivlyalas' vse bol'she. Kazhdaya
soglasnaya bukva knigi nanosila udar po kakomu-nibud' organu tela.
Snova poyavilsya gorb, kosti opyat' zanyali pervonachal'noe
polozhenie, v kotorom oni rosli i soedinyalis' kogda-to vokrug
zhivota, zhivot po hodu chteniya tozhe vernulsya na to mesto, k
kotoromu privyk s detstva, boli, kotorymi emu prihodilos'
platit' za vyzdorovlenie, prekratilis', golova, kak i ran'she,
popala vo vlast' levoj ruki, a pravaya opustilas' do zemli, i v tot
chas, kogda ona kosnulas' ee, lico Daubmannusa kak v detstve
prosiyalo zabytoj ulybkoj blazhenstva, kotoraya soedinila v odno
celoe vse ego gody, i on umer. Skvoz' etu schastlivuyu ulybku ego
guby vyronili poslednie slova, prochitannye im v knige: "Verbum
sago factum est" - "Slovo stalo myasom".



     KAGAN - hazarskij pravitel', nazvanie proishodit ot
evrejskogo slova "koen", chto znachit knyaz'. Pervogo kagana posle
prinyatiya hazarskim carstvom iudaizma zvali Sabriel, a ego zhenu
Serah. Imya togo kagana, kotoryj reshil ustroit' hazarskuyu
polemiku @ i prizval k svoemu dvoru evreev, grekov i arabov,
chtoby oni istolkovali ego sny, neizvestno. Kak svidetel'stvuyut
evrejskie istochniki, kotorye privodit Daubmannus ***, perehodu
xazap @ v iudaizm predshestvoval son kagana, o kotorom on povedal
svoej docheri (ili sestre) princesse Ateh @ v sleduyushchih slovah:
     - Mne snilos', chto ya idu po poyas v vode i chitayu knigu. Voda
eta byla reka Kura, mutnaya, polnaya vodoroslej, takaya, chto pit' ee
mozhno, tol'ko cedya cherez volosy ili borodu. Kogda priblizhaetsya
bol'shaya volna, ya podnimayu knigu vysoko nad golovoj, chtoby ne
zamochit' ee, a potom snova prodolzhayu chitat'. Glubina blizko, i
nuzhno zakonchit' chtenie prezhde, chem ya na nee popadu. I tut mne
yavlyaetsya angel s pticej v ruke i govorit: "Sozdatelyu Dorogi tvoi
namereniya, no ne dela tvoi". Utrom ya prosypayus', otkryvayu glaza i
vizhu - stoyu po poyas v vode, v toj zhe samoj mutnoj Kure, sredi
vodoroslej, derzhu v rukah tu zhe knigu, peredo mnoj angel, tot
samyj, iz sna, s pticej. Bystro zakryvayu glaza, no reka, angel,
ptica i vse ostal'noe po-prezhnemu zdes': otkryvayu glaza - ta zhe
kartina. Uzhas. CHitayu pervoe, chto popadaetsya v knige:
     "Pust' ne pohvalyaetsya tot, kto obuvaetsya..." YA zakryvayu glaza,
no prodolzhenie frazy vizhu i dochityvayu ee s zakrytymi glazami:
"...tak zhe kak tot, kto uzhe razulsya". Tut s ruki angela vsporhnula
ptica - ya otkryl glaza i uvidel, kak ptica uletaet. Togda mne
stalo yasno - ya ne smogu bol'she zakryvat' glaza pered istinoj,
spasat'sya zazhmurivayas', net bol'she ni sna, ni yavi, ni
probuzhdeniya, ni pogruzheniya v son. Vse eto edinyj i vechnyj den' i
mir, kotoryj obvilsya vokrug menya, kak zmeya. I ya uvidel bol'shoe
dalekoe schast'e, ono kazalos' malen'kim i blizkim; bol'shoe ya
ponyal kak pustotu, a malen'koe kak svoyu lyubov'... I sdelal to, chto
sdelal.



     KONTRAKT O POMOLVKE SAMU|LYA KO|-NA I LIDISII SARUK
(XVII vek) - v arhive Dubrovnika, v dos'e
dubrovnickogo sefarda Samuelya Koena *** hranitsya dogovor o
pomolvke sleduyushchego soderzhaniya:

     "Pri dobrom znamenii i v blagoslovennyj chas proizoshla
pomolvka mezhdu Samuelem Koenom i devicej Lidi-siej, docher'yu
pochivshego v rayu pochtennogo starca, gospodina SHeloma Saruka,
zhitelya goroda Soluna, a usloviya pomolvki takovy, kak sleduet
nizhe. Pervoe: mat' devushki, gospozha Siti, da budet ona
blagoslovenna sredi zhenshchin, kak pridanoe daet za docher'yu svoej,
vysheupomyanutoj Lidisiej, v sootvetstvii so svoimi
vozmozhnostyami i dostoinstvom, odin ispanskij matrac, a takzhe vsyu
odezhdu devushki. Vtoroe: den' svad'by - nachinaya s segodnyashnego
- cherez dva goda i eshche polgoda. Storony dogovorilis' o tom, chto
esli vysheupomyanutyj gospodin Samuel' ne poyavitsya v ukazannoe
vremya dlya togo, chtoby zhenit'sya na device Lidisii, nezavisimo ot
togo, chto budet tomu prichinoj - ego umysel ili vysshaya sila, - s
etogo momenta schitayutsya bolee ne prinadlezhashchimi emu po zakonu i
pravu vse dragocennosti i predmety, kotorye podareny im v
kachestve zheniha svoej neveste, v svyazi s chem zhenih ne imeet
nikakogo prava na pretenzii ili protesty. Takovymi yavlyayutsya
sleduyushchie veshchi: grivny, kotorye ona nosit na rukah, ozherel'e iz
monet, kol'ca, shlyapa, chulki i sherstyanye noski, vsego chislom
dvadcat' chetyre. Vse eto ocenivaetsya summoj v dve tysyachi i dvesti
akchej i yavlyaetsya okonchatel'nym i bezvozvratnym darom
upomyanutoj device, esli pomolvlennyj ne poyavitsya dlya zhenit'by
na nej v oznachennoe vremya. Krome togo, vysheupomyanutyj gospodin
Samuel' Koen obyazuetsya i klyanetsya strashnoj klyatvoj, kotoroj
klyanutsya vse pod ugrozoj otlucheniya, ne obruchat'sya ni s odnoj
drugoj zhenshchinoj v mire i ne vstupat' v brak ni s kem, krome svoej
nevesty, devicy Lidisii.
     Vsya procedura osushchestvlena soglasno pravilam,
predusmotrennym zakonom, i gospodin Samuel' dal
sootvetstvuyushchuyu klyatvu segodnya, v ponedel'nik, v novolunie
mesyaca shevata 5442 goda, zakonnost' i dejstvitel'nost' chego
navechno podtverzhdaetsya.
     Avraam Hadida, SHelomo Adroke i Iosef Bahar Izra-el'
Alevi, sud'i".

     Na oborotnoj storone etogo dokumenta zapisano rukoj odnogo
iz dubrovnickih donoschikov neskol'ko zamechanij otnositel'no
Koena. Odno iz nih soobshchaet, chto Koen 2 marta 1680 goda v
razgovore na Stradune, glavnoj ulice goroda, rasskazal sleduyushchee;

     "Na nekotoryh korablyah svoego flota hazary vmesto parusov
ispol'zovali rybach'i seti. I korabli eti plavali tak zhe, kak vse
ostal'nye. Kogda odin grek sprosil hazarskih svyashchennikov, kakim
obrazom eto dostigaetsya, evrej, prisutstvovavshij pri razgovore,
otvetil vmesto teh, k komu byl obrashchen vopros: "Ochen' prosto,
vmesto vetra oni lovyat etimi setyami chto-to drugoe"".

     Vtoraya zapis' dubrovnickogo shpiona kasalas' damy
blagorodnogo proishozhdeniya Efrosinii Lukarevich Y. V mae togo
zhe goda Samuel' Koen vstretilsya v Lucharipah s gospozhoj
Efrosiniej i sprosil ee sleduyushchee:
     - Vsegda li ty krasiva po pyatnicam vecherom, kogda menyayutsya
dushi, i ty zapreshchaesh' mne videt'sya s toboj v eti chasy?
     V otvet na eto gospozha Efrosiniya dostala iz-za poyasa
malen'kij svetil'nik, podnyala ego k lipu, zazhmurila odin glaz, a
drugim posmotrela na fitil'. |tot vzglyad napisal v vozduhe imya
Koena, zazheg fitil' i osvetil ej dorogu do samogo doma.



     KO|N SAMU|LX (1660 - 24.09.1689) - dubrovnickij evrej,
odin iz avtorov etoj knigi. Izgnannyj iz Dubrovnika v 1689 godu,
on v tot zhe god umer po puti v Car'grad, vpav v ocepenenie, iz
kotorogo nikogda ne ochnulsya.

Istochniki: predstavlenie o Koene, zhitele dubrovnickogo
getto, mozhno poluchit' iz donosov dubrovnickih donoschikov
(policii), napisannyh suhim ital'yanskim stilem lyudej, ne
imeyushchih rodnogo yazyka; iz sudebnyh dokumentov i
svidetel'skih pokazanij akterov Nikoly Rigi i Antuna
Krivonosovicha, a takzhe iz opisi veshchej, obnaruzhennyh v
zhilishche Koena v ego otsutstvie, pri obyske, sdelannom po
trebovaniyu i v interesah evrejskoj obshchiny Dubrovnika.
Kopiya opisi byla obnaruzhena sredi bumag dubrovnickogo
arhiva v serii "Process! politic! e criminali" 1680-1689.
Poslednie dni zhizni Koena izvestny lish' iz skudnyh dannyh,
soderzhashchihsya v poslanii, napravlennom v Dubrovnik iz
abhehama belgradskih sefardov. K nemu byl prilozhen
persten', na kotorom v 1688 godu Koen vyrezal god svoej
smerti - 1689. Dlya bolee polnogo predstavleniya sleduet
sravnit' eti svedeniya s otchetami dubrovnickih emissarov,
kotoryh posol respubliki Svyatogo Vlaha v Vene Matiya Marin
Bunich napravil nablyudat' za avstrijsko-tureckim srazheniem
pri Kladove v 1689 godu, odnako oni posvyatili Koenu vsego
dve-tri frazy, zametiv, chto v etom dele u nih bylo "bol'she
sena, chem loshadej".

     Sovremenniki opisyvayut Samuelya Koena kak cheloveka
vysokogo, s krasnymi glazami, odin us kotorogo, nesmotrya na ego
molodost', byl sedym. "S teh por kak ya ego pomnyu, emu vsegda bylo
holodno. Tol'ko v poslednie gody on nemnogo sogrelsya", - skazala o
nem odnazhdy ego mat', gospozha Klara. Po ee slovam, noch'yu vo sne
on chasto i daleko puteshestvoval i chasto probuzhdalsya pryamo tam,
ustalyj i gryaznyj, a inogda hromal na odnu nogu, poka ne otdohnet
ot svoih snov. Mat' govorila, chto, kogda Koen spal, chuvstvovala
kakoe-to strannoe neudobstvo, ob®yasnyaya eto tem, chto vo sne on vel
sebya ne kak evrej, a kak chelovek inoj very, kotoryj i po subbotam
vo sne skachet verhom i poet, esli emu snitsya vos'moj psalom, tot,
kotoryj poyut, kogda hotyat najti poteryannuyu veshch', no poet na
hristianskij maner. Krome evrejskogo, on govoril po-ital'yanski,
na latyni i po-serbski, no noch'yu, vo sne, bormotal na kakom-to
strannom yazyke, kotorogo nayavu ne znal i kotoryj pozzhe byl
opoznan kak valahskij. Kogda ego horonili, na levoj ruke pokojnogo
obnaruzhili strashnyj shram, kak ot ukusa. On strastno mechtal
popast' v Ierusalim i vo sne dejstvitel'no videl etot gorod na
beregu vremeni, shagal po ego ulicam, zastlannym solomoj, zhil v
ogromnom dome, polnom shkafov, razmerom s nebol'shuyu cerkov',
slushal shum fontanov, pohozhij na shum dozhdya. No vskore on
ustanovil, chto gorod, kotoryj on vidit vo snah i schitaet
Ierusalimom, vovse ne svyatoj gorod, a Car'grad. On, sobiravshij
starye karty neba i zemli, gorodov i zvezd, neoproverzhimo
ustanovil eto blagodarya gravyure s izobrazheniem Car'grada,
kotoruyu kupil u odnogo torgovca i uznal na nej snivshiesya emu
ulicy, ploshchadi i bashni. Koen obladal nesomnennymi
sposobnostyami, odnako oni, po mneniyu gospozhi Klary, nikoim
obrazom ne byli napravleny ni na chto prakticheskoe. Po tenyam
oblakov on opredelyal, s kakoj skorost'yu letyat po nebu vetry,
horosho pomnil kolichestvennye sootnosheniya, dejstviya i cifry, no
lyudej, imena i predmety legko zabyval. ZHiteli Dubrovnika
zapomnili, kak on vsegda stoit na odnom i tom zhe meste, vozle okna
svoej komnaty v getto, so vzglyadom, opushchennym vniz. Delo v tom, chto
knigi on derzhal na polu, chital ih, stoya bosikom i perelistyvaya
stranicy pal'cami bosoj nogi. Sablyak-pasha ** iz Tre-bin'ya
proslyshal kak-to, chto v Dubrovnike est' evrej, kotoryj masterski
delaet konskie pariki, - tak Koen postupil k nemu na sluzhbu, i
okazalos', chto sluhi o ego umenii ne preuvelicheny. U pashi on
uhazhival za kladbishchem loshadej, raspolozhennym na beregu morya, i
delal pariki, kotorymi vo vremya prazdnikov i pohodov ukrashali
golovy voronyh. Koen byl dovolen sluzhboj, samogo zhe pashu pochti
ne videl. Zato chasto imel delo s ego slugami, lovkimi v obrashchenii
s sablej i sedlom. On nachal sravnivat' sebya s nimi i zametil, chto
vo sne on bolee lovok i bystr, chem nayavu. Sdelav takoj vyvod, Koen
proveril ego samym nadezhnym sposobom. Vo sne on videl sebya
stoyashchim s obnazhennoj sablej pod yablonej. Byla osen', i on, s
klinkom v ruke, zhdal poryva vetra. Kogda naletel veter, yabloki
stali padat', udaryayas' o zemlyu s gluhim zvukom, napominayushchim
topot kopyt. Pervoe zhe yabloko, padavshee vniz, on sablej na letu
rassek popolam. Kogda Koen prosnulsya, byla, kak i vo sne, osen'; on
poprosil u kogo-to sablyu, poshel k krepostnym vorotam Pile i
spustilsya pod most. Tam rosla yablonya, i on ostalsya zhdat' vetra.
Kogda naletel poryv vetra i neskol'ko yablok upalo vniz, on
ubedilsya, chto ni odno iz nih ne smog sablej pererubit' na letu. |to
emu ne udavalos', i Koen teper' tochno znal, chto vo sne ego sablya
bolee lovka i bystra, chem nayavu. Mozhet byt', tak bylo ottogo, chto
vo sne on uprazhnyalsya, a nayavu net. Vo sne on chasto videl, kak v
temnote, szhav pravoj rukoj sablyu, on namatyvaet na levuyu ruku
uzdechku verblyuda, Drugoj konec kotoroj tyanet k sebe kto-to, kogo on
ne vidit. Ushi ego zakladyval gustoj mrak, no i cherez etot mrak on
slyshal, kak kto-to napravlyaet v ego storonu sablyu i cherez temnotu
ustremlyaet stal' k ego licu, odnako on bezoshibochno chuvstvoval eto
dvizhenie i vystavlyal svoe oruzhie na puti svista nevidimogo
klinka, kotoryj v tu zhe sekundu dejstvitel'no so skrezhetom
obrushivalsya iz t'my na ego sablyu.
     Podozreniya v adres Samuelya Koena i posledovavshie za nimi
nakazaniya posypalis' srazu so vseh storon, obvinyalsya on v samyh
raznyh grehah: v nedozvolennom vmeshatel'stve v religioznuyu
zhizn' dubrovnipkih iezuitov, v tom, chto vstupil v svyaz' s mestnoj
aristokratkoj hristianskoj very, a takzhe po delu o ereticheskom
uchenii essenov. Ne govorya uzhe o svidetel'stve odnogo fratra, chto
Koen odnazhdy na glazah vsego Straduna s®el levym glazom pticu,
pryamo na letu.
     Vse nachalos' s ves'ma strannogo vizita Samuelya Koena v
iezuitskij monastyr' v Dubrovnike 23 aprelya 1689 goda, vizita,
kotoryj zakonchilsya tyuremnym zaklyucheniem. V to utro videli, kak
Koen podnimalsya po lestnice k iezuitam, vstavlyaya skvoz' ulybku
sebe v zuby trubku, kotoruyu on nachal kurit' i nayavu, posle togo
kak uvidel, chto delaet eto vo sne. On pozvonil u vhoda v monastyr'
i, kak tol'ko emu otkryli, stal rassprashivat' monahov o kakom-to
hristianskom missionere i svyatom, kotoryj byl let na vosem'sot
starshe ego, ch'ego imeni on ne znal, no znal naizust' vse ego zhitie;
i kak on v Salonikah i Car'grade uchilsya v shkole i nenavidel
ikony, i kak gde-to v Krymu izuchal drevneevrejskij, i kak v
hazarskom carstve obrashchal zabludshih v hristianskuyu veru,
prichem vmeste s nim byl i ego brat, kotoryj emu pomogal. Umer on,
dobavil Koen, v Rime v 869 godu. On umolyal monahov nazvat' emu
imya etogo svyatogo, esli ono im izvestno, i ukazat', gde najti ego
zhitie. Iezuity, odnako, ne pustili Koena dal'she poroga. Oni
vyslushali vse, chto on skazal, postoyanno pri etom osenyaya krestom
ego rot, i pozvali strazhnikov, kotorye otveli Koena v tyur'mu.
Delo v tom, chto posle togo, kak v 1606 godu sinod v cerkvi
Presvyatoj Bogorodicy prinyal reshenie protiv evreev, v
Dubrovnike zhitelyam getto bylo zapreshcheno lyuboe obsuzhdenie
voprosov hristianskoj very, a narushenie etogo zapreta
nakazyvalos' tridcat'yu dnyami zaklyucheniya. Poka Koen otbyval
svoi tridcat' dnej, protiraya ushami skamejki, proizoshli dve
veshchi, dostojnye upominaniya. Evrejskaya obshchina prinyala reshenie
sdelat' dosmotr i perepis' bumag Koena, i odnovremenno
ob®yavilas' zhenshchina, zainteresovannaya v ego sud'be.
     Gospozha Efrosiniya Lukarevich, znatnaya aristokratka iz
Lucharicy, kazhdyj den' v pyat' chasov popoludni, kak tol'ko ten'
bashni Mincheta kasalas' protivopolozhnoj storony krepostnyh
sten, brala farforovuyu trubku, nabivala ee tabakom medovogo
ottenka, perezimovavshim v izyume, raskurivala ee s pomoshch'yu
komochka ladana ili sosnovoj shchepki s ostrova Lastovo, davala
kakomu-nibud' mal'chishke so Straduna serebryanuyu monetku i
posylala raskurennuyu trubku v tyur'mu Samuelyu Koenu.
Mal'chishka peredaval emu trubku i vykurennoj vozvrashchal ee iz
tyur'my obratno v Lucharipu vysheupomyanutoj Efrosinij.
     Gospozha Efrosiniya, iz sem'i aristokratov Getaldich-
Kruhoradichej, vydannaya zamuzh v dom dubrovnickih aristokratov
iz roda Lukari, byla izvestna ne tol'ko svoej krasotoj, no i tem,
chto nikto nikogda ne videl ee ruk. Govorili, chto na kazhdoj ruke u
nee po dva bol'shih pal'ca, chto na meste mizinca u nee rastet eshche
odin bol'shoj palec, tak chto kazhdaya ruka mozhet byt' i levoj i
pravoj. Rasskazyvali takzhe, chto eta osobennost' byla prekrasno
vidna na odnoj kartine, napisannoj vtajne ot gospozhi Lukarevich i
predstavlyavshej soboj ee poyasnoj portret s knigoj, kotoruyu ona
derzhala v ruke dvumya bol'shimi pal'cami. Esli zhe ostavit' v
storone etu strannost', v ostal'nom gospozha Efrosiniya zhila tak
zhe, kak i vse drugie damy ee sosloviya, nichem, kak govoritsya, ne
otlichayas' ot nih. Neobychno, pravda, bylo i to, chto kogda evrei v
getto ustraivali teatral'nye predstavleniya, ona nepremenno
prisutstvovala na nih i sidela kak zacharovannaya. V te vremena
dubrovnickie vlasti ne zapreshchali evreyam takie spektakli, i
odnazhdy gospozha Efrosiniya dazhe dala komediantam iz getto dlya
kakogo-to predstavleniya odno iz svoih plat'ev, "goluboe s zheltymi
i krasnymi polosami". Ono prednaznachalos' ispolnitelyu glavnoj
zhenskoj roli, kotoruyu tozhe igral muzhchina. V fevrale 1687 goda v
odnoj "pastorali" zhenskaya rol' dostalas' Samuelyu Koenu, i v
vysheupomyanutom golubom plat'e gospozhi Lukari on sygral
pastushku. V otchete, napravlennom dubrovnickim vlastyam
donoschikami, otmecheno, chto "evrej Koen" vo vremya predstavleniya
vel sebya stranno, budto on i "ne igraet v komedii". Odetyj
pastushkoj, "ves' v shelku, lentah i kruzhevah, sinih i krasnyh, pod
belilami, tak chto lico ego nel'zya opoznat'", Koen dolzhen byl
"deklamirovat'" ob®yasnenie v lyubvi kakomu-to pastuhu, "v virshah
slozhennoe". Odnako vo vremya spektaklya on povernulsya ne k pastuhu,
a k gospozhe Efrosinij (v ch'e plat'e byl odet) i, k obshchemu
izumleniyu, prepodnes ej zerkalo, soprovodiv eto "rechami
lyubovnymi", kakovye takzhe privodilis' v donose...

"Naprasno ty prislala schast'ya zerkalo,
Kogda lico moe v nem navsegda pomerklo.
Hochu tebya uvidet', no iz goda v god
Lish' moi begushchij obraz v zerkale zhivet.
Voz'mi nazad svoj dar, on mne ne mil
S teh por, kak obraz svoj ya na tebya smenil"

     Gospozha Efrosiniya, vsem na izumlenie, otneslas' k etomu
postupku spokojno i shchedro nagradila ispolnitelya apel'sinami.
Bolee togo, kogda vesnoj nastupilo vremya pervogo prichastiya i
gospozha Lukarevich povela doch' v cerkov', ves' narod uvidel, chto
ona neset s soboj i bol'shuyu kuklu, naryazhennuyu v goluboj naryad,
sshityj imenno iz togo plat'ya s zheltymi i krasnymi polosami, v
kotorom "deklamiroval evrej Koen vo vremya predstavleniya v