Frit'of Kapra. Dao fiziki
V predlagaemoj knige sovremennogo filosofa i fizika teoretika
opisany vazhnejshie fizicheskie otkrytiya XX veka v oblasti yadernoj
fiziki i kvantovoj mehaniki, prichem avtor ukazyvaet na
nerazreshimuyu poka paradoksal'nuyu prirodu otkrytyh yavlenij. Dlya
preodoleniya voznikayushchih pri etom teoreticheskih problem on
staraetsya primenit' k nim intuitivno-sozercatel'nyj podhod,
harakternyj dlya duhovnyh i filosofskih uchenij Vostoka. Kniga
napisana dostupnym yazykom, bez ispol'zovaniya matematicheskogo
apparata, i adresovana filosofam, religiovedam, fizikam, a
takzhe -- shirokomu krugu chitatelej.
-----------------------------------------------------------
Predislovie ko vtoromu izdaniyu 5
Predislovie k pervomu izdaniyu 9
Glava 1. Sovremennaya fizika --"put' s serdcemv? 12
Glava 2. Znat' i videt' 22
Glava 3. Za predelami yazyka 40
Glava 4. Novaya fizika 46
Glava 5. Induizm 72
Glava 6. Buddizm 79
Glava 7. Kitajskaya filosofiya 86
Glava 8. Daosizm 96
Glava 9. Dzen 102
Glava 10. Edinstvo vsego sushchego 108
Glava 11. Za predelami mira protivopostavlenij 122
Glava 12. Prostranstvo-vremya 138
Glava 13. Dinamicheskaya Vselennaya 166
Glava 14. Pustota i forma 183
Glava 15. Kosmicheskij tanec 201
Glava 16. Simmetrii v mire kvarkov- "eshche
odin koan?" 220
Glava 17. Modeli peremen 232
Glava 18. Vzaimoproniknovenie 258
|pilog 278
Snova o novoj fizike--posleslovie ko vtoromu izdaniyu 284
Bibliografiya 299
------------------------------------------------------------
Dolzhno byt', istinno to universal'noe utverzhdenie,
soglasno kotoromu, za vse vremya razmyshlenij cheloveka o mire,
sobytiya, imevshie naibolee daleko idushchie posledstviya, chasto
proishodili v momenty vzaimodejstviya dvuh razlichnyh sistem
myshleniya. Poslednie mogli prinadlezhat' k sovershenno razlichnym
epoham, religioznym i kul'turnym tradiciyam i oblastyam znaniya;
poetomu esli oni dejstvitel'no vzaimodejstvovali, to est' imeli
stol'ko obshchego, chto stalo vozmozhnym ih podlinnoe
vzaimodejstvie, ot etogo mozhno bylo ozhidat' novyh i interesnyh
sobytij.
Verner GEJZENBERG. Predislovie ko vtoromu izdaniyu
|ta kniga byla vpervye opublikovana sem' let nazad, a
zadumana -- bolee desyati. Poetomu vpolne umestno rasskazat'
chitatelyam, chto proizoshlo s teh por s etoj knigoj, s fizikoj i
so mnoj samim.
Kogda ya obnaruzhil paralleli mezhdu mirovozzreniyami
fizikov i mistikov, kotorye otmechalis' i ranee, no nikogda ne
stanovilis' predmetom tshchatel'nogo issledovaniya, ya byl uveren,
chto v budushchem eti vpolne ochevidnye paralleli budut osoznany
kazhdym. Inogda mne dazhe kazalos', chto moya funkciya pri napisanii
"Dao fiziki"--prosto registraciya ochevidnyh faktov. YA ne
obmanulsya v svoih ozhidaniyah: nesmotrya na to, chto finansovaya
podderzhka i reklama moej knigi byli ochen' neveliki, i v SSHA, i
v Anglii ona byla vstrechena s entuziazmom, i sejchas v mire
sushchestvuet uzhe okolo dyuzhiny ee izdanij.
Reakciya nauchnyh krugov, kak i sledovalo ozhidat', byla
bolee ostorozhnoj, no i v etoj srede rastet interes k rasshireniyu
sfery prilozheniya rezul'tatov fiziki dvadcatogo veka.
Neudivitel'no nezhelanie sovremennyh uchenyh priznat'
principial'nye sovpadeniya misticheskih predstavlenij o
mirozdanii so svoimi sobstvennymi, poskol'ku misticizm, po
krajnej mere, na Zapade, vsegda associirovalsya s chem-to
tainstvennym i krajne nenauchnym. K schast'yu, eta situaciya
postepenno menyaetsya k luchshemu. Teper', kogda vostochnaya
filosofiya stala interesovat' dostatochno bol'shoe chislo lyudej, a
meditaciya uzhe ne yavlyaetsya ob®ektom nasmeshek i podozrenij,
uchenye tozhe nachali vosprinimat' misticizm vser'ez.
Uspeh "Dao fiziki" privel k ser'eznym izmeneniyam v moej
zhizni. V poslednie gody ya mnogo ezdil s lekciyami, vystupaya
pered uchenymi i lyud'mi samyh raznyh professij. Obsuzhdaya voprosy
ispol'zovaniya "novoj fiziki", ya poluchil vozmozhnost' namnogo
luchshe ponyat' prichiny togo, pochemu za poslednie dvadcat' let na
Zapade poyavilsya sil'nyj interes k vostochnym misticheskim
ucheniyam. Teper' ya sklonen rassmatrivat' etot interes kak odno
iz proyavlenij bolee obshchej tendencii, napravlennoj na
preodolenie disbalansa v nashej kul'ture--v nashih myslyah i
chuvstvah, ocenkah i kriteriyah, obshchestvennyh i politicheskih
strukturah. Na moj vzglyad, etot disbalans mozhno opisat' pri
pomoshchi fundamental'nyh ponyatij kitajskoj filosofii -- INX i YAN.
V nashej kul'ture yavnoe predpochtenie otdavalos' cennostyam i
podhodam, v kotoryh preobladalo muzhskoe nachalo--YAN, i
prenebregalos' ego neot®emlemoj zhenskoj dopolnyayushchej -- INX. My
predpochitali samoutverzhdenie ob®edineniyu, analiz--sintezu,
rassudochnoe poznanie--intuitivnomu, nauku-religii, sorevnovanie
-- sotrudnichestvu i tak dalee. Odnostoronnost' razvitiya doshla
do opasnyh predelov, i privela k social'nomu, ekonomicheskomu,
moral'nomu i duhovnomu krizisu.
Odnako, odnovremenno s etim, na nashih glazah nachalos'
grandioznoe dvizhenie v umah i serdcah, podtverzhdayushchee drevnee
kitajskoe izrechenie o tom, chto "YAN, dostignuv pika svoego
razvitiya, otstupaet pered licom INX". SHestidesyatye-semidesyatye
gody stali svidetelyami celogo ryada izmenenij v obshchestvennoj
psihologii: rastushchaya ozabochennost' po otnosheniyu k ekologicheskim
problemam, sil'nyj interes k misticizmu, feminizm, vozrozhdenie
interesa k ozdorovleniyu i medicine -- vse eto -- kompensaciya za
to, chto v nashem obshchestve dolgoe vremya preobladalo racional'noe,
maskulinnoe nachalo, i put' k vosstanovleniyu estestvennogo
ravnovesiya. Takim obrazom, osoznanie glubokoj vzaimosvyazi
sovremennoj fiziki i vostochnyh misticheskih uchenij--eshche odin shag
k vyrabotke novogo vzglyada na dejstvitel'nost', pri uslovii
osnovatel'nogo peresmotra nashih cennostej, predstavlenij i
myslej. V moej vtoroj knige, "Povorotnyj punkt", ya issleduyu
razlichnye aspekty i posledstviya etoj transformacii v zapadnoj
kul'ture.
Tot fakt, chto nyneshnie izmeneniya v nashej sisteme
cennostej mogut otrazit'sya na mnogih nauchnyh disciplinah,
vozmozhno, pokazhetsya udivitel'nym, esli verit' v absolyutnuyu
ob®ektivnost' nauki i v ee svobodu ot ocenok. Odnako novaya
fizika otricaet vozmozhnost' poslednego. Dopolneniya k kvantovoj
teorii, sdelannye Gejzenbergom i podrobno opisannye v etoj
knige, yasno govoryat, chto klassicheskie predstavleniya ob
ob®ektivnom haraktere nauki ustareli. Sovremennaya fizika, takim
obrazom, brosaet vyzov mifu ob ob®ektivnosti nauki. Struktury,
kotorye uchenye izuchayut v okruzhayushchem ih mire, tesno svyazany s
patternami * ih myshleniya -- koncepciyami, myslyami, sistemoj
cennostej. Sledovatel'no, teoreticheskie i prakticheskie
rezul'taty issledovaniya zavisyat ot obraza myshleniya uchenogo.
Hotya bol'shaya chast' konkretnyh izyskanij ne zavisit ot sistemy
cennostej uchenyh yavnym obrazom, obshchee napravlenie issledovaniya
ne mozhet ot nee ne zaviset'. Poetomu uchenye nesut ne tol'ko
intellektual'nuyu, no i moral'nuyu otvetstvennost' za svoi
issledovaniya.
S etoj tochki zreniya, svyaz' mezhdu fizikoj i misticizmom
ne tol'ko interesna, no i ochen' vazhna. Ona pokazyvaet, chto
otkrytiya sovremennoj fiziki predlozhili issledovatelyam dva puti:
pervyj vedet k Budde, vtoroj--k Bombe,--i kazhdyj uchenyj sam
volen vybirat' svoj put'. Mne kazhetsya, chto slozhno pereocenit'
vazhnost' puti Buddy -- "puti s serdcem" -- sejchas, kogda okolo
poloviny nashih specialistov rabotayut na voenno-promyshlennyj
kompleks, ispol'zuya ogromnyj tvorcheskij potencial vo imya
sozdaniya vse bolee izoshchrennyh orudij massovogo unichtozheniya.
|to izdanie knigi bylo dopolneno rezul'tatami novyh
issledovanij v oblasti subatomnoj fiziki. YA slegka izmenil
tekst nekotoryh abzacev, chtoby uchest'
----------------------------
* Zdes' i. dalee v knige avtor namerenno ispol'zuet,
naryadu s terminami "struktura", "model'", uzhe ustoyavshijsya v
angloyazych- noj nauchnoj literature termin pattern, imeyushchij
shirokij dia- pazon znachenij v zavisimosti ot konteksta, s
osobym akcentom na "prehodyashchej", "dinamicheskoj" i
"veroyatnostnoj" prirode opisy- vaemyh yavlenij. Vo mnogih
sluchayah etomu terminu nevozmozhno najti adekvatnogo russkogo
analoga. Poetomu redaktor schitaet dolzhnym, po neobhodimosti,
sohranit' termin "pattern" v dannoj knige, sleduya zamyslu
avtora [-- Red.]
poslednie otkrytiya, i dobavil v konce knigi novyj razdel "Eshche
raz o novoj fizike", v kotorom bolee podrobno opisal poslednie
dostizheniya v oblasti subatomnoj fiziki. Mne bylo ochen' priyatno,
chto novye issledovaniya ne oprovergli ni odnogo iz moih
polozhenij. |to uprochilo moyu uverennost' v tom, chto budushchie
otkrytiya prol'yut dopolnitel'nyj svet na paralleli mezhdu fizikoj
i misticizmom.
Bolee togo, teper' ya chuvstvuyu sebya gorazdo uverennee,
poskol'ku paralleli s vostochnymi misticheskimi ucheniyami
obnaruzhivayutsya ne tol'ko v fizike, no i v biologii, psihologii
i drugih naukah. Izuchaya vzaimosvyazi mezhdu fizikoj i etimi
naukami, ya obnaruzhil, chto ponyatiya sovremennoj fiziki mogut byt'
pereneseny i v drugie oblasti posredstvom teorii sistem.
Izuchenie ponyatiya "sistemy" v biologii, medicine, psihologii i
obshchestvennyh naukah, kotoroe ya predprinyal v knige "Povorotnyj
punkt", pokazalo, chto podhod s pozicij teorii sistem
znachitel'no usilivaet paralleli mezhdu sovremennoj fizikoj i
vostochnym misticizmom. Pomimo etogo, novaya biologiya sistem i
novaya psihologiya sistem obnaruzhivayut drugie sovpadeniya s
misticheskimi ucheniyami, lezhashchie za predelami predmeta izucheniya
fiziki. V moej vtoroj knige rassmatrivayutsya predstavleniya o
svobode voli, o smerti, o sushchnosti zhizni, myshleniya, soznaniya i
razvitiya. Principial'noe shodstvo etih predstavlenij, opisannyh
v terminah teorii sistem, s sootvetstvuyushchimi polozheniyami
vostochnogo misticizma, ubeditel'no svidetel'stvuet v pol'zu
moego utverzhdeniya o tom, chto filosofiya misticheskih tradicij,
ili "neuvyadayushchaya filosofiya" -eto naibolee posledovatel'noe
filosofskoe obosnovanie sovremennyh nauchnyh teorij.
Frit'of Kapra
Berkli, iyun' 1982 g.
-----------------------------------------
Predislovie k pervomu izdaniyu
Pyat' let nazad ya ispytal nezabyvaemoe oshchushchenie, kotoroe
privelo menya k napisaniyu etoj knigi. Odnazhdy letom ya sidel na
beregu okeana i, prislushivayas' k ritmu svoego dyhaniya, smotrel,
kak volny nabegayut na bereg i otstupayut nazad,--i vnezapno mne
otkrylos', chto vse, chto okruzhaet menya, uchastvuet v grandioznom
kosmicheskom tance. Buduchi fizikom, ya znal, chto pesok, kamni,
voda i vozduh vokrug menya sostoyat iz vibriruyushchih molekul i
atomov, a poslednie--iz chastic, pri vzaimodejstvii kotoryh
poyavlyayutsya i ischezayut drugie chasticy. Krome togo, ya znal, chto
atmosferu Zemli postoyanno bombardiruyut potoki kosmicheskih
luchej--chastic s vysokoj energiej, preterpevayushchih mnogochislennye
prevrashcheniya pri prohozhdenii cherez vozduh. Vse eto bylo izvestno
mne blagodarya moim issledovaniyam v oblasti fiziki vysokih
energij, no do etogo momenta ya vosprinimal etu informaciyu
tol'ko v vide grafikov, diagramm i matematicheskih teorij. Kogda
ya sidel na beregu, v moem soznanii vsplyli ranee priobretennye
znaniya; ya "uvidel" kaskady energii iz otkrytogo kosmosa, v
kotoryh s ritmicheskoj pul'saciej voznikali i ischezali chasticy;
"uvidel", kak atomy razlichnyh elementov i moego sobstvennogo
tela uchastvuyut v kosmicheskom tance energii; ya pochuvstvoval ritm
etogo tanca i "uslyshal" ego zvuchanie, i v etot moment ya UZNAL,
chto eto i est' tanec SHivy -Vladyki Tanca, pochitaemogo
induistami.
YA dolgo izuchal teoreticheskuyu fiziku i neskol'ko let
zanimalsya issledovaniyami. Odnovremenno s etim ya zainteresovalsya
vostochnym misticizmom, i vskore stal obnaruzhivat' paralleli s
sovremennoj fizikoj. Osobenno menya zainteresovali dzenskie
zadachi, napomnivshie mne o paradoksah kvantovoj teorii. Tem ne
menee, snachala ob®edinenie etih dvuh napravlenij bylo prosto
intellektual'nym uprazhneniem. Mne vsegda bylo slozhno
preodolevat' propast' mezhdu racional'nym, analiticheskim
myshleniem i meditativnym perezhivaniem misticheskogo otkroveniya.
V nachale svoego puti ya, blagodarya ispol'zovaniyu
"rastenij sily", uznal, kak vyglyadit svobodnoe techenie potoka
soznaniya, kak duhovnye prozreniya prihodyat sami po sebe, bez
vsyakih usilij s nashej storony podnimayas' iz glubin soznaniya. YA
pomnyu pervoe svoe oshchushchenie takogo roda. Sleduya za desyatiletiyami
privychnogo diskretnogo analiticheskogo myshleniya, ono bylo
nastol'ko oshelomlyayushchim, chto ya, razrydavshis', izlival podobno
Kastanede, potoki svoih vpechatlenij na liste bumagi.
Pozzhe prishlo oshchushchenie Tanca SHivy, kotoroe ya popytalsya
zapechatlet' na fotomontazhe. Ono prihodilo i vozvrashchalos' vnov',
pomogaya mne postepenno osoznat', chto sovremennaya fizika daet
nachalo posledovatel'nomu vzglyadu na mir, ne protivorechashchemu
drevnej vostochnoj mudrosti. YA vel zapisi na protyazhenii
neskol'kih let i, prezhde chem sobrat' vse svoi vpechatleniya v
etoj knige, napisal neskol'ko statej ob obnaruzhennyh mnoyu
parallelyah.
Kniga adresovana chitatelyam, interesuyushchimsya vostochnymi
misticheskimi ucheniyami i ne obyazatel'no obladayushchimi poznaniyami v
oblasti fiziki. YA staralsya opisyvat' ponyatiya i teorii
sovremennoj fiziki, ne zloupotreblyaya matematicheskimi
postroeniyami i special'nymi terminami, hotya, vozmozhno,
nekotorye abzacy nespecialistu pridetsya perechest' dva raza. Vse
tehnicheskie terminy poyasnyayutsya pri pervom upotreblenii.
YA vyrazhayu nadezhdu, chto sredi moih chitatelej budut takzhe
fiziki, interesuyushchiesya filosofskimi aspektami svoej nauki i do
sih por ne znakomye s vostochnoj filosofiej. Oni najdut v
vostochnom misticizme posledovatel'noe i strojnoe filosofskoe
obosnovanie nashih naibolee peredovyh teorij o stroenii
fizicheskogo mira.
CHto kasaetsya soderzhaniya knigi, chitatel', vozmozhno,
pochuvstvuet neravnomernost' v opisanii koncepcij misticizma i
fiziki. Po mere chteniya ego ponimanie fizicheskoj problematiki
budet neuklonno rasti, odnako sopostavimogo prodvizheniya v
oblasti misticizma mozhet i ne proizojti. |to neizbezhno,
poskol'ku misticizm -- eto oshchushcheniya i predstavleniya, kotorye
nel'zya priobresti za schet chteniya knig na etu temu. Glubokoe
ponimanie lyuboj misticheskoj tradicii mozhet byt' dostignuto lish'
v tom sluchae, esli my prinyali reshenie aktivno pogruzit'sya v ee
sredu. YA mogu tol'ko nadeyat'sya, chto moya kniga ubedit chitatelya v
tom, chto podobnoe pogruzhenie chrezvychajno plodotvorno.
Po mere napisaniya etoj knigi roslo i moe sobstvennoe
ponimanie vostochnoj filosofii. |tim ya obyazan dvum lyudyam,
rodivshimsya na Vostoke -- Firozu Mehta, kotoryj pomog mne ponyat'
mnogie aspekty indijskogo misticizma, i moemu uchitelyu tajczi Lyu
Syu-ci, kotoryj poznakomil menya s zhivoj daosskoj tradiciej.
Nevozmozhno perechislit' imena vseh teh uchenyh,
studentov, deyatelej iskusstva i prosto druzej, besedy s
kotorymi predostavili mne vozmozhnost' sformulirovat' svoi idei.
Mne kazhetsya, chto sledovalo by, tem ne menee, vyrazit' osobuyu
priznatel'nost' Grehemu Aleksandru, Dzhonatanu |shmoru,
Stretfordu Keldekottu, Lin Gemblz, Sone Nyobaj, Reyu Riversu,
Dzhoel' SHerk, Dzhordzhu Sudarshanu i Rajanu Tomasu.
I, nakonec, ya beskonechno obyazan missis Pauli
Bauer-Innhof za ee shchedruyu finansovuyu podderzhku v te momenty,
kogda v etom byla naibol'shaya neobhodimost'.
Frit'of Kapra
London, dekabr' 1974 g.
----------------------------
"Kazhdyj put'--eto vsego lish' put', i ni v tebe, ni v drugih
net nichego, chto prepyatstvovalo by tebe pokinut' ego, esli
takovo velenie tvoego serdca... Smotri na vsyakij put'.
pristal'no i vnimatel'no. Ispytyvaj ego stol'ko raz, skol'ko
tebe predstavlyaetsya neobhodimym. Zatem zadaj sebe, i tol'ko
sebe, odin vopros... Obladaet li etot put' serdcem? Esli da,
etot put' horosh; esli net, on bespolezen". Karlos KASTANEDA
"Uchenie dona Huana"
Glava 1. SOVREMENNAYA FIZIKA--"PUTX S SERDCEM"?
Sovremennaya fizika okazala vliyanie pochti na vse storony
obshchestvennoj zhizni. Ona yavlyaetsya osnovoj dlya vseh estestvennyh
nauk, a soyuz estestvennyh i tehnicheskih nauk korennym obrazom
izmenil usloviya nashej zhizni na Zemle, chto privelo kak k
polozhitel'nym, tak i k otricatel'nym posledstviyam. Segodnya vryad
li mozhno najti otrasl' promyshlennosti, ne ispol'zuyushchej
dostizhenij atomnoj fiziki, i net nuzhdy govorit' ob ogromnom
vliyanii poslednej na politiku. Odnako vliyanie sovremennoj
fiziki skazyvaetsya' ne tol'ko v oblasti proizvodstva. Ono
zatragivaet takzhe vsyu kul'turu v celom i obraz myshleniya--v
chastnosti, i vyrazhaetsya v peresmotre nashih vzglyadov na
Vselennuyu i nashego otnosheniya k nej. Izuchenie mira atoma i
subatomnogo mira v dvadcatom veke neozhidanno ogranichilo oblast'
prilozheniya idej klassicheskoj mehaniki i obuslovilo
neobhodimost' korennogo peresmotra mnogih nashih osnovnyh
ponyatij. Ponyatie materii v subatomnoj fizike, naprimer,
absolyutno ne pohozhe na tradicionnye predstavleniya o
material'noj substancii v klassicheskoj fizike. To zhe mozhno
skazat' o ponyatiyah prostranstva, vremeni, prichiny i sledstviya.
Kak by to ni bylo, eti ponyatiya lezhat v osnove nashego
mirovozzreniya, i v sluchae ih radikal'nogo peresmotra nachinaet
izmenyat'sya vsya nasha kartina mira.
|ti izmeneniya, privnesennye sovremennoj fizikoj, shiroko
obsuzhdalis' fizikami i filosofami na protyazhenii poslednih
desyatiletij, no dovol'no redko pri etom oni obrashchali vnimanie
na to, chto vse eti izmeneniya, pohozhe, priblizhayut nas k
vospriyatiyu mira, vhodnomu s kartinoj mira mistikov Vostoka.
Ponyatiya sovremennoj fiziki zachastuyu obnaruzhivayut izumitel'noe
shodstvo s predstavitelyami, voploshchennymi v religioznyh
filosofiyah Dal'nego Vostoka. Hotya eti paralleli do sih por ne
rassmatrivalis' hot' skol'ko-nibud' obstoyatel'no, oni byli
otmecheny nekotorymi vydayushchimisya fizikami nashego stoletiya,
soprikosnuvshimisya s vostochnoj kul'turoj vo vremya poseshcheniya
Indii, Kitaya i YAponii s lekciyami. Sleduyushchie tri citaty mogut
sluzhit' v kachestve primerov:
"Obshchie zakony chelovecheskogo poznaniya, proyavivshiesya i v
otkrytiyah atomnoj fiziki, ne yavlyayutsya chem-to nevidannym i
absolyutno novym. Oni sushchestvovali i v nashej kul'ture, zanimaya
pri etom gorazdo bolee znachitel'noe i vazhnoe mesto v buddijskoj
i induistskoj filosofiyah. To, chto proishodit sejchas, --
podtverzhdenie, prodolzhenie i obnovlenie drevnej mudrosti
[61,8}. * Robert OPPENGEJMER
"My mozhem najti parallel' urokam teorii atoma v
epistemologicheskih problemah, s kotorymi uzhe stalkivalis' takie
mysliteli, kak Lao-czy i Budda, pytayas' osmyslit' nashu rol' v
grandioznom spektakle bytiya -- rol' zritelej i uchastnikov
odnovremenno" [6, 20].
Nil's BOR
"Znachitel'nyj vklad yaponskih uchenyh v teoreticheskuyu
fiziku, sdelannyj ili posle Vtoroj mirovoj vojny, mozhet
svidetel'stvovat' o nekoem shodstve mezhdu filosofiej Dal'nego
Vostoka i filosofskim soderzhaniem kvantovoj teorii" {34. 202}.
Verner GEJZENBERG
Zadacha avtora dannoj knigi -- issledovanie vzaimosvyazej mezhdu
ponyatiyami sovremennoj fiziki i osnovnymi ideyami filosofskih i
religioznyh tradicij
-----------------
* Zdes' i dalee pervaya cifra v kvadratnyh skobkah oboznachaet
nomer citiruemogo istochnika iz spiska literatury, pomeshchennogo v
konce knigi, vtoraya -- stranicu iz togo zhe istochnika.
Dal'nego Vastoka. My uvidim, kak dva kraeugol'nyh kamnya fiziki
dvadcatogo veka--kvantovaya teoriya i teoriya
otnositel'nosti--lezhat v osnovanii mirovozzreniya, ochen'
pohozhego na mirovozzrenie induista, buddista ili daosa, i kak
eto shodstvo usilivaetsya v tom sluchae, esli my obrashchaemsya k
nedavnim popytkam ob®edinit' dve eti teorii v celyah opisaniya
yavlenij mikroskopicheskogo mira: svojstv i vzaimodejstvij
elementarnyh chastic, iz kotoryh sostoit vsya materiya. Zdes'
paralleli mezhdu sovremennoj fizikoj i vostochnym misticizmom
naibolee zametny, i chasto nam pridetsya slyshat' takie zayavleniya,
otnositel'no kotoryh prakticheski nevozmozhno skazat', kem oni
sdelany: fizikami ili vostochnymi mistikami.
Kogda ya govoryu o "vostochnom misticizme", ya imeyu v vidu
religioznye filosofii induizma, buddizma i daosizma. Hotya vse
oni sostoyat iz mnozhestva tesno perepletayushchihsya duhovnyh uchenij
i napravlenij filosofskogo myshleniya, osnovnye cherty ih
mirovozzreniya shozhi. |to mirovozzrenie mozhno vstretit' ne
tol'ko na Vostoke, no, do izvestnoj stepeni, i vo vseh
misticheski orientirovannyh filosofskih sistemah. Takim obrazom,
osnovnuyu mysl' etoj knigi mozhno, v bolee obshchih vyrazheniyah,
opisat' tak: sovremennaya fizika predlagaet nam tip
mirovospriyatiya, znachitel'no napominayushchij misticheskoe
mirovospriyatie vseh vremen i tradicij. Misticheskie techeniya
prisutstvuyut vo vseh religiyah, i mnogie shkoly zapadnoj
filosofii soderzhat elementy misticizma. My uvidim shodstvo s
polozheniyami sovremennoj fiziki ne tol'ko v induistskih Vedah, v
"I Czin" ili v buddijskih sutrah, no i vo fragmentah Geraklita,
v sufizme ibn-Arabi ili v uchenii dona Huana -- maga iz plemeni
yaki. Raznica mezhdu misticizmom Zapada i Vostoka zaklyuchaetsya v
tom, chto na Zapade misticheskie shkoly vsegda igrali pobochnuyu
rol', v to vremya kak na Vostoke oni byli osnovoj bol'shinstva
religioznyh i filosofskih sistem. Poetomu ya sobirayus', v celyah
yasnosti, govorit' o "vostochnom mirovozzrenii" i lish' izredka
upominat' drugie istochniki misticheskogo myshleniya.
Esli segodnya fizika prepodnosit nam mirovozzrenie,
misticheskoe po svoemu soderzhaniyu, to ona, nekotorym obrazom,
vozvrashchaetsya k svoim sobstvennym istokam. Interesno prosledit'
evolyuciyu razvitiya zapadnoj nauki, nachinayushchuyusya ot misticheskoj
filosofii rannih grekov, kotoraya, izbrav put' racionalizma, v
itoge znachitel'no otdalila nas ot svoih misticheskih istokov i
privela k vozniknoveniyu mirovozzreniya, nahodyashchegosya v ostrom
protivorechii s mirovozzreniem naroda Dal'nego Vostoka. Na samyh
poslednih stadiyah svoego razvitiya zapadnaya nauka, v konechnom
itoge, preodolevaet granicy svoego zhe mirovozzreniya i
vozvrashchaetsya k vzglyadam vostochnyh i rannih grecheskih filosofov.
Odnako na etot raz ona ishodit ne tol'ko iz intuicii, no i iz
rezul'tatov v vysshej stepeni tochnyh i slozhnyh eksperimentov i
iz strogogo i posledovatel'nogo matematicheskogo obosnovaniya.
Korni fiziki, kak i vsej zapadnoj nauki v celom,
sleduet iskat' v nachal'nom periode grecheskoj filosofii v shestom
veke do n. e.-- v kul'ture, ne delavshih razlichij mezhdu naukoj,
filosofiej i religiej. Mudrecov Miletskoj shkoly v Ionii ne
interesovali takie razgranicheniya. Oni stremilis' postich'
istinnuyu prirodu, ili istinnoe ustrojstvo, veshchej, kotoruyu oni
imenovali "fizis". Imenno ot etogo grecheskogo slova proishodit
termin "fizika", pervonachal'noe znachenie kotorogo, takim
obrazom,-- stremlenie postich' istinnoe ustrojstvo veshchej.
Bezuslovno, takova zhe cel' vseh mistikov, i poetomu
filosofiya Miletskoj shkoly imeet sil'nuyu misticheskuyu okrasku.
Pozdnie greki nazyvali filosofov Miletskoj shkoly
"gilozoistami", ili "priznayushchimi materiyu zhivoj", poskol'ku
poslednie ne videli razlichij mezhdu odushevlennym i
neodushevlennym, mezhdu materiej i duhom. Oni dazhe ne upotreblyali
osobogo slova dlya oboznacheniya ponyatiya "materiya", vosprinimaya
vse formy sushchestvovaniya kak proyavleniya "fizisa", nadelennye
zhizn'yu i duhovnost'yu. Tak, Fales zayavlyal, chto vse veshchi
napolneny bozhestvami, a Anaksimandr rassmatrival Vselennuyu kak
nekij organizm, nadelennyj, podobno chelovecheskomu organizmu,
dyshashchemu vozduhom, kosmicheskim dyhaniem--"pnevmoj".
Monisticheskie i organicheskie vzglyady filosofov
Miletskoj shkoly byli ochen' blizki ko vzglyadam drevnih indijskih
i kitajskih filosofov, a v filosofii Geraklita iz |fesa
podobnye paralleli eshche bolee ochevidny. Geraklit veril v
postoyanno izmenyayushchijsya mir, v vechnoe stanovlenie. Dlya nego
illyuzornym bylo vse nepodvizhnoe sushchee; pervoveshchestvom prirody,
soglasno ego utverzhdeniyu, yavlyaetsya ogon' -simvol nepreryvnoj
izmenchivosti i tekuchesti vseh veshchej. Geraklit uchil, chto vse
izmeneniya v mire proishodyat v rezul'tate aktivnyh ciklicheskih
vzaimodejstvij razlichnyh par protivopolozhnostej, i rassmatrival
kazhduyu takuyu paru kak edinoe celoe. Edinstvo, soderzhashchee
protivopolozhnosti, no stoyashchee nad nimi, on nazyval logosom.
Razryv etogo edinstva vpervye proizoshel v shkole
eleatov, kotorye priznavali sushchestvovanie nekoego Bozhestvennogo
Principa, stoyashchego nad vsemi bogami i lyud'mi. |tot Princip
pervonachal'no otozhdestvlyalsya s edinstvom Vselennoj, a potom--s
razumnym personificirovannym Bozhestvom, stoyashchim nad mirom i
upravlyayushchim poslednim. Tak vozniklo to napravlenie v filosofii,
kotoroe, v konce koncov, otdelilo materiyu ot duha i porodilo
dualizm, stol' harakternyj dlya zapadnoj filosofii. Reshitel'nyj
shag v etom napravlenii sdelal Parmenid iz |lei, vzglyady
kotorogo byli absolyutno protivopolozhny vzglyadam Geraklita. On
nazyval svoj osnovnoj princip -- Bytie, i schital, chto on
unikalen i neizmenyaem. On byl uveren v tom, chto izmeneniya
nevozmozhny, i otnosil vidimye izmeneniya za schet illyuzornosti
nashih chuvstv. |ta filosofiya porodila ponyatie nerazreshimogo
veshchestva -- nositelya izmenyayushchihsya svojstv, stavshee odnim iz
osnovnyh ponyatij zapadnoj filosofii.
V pyatom veke do n. e. grecheskie mysliteli popytalis'
primirit' teorii Parmenida i Geraklita. Dlya togo, chtoby
sgladit' razlichiya mezhdu ideyami neizmenyaemogo Bytiya (Parmenid) i
vechnogo stanovleniya (Geraklit), oni vydvinuli tezis o tom, chto
Bytie proyavlyaetsya v opredelennyh neizmennyh substanciyah,
kotorye, soedinyayas' i rashodyas', porozhdayut vse izmeneniya v etom
mire. |to privelo k vozniknoveniyu ponyatiya atoma, opisannogo v
trudah Levkippa i Demokrita,--mel'chajshej nedelimoj edinicy
materii. Grecheskie atomisty proveli chetkuyu razgranichitel'nuyu
liniyu mezhdu duhom i materiej, schitaya, chto materiya sostoit iz
nekotorogo kolichestva "osnovopolagayushchih stroitel'nyh
kirpichikov" -- absolyutno passivnyh i, po suti svoej, nezhivyh
chastic, dvizhushchihsya v pustote. Prichina ih dvizheniya ne
ob®yasnyalas', no obychno associirovalas' so vneshnimi silami,
kotorye, kak schitalos', nosili ideal'nyj, ili duhovnyj,
harakter, ne imeya nichego obshchego s materiej.
Po mere togo, kak ukorenyalas' ideya o razdelenii duha i
materii, filosofy stali vse bol'she interesovat'sya skoree
duhovnym, chem material'nym mirom, chelovecheskoj dushoj i
problemami etiki. |ti voprosy zanimali zapadnyh myslitelej
bolee dvuh tysyach let s nachala rascveta grecheskoj nauki i
kul'tury v pyatom-shestom vekah do n. e, Nauchnye predstavleniya
drevnih byli sistematizirovany Aristotelem, kotoryj sozdal
model' Vselennoj, ispol'zovavshuyusya zapadnoj naukoj na
protyazhenii dvuh tysyach let. Odnako sam Aristotel' schital, chto
izuchenie chelovecheskoj dushi i sozercanie velichiya Boga gorazdo
vazhnee izucheniya material'nogo mira. Imenno nedostatochnyj
interes k material'nomu miru i nerushimoe gospodstvo
hristianstva obuslovili tot fakt, chto aristotelevskaya model'
Vselennoj tak dolgo ne osparivalas'.
Razvitie nauki na Zapade vozobnovilos' v epohu
Vozrozhdeniya, kogda vliyanie Aristotelya i cerkvi stalo
oslabevat', i vnov' voznik interes k prirode. V konce
pyatnadcatogo veka vpervye nachalos' istinno nauchnoe izuchenie
prirody putem eksperimental'noj proverki umozritel'nyh gipotez.
Sochetayas' s rostom interesa k matematike, eto privelo k
formulirovaniyu matematicheskim yazykom istinno nauchnyh teorij,
osnovannyh na eksperimental'nyh dannyh. Otcom sovremennoj nauki
yavlyaetsya Galilej, vpervye ob®edinivshij matematiku i
eksperiment.
Rozhdeniyu sovremennoj nauki predshestvovalo imevshee mesto
v semnadcatom veke priznanie polnogo razgranicheniya materii i
duha blagodarya trudam Rene Dekarta, v osnove mirovozzreniya
kotorogo lezhalo fundamental'noe razdelenie prirody na dve
nezavisimye oblasti--oblast' soznaniya i oblast' materii. V
rezul'tate "kartezianskogo" razdeleniya uchenye smogli
rassmatrivat' materiyu kak nechto nezhivoe i polnost'yu otdel'noe
ot nih samih, a material'nyj mir -kak ogromnyj, slozhnyj
agregat, sostoyashchij iz mnozhestva razlichnyh chastej. Takoe
mehanisticheskoe vozzrenie bylo vosprinyato i Isaakom N'yutonom,
kotoryj postroil na ego osnove svoyu mehaniku, stavshuyu
fundamentom klassicheskoj fiziki. So vtoroj poloviny
semnadcatogo i do konca devyatnadcatogo vekov n'yutonovskaya
model' Vselennoj byla naibolee vliyatel'noj.
V ideal'nom mire ej sootvetstvoval Bog-monarh,
upravlyavshij mirom pri pomoshchi svoih bozhestvennyh zakonov. Uchenye
videli v prirodnyh zakonomernostyah bozhestvennye
zakony--neizmennye, raz i navsegda dannye.
Filosofiya Dekarta byla vazhna ne tol'ko dlya razvitiya
klassicheskoj fiziki, no takzhe okazala ogromnoe vliyanie na ves'
zapadnyj obraz myshleniya vplot' do segodnyashnego dnya. V
sootvetstvii so znamenitym vyskazyvaniem Dekarta: "Myslyu,
sledovatel'no--sushchestvuyu" -- zapadnyj chelovek otozhdestvlyaet
sebya so svoim razumom, a ne so vsem organizmom, vosprinimaet
sebya kak nekoe "ego", sushchestvuyushchee "vnutri" tela. Pered
razumom, otdelennym ot tela. postavili nevypolnimuyu
zadachu--kontrolirovat' funkcii poslednego, chto neizbezhno
privodit k konfliktu mezhdu soznatel'noj volej i neproizvol'nymi
instinktami. Kazhduyu chelovecheskuyu lichnost' mozhno bylo razdelit'
na beschislennoe kolichestvo sostavlyayushchih, v zavisimosti ot ee
sfery deyatel'nosti, sposobnostej, emocij, verovanij i t. d,
kotorye nahodilis' v besprestannyh protivorechiyah, porozhdayushchih
postoyannoe metafizicheskoe smyatenie i frustraciyu.
|ta vnutrennyaya razdroblennost' otrazhaet nash vzglyad na
"vneshnij" mir, kotoryj my vosprinimaem kak mnozhestvo otdel'nyh
veshchej i sobytij. K prirodnoj srede otnosyatsya tak, kak esli by
ona sostoyala iz nezavisimyh chastej, ispol'zuemyh gruppami lyudej
s razlichnymi interesami. Razdroblennost' rasprostranyaetsya i na
obshchestvo, kotoroe my delim na nacii, rasy, religioznye i
politicheskie gruppirovki. Uverennost' v tom, chto vse eti
oskolki--v nas samih, v nashej okruzhayushchej srede i v
obshchestve--dejstvitel'no ne svyazany mezhdu soboj, mozhno
rassmatrivat' kak osnovnuyu prichinu celogo ryada social'nyh,
ekologicheskih i kul'turnyh krizisov sovremennosti. Ona
nastraivaet nas protiv prirody i drugih lyudej. Ona porozhdaet v
vysshej stepeni nespravedlivoe raspredelenie prirodnyh bogatstv,
povinnoe v vozniknovenii ekonomicheskih i politicheskih
besporyadkov; nepreryvnyj rost kak spontannogo, tak i
uzakonennogo nasiliya i zagryaznenie okruzhayushchej sredy, zhizn' v
kotoroj stanovitsya zachastuyu pagubnoj i fizicheski, i duhovno.
Kartezianskoe razdelenie i mehanisticheskoe
mirovozzrenie byli blagotvorny dlya razvitiya klassicheskoj
mehaniki i tehniki, no vo mnogom otricatel'no vozdejstvovali na
nashu civilizaciyu. Udivitel'no videt', kak nauka dvadcatogo
veka, poyavivshayasya na svet v moment kartezianskogo razdeleniya,
preodolevaet ego ogranichennost' i vozvrashchaetsya k idee edinstva,
vyskazyvavshejsya drevnimi filosofami Grecii i Vostoka.
V otlichie ot zapadnyh mehanicheskih vozzrenij, vostochnye
mistiki smotryat na vse chuvstvenno vosprinimaemye predmety i
yavleniya kak na razlichnye vzaimosvyazannye aspekty edinoj vysshej
real'nosti. Nashe stremlenie razdelit' mir na otdel'nye
samostoyatel'nye veshchi i oshchutit' izolirovannost' svoego "ego"
buddisty mogli by rassmatrivat' kak illyuziyu, porozhdennuyu nashim
ocenivayushchim analiziruyushchim soznaniem, i oboznachit' pri pomoshchi
termina "AVIDXYA" (nevezhestvo), upotreblyaemogo po otnosheniyu k
bespokojnomu sostoyaniyu soznaniya, kotoroe sleduet preodolet':
"Kogda soznanie bespokojno, prodolzhaetsya mnozhestvennost' veshchej;
no kogda soznanie obretaet pokoj, mnozhestvennost' ischezaet"
[2,78].
Hotya shkoly vostochnogo misticizma otlichayutsya v detalyah,
vse oni podcherkivayut principial'nuyu celostnost' Vselennoj, i
imenno eto utverzhdenie yavlyaetsya osnovoj mehanicheskih uchenij.
Vysochajshaya cel' ih (induistov, buddistov, daosov)--osoznanie
edinstva i vzaimosvyazi vseh veshchej, preodoleniya oshchushcheniya svoej
izolirovannoj individual'nosti i sliyanie s vysshej real'nost'yu.
Dostizhenie etoj celi -- "Probuzhdenie" -- zasluga ne odnogo
tol'ko rassudka, eto perezhivanie, religioznoe po svoej
sushchnosti, vovlekaet vsego cheloveka. Poetomu bol'shinstvo
vostochnyh filosofskih sistem religiozny.
Takim obrazom, soglasno vostochnym predstavleniyam,
razdelenie prirody na otdel'nye predmety ne yavlyaetsya
iznachal'nym, i vse predmety obladayut tekuchim i izmenchivym
harakterom. Poetomu vostochnomu mirovozzreniyu, vklyuchayushchemu v
kachestve osnovnyh kategorij ponyatiya vremeni i peremeny,
vnutrenne prisushch dinamizm. Pri takom podhode kosmos--eto edinaya
neraschlenennaya, vovlechennaya v beskonechnoe dvizhenie real'nost',
zhivaya i organicheskaya, ideal'naya i material'naya odnovremenno.
Poskol'ku osnovnymi svojstvami veshchej yavlyayutsya
podvizhnost' i izmenchivost', to obuslavlivayushchie dvizhenie sily
berut nachalo ne vne predmetov, kak polagali predstaviteli
klassicheskoj grecheskoj filosofii a vnutri samoj materii
Sootvetstvenno, Bozhestvennoe, dlya vostochnogo mistika,
voploshchaetsya ne v obraze vladyki, upravlyayushchego mirom iz
zaoblachnoj vysi a v nekoem principe, upravlyayushchem iznutri:
"Tot, kto, prisutstvuya vo vseh veshchah,
Tem ne menee, otlichen ot etih veshchej;
Tot, kogo ne znaet ni odna veshch';
Tot, kto telom svoim vse veshchi ob®emlet;
Kto upravlyaet vsemi veshchami iznutri--
On -- tvoya Dusha, Vnutrennij Gospodin,
Bessmertnyj".
"Brihadaran'yaka-upanishada", 3,7,15.
Posleduyushchie glavy pokazhut, chto mirovozzrenie vostochnyh mistikov
v osnovnyh i principial'nyh svoih chertah sovpadaet s
mirovozzreniem sovremennoj fiziki. V nih ya hotel by pokazat',
chto vostochnaya -- i voobshche vsya misticheskaya -- filosofiya mozhet
byt' posledovatel'nym i neobhodimym obosnovaniem dlya
sovremennyh nauchnyh teorij, mozhet sozdat' koncepciyu mirozdaniya,
v kotoroj nauchnye otkrytiya budut prekrasno uzhivat'sya s
duhovnymi celyami i religioznymi verovaniyami. Dve osnovnye chasti
etoj koncepcii--edinstvo i vzaimosvyaz' vseh yavlenij i,
iznachal'no, dinamicheskaya priroda Vselennoj. CHem glubzhe my
pronikaem v submikromir, tem bol'she my ubezhdaemsya v tom, chto
sovremennyj fizik, kak i vostochnyj mistik, dolzhen rassmatrivat'
mir kak sistemu, sostoyashchuyu iz nedelimyh, vzaimodejstvuyushchih i
prebyvayushchih v neprestannom dvizhenii komponentov, prichem
neot®emlemoj chast'yu etoj sistemy yavlyaetsya i sam nablyudatel'.
Net nikakogo somneniya v tom, chto imenno eto
organicheskoe, "ekologicheskoe" mirovozzrenie vostochnyh filosofij
obespechilo im neveroyatnuyu populyarnost' na Zapade, osobenno v
serdcah molodezhi. Rastushchee kolichestvo lyudej, prinadlezhashchih k
zapadnoj kul'ture, vidit prichinu uvelichivayushchegosya nedovol'stva
lyudej zapadnym obshchestvom v tom, chto dominiruyushchee polozhenie v
zapadnoj kul'ture do sih por zanimaet mehanicheskoe,
razdroblennoe mirovozzrenie, i mnogie obrashchayutsya k vostochnym
metodam dostizheniya osvobozhdeniya. Interesno, i, vozmozhno, ne
ochen' udivitel'no, chto te, kogo privlekaet vostochnyj misticizm,
kto zaglyadyvaet v "I czin" i zanimaetsya jogoj ili drugoj formoj
meditacii, kak pravilo, ispytyvayut zametnoe nedoverie k
nauchnomu znaniyu. Oni sklonny videt' v nauke, i, v osobennosti,
v fizike, ushcherbnuyu i skuchnuyu disciplinu, otvetstvennuyu za vse
grehi sovremennoj tehnologii.
Cel' etoj knigi -- oblagorodit' oblik nauki, pokazav, chto mezhdu
duhom vostochnoj filosofii i duhom zapadnoj nauki sushchestvuet
glubokaya garmoniya. YA stremilsya pokazat' chitatelyu, chto
znachimost' sovremennoj fiziki prostiraetsya daleko za predely
tehnologii, i chto Put' -- ili Dao -- fiziki mozhet byt' "putem s
serdcem" i vesti k duhovnosti i samorealizacii.
Ot nereal'nogo vedi menya k real'nosti!
Ot mraka vedi menya k svetu!
Ot smerti vedi menya k bessmertiyu!
"Brihadaran'yaka-upanishada"
Prezhde chem rassmatrivat' paralleli mezhdu sovremennoj
fizikoj i vostochnym misticizmom, sleduet reshit', mozhno li
voobshche sravnivat' tem ili inym obrazom tochnuyu nauku, vyrazhayushchuyu
svoi polozheniya yazykom sovremennoj matematiki -- yazykom v vysshej
stepeni slozhnym,-- i duhovnye ucheniya, osnovyvayushchiesya, prezhde
vsego, na meditacii i nastaivayushchie na tom: priobretaemye takim
obrazom prozreniya nel'zya vyrazit' slovami.
My hotim sravnit' vyskazyvaniya uchenyh i vostochnyh
mistikov po tem kriteriyam, kak oni poznayut mir. Dlya togo, chtoby
podvesti nadlezhashchuyu osnovu pod eto sravnenie, my dolzhny, prezhde
vsego, zadat' sebe takoj vopros: o kakom tipe "znaniya" my
govorim: ponimaet li buddist iz Angkor Vat ili iz Kioto pod
"znaniem" to zhe, chto fizik iz Berkli ili Oksforda? I,
vo-vtoryh, kakogo roda vyskazyvaniya my hotim sravnit'? CHto my
vyberem iz eksperimental'nyh dannyh, uravnenij i teorij, s
odnoj storony, i iz svyashchennyh pisanij, drevnih mifov i
filosofskih sochinenij--s drugoj? Zadacha dannoj
glavy--raz®yasnit' eti dva momenta: sushchnost' podrazumevaemogo
znaniya i yazyk, kotorym vyrazhaetsya eto znanie.
Na protyazhenii istorii chelovechestva neodnokratno
priznavalos', chto chelovecheskij um raspolagaet dvumya sposobami
poznaniya, dvumya tipami soznaniya, kotorye chasto oboznachalis' kak
racional'nyj i intuitivnyj, i tradicionno associirovalis' s
naukoj i religiej. Na Zapade intuitivnyj, religioznyj tip
poznaniya neredko schitalsya menee cennym, chem racional'nyj,
nauchnyj tip poznaniya, v to vremya kak na Vostoke bylo
rasprostraneno protivopolozhnoe mnenie. Sleduyushchie zayavleniya dvuh
velikih myslitelej Zapada i Vostoka po povodu poznaniya vyrazhayut
dva tipichnyh podhoda. V Grecii Sokrat proiznes: "YA znayu, chto ya
nichego ne znayu". V Kitae prozvuchali slova Lao-czy: "Luchshee
znanie -- eto neznanie o tom, chto ty chto-to znaesh'".
Na Vostoke ocenka tipa znaniya chasto yavstvuet iz ego
oboznacheniya. Tak, Upanishady govoryat o vysshem i nizshem znanii,
prichem pervoe vklyuchaet raznoobraznye nauki, a vtoroe --
religioznoe prozrenie. Buddisty govoryat ob "otnositel'nom" i
"absolyutnom" znanii, ili ob "uslovnoj istine" i
"neobuslovlennoj istine". Kitajskaya filosofiya, naprotiv, vsegda
podcherkivala vzaimodopolnitel'nost' intuitivnogo i
racional'nogo i videla v nih paru arhetipov --INX i YAN, lezhashchih
v osnove kitajskoj filosofii. Sootvetstvenno, v drevnem Kitae
voznikli dve vzaimodopolnyayushchie filosofskie tradicii--daosskaya i
konfucianskaya, kotorye ispol'zovali dva razlichnyh sposoba
poznaniya.
Racional'noe znanie my priobretaem v processe
povsednevnogo vzaimodejstviya s razlichnymi predmetami i
yavleniyami nashego okruzheniya. Ono otnositsya k oblasti intellekta,
funkcii kotorogo--razlichat', razdelyat', sravnivat', izmeryat' i
raspredelyat' po kategoriyam. Tak voznikaet mir intellektual'nyh
razgranichenij, mir protivopolozhnostej, ne sushchestvuyushchih drug bez
druga; poetomu buddisty nazyvayut etot tip "otnositel'nym".
Uyazvimoe mesto dannogo podhoda--abstragirovanie,
poskol'ku dlya togo, chtoby sravnivat' i klassificirovat'
ogromnoe kolichestvo razlichnyh form, struktur i yavlenij, my ne
mozhem ispol'zovat' vse ih harakteristiki, i dolzhny vybrat'
neskol'ko naibolee vazhnyh. Takim obrazom, my sozdaem
intellektual'nuyu kartu dejstvitel'nosti, na kotoroj
oboznachayutsya lish' obshchie ochertaniya veshchej. No racional'noe
znanie--eto sistema abstraktnyh ponyatij i simvolov,
harakterizuyushchayasya linejnoj, posledovatel'noj strukturoj,
tipichnoj dlya myshleniya i rechi. V bol'shinstve yazykov eta
linejnost' proyavlyaetsya v ispol'zovanii alfavitov, pozvolyayushchih
peredavat' svedeniya i mysli pri pomoshchi dannyh cepochek bukv.
Odnako mir vokrug nas polon raznoobraziya i otklonenij
ot norm. V nem net absolyutno pryamyh linij i pravil'nyh form,
yavleniya proishodyat ne odno za drugim, a odnovremenno, i dazhe
pustoe prostranstvo, po svidetel'stvu sovremennoj fiziki,
iskrivleno. Ponyatno, chto pri pomoshchi sistemy abstraktnyh ponyatij
polnost'yu takoj mir opisat' nel'zya, takzhe, kak nel'zya pokryt'
sfericheskuyu poverhnost' Zemli ploskimi kartami. My mozhem
nadeyat'sya lish' na priblizitel'noe predstavlenie o real'nosti, i
poetomu racional'noe poznanie iznachal'no ogranicheno v svoih
vozmozhnostyah. Racional'noe poznanie, prezhde vsego, svojstvenno
nauke, kotoraya izmeryaet, ocenivaet, klassificiruet i
analiziruet. Sovremennye uchenye, i osobenno fiziki, uzhe soznayut
ogranichennost' vseh znanij, priobretennyh pri pomoshchi etih
metodov. Sovremennaya fizika zastavila uchenyh ponyat', chto,
govorya slovami Vernera Gejzenberga, "kazhdoe slovo ili ponyatie,
kakim by ponyatnym ono ni kazalos', mozhet najti lish'
ogranichennoe primenenie" [34, 125].
Dlya bol'shinstva iz nas slishkom slozhno postoyanno pomnit'
ob ogranicheniyah i otnositel'nosti ponyatijnogo myshleniya.
Poskol'ku proshche imet' delo s nashimi predstavleniyami o
real'nosti, chem s samoj real'nost'yu, my, kak pravilo, smeshivaem
odno s drugim i prinimaem svoi simvoly i ponyatiya za real'nost'.
Odna iz osnovnyh celej, kotoruyu stavyat pered soboj misticheskie
ucheniya Vostoka,--osvobodit' nas ot smesheniya dvuh raznyh veshchej.
Dzen-buddisty govoryat, chto dlya togo, chtoby ukazat' na Lunu,
nuzhen palec, no esli my uzhe znaem, chto eto Luna, to ego funkciya
vypolnena; daosskij mudrec CHzhuan-czy pisal:
"Dlya lovli ryby nuzhny vershi; no vot ry-
ba pojmana, i lyudi zabyvayut o vershah; dlya
lovli zajcev nuzhny kapkany; no zajcy poj-
many. i lyudi zabyvayut o kapkanah. Dlya pere-
dachi idej nuzhny slova; no postignuv idei,
lyudi zabyvayut o slovah" [/7, gl. 26}.
Na Zapade semantik Al'fred Korzybskij vyska-
zal prakticheski to zhe samoe polozhenie: "Karta ne
est' mestnost'".
Vostochnye mistiki stremyatsya k neposredstvennomu vospriyatiyu
dejstvitel'nosti, prevoshodyashchemu kak racional'noe, tak i
chuvstvennoe poznanie. Obratimsya za podtverzhdeniem k Upanishadam:
"CHto bezzvuchno, neunichtozhimo, ne imeet formy,
k chemu nel'zya prikosnut'sya,
CHto ne imeet ni vkusa, ni zapaha,
chto neizmenno,
Bez nachala, bez konca, vyshe, chem velikoe,
ustojchivoe --
Postignuv |to, osvobodish'sya iz pasti smerti".
"Katha Upanishada", 3,15
Buddisty nazyvayut takoe znanie "absolyutnym", poskol'ku
ono ne opiraetsya na razgranicheniya, abstrakcii i klassifikacii
intellekta, kotorye, kak my videli, vsegda uslovny i
priblizitel'ny. Ono yavlyaetsya, kak uchat nas buddisty,
neposredstvennym vospriyatiem nedifferencirovannoj, nedelimoj i
neopredelimoj "takovosti". Absolyutnoe postizhenie etoj takovosti
ne tol'ko lezhit v osnove vostochnogo misticizma, no takzhe
yavlyaetsya osnovnoj harakteristikoj vseh misticheskih perezhivanij.
Vostochnye mistiki postoyanno nastaivayut na tom fakte,
chto vysshaya real'nost' ne mozhet byt' ob®ektom refleksii ili
peredavaemogo znaniya. Ona ne mozhet byt' adekvatno opisana
slovami, poskol'ku lezhit vne oblasti chuvstv i intellekta, iz
kotoroj proishodyat nashi slova i ponyatiya. Upanishady govoryat ob
etom tak:
"Tuda ne pronikaet ni vzglyad,
Ni rech', ni um.
My ne znaem, my ne ponimaem.
Tak kak zhe mozhno obuchit' etomu?".
"Kena Upanishada". 3
Lao-czy, nazyvayushchij etu real'nost' Dao, utverzhdaet to
zhe samoe v pervoj stroke "Dao-de czin"; "Dao, kotoroe mozhet
byt' vyrazheno, ne est' vechnoe Dao". |tot fakt, ochevidno
yavstvuyushchij pri lyubom prochtenii gazety, zaklyuchaetsya v tom, chto
chelovechestvo ne stalo mudree za proshedshie dve tysyachi let,
nesmotrya na gigantskij rost racional'nogo znaniya. On sluzhit
dostatochnym svidetel'stvom nevozmozhnosti peredachi absolyutnogo
znaniya slovami. Kak skazal CHzhuan-czy, "esli by ob etom mozhno
bylo govorit', kazhdyj rasskazal by ob etom svoemu bratu" [60,
85].
Takim obrazom, absolyutnoe znanie--polnost'yu
neintellektual'noe vospriyatie real'nosti; opyt, voznikayushchij v
neobychnom sostoyanii soznaniya, kotoroe mozhno nazvat'
"meditativnym" ili misticheskim. Sushchestvovanie takogo sostoyaniya
bylo provereno ne tol'ko mnogochislennymi mistikami na Zapade i
Vostoke, no i pri pomoshchi psihologicheskih issledovanij. Po
slovam Vil'yama Dzhemsa,
"Nashe obychnoe bodrstvuyushchee soznanie--
racional'noe soznanie, kak my ego nazyvaem,--
vsego lish' odin iz osobyh tipov soznaniya, v
to vremya kak vokrug nego, otdelennye tonchaj-
shimi granicami, raspolagayutsya absolyutno
nepohozhie na nego potencial'nye formy so-
znaniya" [39, 888].
Hotya fiziki, v osnovnom, interesuyutsya poznaniem
racional'nym, a mistiki--intuitivnym, i tem, i drugim
prihoditsya imet' delo s oboimi tipami poznaniya. |to stanovitsya
ochevidnym, kogda my rassmatrivaem sposoby dostizheniya i
vyrazheniya znaniya, k kotorym pribegayut i fiziki, i vostochnye
mistiki.
V fizike poznanie predstavlyaet soboj trehstupenchatyj
process nauchnogo issledovaniya. Pervyj etap harakterizuetsya
sposobom eksperimental'nyh dannyh o teh yavleniyah, kotorye
podlezhat ob®yasneniyu. Na vtorom etape eksperimental'nye dannye
sootnosyatsya s matematicheskimi simvolami, i vyrabatyvaetsya
matematicheskaya model', kotoraya nedvusmyslennym i
posledovatel'nym obrazom sopostavlyaet vse eti simvoly.
Matematicheskaya model' yavlyaetsya, esli govorit' bolee prostym
yazykom, teoriej. V dal'nejshem eta teoriya ispol'zuetsya dlya
predskazyvaniya rezul'tatov budushchih eksperimentov, kotorye
provodyatsya dlya proverki vseh sledstvij teorii. Na etom etape
udovletvorenie fizikam mozhet prinesti matematicheskaya model' i
ee ispol'zovanie dlya predskazyvaniya rezul'tatov eksperimentov.
No nesomnenno, chto rano ili pozdno fiziki zahotyat soobshchit' o
svoih dostizheniyah nefizikam, i etot rasskaz pridetsya vesti
obychnym yazykom. |to znachit, chto dlya interpretacii
matematicheskoj shemy ponadobitsya yazykovaya model'. I dazhe dlya
samih fizikov sozdanie takoj verbal'noj modeli, predstavlyayushchej
soboj tretij etap issledovaniya, budet sluzhit' kriteriem dlya
ocenki dostignutogo imi ponimaniya.
Konechno, na praktike eti tri etapa razdeleny ne
polnost'yu, i ne vsegda smenyayut drug druga v takoj
posledovatel'nosti, Naprimer, fizik mozhet postroit' model',
rukovodstvuyas' svoej filosofskoj koncepciej, kotoroj on budet
priderzhivat'sya dazhe v tom sluchae, esli rezul'taty eksperimentov
oprovergnut ee. Togda -- kak eto dejstvitel'no chasto proishodit
-- on postaraetsya izmenit' model' takim obrazom, chtoby ona ne
protivorechila poluchennym dannym. No esli eksperimenty
prodolzhayut svidetel'stvovat' ne v pol'zu modeli, on budet
vynuzhden ot nee otkazat'sya.
Prochnoe eksperimental'noe obosnovanie vseh teorij
imenuetsya nauchnym metodom i, kak my uvidim, imeet opredelennoe
sootvetstvie i v vostochnoj filosofii. Grecheskaya mifologiya,
naprotiv, zanimala sovershenno inuyu poziciyu po etomu voprosu.
Hotya grecheskie filosofy vydvigali chrezvychajno tochnye
predpolozheniya otnositel'no ustrojstva prirody, kotorye chasto
okazyvalis' blizki k sovremennym nauchnym modelyam, empiricheskij
podhod sovremennoj nauki byl sovershenno chuzhd dlya grecheskogo
myshleniya. Greki stroili svoi modeli deduktivno, na osnove
kakoj-libo fundamental'noj aksiomy ili principa, a ne
induktivno, na osnove dannyh nablyudeniya. S drugoj storony,
grecheskoe iskusstvo logicheskogo myshleniya i dedukcii,
bezuslovno, yavlyaetsya neot®emlemym slagaemym vtorogo etapa pri
formulirovanii posledovatel'noj matematicheskoj modeli, a
sledovatel'no, i sushchestvennoj sostavnovnoj chast'yu nauki.
Nauchnoe issledovanie, bezuslovno, v pervuyu ochered',
sostoit iz racional'nogo znaniya i racional'noj refleksii, no ne
svoditsya k etomu. Bespoleznoj byla by racional'naya chast'
issledovaniya, esli by za nej ne stoyala intuiciya, kotoraya
odarivaet uchenyh novymi otkrytiyami i tait v sebe ih tvorcheskuyu
silu. Ozareniya obychno prihodyat neozhidanno i, chto harakterno, ne
v minuty napryazhennoj raboty za pis'mennym stolom, a vo vremya
zagorodnoj progulki, na plyazhe ili pod dushem. Kogda napryazhennaya
umstvennaya rabota smenyaetsya periodami relaksacii, intuiciya
slovno beret verh, i porozhdaet kristal'no yasnye otkroveniya,
privnosyashchie v process nauchnogo issledovaniya nepovtorimoe
udovol'stvie i naslazhdenie.
Odnako fizika ne mozhet ispol'zovat' intuitivnye
prozreniya, esli ih nel'zya sformulirovat' posledovatel'nym
matematicheskim yazykom i dopolnit' opisaniem na obychnom yazyke.
Osnovnaya cherta matematicheskogo opisaniya -- abstraktnost'. Ono
yavlyaetsya, kak govorilos' vyshe, sistemoj ponyatij i simvolov,
predstavlyayushchej soboj kartu real'nosti. Na etoj karte
zapechatleny lish' nekotorye cherty real'nosti; my ne znaem, kakie
imenno, poskol'ku my nachali sostavlenie svoej karty v detstve
bez kriticheskogo analiza. Poetomu slova nashego yazyka ne imeyut
chetkih opredelenij. U nih neskol'ko znachenij, bol'shaya chast'
kotoryh smutno osoznaetsya nami i ostaetsya v podsoznanii, kogda
my slyshim slovo.
Netochnost' i dvusmyslennost' nashego yazyka na ruku
poetam, kotorye, glavnym obrazom, ispol'zuyut ego
podsoznatel'nye plasty i associacii. Nauka, naprotiv, stremitsya
k chetkim opredeleniyam i nedvusmyslennym sopostavleniyam, eshche
bolee abstragiruya yazyk i uzhestochaya, soglasno pravilam logiki,
ego strukturu. Maksimal'naya abstrakciya carit v matematike, v
kotoroj vmesto slov ispol'zuyutsya simvoly, a operacii
sopostavleniya simvolov strogo ogranicheny. Blagodarya etomu
uchenye sposobny vmestit' informaciyu, dlya peredachi kotoroj
ponadobilos' by neskol'ko stranic obychnogo teksta, v odno
uravnenie, to est' v odnu cepochku simvolov.
Predstavlenie o matematike vsego lish' kak o predel'no
abstraktnom i szhatom yazyke imeet al'ternativu. Mnogie
matematiki v samom dele veryat, chto matematika -- ne prosto yazyk
dlya opisaniya prirody, no vnutrenne prisushcha samoj prirode.
Vpervye takoe utverzhdenie bylo sdelano Pifagorom, kotoryj
zayavil: "Vse veshchi sut' chisla",-- i sozdal dovol'no
specificheskuyu raznovidnost' matematicheskogo misticizma. Tak,
pifagorejskaya filosofiya vvela logicheskoe myshlenie v oblast'
religii, chto, soglasno Bertranu Rasselu, opredelilo harakter
zapadnoj religioznoj filosofii:
"Ob®edinenie matematiki i teologii, osushchestvlennoe
Pifagorom, harakterizovalo religioznuyu filosofiyu v Grecii, v
srednevekov'e i v novoe vremya vplot' do Kanta... V trudah
Platona, Svyatogo Avgustina, Fomy Akvinskogo, Spinozy i Lejbnica
prisutstvuet vnutrennee sochetanie religii i rassudochnosti,
moral'nogo vdohnoveniya i logicheskogo voshishcheniya tem, chto lezhit
vne vremeni, chto beret nachalo u Pifagora i otlichaet
intellektualizirovannuyu teologiyu Evropy ot bolee pryamolinejnogo
misticizma Azii" {65, 37}. Bezuslovno, "bolee pryamolinejnyj
misticizm Azii" ne razdelil by pifagorejskih vozzrenij na
matematiku. Na Vostoke matematika, so svoej strogoj
differencirovannoj i chetko opredelennoj strukturoj,
rassmatrivaetsya kak chast' nashej ponyatijnoj karty, a ne kak
svojstvo samoj dejstvitel'nosti. Dejstvitel'nost', kak
vosprinimaet ee mistik, ne mozhet byt' opredelena i
differencirovana.
Nauchnyj metod abstragirovaniya ochen' produktiven i
polezen, no za ego ispol'zovanie nuzhno platit'. Po mere togo,
kak my vse tochnee opredelyaem nashu sistemu ponyatij i delaem vse
bolee strogimi pravila sopostavlenij, ona vse bol'she otdalyaetsya
ot real'nogo mira. Vnov' ispol'zuya analogiyu, predlozhennuyu
Korzybskim, mezhdu kartoj i mestnost'yu, my mozhem skazat', chto
obychnyj yazyk--eto karta, kotoraya, v silu prisushchej ej
netochnosti, sposobna, do nekotoroj stepeni, povtoryat' ochertaniya
sfericheskoj nerovnosti Zemli. Po mere togo, kak my ispravlyaem
ee, gibkost' postepenno ischezaet, i v matematicheskom yazyke my
stalkivaemsya s krajnim proyavleniem situacii--slishkom slabye uzy
svyazyvayut ee s real'nost'yu, otnoshenie simvolov k nashemu
chuvstvennomu vospriyatiyu perestaet byt' ochevidnym. Vot pochemu
nam prihoditsya poyasnyat' slovami svoi modeli i teorii, vnov'
pribegaya k ponyatiyam, kotorye mozhno vosprinimat' intuitivno,
ponyatiyam, v nekotoroj stepeni, dvusmyslennym i netochnym.
Vazhno ponimat' raznicu mezhdu matematicheskimi modelyami i
ih slovesnymi opisaniyami. V plane vnutrennej struktury pervye
strogi i posledovatel'ny, no ih simvoly ne svyazany s nashim
vospriyatiem neposredstvenno. S drugoj storony, slovesnye modeli
ispol'zuyut simvoly, kotorye mogut vosprinimat'sya intuitivno, no
vsegda netochny i dvusmyslenny. V etom otnoshenii oni ne
otlichayutsya ot filosofskih modelej dejstvitel'nosti i mogut byt'
sopostavleny s nimi.
Esli v nauke est' element intuicii, to i v vostochnom
misticizme est' racional'nyj element. Raznye shkoly, vprochem,
udelyayut raznoe vnimanie rassudku i logike. Naprimer,
Vedanta--odna iz shkol induizma, ili buddijskaya shkola Madh'yamika
-- shkoly v vysshej stepeni intellektual'nye, v to vremya kak
daosy vsegda ispytyvali nedoverie k rassudku i logike. Vyrosshij
na pochve buddizma, no podvergshijsya sil'nomu vliyaniyu daosizma,
dzen schitaet dostoinstvom "otsutstvie slov, otsutstvie
ob®yasnenij, otsutstvie nastavlenij i otsutstvie znaniya" v svoem
uchenii. Ego posledovateli sosredotocheny edinstvenno na
perezhivanii prosvetleniya, i ispytyvayut lish' kosvennyj interes k
istolkovaniyu etogo perezhivaniya. Znamenitoe dzenskoe izrechenie
glasit: "V tot moment, kogda ty zagovarivaesh' o chem-to, ty ne
dostigaesh' celi".
Hotya ostal'nye shkoly vostochnogo misticizma ne stol'
kategorichny, v ih osnove lezhit neposredstvennyj misticheskij
opyt. Dazhe mistiki, zanyatye slozhnejshimi i izyskannymi sporami,
ne rassmatrivayut intellekt kak istochnik svoego znaniya,
ispol'zuya ego lish' dlya analiza i tolkovaniya svoego lichnogo
misticheskogo opyta. Blagodarya tomu, chto etot opyt sluzhit
osnovoj vseh znanij, vostochnye tradicii harakterizuyutsya sil'noj
empiricheskoj orientaciej, kotoraya vsegda podcherkivaetsya ih
storonnikami. Naprimer, D. T. Sudzuki pishet o buddizme:
"Lichnyj opyt...--osnova buddijskoj filosofii. V etom
otnoshenii buddizm predstavlyaet soboj radikal'nyj empirizm ili
eksperimentalizm, kakim by dialekticheskim ne bylo rassmotrenie
znacheniya dostignutogo prosvetleniya" {73,237}.
Dzhozef Nidem neodnokratno podcherkivaet vazhnost'
empiricheskogo podhoda daosov v svoej rabote "Nauka i
civilizaciya v Kitae" i utverzhdaet, chto imenno eto otnoshenie k
lichnomu opytu sdelalo daosizm osnovoj razvitiya kitajskoj nauki
i tehniki. Rannie daosskie filosofy, soglasno Nidemu,
"udalyalis' v glush', v lesa i gory, chtoby meditirovat' o Poryadke
Prirody i nablyudat' ee nesmetnye proyavleniya" [60, 33]. Tot zhe
duh otrazhaetsya v dzenskih strofah:
"Tot, kto hochet postich' znachenie prirody
Buddy,
Dolzhen nablyudat' za sootnosheniyami
Vremen goda, prichin i sledstvij" {57, 103}.
Est' kakoe-to shodstvo v tom, chto v vostochnom
misticizme i v fizike znanie osnovyvaetsya na opyte-lichnom ili
nauchnom. Soderzhanie misticheskogo opyta eshche bol'she ukreplyaet eto
shodstvo. Vostochnye tradicii opisyvayut ego kak neposredstvennoe
prozrenie, lezhashchee vne oblasti intellekta i dostigayushcheesya
skoree pri pomoshchi sozercaniya, chem razmyshlenij, pri pomoshchi
vzglyada, napravlennogo vovnutr'.
Takoe predstavlenie o sozercanii voploshcheno v daosskom
nazvanii hramov--"guan'", kotoroe pervonachal'no oznachalo
"smotret'". Daosy, sledovatel'no, rassmatrivali svoi hramy kak
mesta dlya sozercaniya. V chan'buddizme, kitajskom variante dzen,
prosvetlenie chasto nazyvaetsya "sozercaniem Dao", a videnie
rascenivaetsya vo vseh buddijskih shkolah kak osnova znaniya.
Pervyj shag Vos'merichnogo Puti, idti kotorym k samorealizacii
rekomendoval Budda -- pravil'noe videnie, za kotorym sleduet
pravil'noe znanie. D. T. Sudzuki pishet po etomu povodu:
"Vazhnejshee mesto v buddijskoj epistemo-
logii zanimaet videnie, poskol'ku videnie--
osnova znaniya. Znanie nevozmozhno bez vide-
niya; vse znanie beret svoe nachalo v videnii.
Takim obrazom, v uchenii Buddy znanie i vi-
denie tesno svyazany. Poetomu buddijskaya fi-
losofiya kategoricheski predpisyvaet videt'
real'nost' takoj, kakova ona est'. Sozercanie
est' perezhivanie prosvetleniya" {72, 285}.
|tot otryvok napominaet mne o Done Huane, mage
iz plemeni yaki, kotoryj govorit: "Moe pristrastie--
videt'... poskol'ku tol'ko posredstvom videniya mozhet
chelovek znaniya priobretat' znanie" [10, 20].
Zdes', vozmozhno, sleduet sdelat' odno predosterezhenie.
Ne sleduet slishkom bukval'no vosprinimat' nashi slova o
pervostepennom znachenii videniya v misticheskih tradiciyah, oni
imeyut metaforicheskij smysl, poskol'ku misticheskoe vospriyatie
real'nosti ne otnositsya k miru chuvstvennogo vospriyatiya. Kogda
vostochnye mistiki govoryat o "videnii", oni imeyut v vidu
sostoyanie soznaniya, kotoroe mozhet vklyuchat' zritel'noe
vospriyatie, no nikogda k nemu ne svoditsya, yavlyayas' ne
chuvstvennym vospriyatiem real'nosti. To, chto oni hotyat
podcherknut', upominaya o sozercanii, videnii ili
nablyudenii,--empiricheskij harakter svoego znaniya. |mpiricheskij
podhod vostochnoj filosofii napominaet nam o vazhnom znachenii
nablyudeniya v nauke i predpolagaet vozmozhnost' ih sravneniya na
etom osnovanii. Stadiya eksperimentov v nauchnom issledovanii,
ochevidno, sootvetstvuet neposredstvennomu prozreniyu vostochnogo
mistika, a nauchnye modeli i teorii--razlichnym sposobam
interpretacii poslednego.
Parallel' mezhdu nauchnymi eksperimentami i misticheskimi
perezhivaniyami mozhet pokazat'sya udivitel'noj, poskol'ku dva etih
processa nablyudeniya imeyut sovershenno razlichnuyu sushchnost'. Fiziki
provodyat eksperimenty, nevozmozhnye bez soglasovannoj raboty
gruppy specialistov i ispol'zovaniya v vysshej stepeni
sovershennogo oborudovaniya, v to vremya kak mistiki postigayut
svoi istiny putem introspekcii v uedinennoj meditacii, i im ni
k chemu pribory. Dalee, nauchnye eksperimenty, ochevidno, mozhet
kogda ugodno povtorit' kazhdyj, odnako misticheskie otkroveniya,
vidimo dostupny lish' nemnogim, i to lish' pri osobyh
obstoyatel'stvah. Odnako pod bolee pristal'nym vzglyadom dva tipa
nablyudeniya obnaruzhivayut razlichiya lish' v oblasti podhoda, no ne
v oblasti slozhnosti ili nadezhnosti.
Kazhdyj, kto hochet povtorit' eksperiment iz repertuara
sovremennoj subatomnoj fiziki, dolzhen projti mnogoletnyuyu
podgotovku. Tol'ko pri etom uslovii ego eksperiment postavit
pered prirodoj interesuyushchij ego vopros, a on smozhet
rasshifrovat' ee otvet. Ravnym obrazom, dlya dostizheniya glubokogo
misticheskogo otkroveniya neobhodimy dolgie gody zanyatij pod
rukovodstvom opytnogo mastera, i, kak i pri podgotovke uchenyh,
odno lish' zatrachennoe vremya ne garantiruet uspeha. Odnako esli
uchenik dobilsya uspeha, on smozhet "povtorit' eksperiment". Po
suti dela, nikakoe misticheskoe obuchenie ne smozhet prodvigat'sya
bez povtoryayushchihsya otkrovenij; eta povtoryaemost' -- osnovnaya
cel' duhovnogo nastavnichestva mistikov.
Po etoj prichine misticheskoe otkrovenie ne yavlyaetsya
veshch'yu bolee unikal'noj, chem sovremennyj fizicheskij eksperiment.
S drugoj storony, oni ne yavlyayutsya i menee slozhnymi, hotya eta
slozhnost'--sovsem drugogo roda. Slozhnost' i effektivnost'
tehnicheskogo oborudovaniya fizika uravnivaetsya, esli ne
prevoshoditsya, slozhnost'yu i effektivnost'yu mistika -- kak v
fizicheskom, tak i v umstvennom otnoshenii--pogruzhennogo v
glubokuyu meditaciyu. Poluchaetsya, chto i fiziki, i mistiki
vyrabotali v vysshej stepeni utonchennye metody nablyudeniya
prirody, nedostupnye neposvyashchennym. Stranica iz zhurnala po
sovremennoj eksperimental'noj fizike pokazhetsya nesvedushchemu
stol' zhe tainstvennoj, kak i tibetskaya mandala. I ta, i drugaya
soderzhat zapisi o popytke proniknoveniya v tajny prirody.
Hotya glubokie misticheskie prozreniya, kak pravilo, ne
proishodyat bez dlitel'noj podgotovki, vsem nam v povsednevnoj
zhizni prihodilos' imet' delo s neposredstvennym intuitivnym
postizheniem. Vsem nam znakoma situaciya, pri kotoroj my zabyvaem
imya cheloveka ili nazvanie mesta, ili eshche kakoe-to slovo, i ne
mozhem vspomnit' ego, nesmotrya na polnoe sosredotochenie. Ono
"vertitsya u nas na yazyke", no ne soskochit s nego do teh por,
poka my ne sdadimsya i ne nachnem dumat' o kom-to ili o chem-to
eshche, i vot vnezapno, molnienosno my vspominaem eto imya ili
slovo. Myshlenie bezmolvstvuet pri etom. |to yavlenie nosit
harakter neposredstvennogo intuitivnogo postizheniya. |tot
primer, v kotorom my zabyvaem chto-to, osobenno umesten dlya
buddizma, priderzhivayushchegosya vzglyadov, soglasno kotorym, nasha
iznachal'naya priroda -- priroda prosvetlennogo Buddy, i my vsego
lish' zabyli ee. Posledovatelej dzen-buddizma prosyat otkryt'
svoe "pervonachal'noe lico", i vo vnezapnom probuzhdenii pamyati
ob etom lice dlya nih i zaklyuchaetsya prosvetlenie.
Drugoj horosho izvestnyj primer spontannogo intuitivnogo
postizheniya -- shutka. V tu dolyu sekundy, kogda my ponimaem
shutku, my perezhivaem mgnovennoe "prosvetlenie". Horosho
izvestno, chto etot moment dolzhen nastupit' spontanno, chto on ne
mozhet byt' predvaren ob®yasneniem shutki, t. e. intellektual'nym
analizom. My smeemsya ot dushi (na chto i rasschitana shutka) tol'ko
v tom sluchae, esli nas poseshchaet vnezapnoe intuitivnoe prozrenie
smysla shutki. Shodstvo mezhdu duhovnym prozreniem i
proniknoveniem v smysl shutki dolzhno byt' horosho znakomo lyudyam,
dostigshim prosvetleniya, poskol'ku prakticheski vse oni nadeleny
chuvstvom yumora. Dzen ispol'zuet osobenno mnogo smeshnyh istorij
i anekdotov, a v "Dao-de czin" my mozhem prochest': "Esli by nad
etim ne smeyalis', ono ne bylo by Dao" [48, gl. 41].
V nashej povsednevnoj zhizni neposredstvennye intuitivnye
prozreniya sushchnosti veshchej obychno krajne neprodolzhitel'ny. Sovsem
inache v mistike Vostoka, gde oni rastyagivayutsya nadolgo, i v
sluchae uspeha stanovyatsya postoyannym sostoyaniem soznaniya.
Podgotovka soznaniya k vnezapnomu besponyatijnomu vospriyatiyu
real'nosti--glavnaya cel' vseh shkol vostochnogo misticizma i
mnogih aspektov vostochnogo obraza zhizni. Pa protyazhenii dolgoj
kul'turnoj istorii Indii, Kitaya i YAponii v etih stranah
poyavilos' mnozhestvo metodik, ritualov i form iskusstva,
pozvolyayushchih dobit'sya etoj celi,--i vse oni mogut byt' nazvany v
shirokom smysle slova meditaciej.
Osnovnaya cel' vseh etih metodik--nejtralizaciya myshleniya
i aktivizaciya intuitivnogo soznaniya. Vo mnogih vidah meditacii
nejtralizaciya myshleniya dostigaetsya pri pomoshchi samokoncentracii
na kakom-to otdel'nom ob®ekte--sobstvennom dyhanii, mantre ili
mandale. Drugie shkoly fokusiruyut vnimanie na dvizheniyah tela,
kotorye sleduet vypolnyat' spontanno, bez malejshego uchastiya
mysli. Takov put' daosskoj gimnastiki tajczi i indijskoj jogi.
Ritmichnye dvizheniyah etih shkol mogut porodit' to oshchushchenie mira i
spokojstviya, kotoroe harakterizuet bolee statichnye formy
meditacii; eto chuvstvo mozhno neproizvol'no ispytat' pri
zanyatiyah kakim-libo sportom. Dlya menya, naprimer, lyubimoj formoj
meditacii vsegda byl lyzhnyj sport.
Vostochnoe iskusstvo -- tozhe vid meditacii, ne stol'ko
sredstvo vyrazheniya idej hudozhnika, skol'ko sposob
samorealizacii putem dostizheniya sostoyaniya soznaniya, v kotorom
glavnuyu rol' igraet ne myshlenie, a intuiciya. Indusy uchatsya
muzyke, ne pribegaya k pomoshchi notnoj gramoty, prislushivayas' k
tomu, kak zvuchit melodiya v ispolnenii uchitelya; tochno tak zhe,
dvizheniya tajczi usvaivayutsya ne v rezul'tate ustnyh nastavlenij,
a pri mnogokratnom ih vypolnenii vsled za uchitelem. YAponskie
chajnye ceremonii sostoyat iz medlennyh ritual'nyh dvizhenij.
Pravila kitajskoj kalligrafii trebuyut svobodnogo, spontannogo
dvizheniya kisti. Vse eti navyki ispol'zuyutsya na Vostoke dlya
razvitiya meditativnogo sostoyaniya soznaniya.
Mnogim, v osobennosti lyudyam umstvennogo truda, takoe
sostoyanie soznaniya absolyutno neznakomo. Uchenym takoe sostoyanie
znakomo blagodarya issledovatel'skoj rabote, poskol'ku kazhdoe
otkrytie beret nachalo v takoj vnezapnoj neverbal'noj vspyshke.
Odnako takie momenty krajne neprodolzhitel'ny. Oni nastupayut
togda, kogda soznanie napolneno informaciej, ponyatiyami i
modelyami myslitel'nyh postroenij. Pri meditacii, naprotiv,
soznanie ne soderzhit nikakih myslej i ponyatij, i poetomu gotovo
funkcionirovat' v rezhime intuicii na protyazhenii dlitel'nogo
vremeni. Lao-czy imeet v vidu imenno etot kontrast mezhdu
issledovaniem i meditaciej, kogda govorit:
"Tot, kto postigaet nauki, uvelichivaetsya s
kazhdym dnem: tot, kto postigaet Dao, umen'-
shaetsya s kazhdym dnem" {48, gl. 48}.
Kogda rassudok bezmolvstvuet, intuiciya delaet cheloveka
udivitel'no vospriimchivym; informaciya ob okruzhayushchem mire
dostigaet nas, minuya fil'try ponyatij myshleniya. Govorya slovami
CHzhuan-czy, "Spokojnyj um mudreca -- zerkalo neba i zemli,
steklo vseh veshchej" [17, gl. 13]. Osnovnoj harakteristikoj etogo
meditativnogo sostoyaniya yavlyaetsya oshchushchenie edinstva s okruzhayushchim
mirom. Soznanie nahoditsya v takom sostoyanii, pri kotorom vse
vidy razgranichenij i pregrad ischezayut, ustupaya mesto
nedifferencirovannoj cel'nosti.
V glubokoj meditacii soznanie sovershenno alertno.
Pomimo nechuvstvennogo vospriyatiya real'nosti, ono vpityvaet vse
zvuki, obrazy i drugie vpechatleniya ob okruzhayushchem mire, no ne
uderzhivaet chuvstvennye obrazy dlya togo, chtoby analizirovat' i
ob®yasnyat' ih. Oni ne dolzhny privlekat' vnimanie meditiruyushchego.
Takoe chutkoe sostoyanie podobno sostoyaniyu voina, kotoryj ozhidaet
napadeniya v polnoj gotovnosti, sledya za vsem proishodyashchim
vokrug nego, no ni za chem v osobennosti. Dzenskij nastavnik
YAsutani Rosi ispol'zuet eto sravnenie, opisyvaya SIKAN-TADZA,
dzenskij vid meditacii:
"SIKAN-TADZA --eto osoboe sostoyanie po-
vyshennoj vospriimchivosti, pri kotorom chelo-
vek ne napryazhen, ne pospeshen i ni v koem slu-
chae ne vyal. Takovo soznanie cheloveka pered
licom smerti. Predstav'te, chto vy uchastvuete
v poedinke na mechah, pohozhem na te, chto pro-
hodili v drevnej YAponii. Nahodyas' pered
protivnikom, vy, ne otryvayas', nablyudaete
za nim, vy sobrany i chuvstvuete, chto gotovy
k dejstviyu. Utrata bditel'nosti na odno
mgnovenie mozhet obernut'sya gibel'yu. Vokrug
sobiraetsya tolpa zritelej. Poskol'ku vy ne
slepy, vy kraem zreniya vidite ih, poskol'ku
vy ne gluhi, vy slyshite ih golosa. No eti
chuvstvennye obrazy ni na minutu ne otvleka-
yut vash um" {41,53}.
Blagodarya shodstvu mezhdu meditaciej i sostoyaniem voina,
obraz voina igraet vazhnuyu rol' v duhovnoj i kul'turnoj zhizni
Vostoka. Dejstvie lyubimogo v Indii pamyatnika religioznoj mysli
"Bhagavadgita" razvorachivaetsya na pole bitvy, a v tradicionnoj
kul'ture Kitaya i YAponii boevye iskusstva zanimayut daleko ne
poslednee mesto. V YAponii sil'noe vliyanie dzen na samurajskuyu
tradiciyu obuslovilo poyavlenie BUSIDO--"puti voina"--iskusstva
fehtovaniya, v kotorom vnutrennyaya chutkost' bojca dostigaet
vysochajshego sovershenstva. Daosskaya gimnastika tajczi,
schitavshayasya v Kitae luchshim boevym iskusstvom, unikal'nym
obrazom sochetaet medlennye ritmicheskie "jogicheskie" dvizheniya s
chutkost'yu soznaniya bojca.
Vostochnyj misticizm osnovyvaetsya na neposredstvennom
postizhenii real'nosti, a fizika osnovyvaetsya na nablyudenii
yavlenij prirody putem postanovki eksperimentov. V obeih
oblastyah eti nablyudeniya ili sostoyaniya zatem poluchayut ob®yasneniya
ili tolkovanie pri pomoshchi slov. Poskol'ku slovo--eto vsegda
abstraktnaya i priblizitel'naya shema dejstvitel'nosti, slovesnye
opisaniya rezul'tatov nauchnogo eksperimenta ili misticheskogo
otkroveniya neizbezhno netochny i fragmentarny. |to horosho soznayut
i sovremennye fiziki, i vostochnye mistiki.
V fizike tolkovanie rezul'tatov eksperimenta nazyvaetsya
model'yu ili teoriej, v osnove vseh sovremennyh issledovanij
lezhit osoznanie priblizitel'nosti lyuboj modeli ili teorii. Ob
etom govorit aforizm |jnshtejna: "Poka matematicheskie zakony
opisyvayut dejstvitel'nost', oni neopredelenny, kogda oni
perestayut byt' neopredelennymi, oni teryayut svyaz' s
dejstvitel'nost'yu". Fiziki znayut, chto pri pomoshchi ih
analiticheskih metodov i logiki nel'zya opisat' srazu vse
prirodnye yavleniya, poetomu oni vydelyayut opredelennuyu gruppu
yavlenij i probuyut postroit' model' dlya ee opisaniya. Pri etom
oni ostavlyayut bez vnimaniya ostal'nye yavleniya, i poetomu model'
ne sootvetstvuet real'noj situacii polnost'yu. YAvleniya, kotorye
ne prinimayut vo vnimanie, libo stol' neznachitel'ny, chto ih
rassmotrenie ne daet nichego sushchestvenno novogo, libo prosto eshche
ne izvestny v moment sozdaniya teorii.
Dlya illyustracii voz'mem n'yutonovskuyu "klassicheskuyu"
mehaniku--odno iz naibolee izvestnyh fizicheskih modelej. Ona ne
prinimaet v raschet soprotivlenie vozduha i trenie, poskol'ku
oni obychno ochen' maly. No s etimi popravkami n'yutonovskaya
mehanika dolgoe vremya schitalas' okonchatel'noj teoriej dlya
opisaniya vseh prirodnyh yavlenij -- do momenta otkrytiya yavlenij
elektrichestva i magnetizma, dlya kotoryh v n'yutonovskoj teorii
uzhe ne bylo mesta. |ti otkrytiya pokazali, chto eta model'
nesovershenna, i mozhet byt' primenena po otnosheniyu k
ogranichennomu krugu yavlenij, a imenno: k dvizheniyu tverdyh tel.
Esli my govorim ob izuchenii ogranichennoj gruppy
yavlenij, to eto mozhet takzhe vyglyadet' kak issledovanie ne vseh
ih fizicheskih svojstv, chto takzhe delaet teoriyu priblizitel'noj.
|tot variant priblizitel'nosti ochen' trudnoulovim, tak kak my
nikogda ne mozhem predskazat' zaranee, gde lezhat granicy
vozmozhnogo primeneniya teorii. Tol'ko vremya mozhet pokazat' eto.
Tak, reputaciya klassicheskoj mehaniki byla eshche bolee podorvana,
kogda fizika XX veka dokazala ee sushchestvennuyu ogranichennost'.
Sejchas my znaem, chto n'yutonovskaya model' primenima tol'ko po
otnosheniyu k dvizheniyu ob®ektov, sostoyashchih iz bol'shogo kolichestva
atomov, na skorostyah, kotorye znachitel'no nizhe skorosti sveta.
Esli ne vypolneno pervoe uslovie, sleduet vmesto klassicheskoj
mehaniki ispol'zovat' kvantovuyu teoriyu; esli ne vypolneno
vtoroe--teoriyu otnositel'nosti. |to ne oznachaet, chto
n'yutonovskaya model' nepravil'na, ili chto kvantovaya teoriya i
teoriya otnositel'nosti pravil'ny. Vse eti modeli
priblizitel'ny, i mogut byt' primeneny lish' k ogranichennomu
krugu yavlenij. Za ego predelami oni uzhe ne dayut
udovletvoritel'nogo opisaniya prirody, i dlya togo, chtoby
zamenit'--ili, vernee, rasshirit'--starye modeli, posredstvom
izmeneniya haraktera ih priblizitel'nosti, nuzhno sozdat' novye.
Odna iz samyh trudnyh i, v to zhe vremya, samyh vazhnyh
zadach pri sozdanii modeli--opredelenie ogranichenij dlya ee
primeneniya. Soglasno mneniyu Dzheffri CHu--avtora "teorii
butstrapa", kotoruyu my v dal'nejshem budem podrobno razbirat',
kak tol'ko model' ili teoriya nachinaet rabotat', sleduet zadat'
sebe takie voprosy: "Pochemu ona rabotaet? Gde ogranicheniya dlya
ee primeneniya? V chem imenno ee priblizitel'nost'?". CHu vidit v
etih voprosah vozmozhnost' dal'nejshego usovershenstvovaniya
teorii.
Vostochnye mistiki tozhe horosho osvedomleny o tom, chto
vse slovesnye opisaniya dejstvitel'nosti netochny i nepolny.
Neposredstvennoe vospriyatie real'nosti lezhit za predelami
myshleniya i yazyka, a poskol'ku imenno na takom neposredstvennom
vospriyatii vsegda osnovyvaetsya misticizm, lyuboe ego opisanie
mozhet lish' chastichno byt' pravdivym. V fizike mozhno izmerit'
stepen' priblizitel'nosti kazhdogo utverzhdeniya, i progress
zaklyuchaetsya v tom, chto priblizitel'nost' postepenno umen'shaetsya
v rezul'tate novyh otkrytij. Kakim zhe obrazom, v takom sluchae,
rassmatrivayut problemu verbal'noj kommunikacii vostochnye
tradicii?
Prezhde vsego, mistiki, v osnovnom, interesuyutsya
vospriyatiem real'nosti, a ne ego opisaniem. Poetomu ih, kak
pravilo, ne interesuet analiz takogo opisaniya. Esli zhe
vostochnye mistiki hotyat peredat' komulibo svoe znanie, oni
stalkivayutsya s ogranichennost'yu vozmozhnostej yazyka. Na Vostoke
sushchestvuet neskol'ko sposobov ee preodoleniya.
Indijskij misticizm, i, v chastnosti, induizm, oblekaet
svoe uchenie v formu mifov, ispol'zuya metafory, simvoly,
poeticheskie obrazy, sravneniya i allegorii. Logika i zdravyj
smysl ne nakladyvayut stol' znachitel'nyh ogranichenij na yazyk
mifologii. V mifologicheskom povestvovanii mnogo vozmozhnyh v
obychnoj zhizni epizodov, obrazy predpolagayut bogatye vozmozhnosti
interpretacii, i ne mogut vosprinimat'sya bukval'no. Poetomu
yazyk mifologii luchshe podhodit dlya opisaniya misticheskogo
mirovozzreniya, chem nash povsednevnyj yazyk. Soglasno Anande
Kumarasvami, "mif yavlyaet soboj maksimal'noe priblizhenie k
absolyutnoj istine, kotoruyu nel'zya vyrazit' slovami" [19,33].
Bogatoe voobrazhenie indijcev porodilo mnozhestvo
bozhestv, o podvigah i pererozhdeniyah kotoryh povestvuyut
predaniya, sostavlyayushchie masshtabnye eposy. Induist, gluboko
pronikshij v sut' veshchej, znaet, chto vse eti bogi porozhdeny
chelovecheskim razumom i yavlyayutsya fantasticheskimi obrazami,
olicetvoryayushchimi razlichnye storony dejstvitel'nosti. S drugoj
storony, on ponimaet, chto ne dlya zanimatel'nosti byli vvedeny
eti geroi, no dlya togo, chtoby donesti do lyudej filosofskie
istiny, otkryvayushchiesya mistikam.
Kitajskie i yaponskie mistiki nashli drugoj sposob
resheniya problemy nesovershenstva yazyka. Vmesto togo, chtoby
pytat'sya sgladit' paradoksal'nye cherty dejstvitel'nosti putem
ispol'zovaniya mifologicheskih simvolov i obrazov, oni
predpochitayut podcherkivat' ih i ispol'zovat' obychnyj yazyk. Tak,
daosy chasto delali paradoksal'nye zayavleniya, chtoby obnaruzhit'
neposledovatel'nost' i ogranichennost' vozmozhnostej verbal'noj
kommunikacii. |ta metodika poluchila dal'nejshee razvitie v
buddijskoj tradicii Kitaya i YAponii i dostigla sovershenstva v
dzen-buddizme, nastavniki kotorogo chasto peredayut uchenikam svoe
znanie, ispol'zuya tak nazyvaemye KOANY--paradoksal'nye zagadki.
Mezhdu KOANAMI i sovremennoj fizikoj sushchestvuet odno vazhnoe
shodstvo, o kotorom povestvuet sleduyushchaya glava.
V YAponii sushchestvuet eshche odin sposob peredachi
filosofskih vozzrenij, o kotorom zdes' stoit upomyanut'. On
zaklyuchaetsya v ispol'zovanii uchntelyami dzen lakonichnyh i ochen'
emkih po smyslu stihotvorenij dlya neposredstvennogo ukazaniya na
"takovost'" dejstvitel'nosti. Kogda nekij monah sprosil u
Fukecu |ns¸: "Kogda nedopustimy i rech', i molchanie, chto sleduet
vybrat'?"--uchitel' otvetil:
"Vsegda vspominayu Czyansu v marte --
Krik kuropatki,
More blagouhayushchih cvetov" [79, 183].
|tot vid duhovnoj poezii dostig svoego sovershen-
stva v HAJKU, klassicheskoj yaponskoj poeticheskoj
forme, sostoyashchij vsego lish' iz semnadcati slogov, na
kotoruyu dzen okazal glubochajshee vozdejstvie. Dazhe
pri perevode na drugoj yazyk my mozhem oshchutit' glu-
binu mirovospriyatiya avtorov HAJKU:
"List'ya, padaya,
Lozhatsya odin na drugoj;
Dozhdevye kapli --
na dozhdevye kapli" [79, 187].
Kakim by obrazom ni stremilis' vostochnye mistiki
zapechatlet' v slovah svoe mirovozzrenie--pri pomoshchi mifov,
simvolov, poeticheskih obrazov ili paradoksal'nyh utverzhdenij,
oni ne zabyvali ob ogranichennyh vozmozhnostyah yazyka i
"linejnogo" myshleniya. Sovremennaya fizika vyrabotala tochno takoe
zhe otnoshenie k slovesnym modelyam Oni tozhe priblizitel'ny i ne
mogut byt' tochnymi, vypolnyaya v fizike tu zhe rol', kotoruyu v
vostochnom misticizme vypolnyayut mify, simvoly i poeticheskie
obrazy, i v etom oni pohozhi. Odni i te zhe predstavleniya o
materii budut voploshchat'sya: dlya mistika--v obraze kosmicheskogo
tanca boga SHivy, a dlya fizika -- v opredelennyh aspektah
kvantovo-polevoj teorii. I tancuyushchee bozhestvo, i fizicheskaya
teoriya porozhdeny soznaniem, i yavlyayutsya modelyami dlya opisaniya
opredelennyh intuitivnyh predstavlenij o mire.
Glava 3. ZA PREDELAMI YAZYKA
"Dlya togo, chtoby rasskazat' o svoih vnutrennih
oshchushcheniyah, nam nuzhny slova, hotya proishozhdenie etih oshchushchenij ne
imeet nikakogo otnosheniya k yazyku. Esli Vy nikogda ne
zadumyvalis' ob etom ran'she, eto protivorechie pokazhetsya Vam
paradoksal'nym" [73, 239}. D. T. SUDZUKI
"Zdes' problemy, svyazannye s yazykom, dej-
stvitel'no ser'ezny. My hotim kak-to rasska-
zat' o stroenii atoma... No my ne mozhem opi-
sat' atom pri pomoshchi obychnogo yazyka" [34,
178}.
V. GEJZENBERG
Kogda v nachale veka nachalos' issledovanie atoma, v
nauchnoj srede uzhe byli shiroko rasprostraneny predstavleniya o
tom, chto vse nauchnye modeli i teorii priblizitel'ny, i chto ih
slovesnye opisaniya vsegda stradayut ot nesovershenstva nashego
yazyka. V rezul'tate otkrytij v novoj oblasti fiziki byli
vynuzhdeny priznat', chto chelovecheskij yazyk absolyutno ne goditsya
dlya opisaniya atomnoj i subatomnoj dejstvitel'nosti. Iz
kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti, kotorye yavlyayutsya
dvumya stolpami sovremennoj fiziki, sleduet, chto eta
dejstvitel'nost' ne podchinyaetsya zakonam klassicheskoj logiki.
Tak, Gejzenberg pishet:
"Slozhnee vsego govorit' obychnym yazykom o kvantovoj
teorii. Neponyatno, kakie slova nuzhno upotreblyat' vmesto
sootvetstvuyushchih matematicheskih simvolov. YAsno tol'ko odno:
ponyatiya obychnogo yazyka ne podhodyat dlya opisaniya stroeniya atoma"
{34, 177}.
Issledovaniya atomnoj dejstvitel'nosti predstav-
lyayut soboj naibolee interesnoe v filosofskom otno-
shenii napravlenie sovremennoj fiziki, kotoroe, k to-
mu zhe, obnaruzhivaet shodstvo s vostochnoj filosofi-
ej. Po utverzhdeniyu Bertrana Rassela, vse, i v tom
chisle religioznye shkoly zapadnoj filosofii, for-
mulirovali filosofskie idei pri pomoshchi logiki. Na
Vostoke, naprotiv, priznavalos', chto dejstvitel'-
nost' ne podchinyaetsya zakonam yazyka, i vostochnye mud-
recy ne boyalis' otkazat'sya ot logiki i privychnyh po-
nyatij. Mne kazhetsya, imenno poetomu ih filosofskie
modeli yavlyayutsya dlya sovremennoj fiziki bolee podho-
dyashchim filosofskim obosnovaniem, chem modeli zapad-
noj filosofii.
Lingvisticheskie bar'ery, stoyashchie pered vostochnymi
mistikami i sovremennymi fizikami, absolyutno identichny. V dvuh
otryvkah, privedennyh c nachale glavy, D. T. Sudzuki govorit o
buddizme, a V. Gejzenberg--ob atomnoj fizike, no ih slova ochen'
pohozhi. I mistiki, i fiziki hotyat rasskazat' o tom, chto im
otkrylos', no ih vyskazyvaniya kazhutsya nam paradoksal'nymi i
nelogichnymi. |ti paradoksy znakomy vsem mistikam, ot Geraklita
do dona Huana, a s nachala etogo veka --eshche i fizikam.
Mnogie paradoksy atomnoj fiziki svyazany s dvojstvennoj
prirodoj elektromagnitnogo izlucheniya, i v chastnosti, sveta. S
odnoj storony, ochevidno, chto izluchenie sostoit iz voln,
poskol'ku ona porozhdaet horosho izvestnoe yavlenie interferencii,
svyazannoe s volnami: pri nalichii dvuh istochnikov sveta
intensivnost' sveta v kakoj-to tochke mozhet byt' ravnoj ne
tol'ko summe dvuh izluchenij, no takzhe bol'she ili men'she ee.
Prichina--v interferencii voln, ishodyashchih iz raznyh istochnikov:
tam, gde sovpadayut grebni voln, izluchenie sil'nee; tam gde
greben' prihoditsya na podoshvu, izluchenie slabee. Mozhno
opredelit' tochnuyu velichinu interferencii. |lektromagnitnye
izlucheniya vsegda interferiruyut, obnaruzhivaya, takim obrazom,
svojstva voln (sm. ris. 1).
S drugoj storony, elektromagnitnoe izluchenie obladaet
tak nazyvaemym fotoelektricheskim effektom: ul'trafioletovyj
svet sposoben "vybivat'" iz poverhnostnogo sloya nekotoryh
metallov elektrony i dolzhen, sledovatel'no, sostoyat' iz
dvizhushchihsya chastic. Pohozhaya situaciya voznikaet pri provedenii
eksperimenta rasseivaniem rentgenovskih luchej. Rezul'taty
poslednego mozhno tolkovat' kak stolknovenie "chastic sveta" s
elektronami. Pri etom, odnako, obnaruzhivaetsya yavlenie
interferencii, harakternoe dlya voln.
Na rannih etapah razvitiya teorii atoma fiziki ne mogli
ponyat', kak elektromagnitnoe izluchenie mozhet odnovremenno
sostoyat' iz chastic ochen' malen'kogo ob®ema i iz voln, sposobnyh
rasprostranyat'sya na bol'shie rasstoyaniya.
Vostochnomu misticizmu prisushchi neskol'ko sposobov
obrashcheniya s paradoksami dejstvitel'nosti. V to vremya, kak
induizm skryvaet ih za cvetistoj tkan'yu mifa, buddizm i daosizm
predpochitayut podcherkivat' paradoksy, nezheli zamalchivat' ih.
Osnovnoe proizvedenie daosizma "Dao-de czin", napisannoe
Lao-czy, kazhetsya ochen' zagadochnym i dazhe neposledovatel'nym.
Ono sostoit iz intriguyushche paradoksal'nyh utverzhdenij, i ego
emkij, proniknovennyj i, v vysshej stepeni, poetichnyj yazyk
zahvatyvaet vnimanie chitatelya, ne pozvolyaya emu vernut'sya na
privychnye puti logicheskogo myshleniya.
Kitajskie i yaponskie buddisty, vsled za daosami,
nauchilis' rasskazyvat' o misticheskom opyte putem prostoj
konstatacii ego paradoksal'nosti. Kogda dzenskij nastavnik
Dajto uvidel imperatora Godajgo, izuchavshego dzen, on skazal:
"My rasstalis' mnogo tysyach kal'p nazad,
i vse zhe my ne pokidali drug druga ni na
mgnovenie. My stoim licom drug k drugu ves'
den', no nikogda ne vstrechalis'" [77, 26}.
Dzen-buddisty obladayut osobym umeniem ispol'-
zovat' nesovershenstvo verbal'noj kommunikacii. Sis-
tema KOANOV sposobna peredavat' uchenie ih avtorov
absolyutno neverbal'no. KOANY--eto tshchatel'no pro-
dumannye paradoksal'nye zadachi, prednaznachennye dlya
togo, chtoby zastavit' izuchayushchego dzen osoznat' ogra-
nichennost' logiki samym dramatichnym obrazom. |ti
zadachi nel'zya reshit' putem razmyshlenij iz-za ih ir-
racional'noj formulirovki i paradoksal'nogo soder-
zhaniya. Oni dolzhny ostanovit' process myshleniya i
podgotovit' uchenika k neverbal'nomu vospriyatiyu re-
al'nosti. Sovremennyj nastavnik dzen YAsutani pozna-
komil zapadnogo uchenika s odnim iz naibolee izvest-
nyh KOANOV sleduyushchim obrazom:
"Odin iz luchshih, to est' samyh prostyh,
KOANOV--MU. Ego proishozhdenie takovo:
odnazhdy, sotni let tomu nazad, v Kitae nekij
monah prishel k Dz'syu--proslavlennomu uchi-
telyu dzen i sprosil: "Obladaet li sobaka
prirodoj Buddy?", na chto Dz'syu otvetil:
"MU!". Bukval'no eto vyrazhenie znachit "net",
no ne v etom znachenie slov Dz'syu. "MU" -- eto
oboznachenie zhivoj, aktivnoj, dinamicheskoj
prirody Buddy. Nuzhno postich' sushchnost' eto-
go "MU" putem poiska otveta v sebe, a ne v
intellektual'nyh razmyshleniyah. Zatem ty
dolzhen podrobno i zhivo prodemonstrirovat'
mne, chto ponimaesh' "MU" kak zhivuyu istina,
ne pribegaya k pomoshchi koncepcij, teorij i
abstraktnyh rassuzhdenij. Pomni, nel'zya po-
nyat' "MU" umom; ego mozhno postich' tol'ko
neposredstvenno vsem sushchestvom" [41, 135}.
Nastavnik dzen obychno predlagaet novichku ili
KOAN "MU", ili odin iz sleduyushchih dvuh:
"Kakim bylo tvoe pervonachal'noe lico do
tvoego rozhdeniya?".
"Hlopok--zvuk ot dvuh ladonej. Kakov zhe
zvuk ot odnoj?".
Vse eti KOANY imeyut bolee ili menee unikal'-
nye resheniya, priblizhenie k kotorym opytnyj uchi-
tel' mozhet nemedlenno raspoznat' v povedenii ucheni-
ka. Kak tol'ko otvet najden, KOAN tut zhe perestaet
byt' paradoksal'nym i prevrashchaetsya v glubinnoe,
polnoe smysla utverzhdenie, sozdannoe na tom urovne
soznaniya, kotoroe pomog probudit' uchitel'.
V shkole Rindzaj uchenik dolzhen reshat' mnozhestvo KOANOV,
kazhdyj iz kotoryh raskryvaet odin iz aspektov dzen. |to
edinstvennyj sposob obucheniya v etoj shkole, ne ispol'zuyushchej
nikakih polozhitel'nyh utverzhdenij, zastavlyaya uchenika
samostoyatel'no postigat' istiny, zaklyuchennye v KOANAH.
Srazu vspominayutsya paradoksal'nye situacii, voznikshie
posle rozhdeniya atomnoj fiziki. Kak i v dzen, mozhno bylo reshit'
paradoksy i postich' istinu tol'ko pri pomoshchi absolyutno novogo
podhoda -- podhoda atomnoj fiziki. Priroda, kak uchitel' dzen,
nichego ne ob®yasnyala. Ona tol'ko zagadyvala zagadki.
Uchenik dolzhen napryach' vse svoi sily i maksimal'no
skoncentrirovat'sya dlya resheniya KOANA. Knigi o dzen utverzhdayut,
chto KOAN skovyvaet myshlenie uchenika, stavya ego v tupik,
povergaya v sostoyanie nepreryvnogo napryazheniya, v kotorom ves'
mir predstavlyaetsya sploshnoj zagadkoj. Oshchushcheniya sozdatelej
kvantovoj teorii byli ochen' pohozhimi. Poslushaem Gejzenberga:
"YA pomnyu mnogochislennye spory s Bogom
do pozdnej nochi, zavershavshiesya priznaniem
nashej bespomoshchnosti; kogda posle spora ya
vyhodil na progulku v sosednij park, ya vnov'
i vnov' zadaval sebe odin i tot zhe vopros:
..Razve mozhet byt' v prirode stol'ko absur-
da, skol'ko my vidim v rezul'tatah atomnyh
eksperimentov?"" {34,42].
Glubinnaya sushchnost' bytiya ne mozhet ne kazat'sya
paradoksal'noj i absurdnoj, buduchi podvergnuta in-
tellektual'nomu analizu. Mistiki vsegda priznavali
eto, no nauka lish' nedavno stolknulas' s etoj proble-
moj. Uchenye na protyazhenii stoletij izuchali "funda-
mental'nye zakony prirody", lezhashchie v osnove vseh
prirodnyh yavlenij. |ti yavleniya proishodili v ih
makroskopicheskoj okruzhayushchej srede i mogli vospri-
nimat'sya pri pomoshchi organov chuvstv. Poskol'ku obra-
zy i ponyatiya chelovecheskogo yazyka berut svoe nachalo
imenno v chuvstvennom vospriyatii, oni udovletvoritel'-
no opisyvali yavleniya prirody.
V klassicheskoj fizike na vopros o sushchnosti veshchej
otvechala n'yutonovskaya mehanicheskaya model' Vselennoj, kotoraya,
vo mnogom povtoryaya demokritovskuyu model', ob®yasnyala vse yavleniya
dvizheniem i vzaimodejstviyami tverdyh nerazreshimyh atomov. Atomy
byli upodobleny bil'yardnym sharam, to est' obrazam chuvstvennogo
vospriyatiya. Nikto ne zadavalsya voprosom, primenima li eta
analogiya k miru atomov. I dejstvitel'no, eksperimental'naya
proverka byla nevozmozhna.
Odnako v dvadcatom veke fiziki smogli podojti k voprosu
ob elementarnyh sostavlyayushchih materii vo vseoruzhii. Neveroyatno
slozhnoe oborudovanie pozvolyalo im izuchat' razlichnye urovni
stroeniya materii v poiskah mel'chajshih "stroitel'nyh
kirpichikov". Tak bylo dokazano sushchestvovanie atomov i otkryty
sostavlyayushchie ih yadra i elektrony, i, nakonec, komponenty
yadra--protony, nejtrony i mnozhestvo drugih subatomnyh chastic.
Slozhnye chutkie pribory sovremennoj eksperimental'noj
fiziki pronikayut v glubiny submikroskopicheskogo mira, v
oblasti, udalennye ot nashej makroskopicheskoj sredy, i delayut ih
dostupnymi chuvstvennomu vospriyatiyu. I vse zhe my mozhem sudit' o
nih tol'ko po poslednemu zvenu v cepochke reakcij--po shchelchku
schetchika Gejgera, po temnomu pyatnyshku na fotoplastinke. My
vosprinimaem ne sami yavleniya, a ih sledy. Sam zhe atomnyj i
subatomnyj mir skryt ot nas.
Itak, sovremennaya apparatura pozvolyaet nam kosvenno
"nablyudat'" svojstva atomov i drugih chastic, a sledovatel'no, v
kakoj-to stepeni "poznavat'" subatomnyj mir. No eti znaniya v
korne otlichayutsya ot nashih znanij o tom, chto okruzhaet nas v
povsednevnoj zhizni. Oni uzhe ne opredelyayutsya neposredstvennym
chuvstvennym vospriyatiem, i poetomu obychnyj yazyk, zaimstvuyushchij
svoi obrazy iz mira chuvstv, ne goditsya dlya opisaniya issleduemyh
yavlenij. Pronikaya v tolshchu veshchestva, my dolzhny otkazyvat'sya ot
obrazov i ponyatij obychnogo yazyka.
V puteshestvii v mir beskonechno malogo samym vazhnym
shagom byl pervyj -- shag v mir atomov. Proniknuv pod obolochku
atoma, izuchaya ego vnutrennee ustrojstvo, nauka vyshla za predely
chuvstvennogo vospriyatiya. S etogo momenta ona uzhe ne mogla s
uverennost'yu opirat'sya na logiku i zdravyj smysl. Atomnaya
fizika vpervye opisala istinnoe stroenie veshchestva. Podobno
mistikam, fiziki teper' imeli delo s nechuvstvenno
vosprinimaemoj real'nost'yu i, podobno mistikam, stalkivalis' s
paradoksami etoj real'nosti. Poetomu modeli i obrazy
sovremennoj fiziki stali rodstvenny modelyam i obrazam vostochnoj
filosofii.
Po mneniyu vostochnyh mistikov, neposredstvennoe
vospriyatie real'nosti priobretaetsya mgnovenno i podryvaet
osnovy prezhnego mirovozzreniya. D. T. Sudzuki nazval eto
oshchushchenie "samym udivitel'nym sobytiem iz sfery chelovecheskogo
soznaniya, ...razrushayushchim vse standartnye formy vospriyatiya" [71,
7] i privel v podtverzhdenie svoih slov vyskazyvanie odnogo iz
dzenskih nastavnikov, sravnivshih podobnoe yavlenie s tem, kak
"prolamyvaetsya dno bad'i".
V nachale veka fiziki ispytali nechto podobnoe pri
znakomstve s atomnoj dejstvitel'nost'yu, i ih vyska-
zyvaniya chem-to napominayut slova dzenskogo uchitelya.
Tak, Gejzenberg pisal:
"Burnaya reakciya, uchenyh na poslednie ot-
krytiya sovremennoj fiziki legko ob®yasnima:
oni sotryasayut osnovy etoj nauki, i ona, poho-
zhe, nachinaet teryat' pochvu pod nogami" {34.,
167].
|jnshtejn tozhe byl potryasen, vpervye stolknuv-
shis' s mirom atoma. On pisal v svoej avtobiografii:
"Vse moi popytki ob®yasnit' eti novye ot-
krytiya byli absolyutno bezuspeshny. |to na-
pominalo situaciyu, kogda pochva uhodit iz-
pod nog, i ne na chto operet'sya" {68, 45].
Otkrytiya sovremennoj fiziki priveli k neobhodimosti
ser'eznogo peresmotra takih ponyatij, kak prostranstvo, vremya,
materiya, ob®ekt, prichina i sledstvie i t. d.; a poskol'ku eti
ponyatiya yavlyayutsya osnovopolagayushchimi dlya mirovozzreniya,
neudivitel'no, chto fiziki, stolknuvshis' s etoj neobhodimost'yu,
ispytali podobie shoka. Blagodarya etim izmeneniyam voznik
sovershenno novyj vzglyad na mir, formirovanie kotorogo
prodolzhaetsya pod vozdejstviem sovremennyh nauchnyh razrabotok.
Poetomu nam predstavlyaetsya, chto i vostochnym mistikam, i
zapadnym fizikam znakomy oshchushcheniya, zastavlyayushchie vzglyanut' na
mir sovershenno po-novomu. V dvuh sleduyushchih citatah evropejskij
fizik Nil's Bor i indijskij mistik SHri Aurobindo podcherkivayut
glubinu i radikal'nyj harakter etogo oshchushcheniya.
"Grandioznoe rasshirenie nashih znanij za
poslednie gody vyyavilo nedostatochnost' na-
shih prostyh mehanicheskih koncepcij i, kak
sledstvie, poshatnulo osnovaniya obshcheprinyato-
go istolkovaniya" {6, 2].
Nil's BOR
"Na samom dele, vse veshchi nachinayut izme-
nyat' svoyu sushchnost' i vneshnij vid; mirovos-
priyatie kazhdogo cheloveka v korne izmenyaet-
sya... Poyavlyaetsya novyj shirokij i glubokij
put' vospriyatiya, videniya, poznaniya, sopostav-
leniya veshchej"{ 4.327].
SHri AUROBINDO
|ta glava soderzhit predvaritel'noe opisanie novogo
mirovozzreniya sovremennoj fiziki (esli chitatel' nahodit eto
predvaritel'noe izlozhenie idej sovremennoj fiziki slishkom
kratkim ili slozhnym, emu ne sleduet bespokoit'sya--vse ponyatiya,
upominayushchiesya v etoj glave, budut bolee podrobno rassmotreny v
dal'nejshem); ona rasskazyvaet o tom, kak v nachale veka dve
osnovnye teorii sovremennoj fiziki--kvantovaya teoriya i teoriya
otnositel'nosti--zastavili uchenyh izbrat' gorazdo bolee
utonchennoe holisticheskoe i "organicheskoe" vozzrenie na prirodu.
Klassicheskaya fizika
Mirovozzrenie, oprovergnutoe otkrytiyami sovremennoj
fiziki, osnovyvalos' na n'yutonovskoj mehanisticheskoj modeli
Vselennoj. |ta model' byla moshchnym karkasom klassicheskoj fiziki
i osnovoj vseh nauk i naturfilosofii.
Soglasno N'yutonu, vse (fizicheskie yavleniya proishodyat v
trehmernom prostranstve, opisannom evklidovoj geometriej. |to
absolyutnoe neizmenyayushcheesya prostranstvo, vsegda nahodyashcheesya v
sostoyanii pokoya. Kak utverzhdal N'yuton: "Samo absolyutnoe
prostranstvo, bez ucheta vneshnih faktorov, vsegda ostaetsya
neizmennym i nepodvizhnym" [8, 7]. Vse izmeneniya v fizicheskom
mire opisyvalis' v terminah absolyutnogo vremeni--osobogo
izmereniya, ne imeyushchego svyazi s material'nym mirom i
razlichayushchego proshloe, nastoyashchee i budushchee. "Absolyutnoe,
istinnoe matematicheskoe vremya, po svoej sushchnosti, techet s
postoyannoj skorost'yu, ne podvergayas' vneshnim vozdejstviyam" [8,
36] -utverzhdal N'yuton.
Po predstavleniyam N'yutona, v etom prostranstve
dvigayutsya material'nye chasticy--malen'kie, tverdye i
nerazrushimye predmety, iz kotoryh sostoit vsya materiya, i
kotorye figuriruyut v matematicheskih uravneniyah v kachestve
"tochek massy". |ta model' ochen' pohozha na model' grecheskih
atomistov. Obe oni razlichayut polnoe i pustoe, materiyu i
prostranstvo i predpolagayut, chto forma i massa chastic
neizmenyaemy. Takim obrazom, materiya vechna i iznachal'no
passivna. Vazhnoe otlichie n'yutonovskoj modeli ot demokritovoj
zaklyuchaetsya v tom, chto ona tochno opisyvaet sily vzaimodejstviya
mezhdu material'nymi chasticami. |ti sily ochen' prosty po svoej
sushchnosti i zavisyat tol'ko ot mass i rasstoyanij mezhdu chasticami.
Sila prityazheniya, po mneniyu N'yutona, tesno svyazana s telami,
mezhdu kotorymi dejstvuet, prichem dejstvuet ona postoyanno i na
lyubom rasstoyanii. Podobnye predstavleniya kazhutsya nam segodnya
dovol'no strannymi i proizvol'nymi, no v te vremena nikto ne
pytalsya predlozhit' chto-libo vzamen, poskol'ku schitalos', chto
chasticy i sily byli sozdany Bogom i ne podlezhat analizu. N'yuton
govorit o sotvorenii mira v svoej "Optike";
"Mne kazhetsya veroyatnym, chto Bog vnachale sotvoril
materiyu v vide tverdyh, obladayushchih massoj, cel'nyh,
nepronicaemyh i podvizhnyh chastic, nadelennyh takimi razmerami,
proporciyami, formami i drugimi kachestvami, kotorye nailuchshim
obrazom otvechayut toj celi, dlya kotoroj On sotvoril ih i chto eti
chasticy, buduchi cel'nymi, nesravnenno plotnee lyubogo poristogo
tela, iz nih sostavlennogo; i oni nastol'ko plotny, chto nikogda
ne iznashivayutsya i ne razbivayutsya, i ni odna sila ne mozhet
razdelit' to, chto Bog sotvoril edinym pri svoem pervotvorenii"
{21, 76}. Soglasno N'yutonu, vse fizicheskie yavleniya svodyatsya k
dvizheniyu material'nyh tochek v prostranstve, vyzvannomu ih
vzaimnym prityazheniem, to est' siloj tyazhesti, ili gravitaciej.
Dlya togo. chtoby dat' strogoe matematicheskoe opisanie etoj sily,
N'yutonu prishlos' ispol'zovat' absolyutno novye ponyatiya i
matematicheskie operacii differencial'nogo ischisleniya. |jnshtejn
vysoko ocenival znachenie velikih trudov N'yutona, nazyvaya ih
velichajshim intellektual'nym dostizheniem, kotorym kogda-libo byl
obyazan mir odnomu cheloveku".
Osnova klassicheskoj mehaniki--n'yutonovskie uravneniya
dvizheniya. Schitalos', chto oni otrazhayut nezyblemye zakony,
upravlyayushchie dvizheniem material'nyh tochek, a znachit--i vsemi
prirodnymi yavleniyami. Po mneniyu N'yutona, Bog sozdal
material'nye chasticy, sily mezhdu nimi i fundamental'nye zakony
dvizheniya. Takim obrazom, vsya Vselennaya byla zapushchena v dvizhenie
i dvizhetsya do sih por podobno horosho otlazhennomu mehanizmu.
Mehanisticheskij vzglyad na prirodu byl tesno svyazan so
strogim determinizmom. Ogromnyj kosmicheskij mehanizm byl
podchinen opredelennym zakonam. Vse proishodyashchee imelo svoyu
prichinu i privodilo k opredelennomu rezul'tatu, i, v principe,
doskonal'no znaya sostoyanie sistemy na dannyj moment, mozhno bylo
s uverennost'yu predskazyvat' ee budushchee. |ta uverennost' zvuchit
v slovah francuzskogo matematika P'era Simona Laplasa:
"Intellekt, raspolagayushchij tochnymi i podrobnymi
svedeniyami o mestonahozhdenii vseh veshchej, iz kotoryh sostoit
mir, i dejstvii vseh prirodnyh sil i sposobnyj podvergnut'
analizu stol' ogromnoe kolichestvo dannyh, smog by zapechatlet' v
odnoj i toj zhe formule dvizhenie samyh bol'shih tel vo Vselennoj
i mel'chajshih atomov: dlya nego ne ostavalos' by neyasnostej, i
budushchee, kak i proshloe, pokazalos' by emu nastoyashchim" [8, 122].
Filosofskoj osnovoj strogogo determinizma bylo
fundamental'noe razgranichenie mezhdu mirom i chelovekom,
vvedennoe Dekartom. Kak sledstvie etogo razgranicheniya, voznikla
uverennost' v vozmozhnosti ob®ektivnogo opisaniya mira, lishennogo
upominanij o lichnosti nablyudatelya, i nauka videla v takom
ob®ektivnom opisanii mira svoj ideal.
N'yutonovskaya mehanika perezhila svoj rascvet v
vosemnadcatom--devyatnadcatom vekah. Sam N'yuton pri pomoshchi svoej
teorii ob®yasnil dvizhenie planet i osnovnye svojstva Solnechnoj
sistemy. Tem ne menee, ego planetarnaya model' byla sil'no
uproshchennoj i ne uchityvala, naprimer, gravitacionnogo
vzaimodejstviya planet. Iz-za etogo N'yuton obnaruzhil v svoej
modeli nekotorye nesoobraznosti, kotorye on sam ne mog
ob®yasnit'. On reshil problemu, pridya k vyvodu, chto Bog vsegda
prisutstvuet vo Vselennoj, chtoby ispravlyat' eti nesoobraznosti.
Velikij matematik Laplas postavil pered soboj
chestolyubivuyu zadachu utochnit' i usovershenstvovat' podschety
N'yutona "i predlozhit' okonchatel'noe opisanie mehaniki Solnechnoj
sistemy i nastol'ko priblizit' teoriyu k nablyudeniyam, chtoby v
astronomicheskih tablicah ne ostalos' belyh pyaten" [40, 2371.
Rezul'tatom ego usilij byla bol'shaya rabota v pyati tomah,
"Nebesnaya mehanika", gde Laplas uspeshno i podrobno opisal
dvizhenie planet, lun i komet, prichiny prilivov i drugih
gravitacionnyh yavlenij. On pokazal, chto iz n'yutonovskih zakonov
dvizheniya sleduet, chto Solnechnaya sistema nepodvizhna. Kogda
Laplas prodemonstriroval Napoleonu pervoe izdanie svoej knigi,
tot, kak rasskazyvayut, zametil: "Mes'e Laplas, mne skazali, chto
etot grandioznyj trud ob ustrojstve Vselennoj ne soderzhit ni
odnogo upominaniya o Tvorce". Na chto Laplas rezko otvetil: "YA ne
nuzhdayus' v etoj gipoteze".
Vdohnovlennye blestyashchim uspehom n'yutonovskoj mehaniki v
astronomii, fiziki ispol'zovali ee dlya opisaniya nepreryvnogo
techeniya zhidkostej i kolebanij uprugih tel i vnov' dobilis'
uspeha. Nakonec, dazhe teoriya teploty poluchila mehanisticheskoe
obosnovanie, soglasno kotoromu teplota predstavlyaet soboj
energiyu, porozhdennuyu slozhnym haoticheskim dvizheniem molekul
veshchestva. Tak, pri povyshenii temperatury vody podvizhnost'
molekul vozrastaet do teh por, poka oni ne preodolevayut sil
vzaimnogo prityazheniya i ne razdelyayutsya. Pri etom voda
prevrashchaetsya v par. Naprotiv, pri ohlazhdenii termicheskoe
dvizhenie zamedlyaetsya, mezhdu molekulami voznikaet bolee prochnaya
svyaz', i obrazuetsya led. Podobnym zhe obrazom mozhno s chisto
mehanicheskoj tochki zreniya ob®yasnit' mnogo drugih temperaturnyh
yavlenij (sm. ris, 2).
Triumf mehaniki N'yutona ubedil fizikov v tom, chto ee
zakony upravlyayut dvizheniem vsej Vselennoj i yavlyayutsya osnovnymi
zakonami prirody, i chto yavleniya prirody ne mogut imet' drugogo
ob®yasneniya. Tem ne menee, po proshestvii menee sta let stalo
ochevidno, chto n'yutonovskaya model' ne mozhet ob®yasnit' novye
otkrytiya, a ee zakonomernosti dejstvuyut ne vsegda.
Vse nachalos' s otkrytiya i issledovaniya yavlenij
elektrichestva i magnetizma, kotorye ne dopuskali mehanicheskogo
tolkovaniya, svidetel'stvuya o sushchestvovanii sil neizvestnoj do
etogo raznovidnosti. Vazhnyj shag byl sdelan Majklom Faradeem i
Klerkom Maksvellom--pervyj iz kotoryh byl odnim iz velichajshih
eksperimentatorov v istorii nauki, a vtoroj -blestyashchim
teoretikom. Kogda Faradej podnes k mednoj katushke magnit i
vyzval v nej elektricheskij tok, preobrazovav takim obrazom
mehanicheskuyu rabotu v elektricheskuyu energiyu, nauka okazalas' v
tupike. |tot fundamental'nyj eksperiment dal rozhdenie
raznoobraznoj elektricheskoj inzhenerii i stal osnovoj dlya
teoreticheskih razmyshlenij Faradeya i Maksvella, plodom kotoryh
stala celaya teoriya elektromagnetizma. Faradej i Maksvell,
issledovav effekty dejstviya sil elektrichestva i magnetizma, v
pervuyu ochered' zainteresovalis' ih prirodoj. Oni zamenyali
ponyatie "sily" ponyatiem "silovogo polya" i pervymi vyshli za
predely fiziki N'yutona.
Vmesto vyvoda o tom, chto dva protivopolozhnyh zaryada
prityagivayutsya tochno takzhe, kak dve "tochki massy" v n'yutonovskoj
mehanike, Faradej i Maksvell sochli bolee priemlemym utverzhdat',
chto kazhdyj zaryad sozdaet vokrug sebya osoboe "vozbuzhdenie", ili
"sostoyanie", tak chto protivopolozhnyj zaryad, nahodyashchijsya
poblizosti, ispytyvaet prityazhenie. Sostoyanie sposobnoe
porozhdat' silu, bylo nazvano polem. Pole sozdaet kazhdyj zaryad
nezavisimo ot prisutstviya protivopolozhnogo zaryada, sposobnogo
ispytat' ego vozdejstvie.
|to otkrytie sushchestvenno izmenilo predstavlenie o
fizicheskoj real'nosti. N'yuton schital, chto sily tesno svyazany s
telami, mezhdu kotorymi oni dejstvuyut. Teper' zhe mesto ponyatiya
"sily" zanyalo bolee slozhnoe ponyatie "polya", sootnosivsheesya s
opredelennymi yavleniyami prirody i ne imevshee sootvetstviya v
mire mehaniki. Vershinoj etoj teorii, poluchivshej nazvanie
elektrodinamiki, bylo osoznanie togo, chto svet est' ne chto
inoe, kak peremennoe elektromagnitnoe pole vysokoj chastoty,
dvizhushcheesya v prostranstve v forme voln. Segodnya my znaem, chto i
radiovolny, i volny vidimogo sveta, i rentgenovskie luchi -- ne
chto inoe, kak koleblyushchiesya elektromagnitnye polya, razlichayushchiesya
tol'ko chastotoj kolebanij, i chto svet--lish' neznachitel'naya
chast' elektromagnitnogo spektra.
Nesmotrya na novye otkrytiya, v osnove fiziki vse eshche
lezhala mehanika N'yutona. Sam Maksvell proboval ob®yasnit'
rezul'taty svoih issledovanij s mehanisticheskoj tochki zreniya,
schitaya pole napryazhennym sostoyaniem efira--ochen' legkoj sredy,
zapolnyayushchej vse prostranstvo, a elektromagnitnye
volny--kolebaniyami efira. |to bylo vpolne estestvenno, tak kak
v volnah obychno videli kolebanie kakoj-libo sredy: vody,
vozduha i tak dalee. Odnako Maksvell odnovremenno ispol'zoval
neskol'ko mehanisticheskih ob®yasnenij svoih otkrytij, ochevidno,
ne vosprinimaya ni odnogo vser'ez. Vidimo, on intuitivno
chuvstvoval, esli i ne govoril etogo otkryto, chto glavnoe v ego
teorii -- polya, a ne mehanisticheskie modeli. Na etot fakt cherez
desyat' let obratil vnimanie |jnshtejn, zayavivshij, chto efira ne
sushchestvuet, i chto elektromagnitnye polya imeyut svoyu sobstvennuyu
fizicheskuyu prirodu, mogut peremeshchat'sya v pustom prostranstve i
ne otnosyatsya k yavleniyam iz oblasti mehaniki.
Itak, v nachale dvadcatogo veka fizika raspolagala dvumya
priznannymi teoriyami, kazhdaya iz kotoryh ob®yasnyala prirodnye
yavleniya lish' v odnoj raznovidnosti; mehanikoj N'yutona i
elektrodinamikoj Maksvella. N'yutonovskaya model' uzhe ne byla
edinstvennoj oporoj fiziki.
Sovremennaya fizika
Pervye tri desyatiletiya nashego stoletiya radikal'no
izmenili polozhenie del v fizike. Odnovremennoe poyavlenie teorii
otnositel'nosti i teorii atoma postavilo pod somnenie
predstavlenie n'yutonovskoj mehaniki ob absolyutnom haraktere
vremeni i prostranstva, o tverdyh elementarnyh chasticah, o
strogoj prichinnoj obuslovlennosti vseh fizicheskih yavlenij i o
vozmozhnosti ob®ektivnogo opisaniya prirody. Starye ponyatiya ne
nahodili primeneniya v novyh oblastyah fiziki.
U istokov sovremennoj fiziki--velikoe svershenie odnogo
cheloveka, Al'berta |jnshtejna. Dve ego stat'i, opublikovannye v
1905 godu, soderzhali dve radikal'no novye mysli. Pervaya stala
osnovoj special'noj teorii otnositel'nosti |jnshtejna; vtoraya
zastavila po-novomu vzglyanut' na elektromagnitnoe izluchenie i
legla v osnovu teorii atoma -- kvantovoj teorii. Kvantovaya
teoriya v okonchatel'nom vide sformirovalas' cherez dvadcat' let
blagodarya sovmestnym usiliyam celoj gruppy fizikov. Odnako
teoriyu otnositel'nosti prakticheski polnost'yu razrabotal sam
|jnshtejn. Nauchnye trudy |jnshtejna uvekovechili grandioznye
dostizheniya chelovecheskogo razuma, stav svoego roda piramidami
sovremennoj civilizacii.
|jnshtejn byl tverdo uveren v tom, chto prirode
iznachal'no prisushcha garmoniya, i ego nauchnoj deyatel'nost'yu
rukovodilo zhelanie najti obshchuyu osnovu dlya vsej fiziki. Pervym
shagom k etoj celi bylo ob®edinenie dvuh samostoyatel'nyh teorij
klassicheskoj fiziki--elektrodinamiki i mehaniki--pod egidoj
special'noj teorii otnositel'nosti. Ona ob®edinila i dopolnila
postroeniya klassicheskoj fiziki i odnovremenno potrebovala
reshitel'nogo peresmotra tradicionnyh predstavlenij o vremeni i
prostranstve i podorvala odno iz osnovanij n'yutonovskogo
mirovozzreniya.
Soglasno teorii otnositel'nosti, neverno, chto
prostranstvo imeet tri izmereniya, a vremya sushchestvuet otdel'no
ot nego. Odno tesno svyazano s drugim, i vmeste oni obrazuyut
chetyrehmernyj "prostranstvenno-vremennoj" kontinuum.
Prostranstvo, kak i vremya, ne sushchestvuet samo po sebe. Dalee, v
otlichie ot n'yutonovskoj modeli, zdes' net edinogo techeniya
vremeni. Raznye nablyudateli, dvigayas' s razlichnymi skorostyami
otnositel'no nablyudaemyh imi yavlenij, ukazyvali by raznuyu ih
posledovatel'nost'. V takom sluchae, dva sobytiya, odnovremennye
dlya odnogo nablyudatelya, dlya drugih proizojdut v razlichnoj
posledovatel'nosti. V rezul'tate, vse izmereniya v prostranstve
i vremeni, kotorye stanovyatsya otnositel'nymi, teryayut svoj
absolyutnyj harakter. I vremya, i prostranstvo--lish' elementy
yazyka, kotoryj ispol'zuet nekij nablyudatel' dlya opisaniya
nablyudaemyh yavlenij.
Ponyatiya vremeni i prostranstva nastol'ko
osnovopolagayushchi, chto ih izmenenie vlechet za soboj izmenenie
obshchego podhoda k opisaniyu yavlenij prirody. Samoe vazhnoe
posledstvie etogo izmeneniya--osoznanie togo, chto massa--odna iz
form energii. Dazhe nepodvizhnyj ob®ekt nadelen energiej,
zaklyuchennoj v ego masse, i ih sootnoshenie vyrazhaetsya znamenitym
uravneniem E=ms^2 v kotorom s--skorost' sveta.
|ta konstanta isklyuchitel'no vazhna dlya teorii
otnositel'nosti. Dlya opisaniya fizicheskih yavlenij, pri kotoryh
dejstvuyut skorosti, blizkie k skorosti sveta, vsegda sleduet
pol'zovat'sya teoriej otnositel'nosti. V osobennosti eto
kasaetsya elektromagnitnyh yavlenij, odnim iz kotoryh yavlyaetsya
svet, i kotorye podveli |jnshtejna k sozdaniyu ego teorii,
V 1915 godu |jnshtejn vydvinul obshchuyu teoriyu
otnositel'nosti, kotoraya, v otlichie ot special'noj, uchityvala
gravitaciyu, to est' vzaimnoe prityazhenie vseh tel s bol'shoj
massoj. V to vremya, kak special'naya teoriya byla podverzhena
mnozhestvu eksperimentov, obshchaya teoriya eshche ne nashla svoego
okonchatel'nogo podtverzhdeniya. I vse zhe ona yavlyaetsya naibolee
shiroko priznannoj, posledovatel'noj i izyashchnoj teoriej
gravitacii, i nahodit shirokoe primenenie v astrofizike i
kosmologii.
Soglasno teorii |jnshtejna, gravitaciya sposobna
"iskrivlyat'" vremya i prostranstvo. |to oznachaet, chto v
iskrivlennom prostranstve zakony evklidovoj geometrii ne
dejstvuyut, tak zhe kak dvuhmernaya ploskostnaya geometriya ne mozhet
byt' primenena na poverhnosti sfery. Na ploskosti, naprimer, my
mozhem narisovat' kvadrat sleduyushchim obrazom: otmerit' odin metr
na pryamoj linii, otlozhit' pryamoj ugol i snova otmerit' odin
metr, zatem otlozhit' eshche odin pryamoj ugol i snova otmerit'
metr, nakonec, v tretij raz otlozhit' pryamoj ugol i, vernuvshis'
v ishodnuyu tochku, poluchit' kvadrat. Odnako na poverhnosti shara
eti pravila ne podejstvuyut. Tochno takim zhe obrazom evklidova
geometriya bespolezna v iskrivlennom trehmernom prostranstve.
Dalee, teoriya |jnshtejna utverzhdaet, chto trehmernoe prostranstvo
dejstvitel'no iskrivleno pod vozdejstviem gravitacionnogo polya
tel s bol'shoj massoj.
Prostranstvo vokrug takih tel--planet, zvezd i t.
d.--iskrivleno, i stepen' iskrivleniya zavisit ot massy tela. A
poskol'ku v teorii otnositel'nosti vremya ne mozhet byt' otdeleno
ot prostranstva, prisutstvie veshchestva okazyvaet vozdejstvie i
na vremya, vsledstvie chego v raznyh chastyah Vselennoj vremya techet
s raznoj skorost'yu. Takim obrazom, obshchaya teoriya otnositel'nosti
|jnshtejna polnost'yu otvergaet ponyatiya absolyutnogo prostranstva
i vremeni. Otnositel'ny ne tol'ko vse izmereniya v prostranstve
i vremeni; sama struktura prostranstva-vremeni zavisit ot
raspredeleniya veshchestva vo Vselennoj, i ponyatie "pustogo
prostranstva" takzhe teryaet smysl.
Klassicheskaya fizika rassmatrivala dvizhenie tverdyh tel
v pustom prostranstve. Takoj podhod i segodnya ostaetsya
umestnym, no lish' po otnosheniyu k tak nazyvaemoj "zone srednih
izmerenij", to est' v oblasti nashego obydennogo opyta, kogda
klassicheskaya fizika ostaetsya poleznoj teoriej. Oba
predstavleniya_o pustom prostranstve i o tverdyh material'nyh
telah,-- nastol'ko ukorenilis' v nashem myshlenii, chto nam ochen'
trudno predstavit' sebe nekuyu fizicheskuyu real'nost', gde by eti
predstavleniya ne byli by primenimy. I vse zhe sovremennaya
fizika, vyhodya za predely zony srednih izmerenij, zastavlyaet
nas sdelat' eto. Vyrazhenie "pustoe prostranstvo" utratilo smysl
v astrofizike i kosmologii---naukah o Vselennoj v celom, a
ponyatie tverdogo tela bylo postavleno pod somnenie atomnoj
fizikoj -- naukoj o beskonechno malom.
V nachale veka bylo otkryto neskol'ko yavlenij atomnoj
dejstvitel'nosti, neob®yasnimyh s pozicij klassicheskoj fiziki.
Pervoe svidetel'stvo v pol'zu togo, chto atomy obladayut kakoj-to
strukturoj, poyavilos' s otkrytiem rentgenovskih luchej -- novogo
vida izlucheniya, bystro nashedshego svoe primenenie v medicine.
Odnako rentgenovskie luchi byli ne edinstvennym vidom izlucheniya,
ispuskaemogo atomami. Vskore posle ih otkrytiya stali izvestny p
drugie vidy izluchenij, ispuskaemyh atomami tak nazyvaemyh
"radioaktivnyh elementov". YAvlenie radioaktivnosti
podtverzhdalo, chto atomy takih elementov ne tol'ko ispuskayut
razlichnye izlucheniya, no i prevrashchayutsya pri etom v atomy
sovershenno drugih elementov, chto govorit o slozhnosti stroeniya
atoma.
|ti yavleniya ne tol'ko aktivno izuchalis', no i
ispol'zovalis' dlya eshche bolee glubokogo proniknoveniya v tajny
prirody. Tak, Maks fon Laue pri pomoshchi rentgenovskih luchej
issledoval atomnuyu strukturu kristalla, a |rnest Rezerford
obnaruzhil, chto tak nazyvaemye al'fa-chasticy, ishodyashchie ot
radioaktivnyh veshchestv, mozhno ispol'zovat' v kachestve
vysokoskorostnyh snaryadov subatomnogo razmera dlya issledovaniya
vnutrennego stroeniya atoma. On podvergal atom obstrelu
al'fa-chasticami, opredelyaya po ih traektoriyam posle
stolknoveniya, kak ustroen atom.
V rezul'tate bombardirovki atomov potokami al'fa-chastic
Rezerford poluchil sensacionnye i sovershenno neozhidannye
rezul'taty. Vmesto opisannyh drevnimi tverdyh i cel'nyh chastic
pered uchenym predstali neveroyatno melkie chasticy--elektrony,
dvizhushchiesya vokrug yadra na dostatochno bol'shom rasstoyanii.
|lektrony byli prikovany k yadram elektricheskimi silami.
Neprosto predstavit' sebe mikroskopicheskie razmery atomov,
nastol'ko daleki oni ot nashih obychnyh predstavlenij. Diametr
atoma--primerno odna millionnaya santimetra. Predstavim sebe
apel'sin, uvelichennyj do razmerov zemnogo shara. V takom sluchae
atomy etogo apel'sina uvelichilis' do razmerov vishen. Miriady
tesno soprikasayushchihsya vishen, sostavlyayushchie shar razmerom s
Zemlyu--takovy atomy, iz kotoryh sostoit apel'sin. Takim
obrazom, atom vo mnogo raz men'she lyubogo izvestnogo nam
predmeta, no vo mnogo raz bol'she yadra, nahodyashchegosya v centre
atoma. YAdro atoma, uvelichennogo do razmerov vishni, futbol'nogo
myacha ili dazhe komnaty, bylo by nevidimo vooruzhennym glazom. Dlya
togo, chtoby uvidet' yadro, nam nuzhno bylo by uvelichit' atom do
razmerov samogo bol'shogo kupola v mire-kupola sobora svyatogo
Petra v Rime. V atome takogo razmera yadro bylo by velichinoj s
peschinku. Krupica peska v centre kupola svyatogo Petra i
pylinki, vihrem nosyashchiesya vokrug nee v ogromnom prostranstve
kupola--takimi uvideli by my yadro i elektrony.
Vskore posle poyavleniya etoj "planetarnoj" modeli atoma
bylo obnaruzheno, chto ot kolichestva elektronov zavisyat
himicheskie svojstva elementa, a segodnya my znaem, chto mozhno
sostavit' periodicheskuyu tablicu elementov, posledovatel'no
dobavlyaya protony k yadru samogo legkogo atoma---gidrogena,
sostoyashchego iz odnogo protona i odnogo elektrona--atoma
vodoroda, a takzhe sootvetstvuyushchee chislo elektronov k "obolochke"
atoma. Vzaimodejstvie mezhdu atomami porozhdaet razlichnye
himicheskie processy, tak chto vsya himiya nyne mozhet byt', v
principe, ponyata na osnove zakonov atomnoj fiziki.
|ti zakony ne tak-to legko bylo otkryt'. Oni byli
sformulirovany lish' v dvadcatye gody nashego veka blagodarya
usiliyam fizikov raznyh stran: datchanina Nil'sa Bora, francuza
Lun de Brojlya, avstrijcev |rvina SHredingera i Vol'fganga Pauli
i anglichanina Polya Diraka. |ti lyudi pervymi soprikosnulis' s
nevedomoj neobychnoj real'nost'yu mira atoma. Rezul'taty vseh
eksperimentov byli paradoksal'ny i neponyatny, i vse popytki
vyyasnit', v chem tut delo, oborachivalis' neudachej. Ne srazu
fiziki prishli k vyvodu o tom, chto paradoksy obuslovleny tem,
chto oni pytayutsya opisyvat' yavleniya atomnoj dejstvitel'nosti v
terminah klassicheskoj fiziki. Odnako, ubedivshis' v etom, oni
stali po-drugomu vosprinimat' eksperimental'nye dannye, chto
pozvolilo im izbegnut' protivorechij. Po slovam Gejzenberga,
"oni kakim-to obrazom proniklis' duhom kvantovoj teorii", i
smogli chetko i posledovatel'no sformulirovat' ee v
matematicheskom vide.
Odnako dazhe posle etogo ponyatiya, kotorymi operirovala
kvantovaya teoriya, ostalis' ochen' neprivychnymi. Ranee
eksperimenty Rezerforda obnaruzhili, chto atomy ne yavlyayutsya
tverdymi i nedelimymi, a sostoyat iz nezapolnennogo
prostranstva, v kotorom dvizhutsya ochen' malen'kie chasticy, a
teper' kvantovaya teoriya utverzhdala, chto eti chasticy tozhe ne
yavlyayutsya cel'nymi i nedelimymi, chto shlo sovershenno vrazrez s
polozheniyami klassicheskoj fiziki. CHasticy, iz kotoryh sostoyat
atomy, obladayut, podobno svetu, dvojnoj prirodoj. Ih mozhno
rassmatrivat' i kak volny, i kak chasticy.
|to svojstvo materii i sveta ochen' neobychno. Kazhetsya
sovershenno neveroyatnym, chto chto-to mozhet odnovremenno byt'
chasticej--edinicej chrezvychajno malogo ob®ema--i volnoj,
sposobnoj peremeshchat'sya na bol'shie rasstoyaniya. |to protivorechie
porodilo bol'shuyu chast' teh napominayushchih KOANY paradoksov, chto
legli v osnovu kvantovoj teorii. Vse nachalos' s otkrytiya Maksa
Planka, svidetel'stvovavshego o tom, chto energiya teplovogo
izlucheniya ispuskaetsya ne nepreryvno, a v vide otdel'nyh
vspyshek. |jnshtejn nazval ih "kvantami" i uvidel v nih
fundamental'nyj aspekt prirody. On byl dostatochno smel, chtoby
utverzhdat', chto elektromagnitnoe izluchenie mozhet sushchestvovat'
ne tol'ko v forme elektromagnitnyh voln, no i v forme kvantov.
S teh por kvanty sveta rassmatrivayutsya kak podlinnye chasticy i
nazyvayutsya fotonami. |to chasticy osoboj raznovidnosti, lishennye
massy i vsegda dvizhushchiesya so skorost'yu sveta.
Ochevidnoe protivorechie mezhdu svojstvami voln i chastic
razreshilos' sovershenno nepredvidennym obrazom, postaviv pod
vopros samu osnovu mehanisticheskogo mirovozzreniya--ponyatie
real'nosti materii. Vnutri atoma materiya ne sushchestvuet v
opredelennyh mestah, a, skoree, "mozhet sushchestvovat'"; atomnye
yavleniya ne proishodyat v opredelennyh mestah i opredelennym
obrazom navernyaka, a, skoree, "mogut proishodit'". YAzyk
formal'noj matematiki kvantovoj teorii nazyvaet eti vozmozhnosti
veroyatnostyami i svyazyvaet ih s matematicheskimi velichinami,
predstayushchimi v forme voln. Vot pochemu chasticy mogut v to zhe
vremya byt' volnami. |to ne "nastoyashchie" trehmernye volny, kak,
naprimer, volny na poverhnosti vody. |to "veroyatnostnye
volny"--abstraktnye matematicheskie velichiny so vsemi
harakternymi svojstvami voln, vyrazhayushchie veroyatnosti
sushchestvovaniya chastic v opredelennyh tochkah prostranstva v
opredelennye momenty vremeni. Vse zakony atomnoj fiziki
vyrazhayutsya v terminah etih veroyatnostej. My nikogda ne mozhem s
uverennost'yu govorit' ob atomnom yavlenii; my mozhem tol'ko
skazat', naskol'ko veroyatno, chto ono proizojdet.
Takim obrazom, kvantovaya teoriya dokazyvaet lozhnost'
klassicheskih predstavlenij o tverdyh telah i o strogom
determinizme prirodnyh zakonov. Na subatomnom urovne vmesto
tverdyh material'nyh ob®ektov klassicheskoj fiziki nalichestvuyut
volnopodobnye veroyatnostnye modeli, kotorye, k tomu zhe otrazhayut
veroyatnost' sushchestvovaniya ne veshchej, a, skoree, vzaimosvyazej.
Tshchatel'nyj analiz processa nablyudeniya v atomnoj fizike pokazal,
chto subatomnye chasticy sushchestvuyut ne v vide samostoyatel'nyh
edinic, no v kachestve promezhutochnogo zvena mezhdu podgotovkoj
eksperimenta i posleduyushchimi izmereniyami. Tak, kvantovaya teoriya
svidetel'stvuet o fundamental'noj cel'nosti mirozdaniya,
obnaruzhivaya, chto my ne mozhem razlozhit' mir na otdel'nye
"stroitel'nye kirpichiki". Pronikaya v glubiny veshchestva, my vidim
ne samostoyatel'nye komponenty, a slozhnuyu sistemu
vzaimootnoshenij mezhdu razlichnymi chastyami edinogo celogo. V etih
vzaimootnosheniyah nepremenno figuriruet nablyudatel'.
CHelovek-nablyudatel' predstavlyaet soboj konechnoe zveno v cepi
processov nablyudeniya, i sleduet vosprinimat' svojstva lyubogo
ob®ekta atomnoj dejstvitel'nosti, obyazatel'no uchityvaya
vzaimodejstvie poslednego s nablyudatelem. |to oznachaet, chto
klassicheskij ideal ob®ektivnogo opisaniya prirody otoshel v
nebytie. Imeya delo s atomnoj dejstvitel'nost'yu, nel'zya
sledovat' kartezianskomu razdeleniyu mira i lichnosti,
nablyudatelya i nablyudaemogo. V atomnoj fizike nel'zya soobshchit'
informaciyu o prirode takim obrazom, chtoby ostat'sya pri etom v
teni.
Novaya teoriya stroeniya atoma srazu zhe smogla reshit'
neskol'ko zagadok stroeniya atoma, pered kotorymi okazalas'
bessil'noj planetarnaya teoriya Rezerforda, stalo izvestno, chto
atomy, obrazuyushchie tverduyu materiyu, sostoyat iz pochti pustogo
prostranstva, esli rassmatrivat' s tochki zreniya ih
raspredeleniya massy. No esli vse vokrug nas, da i my sami,
sostoit iz pustoty, to pochemu my ne mozhem prohodit' skvoz'
zapretnye dveri? Drugimi slovami, chto pridaet veshchestvu
tverdost'?
Vtoraya zagadka--neveroyatnaya mehanicheskaya stabil'nost'
atomov. Naprimer, v vozduhe atomy milliony raz v sekundu
stalkivayutsya drug s drugom i, tem ne menee, posle kazhdogo
stolknoveniya priobretayut prezhnyuyu formu. Nikakaya sistema planet,
podchinyayushchayasya zakonam klassicheskoj mehaniki, ne vyderzhala by
takih stolknovenij. Odnako sochetanie elektronov atoma kisloroda
vsegda odinakovo, skol'ko by oni ni stalkivalis' s drugimi
atomami. Dva atoma zheleza, a sledovatel'no, i dva zheleznyh
bruska, absolyutno identichny, nesmotrya na to, gde oni nahodilis'
i kak s nimi obrashchalis' do etogo.
Kvantovaya teoriya pokazala, chto eti porazitel'nye
svojstva atomov obuslovleny volnovoj prirodoj elektronov. Dlya
nachala skazhem, chto tverdost' materii-rezul'tat tipichnogo
"kvantovogo effekta", obuslovlennogo dvojstvennoj prirodoj
materii i ne imeyushchego analogov v makroskopicheskom mire. Kogda
chastica nahoditsya v ogranichennom ob®eme prostranstva, ona
nachinaet usilenno dvigat'sya, i chem znachitel'nee ogranichenie,
tem vyshe skorost'. Sledovatel'no, v atome dejstvuyut dve
protivopolozhnye sily, S drugoj storony, elektricheskie sily
stremyatsya kak mozhno sil'nee priblizit' elektron k yadru.
|lektron reagiruet na eto, uvelichivaya svoyu skorost', i chem
sil'nee prityazhenie yadra, tem vyshe skorost'; ona mozhet byt'
ravna shestistam milyam v sekundu. Vsledstvie etogo atom
vosprinimaetsya kak nepronicaemaya sfera, tak zhe kak vrashchayushchijsya
propeller vyglyadit kak disk. Ochen' slozhno eshche bol'she szhat'
atom, i poetomu materiya kazhetsya nam tverdoj.
Takim obrazom, elektrony v atome razmeshchayutsya na
razlichnyh orbitah s tem, chtoby uravnovesit' prityazhenie yadra i
svoe protivodejstvie etomu. Tem ne menee, orbity elektronov
znachitel'no otlichayutsya ot orbit planet Solnechnoj sistemy
vsledstvie ih volnovoj prirody. Atom nel'zya upodobit' malen'koj
planetarnoj sisteme. My dolzhny predstavit' sebe ne chasticy,
vrashchayushchiesya vokrug yadra, a veroyatnostnye volny, raspredelennye
po orbitam. Proizvodya izmereniya, my obnaruzhivaem elektrony v
kakoj-libo tochke orbity, no ne mozhem skazat', chto oni
"vrashchayutsya vokrug yadra" v ponimanii klassicheskoj mehaniki.
Na orbitah eti elektronnye volny formiruyut zamknutye
patterny tak nazyvaemyh "stoyachih voln". |ti patterny voznikayut
vsegda, kogda volny ogranicheny v nekotorom konechnom
prostranstve, kak, naprimer, uprugie kolebaniya gitarnoj struny
ili vozdushnye kolebaniya vnutri flejty (sm. ris. 6). Izvestno,
chto stoyachie volny mogut imet' ogranichennoe kolichestvo
ochertanij. V sluchae s elektronami vnutri atoma eto oznachaet,
chto oni mogut sushchestvovat' tol'ko na opredelennyh atomnyh
orbitah, imeyushchih opredelennyj diametr. Naprimer, elektron atoma
vodoroda mozhet nahodit'sya tol'ko na ego pervoj, vtoroj ili
tret'ej orbite, no ne mezhdu nimi. Pri normal'nyh usloviyah on
vsegda budet na nizhnej orbite, kotoraya nazyvaetsya "stacionarnym
sostoyaniem" atoma. Ottuda elektron, poluchiv neobhodimoe
kolichestvo energii, mozhet pereskochit' na bolee vysokie orbity,
i togda govoryat, chto atom nahoditsya v "vozbuzhdennom sostoyanii",
iz kotorogo mozhet vnov' perejti v stacionarnoe, ispustiv
izbytochnoe kolichestvo energii v sile fotona, ili kvanta
elektromagnitnogo izlucheniya. Vse atomy, obladayushchie odinakovym
kolichestvom elektronov, harakterizuyutsya odinakovymi ochertaniyami
elektronnyh orbit i odinakovym rasstoyaniem mezhdu nimi. Poetomu
dva atoma--skazhem, kisloroda,--absolyutno identichny. Prihodya v
vozbuzhdennoe sostoyanie--naprimer, stalkivayas' v vozduhe s
drugimi atomami, v itoge vse oni neizbezhno vozvrashchayutsya v odno
i to zhe sostoyanie. Tak, volnovaya priroda elektronov
obuslavlivaet identichnost' atomov odnogo himicheskogo elementa i
ih vysokuyu mehanicheskuyu ustojchivost'.
Sostoyaniya atoma mogut byt' opisany pri pomoshchi ryada
celyh chisel, poluchivshih nazvanie "kvantovyh chisel" i
oboznachayushchih mestonahozhdenie i formu elektronnyh orbit. Pervoe
kvantovoe chislo--eto nomer orbity, opredelyayushchij kolichestvo
energii, kotorym dolzhen obladat' elektron dlya togo, chgoby
nahodit'sya na nej; dva drugih chisla opredelyayut tochnuyu formu
elektronnoj volny na orbite, a takzhe skorost' i napravlenie
vrashcheniya elektrona, prichem ne sleduet ponimat' "vrashchenie"
elektrona v klassicheskom mehanisticheskom smysle: ono
opredelyaetsya formoj elektronnoj volny v terminah veroyatnosti
sushchestvovaniya chasticy v opredelennyh tochkah orbity. Poskol'ku
eti harakteristiki vyrazhayutsya celymi chislami, eto oznachaet, chto
kolichestvo vrashcheniya elektrona uvelichivaetsya ne postepenno, a
skachkoobrazno--ot odnoj fiksirovannoj velichiny k drugoj.
Bol'shie znacheniya kvantovyh chisel sootvetstvuyut vozbuzhdennym
sostoyaniyam atoma, v to vremya kak elektrony atoma, nahodyashchegosya
v stacionarnom sostoyanii, raspolozheny kak mozhno blizhe k yadru i
imeyut minimal'no vozmozhnoe kolichestvo vrashcheniya.
Veroyatnosti sushchestvovaniya, chasticy, kotorye v otvet na
ih ogranichenie v prostranstve uvelichivayut skorost' dvizheniya,
vnezapnye pereklyucheniya atomov s odnogo "kvantovogo sostoyaniya"
na drugoe i glubokaya vzaimosvyazannost' vseh yavlenij--vot
nekotorye cherty neobychnoj dlya nas atomnoj dejstvitel'nosti. S
drugoj storony, osnovnaya sila, dejstvuyushchaya v mire atomov,
izvestna i v makroskopicheskom mire. |to sila prityazheniya,
dejstvuyushchaya mezhdu polozhitel'no zaryazhennymi yadrami i
otricatel'no zaryazhennymi elektronami. Vzaimodejstvie etoj sily
s elektronnymi volnami porozhdaet ogromnoe kolichestvo
raznoobraznyh struktur i yavlenij, kotorye okruzhayut nas. Ono
otvechaet za vse himicheskie reakcii i za obrazovanie
molekul--soedinenij, sostoyashchih iz neskol'kih atomov, svyazannyh
silami vzaimnogo prityazheniya. Takim obrazom, vzaimodejstvie
elektronov s yadrom obespechivaet vozmozhnost' sushchestvovaniya vseh
tverdyh tel, zhidkostej i gazov, a takzhe zhivyh organizmov i
biologicheskih processov, svyazannyh s zhiznedeyatel'nost'yu
poslednih.
V etom, isklyuchitel'no bogatom, mire atomnyh yavlenij
yadra ispolnyayut rol' predel'no malyh ustojchivyh centrov,
predstavlyayushchih soboj istochnik elektricheskih sil i obrazuyushchih
osnovu ogromnogo mnozhestva molekulyarnyh struktur. Dlya ponimaniya
etih struktur i voobshche vseh yavlenij prirody vse, chto nam nuzhno
znat' o yadrah atomov--velichina ih zaryada i ih massa. Odnako
tot, kto hochet ponimat' prirodu materii i znat', iz chego, v
konechnom schete, ona sostoit, dolzhen issledovat' yadro atoma,
zaklyuchayushchee v sebe pochti vsyu massu poslednego. Poetomu v
tridcatye gody nashego veka, posle togo, kak kvantovaya teoriya
prolila svet na mir atoma, glavnoj zadachej fizikov stalo
izuchenie struktury yadra, ego komponentov i sil prityazheniya
vnutri yadra.
Pervym vazhnym shagom k ponimaniyu struktury yadra bylo
otkrytie ego vtorogo komponenta (pervym yavlyaetsya
proton)--nejtrona: chasticy s massoj, primerno ravnoj masse
protona, v dve tysyachi raz prevyshayushchej massu elektrona, no
lishennoj elektricheskogo zaryada. |to otkrytie obnaruzhilo tot
fakt, chto yadra vseh himicheskih elementov sostoyat iz protonov i
nejtronov, i chto sila, svyazyvayushchaya chasticy vnutri
yadra--sovershenno novoe yavlenie. Ona ne mogla imet'
elektromagnitnoj prirody, poskol'ku nejtrony elektricheski
nejtral'ny. Fiziki ponyali) chto pered nimi-novaya sila prirody,
ne sushchestvuyushchaya vne yadra.
YAdro atoma v sto tysyach raz men'she samogo atoma, i vse
zhe soderzhit pochti vsyu ego massu. |to znachit, chto plotnost'
veshchestva vnutri yadra gorazdo vyshe, chem v privychnyh nam formah
materii. V samom dele, esli by chelovecheskoe telo obladalo by
plotnost'yu yadra, ono bylo by velichinoj s bulavochnuyu golovku.
Odnako takaya vysokaya plotnost'--ne edinstvennoe neobychnoe
svojstvo yadernogo veshchestva. Obladaya, kak i elektrony, kvantovoj
prirodoj, "nuklony", kak chasto nazyvayut nejtrony, reagiruyut na
ogranichenie v prostranstve, znachitel'no uvelichivaya svoyu
skorost', a poskol'ku im otvoditsya gorazdo bolee ogranichennyj
ob®em, ih skorost' ochen' vysoka--okolo soroka tysyach mil' v
sekundu. Takim obrazom, yadernoe veshchestvo--odna iz form materii,
kotoraya sovershenno ne pohozha ni na odnu iz form materii,
sushchestvuyushchuyu v nashem makroskopicheskom okruzhenii. YAdernoe
veshchestvo mozhno sravnit' s mikroskopicheskimi kaplyami predel'no
plotnoj zhidkosti, kotorye burno kipyat i bul'kayut.
Radikal'noe svoeobrazie yadernogo veshchestva, opredelyayushchee
ego neobychnye svojstva--moshchnost' yadernoj sily, dejstvuyushchej
tol'ko na ochen' blizkom rasstoyanii, ravnom primerno dvum-trem
diametram nuklona. Na takom rasstoyanii yadernaya sila
prityagivaet; pri ego sokrashchenii ona stanovitsya yavno
ottalkivayushchej i prepyatstvuet dal'nejshemu sblizheniyu nuklonov.
Tak, yadernaya sila privodit yadro v isklyuchitel'no stabil'noe i
isklyuchitel'no dinamicheskoe ravnovesie.
Soglasno rezul'tatam etih issledovanij, bol'shaya chast'
veshchestva sosredotochena v mikroskopicheskih sgustkah, razdelennyh
ogromnymi rasstoyaniyami. V obshirnom prostranstve mezhdu tyazhelymi,
burno kipyashchimi kaplyami yader dvizhutsya elektrony, kotorye
sostavlyayut ochen' bol'shoj procent ot obshchej massy, no pridayut
materii svojstvo tverdosti i obespechivayut neobhodimye svyazi dlya
obrazovaniya molekulyarnyh struktur. Oni takzhe uchastvuyut v
himicheskih reakciyah i otvechayut za himicheskie svojstva veshchestv.
S drugoj storony, elektrony obychno ne uchastvuyut v yadernyh
reakciyah, ne obladaya dostatochnoj energiej dlya narusheniya
ravnovesiya vnutri yadra.
Odnako eta forma materii, obladayushchaya mnogoobraziem
ochertanij, struktur i slozhnoj molekulyarnoj arhitekturoj, mozhet
sushchestvovat' lish' pri tom uslovii, chto temperatura ne ochen'
vysoka, i kolebatel'nye dvizheniya molekul ne ochen' sil'ny. Vse
atomnye i molekulyarnye struktury razrushayutsya pri uvelichenii
termicheskoj energii primerno v sto raz, chto, naprimer, imeet
mesto vnutri bol'shinstva zvezd. Poluchaetsya, chto sostoyanie
bol'shej chasti materii vo Vselennoj otlichaetsya ot opisannogo
vyshe. V centre nahodyatsya bol'shie skopleniya yadernogo veshchestva;
tam preobladayut yadernye processy, stol' redkie na Zemle. |ti
processy yavlyayutsya prichinoj raznoobraznyh zvezdnyh yavlenij,
nablyudaemyh astronomiej, bol'shaya chast' kotoryh vyzvana yadernymi
i gravitacionnymi effektami. Dlya nashej planety osobenno vazhny
yadernye processy v centre Solnca, pitayushchie energiej okolozemnoe
prostranstvo. Sovremennaya fizika oderzhala triumfal'nuyu pobedu,
obnaruzhiv, chto postoyannyj potok solnechnoj energii--rezul'tat
yadernyh reakcii.
V processe izucheniya submikroskopicheskogo mira v nachale
tridcatyh godov nashego stoletiya nastupil etap, prinesshij
uverennost' v tom, chto "stroitel'nye kirpichiki" materii nakonec
otkryty. Togda uzhe stalo izvestno, chto vsya maternya sostoit iz
atomov, a atomy--iz protonov, nejtronov i elektronov. |ti tak
nazyvaemye "elementarnye" chasticy vosprinimalis' kak predel'no
malye, nedelimye edinicy materii, podobnye atomam Demokrita.
Hotya iz kvantovoj teorii sleduet, chto nel'zya razlozhit' mir na
otdel'nye mel'chajshie sostavlyayushchie, v to vremya eto
obstoyatel'stvo ne bylo osoznano vsemi. O znachitel'nom
avtoritete klassicheskoj mehaniki govorit tot fakt, chto v te
gody bol'shinstvo fizikov priderzhivalos' mneniya, chto materiya
sostoit iz "stroitel'nyh kirpichikov", i dazhe sejchas eta tochka
zreniya nahodit dostatochno storonnikov.
Odnako posleduyushchie dostizheniya sovremennoj fiziki
pokazali, chto nuzhno otkazat'sya ot predstavlenij ob elementarnyh
chasticah kak o mel'chajshih sostavlyayushchih materii. Pervoe iz nih
nosilo eksperimental'nyj harakter, vtoroe--teoreticheskij, i oba
byli sdelany v tridcatye gody. CHto kasaetsya eksperimental'noj
storony, to usovershenstvovanie tehniki provedeniya eksperimenta
i razrabotka novyh priborov detekcii chastic pomogli otkryt'
novye ih raznovidnosti. Tak, k 1935 godu bylo izvestno uzhe ne
tri, a shest' elementarnyh chastic, k 1955--vosemnadcat', a k
nastoyashchemu vremeni ih izvestno bolee dvuhsot. V takoj situacii
slovo "elementarnyj" vryad li primenimo. Po mere uvelicheniya
kolichestva izvestnyh chastic rosla uverennost' v tom, chto ne vse
iz nih mogut tak nazyvat'sya, a segodnya mnogie fiziki schitayut,
chto etogo nazvaniya ne zasluzhivaet ni odna iz nih.
|ta tochka zreniya podkreplyaetsya teoreticheskimi
issledovaniyami, provodivshimisya odnovremenno s eksperimental'nym
izucheniem chastic. Vskore posle vydvizheniya kvantovoj teorii
stalo ochevidno, chto ona ne yavlyaetsya vseob®emlyushchej teoriej dlya
opisaniya yadernyh yavlenij, i dolzhna byt' dopolnena teoriej
otnositel'nosti. Delo v tom, chto chasticy, ogranichennye v
predelah yadra, chasto dvizhutsya so skorost'yu, blizkoj k skorosti
sveta. |to ochen' vazhno, tak kak opisanie lyubogo prirodnogo
yavleniya, v kotorom dejstvuyut skorosti, blizkie k svetovoj,
dolzhno uchityvat' teoriyu otnositel'nosti i byt', kak govoryat
fiziki, "relyativistskim". Poetomu dlya tochnogo ponimaniya mira
yadra nam nuzhna teoriya, ob®edinyayushchaya teoriyu otnositel'nosti i
kvantovuyu teoriyu, Takaya teoriya eshche ne vydvigalas', i poetomu
popytki polnogo opisaniya yadra byli obrecheny na neudachu. Hotya my
nemalo znaem o stroenii yadra i o vzaimodejstviyah yadernyh
chastic, my ne raspolagaem fundamental'nym ponimaniem prirody
yadernyh sil i slozhnoj formy, v kotoroj oni proyavlyayutsya. Ne
sushchestvuet i vseob®emlyushchej teorii yadernoj chasticy, sopostavimoj
s opisaniem atoma v kvantovoj teorii. Sushchestvuet neskol'ko
"kvantovo-relyativistskih" modelej, vpolne udovletvoritel'no
otrazhayushchih otdel'nye aspekty mira chastic, no sliyanie kvantovoj
teorii i teorii otnositel'nosti i sozdanie obshchej teorii chastic
ostaetsya osnovnoj iz poka nereshennyh zadach, stoyashchih pered
sovremennoj fizikoj.
Teoriya otnositel'nosti okazala sil'noe vozdejstvie na
nashi predstavleniya o materii, zastaviv nas sushchestvenno
peresmotret' ponyatie chasticy. V klassicheskoj fizike massa tela
vsegda associirovalas' s nekoej nerazrushimoj material'noj
substanciej--s nekim "materialom", iz kotorogo, kak schitalos',
byli sdelany vse veshchi. Teoriya otnositel'nosti pokazala, chto
massa ne imeet otnosheniya ni k kakoj substancii. yavlyayas' odnoj
iz form energii. Odnako energiya--eto dinamicheskaya velichina,
svyazannaya s deyatel'nost'yu ili processami. Tot fakt, chto massa
chasticy mozhet byt' ekvivalentna opredelennomu kolichestvu
energii, oznachaet, chto chastica dolzhna vosprinimat'sya ne kak
nechto nepodvizhnoe i statichnoe, a kak dinamicheskij pattern,
process, vovlekayushchij energiyu, kotoraya proyavlyaet sebya v vide
massy nekoj chasticy.
Nachalo novomu vzglyadu na chasticy polozhil Dirak,
sformulirovavshij relyativistskoe uravnenie dlya opisaniya
povedeniya elektronov. Teoriya Diraka ne tol'ko ochen' uspeshno
opisyvala slozhnye podrobnosti stroeniya atoma, no takzhe
obnaruzhila fundamental'nuyu simmetrichnost' materni i
antimaterii, predskazav sushchestvovanie antielektrona,
obladayushchego massoj elektrona, no s protivopolozhnym zaryadom. I v
samom dele, dva goda spustya byla otkryta takaya polozhitel'no
zaryazhennaya chastica, poluchivshaya nazvanie pozitrona. Iz principa
simmetrichnosti materii i antimaterii sleduet, chto dlya kazhdoj
chasticy sushchestvuet antichastica s toj zhe massoj i zaryadom
protivopolozhnogo znaka. Pary chastic i antichastic voznikayut pri
nalichii dostatochnogo kolichestva energii i prevrashchayutsya v chistuyu
energiyu pri obratnom processe annigilyacii. Sushchestvovanie
processov sinteza i annigilyacii chastic bylo predskazano teoriej
Diraka do togo, kak oni byli otkryty v prirode, i s teh por
nablyudalis' v laboratorii milliony raz.
Vozmozhnost' vozniknoveniya material'nyh chastic iz chistoj
energii -- voistinu samoe neobyknovennoe sledstvie iz teorii
otnositel'nosti, kotoroe mozhno ob®yasnit' tol'ko pri uslovii
ispol'zovaniya vyshe opisannogo podhoda. Do togo, kak fizika
stala rassmatrivat' chasticy s pozicii teorii otnositel'nosti,
schitalos', chto materiya sostoit libo iz nerazreshimyh i
neizmenyaemyh elementarnyh chastic, libo iz slozhnyh ob®ektov,
kotorye mozhno razlozhit' na bolee melkie; i vopros byl tol'ko v
tom, vozmozhno li beskonechno delit' materiyu na vse bolee melkie
edinicy, ili sushchestvuyut mel'chajshie nedelimye chasticy. Otkrytie
Diraka osvetilo problemu delimosti veshchestva novym svetom. Pri
stolknovenii dvuh chastic s vysokoj energiej oni obychno
razbivayutsya na chasti, razmery kotoryh, odnako, ne men'she
razmerov ishodnyh chastic. |to chasticy takogo zhe tipa,
voznikayushchie iz energii dvizheniya (kineticheskoj energii),
zadejstvovannoj v processe stolknoveniya. V rezul'tate problema
delimosti materii reshaetsya sovershenno nepredvidennym obrazom.
Edinstvennyj sposob dal'nejshego deleniya subatomnyh chastic--ih
stolknovenie s ispol'zovaniem vysokoj energii. Takim obrazom,
my mozhem snova i snova delit' materiyu, no ne mozhem poluchit'
bolee melkih chastej, tak kak chasticy prosto voznikayut iz
ispol'zuemoj nami energii. Itak, subatomnye chasticy
odnovremenno delimy i nedelimy.
|to polozhenie del budet kazat'sya paradoksal'nym do teh
por, poka my priderzhivaemsya vzglyadov o slozhnyh "predmetah",
sostoyashchih iz "stroitel'nyh kirpichikov". Paradoks ischezaet
tol'ko pri dinamicheskom relyativistskom podhode. Togda chasticy
vosprinimayutsya kak dinamicheskie patterny ili kak processy,
zadejstvuyushchie nekotoroe kolichestvo energii, zaklyuchennoe v ih
masse. V processe stolknoveniya energiya dvuh chastic
pereraspredelyaetsya i obrazuet novyj pattern, i, esli
kineticheskaya energiya stolknoveniya dostatochno velika, to novyj
pattern mozhet vklyuchat' dopolnitel'nye chasticy, kotoryh ne bylo
v ishodnyh chasticah.
Vysokoenergeticheskie stolknoveniya subatomnyh chastic --
osnovnoj metod, kotoryj ispol'zuyut fiziki dlya izucheniya ih
svojstv, i po etoj prichine fizika chastic nosit takzhe nazvanie
fiziki vysokih energij. Kineticheskaya energiya garantiruetsya v
ogromnyh, dostigayushchih v okruzhnosti neskol'kih mil', uskoritelyah
chastic, v kotoryh protony razgonyayutsya do skorosti, blizkoj k
skorosti sveta, a zatem stalkivayutsya s drugimi protonami ili
nejtronami.
Bol'shinstvo chastic, voznikayushchih poi stolknoveniyah,
ochen' nedolgovechny i sushchestvuyut gorazdo men'she odnoj millionnoj
doli sekundy, posle chego oni snova raspadayutsya na protony,
nejtrony i elektrony. Nesmotrya na krajne neprodolzhitel'nyj srok
sushchestvovaniya, mozhno ne tol'ko obnaruzhit' eti chasticy i
izmerit' ih harakteristiki, no i sfotografirovat' ih sledy. Dlya
fiksacii sledov, ili trekov, chastic ispol'zuyutsya special'nye
tak nazyvaemye "puzyr'kovye kamery". Princip ih dejstviya
napominaet sled reaktivnogo samoleta v nebe. Sami chasticy na
neskol'ko poryadkov men'she puzyr'kov, sostavlyayushchih sledy chastic,
no po tolshchine i iskrivlennosti treka fiziki mogut opredelit',
kakaya chastica ego ostavila. V tochkah, iz kotoryh ishodit
neskol'ko trekov, proishodyat stolknoveniya chastic; iskrivleniya
voznikayut iz-za ispol'zovaniya issledovatelyami magnitnyh polej.
Stolknoveniya chastic--osnovnoj eksperemental'nyj metod dlya
izucheniya ih svojstv i vzaimodejstvij, i krasivye linii, spirali
i dugi v puzyr'kovyh kamerah imeyut pervostepennoe znachenie dlya
sovremennoj fiziki.
|ksperimenty poslednih desyatiletij raskryli
dinamicheskuyu sushchnost' mira chastic. Lyubaya chastica mozhet byt'
preobrazovana v druguyu; energiya mozhet prevrashchat'sya v chasticy, i
naoborot. V etom mire bessmyslenny takie ponyatiya klassicheskoj
fiziki, kak "elementarnaya chastica", "material'naya substanciya" i
"izolirovannyj ob®ekt". Vselennaya predstaplyaet soboj podvizhnuyu
set' nerazdelenno svyazannyh energeticheskih processov.
Vseob®emlyushchaya teoriya dlya opisaniya subatomnoj dejstvitel'nosti
eshche ne najdena, no uzhe sejchas sushchestvuet neskol'ko modelej,
vpolne udovletvoritel'no opisyvayushchih ee opredelennye aspekty.
Vse oni nesvobodny ot matematicheskih trudnostej i poroyu
protivorechat drug drugu, vse zhe otrazhaya pri etom glubinnoe
edinstvo i podvizhnost' materii. Oni pokazyvayut, chto svojstva
chasticy mogut byt' ponyaty tol'ko v terminah ee aktivnosti, to
est' ee vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj, i chto chasticy
sleduet rassmatrivat' ne kak samostoyatel'nye edinicy, a kak
neotdelimye chasti celogo.
Teoriya otnositel'nosti radikal'nym obrazom izmenila
nashi predstavleniya ne tol'ko o chasticah, no i o silah vzaimnogo
prityazheniya i ottalkivaniya chastic. Pri relyativistskom podhode
schitaetsya, chto eti sily ekvivalentny takim zhe chasticam.
Podobnuyu kartinu slozhno sebe predstavit'. Takoe polozhenie del
obuslovleno chetyrehmernoj prostranstvenno-vremennoj sushchnost'yu
subatomnoj dejstvitel'nosti, s kotoroj slozhno imet' delo i
nashej intuicii, i verbal'nomu myshleniyu. Odnako osoznat'
neobhodimo, esli my hotim postich' subatomnye yavleniya.
Relyativistskij podhod sootnosit sily, dejstvuyushchie mezhdu
sostavnymi chastyami veshchestva, so svojstvami etih sostavnyh
chastej i takim obrazom ob®edinyaet dva ponyatiya--ponyatiya sily i
veshchestva -- kotorye so vremeni grecheskih atomistov kazalis'
absolyutno samostoyatel'nymi. Sejchas schitaetsya, chto i sila, i
materiya berut svoe nachalo v dinamicheskih sistemah, kotorye my
nazyvaem chasticami.
Tot fakt, chto chasticy vzaimodejstvuyut pri pomoshchi sil,
sposobnyh preobrazovyvat'sya v takie zhe chasticy, -- eshche odno
svidetel'stvo v pol'zu nashego utverzhdeniya o nevozmozhnosti
razdeleniya subatomnoj dejstvitel'nosti na sostavnye chasti.
Nachinaya ot nashego makroskopicheskogo okruzheniya i vplot' do
urovnya yadra sily prityazheniya otnositel'no slaby, i mozhno sdelat'
obobshchenie, skazav, chto veshchi sostoyat iz chastej. Tak, krupinka
soli sostoit iz molekul, molekuly soli--iz dvuh raznovidnostej
atomov, atomy-iz yader i elektronov, a yadra--iz protonov n
nejtronov. Odnako na urovne elementarnyh chastic takoj vzglyad na
veshchi uzhe nedopustim.
V poslednee vremya poyavilos' mnogo svidetel'stv v pol'zu
togo, chto protony i nejtrony tozhe mogut byt' razlozheny na
sostavnye chasti, odnako to obstoyatel'stvo, chto sily prityazheniya
vnutri nih stol' sil'ny, ili zhe, chto, v sushchnosti, odno i to zhe,
skorosti ih komponentov stol' vysoki, ukazyvaet na
neobhodimost' primeneniya relyativistskogo podhoda, v ramkah
kotorogo vse sily odnovremenno yavlyayutsya chasticami. Takim
obrazom, stiraetsya razlichie mezhdu chasticami--komponentami
nuklona i chasticami, proyavlyayushchimisya v forme sil prityazheniya, i
vysheupomyanutoe obobshchenie teryaet silu. Mir chastic nel'zya
razlozhit' na elementarnye sostavlyayushchie.
Takim obrazom, soglasno predstavleniyam sovremennoj
fiziki, Vselennaya--eto dinamicheskoe nedelimoe celoe, vklyuchayushchee
i nablyudatelya. Zdes' tradicionnye ponyatiya prostranstva i
vremeni, izolirovannyh ob®ektov, prichiny i sledstviya teryayut
smysl. V to zhe vremya, pohozhie predstavleniya izdavna imeli mesto
v vostochnyh misticheskih tradiciyah. |ta parallel' stanovitsya
ochevidnoj pri rassmotrenii kvantovoj teorii i teorii
otnositel'nosti i, v eshche bolee znachitel'noj stepeni, pri
rassmotrenii kvantovo-relyativistskih modelej subatomnoj fiziki,
ob®edinyayushchih obe teorii.
Pered podrobnym obsuzhdeniem etih parallelej ya kratko
rasskazhu o nekotoryh filosofskih ucheniyah Vostoka, kotorye,
veroyatno, malo znakomy chitatelyu. YA imeyu v vidu razlichnye
filosofskie shkoly takih religiozno-filosofskih uchenij, kak
induizm, buddizm i daosizm. V posleduyushchih pyati glavah
opisyvayutsya vzglyady etih shkol, a takzhe istoricheskie
obstoyatel'stva, v kotoryh oni sformirovalis', prichem naibol'shee
vnimanie udelyaetsya tem razdelam ucheniya, kotorye predstavlyayut
interes dlya posleduyushchego sopostavleniya s fizikoj.
Pri opisanii lyuboj vostochnoj filosofii vazhno
podcherknut', chto vse oni nosyat religioznyj harakter. Ih
osnovnaya cel'--neposredstvennoe misticheskoe vospriyatie mira, a
poskol'ku takoe vospriyatie po prirode svoej religiozno, oni
neotdelimy ot religii. Bol'she, chem dlya lyuboj drugoj vostochnoj
religii, eto spravedlivo dlya induizma, gde osobenno sil'na
svyaz' mezhdu filosofiej i religiej. Neodnokratno utverzhdalos',
chto prakticheski vsya indijskaya filosofiya v nekotorom otnoshenii
religiozna, a induizm ne tol'ko v techenie mnogih stoletij
okazyval znachitel'noe vliyanie na indijskuyu filosofiyu, no i
pochti polnost'yu opredelyal social'nuyu i kul'turnuyu zhizn' strany.
Induizm nel'zya nazvat' ni filosofiej, ni religiej v
polnom smysle etogo slova. |to, skoree, bol'shoj i slozhnyj
socioreligioznyj organizm, vklyuchayushchij beschislennoe kolichestvo
sekt, kul'tov i filosofskih sistem, razlichnye ritualy,
ceremonii, duhovnye discipliny, a takzhe pochitanie
mnogochislennyh bogov i bogin'. Mnogie aspekty etoj slozhnoj i do
sih por razvivavshejsya moshchnoj duhovnoj tradicii otrazhayut
raznoobraznye geograficheskie, rasovye, lingvisticheskie i
kul'turnye osobennosti ogromnogo poluostrova. Idei induizma
voploshchayutsya kak v vysokointellektual'nyh filosofiyah,
raspolagayushchih koncepciyami neveroyatnoj shiroty i glubiny, tak i v
naivnyh ritualah prostonarod'ya. I hotya bol'shinstvo indijcev --
prostye krest'yane, ne zabyvayushchie prinosit' zhertvy svoim bogam,
induizm dal rozhdenie vydayushchimsya duhovnym ucheniyam.
Istochnik idej induizma -- Vedy, sobranie drevnih
anonimnyh proizvedenij. Sushchestvuet chetyre sobraniya Ved,
starejshij iz kotoryh -- "Rigveda". Vedy, napisannye na
sanskrite, svyashchennom yazyke Indii, yavlyayutsya vysshim religioznym
avtoritetom dlya bol'shinstva sekt induizma. Lyubaya filosofskaya
sistema, ne priznayushchaya avtoriteta Ved, schitaetsya v Indii
neortodoksal'noj.
Kazhdaya iz Ved sostoit iz neskol'kih chastej, kotorye
datiruyutsya raznymi periodami, priblizitel'no mezhdu 1500 i 500
godami do n. e. Drevnee vsego svyashchennye gimny i molitvy. Bolee
pozdnie imeyut otnoshenie k svyashchennym ritualam, svyazannym s
vedicheskimi gimnami, a napisannye poslednimi Upanishady
razrabatyvayut filosofskoe i pragmaticheskoe soderzhanie gimnov.
Upanishady -- yadro duhovnogo naslediya induizma. Na protyazhenii
poslednih dvadcati pyati stoletij oni napravlyali i vdohnovlyali
velichajshih myslitelej Indii, v sootvetstvii s rekomendaciej,
vyskazannoj v ih strokah:
"Vzyav, slovno luk, velikoe oruzhie Upanishad,
Sleduet vozlozhit' na nego strelu,
ottochennuyu meditaciej.
Natyanuv ego siloyu mysli, ustremlennoj k
sushchestvu |togo,
Pronzi |to Neunichtozhimoe, slovno mishen', moj drug".
"Mundaka Upanishada", 2, 2, 3
Odnako osnovnaya massa indijcev poluchala predstav-
lenie ob induizme ne iz Upanishad, a iz mnogochislen-
nyh populyarnyh skazanij, iz kotoryh sostoyali ob®em-
nye epicheskie povestvovaniya, lezhashchie v osnove obshir-
noj i cvetistoj indijskoj mifologii. Odin iz eposov,
"Mahabharata", soderzhit naibolee izvestnoe v Indii
religioznoe proizvedenie, "Bhagavadgitu". "Gita", kak
ee prinyato nazyvat', predstavlyaet soboj besedu boga
Krishny i voitelya Ardzhuny, kotoryj poverzhen v glubo-
koe otchayanie iz-za neobhodimosti vesti krovoprolitnuyu
vojnu so svoimi rodstvennikami, lezhashchuyu v osnove syu-
zheta "Mahabharaty". Krishna, voplotivshijsya v koles-
nichego Ardzhuny, napravlyaet kolesnicu pryamo v prost-
ranstvo mezhdu dvumya armiyami, i v etoj dramaticheskoj
obstanovke na pole bitvy zvuchit obrashchennyj k Ardzhu-
ne rasskaz Krishny ob osnovnyh istinah induizma. Po
mere povestvovaniya real'naya vojna dvuh semejstv ot-
hodit na vtoroj plan, i stanovitsya yasno, chto bitva Ard-
zhuny--duhovnaya bitva cheloveka, zanyatogo poiskami
prosvetleniya. Sam Krishna sovetuet Ardzhune:
"Poetomu razi mechom mudrosti somneniya,
porozhdennye nevezhestvom tvoego serdca. Stan'
cel'nym v soglasii s samim soboj, v joge, pod-
nimajsya, velikij voitel', podnimajsya" {54,
4, 42].
V osnove nastavlenij Krishny, kak i vsego induizma,
lezhit mysl' o tom, chto mnogoobrazie veshchej i yavlenij, okruzhayushchih
nas, po-raznomu voploshchaet odnu i tu zhe vysshuyu real'nost'. |ta
real'nost', nazyvaemaya Brahman, predstavlyaet soboj ponyatie,
sushchestvovaniyu kotorogo induizm obyazan svoim principial'no
monicheskim harakterom, nesmotrya na pochitanie ogromnogo
kolichestva bogov i bogin'.
Brahman, vysshaya real'nost', ponimaetsya kak "dusha", ili
vnutrennyaya sushchnost' vseh veshchej. On beskonechen i prevoshodit vse
predstavleniya. On ne mozhet vosprinimat'sya pri pomoshchi intellekta
i byt' adekvatno opisannym pri pomoshchi slov: "Brahman,
beznachal'nyj, verhovnyj: za predelami vsego, chto est' i chego
net" [54, 13, 12]. "Nepostizhima eta vysshaya Dusha. bezgranichnaya,
nerozhdennaya, ne podlezhashchaya obsuzhdeniyu, ne dopuskayushchaya myslej"
["Majtri Upanishada", 6, 171 I vse lyudi hotyat govorit' ob etoj
real'nosti, i induistskie patriarhi, s lyubov'yu k mifologizacii,
opisyvayut Brahman kak bozhestvennoe nachalo i, govorya o nem,
ispol'zuyut yazyk mifologii. Razlichnye aspekty Bozhestvennogo
poluchili imena razlichnyh pochitaemyh induistami bozhestv, odnako
sochineniya ne ostavlyayut somneniya v tom, chto vse eti bozhestva --
tol'ko voploshcheniya odnoj vysshej real'nosti:
"To, chto lyudi govoryat: "Pochitaj etogo boga!
Pochitaj togo boga!" -- voistinu tvorenie ego
Brahmana! I sam on -- eto vse bogi".
"Brihadaran'yaka Upanishada", 1, 4, 6
Voploshchenie Brahmana v dushe cheloveka nazyvaetsya Atman, i
osnovnoj mysl'yu Upanishad yavlyaetsya to, chto Atman i Brahman,
lichnaya i vysshaya real'nost', ediny:
"To, chto yavlyaetsya tonchajshej sushchnost'yu, to,
chto yavlyaetsya dushoj vsego etogo mira. |to re-
al'nost'. |to Atman. |to ty".
"CHhandog'ya Upanishada", 6, 9, 4
Osnovnoj syuzhet mifologii induizma--sotvorenie mira
putem samopozhertvovaniya Boga, samopozhertvovaniya v ego
pervonachal'nom smysle "prevrashcheniya v zhertvennoe, svyashchennoe",
pri kotorom Bog stanovitsya mirom, kotoryj v itoge snova
stanovitsya Bogom. Sozidatel'naya deyatel'nost' Bozhestvennogo
nosit nazvanie "LILA", "bozhestvennaya igra", i ves' mir--eto
dejstviya etoj igry. Kak bol'shaya chast' mifov induizma, mif o
"LILE" imeet sil'nuyu magicheskuyu okrasku. Brahman -velikij mag,
prevrashchayushchij sebya v mir, ispol'zuyushchij dlya etogo podviga
"magicheskuyu sozidatel'nuyu silu", kotoraya nazyvaetsya v "Rigvede"
slovom "MAJYA". Za stoletiya znachenie slova "MAJYA" -- odnogo iz
naibolee vazhnyh induistskih terminov -- izmenilos'. Vmesto
"moshchi", ili "sily" bozhestvennogo maga ono stalo oznachat'
psihologicheskoe sostoyanie lyubogo cheloveka, nahodyashchegosya pod
charami bozhestvennoj igry. Do teh por, poka my schitaem
real'nost'yu miriady form bozhestvennoj LILY, ne osoznavaya
celostnosti Brahmana, lezhashchego v osnove vseh etih form, my
nahodimsya pod vlast'yu char MAJI.
Sledovatel'no, MAJYA ne oznachaet, chto mir est' illyuziya,
kak chasto nepravil'no utverzhdayut. Illyuzorny lish' nashi
predstavleniya o tom, chto formy i struktury, veshchi i sobytiya
vokrug nas real'ny, v to vremya kak vse eto -- lish' set'
ponyatij, pri pomoshchi kotoryh my myslim, izmeryaya i kategoriziruya.
MAJYA--illyuzornoe otozhdestvlenie etih ponyatij s real'nost'yu, ili
karty s mestnost'yu.
Itak, induisty schitayut vse formy proyavleniyami
otnositel'noj, tekuchej i izmenchivoj MAJI, preobrazovannoj
velikim magom. Mir MAJI nepreryvno izmenyaetsya pod vozdejstviem
ritmichnoj dinamicheskoj LILY. Dvizhushchaya sila poslednej-KARMA, eshche
odno vazhnoe ponyatie vsej indijskoj filosofii. "KARMA" oznachaet
"dejstvie". |to aktivnyj princip, privodyashchij v dvizhenie
Vselennuyu, vse chasti kotoroj dinamicheski svyazany drug s drugom.
Kak utverzhdaet "Gita", "KARMA" - eto sozidatel'naya sila,
posredstvom kotoroj vse veshchi poluchayut svoyu zhizn'" [54, 8, 3].
Na psihologicheskom urovne slovo "KARMA", tak zhe, kak i
"MAJYA", poluchilo novuyu traktovku. Do teh por, poka my vidim v
mire mnogoobrazie predmetov i yavlenij, nahodyas' pod charami MAJI
i dumaya, chto my sushchestvuem otdel'no ot okruzhayushchej nas sredy i
mozhem dejstvovat' svobodno i nezavisimo, my skovyvaem sebya
KARMOJ. Dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot uz KARMY, nuzhno
osoznat' celostnost' i garmoniyu, caryashchie v prirode, vklyuchaya i
nas samih, i dejstvovat' v sootvetstvii s etim. "Gita"
nedvusmyslenno zamechaet po etomu povodu:
"Vse dejstviya zanimayut svoe mesto vo vre-
meni blagodarya vzaimoperepleteniyu sil Pri-
rody., odnako chelovek, pogryazshij v zabluzhde-
niyah egoizma, dumaet, chto on sam--deyatel'.
Odnako tot, kto znaet o svyazi sil Prirody
s dejstviyami, vidit, kak odni sily Prirody
okazyvayut vozdejstvie na drugie sily Priro-
dy i izbegaet uchasti ih raba" {54, 3, 27}.
Osvobodit'sya ot char MAJI, razorvat' uzy KARMY oznachaet
osoznat', chto vse chuvstvenno vosprinimaemye yavleniya --
proyavleniya odnoj i toj zhe real'nosti. |to oznachaet
prochuvstvovat' vsem svoim sushchestvom, chto vse, vklyuchaya nas
samih, est' Brahman. |to oshchushchenie nazyvaetsya "MOKSHA", ili
"osvobozhdenie", i sostavlyaet osnovnoe soderzhanie induizma.
Induisty vidyat mnogo putej k osvobozhdeniyu. Lyudi,
stoyashchie na razlichnyh stupenyah duhovnogo razvitiya i ispoveduyushchie
induizm, mogut ispol'zovat' dlya sliyaniya s Bozhestvennym raznye
ponyatiya, ritualy i duhovnye discipliny. Induistov ne bespokoit
to obstoyatel'stvo, chto eti ponyatiya i praktiki inogda
protivorechat drug drugu, poskol'ku oni znayut, chto Brahman lezhit
vne vseh ponyatij i obrazov. |to ob®yasnyaet vysokuyu terpimost' i
vospriimchivost' induizma k razlichnym vliyaniyam.
Samaya vysokointellektual'naya shkola induizma -Vedanta,
osnovyvayushchayasya na Upanishadah i vosprinimayushchaya Brahmana kak
nepersonificirovannoe metafizicheskoe ponyatie, lishennoe kakogo
by to ni bylo mifologicheskogo soderzhaniya. Nesmotrya na vysokij
uroven' (filosofii Vedanty, ona znachitel'no otlichaetsya ot lyuboj
shkoly zapadnoj filosofii, tak kak vklyuchaet obyazatel'nuyu
ezhednevnuyu meditaciyu i drugie duhovnye praktiki, napravlennye
na dostizhenie sliyaniya s Brahmanom.
Eshche odin vazhnyj i populyarnyj put' k osvobozhdeniyu
izvesten pod nazvaniem "joga" (eto slovo oznachaet "sopryagat'",
"soedinyat'" i podrazumevaet soedinenie individual'noj dushi s
Brahmanom). Sushchestvuet neskol'ko shkol jogi, kazhdaya iz kotoryh
ispol'zuet v kachestve osnovy fizicheskie uprazhneniya i razlichnye
psihologicheskie praktiki, prednaznachennye dlya lyudej razlichnogo
sklada i razlichnogo duhovnogo razvitiya.
Dlya bol'shinstva induistov sliyanie s Bozhestvennym
zaklyuchaetsya v pochitanii kakogo-libo personifncirovannogo boga
ili bogini. Bogatoe indijskoe voobrazhenie porodilo v bukval'nom
smysle tysyachi bozhestv, imeyushchih beschislennye voploshcheniya. Tri
naibolee populyarnyh bozhestva induizma -- SHiva, Vishnu i
Bozhestvennaya Mat'. SHiva -- odin iz drevnih indijskih bogov,
sposobnyj predstavat' vo mnogih oblichiyah. Olicetvoryaya polnotu
Brahmana, on priobretaet imya Maheshvara, ili Velikij Gospodin;
pomimo etogo, on mozhet voploshchat' mnogo razlichnyh
samostoyatel'nyh aspektov bozhestvennogo nachala, i samym
znamenitym ego voploshcheniem yavlyaetsya Nataradzha, Korol' Tancorov.
Buduchi Kosmicheskim Tancorom, SHiva yavlyaetsya bogom sozidaniya i
razrusheniya, v ritme tanca kotorogo pul'siruet beskonechnoe
dyhanie Vselennoj.
Vishnu tozhe imeet mnogo oblichij, odno iz kotoryh-bog
Krishna iz "Bhagavadgity". V obshchem, rol' Vishnu svoditsya k
sohraneniyu Vselennoj. Tret'e bozhestvo etoj triady -- SHakti,
Bozhestvennaya Mat',-- drevnyaya boginya, voploshchayushchaya vo
mnogoobrazii svoih proyavlenij zhenskoe nachalo i zhenskuyu energiyu
Vselennoj.
SHakti takzhe vystupaet v roli zheny SHivy, i izobrazheniya
dvuh strastno obnimayushchihsya bozhestv chasto mozhno videt' v
hramovyh skul'pturnyh proizvedeniyah iskusstva, kotorye
otlichayutsya udivitel'noj chuvstvitel'nost'yu, sovershenno
neznakomoj v takoj stepeni cerkovnomu iskusstvu Zapada. V
otlichie ot bol'shinstva zapadnyh religij, induizm nikogda ne
stremilsya zastavit' svoih posledovatelej otkazat'sya ot
chuvstvennogo naslazhdeniya, ne otdelyaya telo ot duha i vidya v nem
neot®emlemuyu chast' chelovecheskoj prirody. Poetomu induist ne
staraetsya kontrolirovat' zhelaniya tela pri pomoshchi soznatel'noj
voli, no vidit svoyu cel' v osoznanii sebya so vsem svoim
sushchestvom, telom i duhom. V induizme dazhe poyavilos' techenie,
srednevekovyj tantrizm, v kotorom put' k prosvetleniyu lezhit
cherez glubokoe pogruzhenie v perezhivaniya chuvstvennoj lyubvi, v
kotoroj "kazhdyj voploshchaet v sebe oboih", soglasno utverzhdeniyu
Upanishad:
"Podobno tomu, kak muzhchina v ob®yatiyah
lyubimoj zheny ne soznaet nichego ni vnutri, ni
snaruzhi, tak i takoj chelovek v ob®yatiyah ra-
zumnoj Dushi ne soznaet nichego ni vnutri, ni
snaruzhi".
"Brihadaran'yaka Upanishada", 4, 3, 21
Obraz SHivy byl tesno svyazan s etoj srednevekovoj formoj
eroticheskogo misticizma, takzhe kak SHakti n bol'shoe kolichestvo
drugih bogin' mifologii induizma. Obilie zhenskih bozhestv, opyat'
zhe, govorit o tom, chto v induizme fizicheskaya i chuvstvennaya
storona chelovecheskoj prirody, kotoraya vsegda associirovalas' s
zhenskim nachalom, yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu Bozhestvennogo.
Bogini induistov izobrazhayutsya ne v oblike svyatyh dev, a v
ob®yatiyah svoih bozhestvennyh suprugov. Ogromnoe kolichestvo bogov
i bogin', naselyayushchih mir populyarnoj mifologii induizma, so
vsemi svoimi voploshcheniyami i pererozhdeniyami, legko privodyat k
smyateniyu um zapadnogo cheloveka. Dlya togo, chtoby ponyat', kak
induisty mogut imet' delo s takim mnozhestvom bozhestv, nam nuzhno
znat' ob osnovnom polozhenii induizma, zaklyuchayushcheesya v tom, chto
vse bozhestva po suti svoej odinakovy. Vse oni-proyavlenie odnoj
i toj zhe bozhestvennoj real'nosti, voploshcheniya razlichnyh aspektov
beskonechnogo, vezdesushchego i - v vysshej stepeni-nepostizhimogo
Brahmana.
Buddizm na protyazhenii mnogih vekov byl osnovnoj
duhovnoj tradiciej v bol'shinstve rajonov Azii, vklyuchaya strany
Indokitaya, a takzhe SHri Lanku, Nepal, Tibet, Kitaj, Koreyu i
YAponiyu. Podobno induizmu v Indii, on okazal bol'shoe vliyanie na
intellektual'nuyu, kul'turnuyu i hudozhestvennuyu zhizn' etih stran.
Odnako, v otlichie ot induizma, uchenie buddizma voshodit k
odnomu cheloveku, Siddharte Gautame, tak nazyvaemomu
"istoricheskomu" Budde. On zhil v Indii v seredine shestogo veka
do n. e., v to udivitel'noe vremya, kogda v mir prishlo stol'ko
duhovnyh uchitelej i genial'nyh filosofov: Konfucij i Lao-czy v
Kitae, Zaratustra v Irane, Pifagor i Geraklit v Grecii. Esli
induizm udelyaet pervostepennoe vnimanie mifologii i ritualu, to
buddizm, v pervuyu ochered', interesuetsya psihologiej. Cel' Buddy
zaklyuchalas' ne v tom, chtoby udovletvoryat' lyudskoe lyubopytstvo
po voprosam proishozhdeniya mira, o prirode bozhestvennogo nachala
i t. p. Ego, v osnovnom, interesovala chelovecheskaya zhizn',
napolnennaya stradaniyami i razocharovaniyami. Poetomu ego uchenie
bylo ne metafizicheskim, a, skoree, psihoterapevticheskim. On
ukazal prichinu stradanij i sposob ih preodoleniya,
vospol'zovavshis' dlya etoj celi tradicionnymi indijskimi
ponyatiyamitakimi, kak MAJYA, KARMA, NIRVANA i t. d., i dav im
sovershenno novoe psihologicheskoe istolkovanie. Posle smerti
Buddy v buddizme poyavilos' dve osnovnye shkoly, Mahayana i
Hinayana. Hinayana, chto oznachaet "Malaya
Kolesnica",-ortodoksal'naya shkola, priderzhivayushchayasya bukval'nogo
istolkovaniya nastavlenij Buddy, v to vremya kak Mahayana,
"Velikaya Kolesnica", harakterizuetsya bolee gibkim podhodom,
kotoryj voploshchaetsya v utverzhdenii, chto duh ucheniya vazhnee, chem
ego bukval'naya formulirovka. Uchenie Hinayany poluchilo
rasprostranenie na Cejlone, v Birme i Tailande, a uchenie
Mahayany-v Nepale, Tibete i Kitae, stav, takim obrazom, osnovnoj
iz dvuh shkol. V samoj Indii buddizm byl, po proshestvii
stoletij, pogloshchen bolee gibkim i vospriimchivym induizmom, a
Budda byl priznan odnim iz pererozhdenij mnogolikogo Vishnu.
Rasprostranenie buddizma Mahayany v Azii v ee razlichnyh
kul'turnyh regionah, sredi narodov, obladavshih svoeobraznym
mentalitetom, privelo k tomu, chto Uchenie Buddy istolkovyvalos'
s razlichnyh tochek zreniya. Vospreemniki Ucheniya razrabatyvali Ego
do mel'chajshih detalej i privnosili v Nego svoi original'nye
idei. Takim obrazom oni sohranili zhivoj harakter buddizma v
techenie mnogih vekov i sozdali slozhnejshie filosofskie sistemy,
vklyuchayushchie v sebya glubokie psihologicheskie otkroveniya.
Odnako, nesmotrya na vysokointellehtual'nyj uroven'
filosofii Mahayany, eta shkola nikogda ne stavit svoej osnovnoj
cel'yu abstraktnye rassuzhdeniya. Intellekt, kak eto voobshche
prinyato v misticheskih sistemah, rascenivaetsya kak odno iz
sredstv, pomogayushchih "raschistit'" put' dlya neposredstvennogo
misticheskogo prozreniya, kotoroe v buddizme poluchilo nazvanie
"probuzhdeniya". Osnovnoj smysl poslednego zaklyuchaetsya v tom,
chtoby pokinut' mir intellektual'nyh razgranichenij i
protivopostavlenij i okazat'sya v mire "ACHINTXI", nemyslimogo,
dejstvitel'nost' kotorogo predstaet v vide nerazdel'noj i
nedifferencirovannoj "takovosti".
Podobnoe oshchushchenie posetilo odnazhdy noch'yu Siddhartu
Gautamu, posledovav za semiletnej asketicheskoj zhizn'yu v lesah.
Sidya v glubokoj meditacii pod znamenitym derevom Bodhi, Derevom
Prosvetleniya, on vnezapno pochuvstvoval, chto na nego snizoshlo
oshchushchenie "neprevzojdennogo, absolyutnogo probuzhdeniya", sdelavshee
smeshnym vse bylye iskaniya i somneniya. Blagodarya etomu on stal
Buddoj, to est' "Prosvetlennym". Na Vostoke izobrazhenie Buddy,
pogruzhennogo v glubokuyu meditaciyu, znachit ne men'she, chem
raspyatie na Zapade, i sluzhilo, i prodolzhaet sluzhit' istochnikom
vdohnoveniya dlya bol'shogo kolichestva hudozhnikov i skul'ptorov,
sozdayushchih velichestvennyh rukotvornyh Budd.
Soglasno tradicii, neposredstvenno posle probuzhdeniya
Budda otpravilsya v Olenij park Benaresa dlya togo, chtoby otkryt'
svoe uchenie svoim byvshim tovarishcham-otshel'nikam. Uchenie bylo
oblecheno im v formu CHetyreh Blagorodnyh istin, kotorye chem-to
napominayut medicinskoe zaklyuchenie, v kotorom snachala
konstatiruetsya fakt zabolevaniya, a zatem vyrazhaetsya uverennost'
v tom, chto bolezn' izlechima, i predpisyvaetsya nadezhnoe
lekarstvo.
Pervaya Blagorodnaya istina utverzhdaet, chto osnovnoj
harakteristikoj chelovecheskogo sushchestvovaniya yavlyaetsya DUHKHA, to
est' stradanie i razocharovanie. Razocharovanie korenitsya v nashem
nezhelanii priznat' tot ochevidnyj fakt, chto vse vokrug nas ne
vechno i prehodyashche. "Vse veshchi voznikayut i ischezayut" -- govoril
Budda, i v osnove ucheniya buddizma lezhit predstavlenie o tom,
chto tekuchest' i izmenchivost'--osnovnye svojstva prirody. Po
mneniyu buddistov, stradanie voznikaet v tom sluchae, esli my
nachinaem soprotivlyat'sya techeniyu zhizni i staraemsya uderzhat'
nekie ustojchivye formy, kotorye, bud' eto veshchi, yavleniya, lyudi
ili mysli, vse yavlyaetsya MAJEJ. Princip nepostoyanstva
voploshchaetsya takzhe v predstavleniyah o tom, chto ne sushchestvuet
osobogo ego, osobogo "ya", kotoroe bylo by sub®ektom nashih
izmenyayushchihsya vpechatlenij, postoyannym sub®ektom. Buddisty
schitayut, chto nasha uverennost' v sushchestvovanii otdel'nogo
individual'nogo "ya"--eshche odna illyuziya, eshche odna forma MAJI,
intellektual'noe ponyatie, lishennoe svyazi s dejstvitel'nost'yu.
Esli my budem priderzhivat'sya podobnyh vzglyadov, kak i lyubyh
drugih ustojchivyh kategorij myshleniya, my neizbezhno ispytaem
razocharovanie.
Vtoraya Blagorodnaya istina raz®yasnyaet prichinu stradanij,
nazyvaya ee "TRISHNA", to est' "privyazannost'". |to bessmyslennaya
privyazannost' k zhizni, proistekayushchaya iz nevezhestva, nazyvaemogo
buddistami "AVIDXYA". Vsledstvie svoego nevezhestva my pytaemsya
razdelit' vosprinimaemyj nami mir na otdel'nye i
samostoyatel'nye chasti, i takim obrazom voplotit' tekuchie formy
real'nosti v fiksirovannyh kategoriyah myshleniya. Do teh por,
poka my rassuzhdaem tak, nas zhdet razocharovanie za
razocharovaniem. Starayas' ustanavlivat' otnosheniya s veshchami,
kotorye kazhutsya nam tverdymi i postoyannymi, yavlyayas', tem ne
menee, prehodyashchimi i izmenchivymi, my popadaem v porochnyj krug,
v kotorom lyuboe dejstvie porozhdaet dal'nejshej dejstvie, a otvet
na lyuboj vopros stavit novye voprosy. V buddizme etot porochnyj
krug izvesten kak SANSARA, krugovorot rozhdenij i smertej,
dvizhushchej siloj kotorogo yavlyaetsya KARMA, neprekrashchayushchayasya
cepochka prichin i sledstvij.
Soglasno Tret'ej Blagorodnoj istine, mozhno prekratit'
stradaniya i razocharovaniya. Mozhno pokinut' porochnyj krugovorot
SANSARY, osvobodit'sya ot uz KARMY i dostich' sostoyaniya polnogo
osvobozhdeniya, kotoroe nazyvaetsya NIRVANA. V etom sostoyanii uzhe
ne sushchestvuyut lozhnye predstavleniya ob otdel'nom "ya", i
postoyannym i edinstvennym oshchushcheniem stanovitsya perezhivanie
edinstva vsego sushchego. NIRVANA sootvetstvuet MOKSHE induistov i
ne mozhet byt' opisana bolee podrobno, tak kak eto sostoyanie
soznaniya lezhit vne oblasti intellektual'nyh ponyatij. Dostich'
NIRVANY oznachaet probudit'sya, to est' stat' Buddoj.
CHetvertaya Blagorodnaya istina ukazyvaet sredstvo
izbavleniya ot stradanij, prizyvaya sledovat' Vos'merichnomu Puti
samosovershenstvovaniya, kotoroe vedet k dostizheniyu sostoyaniya
Buddy. Kak uzhe upominalos', dva pervyh shaga na etom puti imeyut
otnoshenie k pravil'nomu videniyu i istinnomu znaniyu, to est' k
pravil'nomu ponimaniyu chelovecheskoj zhizni. Eshche chetyre shaga imeyut
otnoshenie k pravil'nomu dejstviyu. Oni soderzhat opisanie pravil,
kotorym dolzhen sledovat' buddist,-- Sredinnogo Puti, lezhashchego
na ravnom udalenii ot protivopolozhnyh krajnostej. Poslednie dva
shaga dostigayut pravil'nogo osoznaniya i pravil'noj meditacii i
neposredstvennogo misticheskogo vospriyagiya real'nosti, kotoroe i
sostavlyaet konechnuyu i vysshuyu cel' Puti.
Budda rassmatrival svoe uchenie ne kak posledovatel'nuyu
filosofskuyu sistemu, a kak sredstvo dostizheniya prosvetleniya.
Ego vyskazyvaniya ob etom mire imeyut odnu zadachu--podcherknut'
nepostoyanstvo vsego sushchego. On predosteregal posledovatelej ot
slepogo pochitaniya kakih-libo avtoritetov, vklyuchaya i sebya
samogo, govorya, chto mozhet lish' ukazat' put' k Buddovosti, v to
vremya kak kazhdyj volen sam reshat', idti li po etomu puti,
prilagaya svoi sobstvennye usiliya. Poslednie slova Buddy na
smertnom odre harakterizuyut vse ego mirovozzrenie i uchenie.
Pered tem, kak pokinut' etot mir, on skazal: "Razlozhenie--udel
vseh sostavlennyh veshchej. Nastojchivo trudites'" ["Digha Nikajya",
2,154].
Za neskol'ko vekov, posledovavshih za smert'yu Buddy,
vedushchie deyateli buddijskoj cerkvi neskol'ko raz sobiralis' na
Velikih soborah, gde zachityvalis' vsluh polozheniya ucheniya Buddy
i ustranyalis' raznochteniya v ih tolkovanii. Na chetvertom sobore,
sostoyavshemsya v pervom veke n. e. na ostrove Cejlon (SHri Lanka),
uchenie, izustno peredavavsheesya na protyazhenii pyati stoletij,
bylo vpervye zapisano. Ono poluchilo nazvanie palijskogo kanona,
tak kak buddisty vospol'zovalis' yazykom pali, i stalo oporoj
ortodoksal'nogo buddizma Hinayany. S drugoj storony, Mahayana
osnovyvaetsya na nekotorom kolichestve tak nazyvaemyh "sutr" --
sochinenij znachitel'nogo ob®ema, napisannyh na sanskrite odnim
ili dvumya stoletiyami pozzhe, kotorye izlagayut uchenie Buddy bolee
podrobno i obstoyatel'no, nezheli palijskij kanon.
Mahayana nazyvaetsya Velikoj Kolesnicej, tak kak ee
posledovatelyam predlagaetsya bol'shoe kolichestvo raznoobraznyh
sposobov dostizheniya Buddovosti. Oni vklyuchayut v sebya religioznuyu
veru v uchenie osnovatelya buddizma i vysokorazvitye (filosofskie
sistemy, ispol'zuyushchie ponyatiya, sil'no napominayushchie kategorii
sovremennogo nauchnogo poznaniya.
Pervym rasprostranitelem idej Mahayany byl
Ashvaghosha--odin iz naibolee vydayushchihsya filosofov sredi
patriarhov buddizma, zhivshih v pervom veke n. e. On izlozhil
osnovnye polozheniya buddizma Mahayany -v osobennosti te, chto
kasayutsya buddijskogo ponyatiya "takovosti" -- v svoej nebol'shoj
knige pod nazvaniem "Probuzhdenie very". |to prozrachnyj i
isklyuchitel'no krasivyj tekst, vo mnogom napominayushchij
"Bhagavadgitu", predstavlyaet soboj pervoe znachitel'noe
sochinenie po buddizmu Mahayany, stavshee osnovnoj oporoj dlya vseh
shkol etogo napravleniya buddizma.
Ashvaghosha okazal sil'noe vliyanie na Nagardzhunu, samogo
vysokointellektual'nogo filosofa Mahayany, kotoryj primenil
slozhnuyu dialektiku dlya dokazatel'stva ogranichennosti
vozmozhnostej ispol'zovaniya vseh ponyatij, kotorye ispol'zuyutsya
lyud'mi dlya vospriyatiya i opisaniya real'nosti. Pri pomoshchi
blestyashchih rassuzhdenij on oproverg obshcheprinyatye metafizicheskie
vzglyady svoego vremeni i takim obrazom prodemonstriroval, chto,
v konechnom itoge, real'nost' ne mozhet byt' postignuta v
ponyatiyah i rassuzhdeniyah. Poetomu on nazval ee "SHUNXYATA", to
est' "pustota", kotoroe ekvivalentno "TATHATE", ili
"takovosti", Ashvaghoshi: esli priznat', chto konceptual'noe
myshlenie bessmyslenno, to real'nost' budet vosprinimat'sya kak
chistaya "takovost'".
Po etoj prichine zayavlenie Nagardzhuny otnositel'no togo,
chto pustota -- glubinnaya sushchnost' dejstvitel'nosti, ne sleduet
ponimat' v nigilisticheskom smysle, kak eto slishkom chasto
delaetsya. Ono lish' oznachaet, chto vse ponyatiya chelovecheskogo
myshleniya pusty, lisheny absolyutnogo soderzhaniya. Sama zhe
Dejstvitel'nost', ili Pustota, ne prosto sostoyanie
nezapolnennosti, a edinstvennyj istochnik vsej zhizni i
edinstvennoe soderzhanie vseh form.
Vyshe izlozhennye polozheniya Mahayany imeyut otnoshenie k ee
intellektual'nomu, logicheskomu aspektu. Odnako eto lish' odna
storona buddizma. Ee dopolnyaet religioznoe soznanie buddista,
vklyuchayushchee veru, lyubov' i sostradanie. Mahayana utverzhdaet, chto
istinnaya prosvetlennaya mudrost' (BODHI) vklyuchaet dva
komponenta, kotorye D. T. Sudzuki nazval "dvumya stolpami,
podderzhivayushchimi buddizm". |to Prazhdnya, to est'
transcendental'naya mudrost', ili intuitivnoe postizhenie, i
Karuna, to est' lyubov' ili sostradanie.
Polozhenie o tom, chto lyubov' i sostradanie --
neot®emlemye chasti mudrosti, nashlo svoe otrazhenie v ideale
bodhisattvy, odnom iz samyh vazhnyh novovvedenii Mahayany.
Bodhisattva -- eto lichnost', stoyashchaya na vysokom urovne
duhovnogo razvitiya, eto chelovek, sposobnyj vskore dostignut'
sostoyaniya Buddy, kotoryj ne ishchet Probuzhdeniya dlya odnogo sebya.
On daet obet pomoch' vsem zhivym sushchestvam obresti Buddovost'
pered tem, kak samomu dostich' NIRVANY. |ti predstavleniya
voshodyat k resheniyu, kotoroe kogda-to prinyal Budda (buddijskaya
tradiciya utverzhdaet, chto eto reshenie bylo prinyato im
soznatel'no i dalos' emu ne tak uzh legko) i kotoroe zaklyuchalos'
v tom, chtoby ne prosto dostich' NIRVANY, no vernut'sya v mir i
ukazat' podobnym sebe chelovecheskim sushchestvam put' k spaseniyu.
Ideal bodhisattvy takzhe sootnositsya s buddijskim ucheniem o
"ne-ya", poskol'ku v tom sluchae, esli ne sushchestvuet otdel'nyh
samostoyatel'nyh "ya", to kak mozhet edinichnaya lichnost' dostich'
NIRVANY?
Vera nashla svoe konechnoe vyrazhenie v tak nazyvaemoj
SHkole CHistoj Zemli buddizma Mahayany. V osnove ee ucheniya lezhit
utverzhdenie buddizma o tom, chto vse lyudi iznachal'no obladayut
Prirodoj Buddy, na osnove kotorogo delaetsya vyvod sleduyushchego
roda: dlya dostizheniya sostoyaniya Nirvany, ili CHistoj Zemli, vse,
chto nuzhno sdelat',-- eto uverovat' v svoyu iznachal'nuyu
Buddovost'.
Filosofiya buddizma dostigla rascveta v uchenii shkoly
Avatamsaka, kotoraya opiraetsya na sutru togo zhe nazvaniya. |ta
sutra schitaetsya dushoj buddizma Mahayany, i D. T. Sudzuki govorit
o nej s vdohnoveniem i blagogoveniem:
"CHto kasaetsya "Avatamsaka-sutry", to ona
yavlyaetsya obobshcheniem filosofii, morali i zna-
nij buddizma. Na moj vzglyad, velichie rassuzh-
denij, glubina chuvstv i masshtabnost' kompo-
zicii, yavivshiesya v etoj sutre, ne vstrechayutsya
bolee ni v odnoj iz cerkovnyh literatur mira.
ZHizn' b'et klyuchom v etoj sutre, i ni odin re-
ligiozno nastroennyj chelovek ne mozhet ras-
stat'sya s nej, ispytyvaya zhazhdu ili utoliv ee
lish' napolovinu" [73,122}.
Imenno eta sutra posluzhila osnovnym istochnikom
vdohnoveniya dlya kitajskih i yaponskih myslitelej, kogda buddizm
Mahayany poluchil rasprostranenie po vsej Azii. Kontrast mezhdu
kitajcami i yaponcami, s odnoj storony, i indijcami--s drugoj
nastol'ko znachitelen, chto dazhe utverzhdayut, chto oni predstavlyayut
soboj dve protipopolozhnosti chelovecheskogo myshleniya. Pervye
praktichny, pragmatichny i nastroeny na mysli ob obshchestvennom,
vtorye obladayut bogatym voobrazheniem, sklonny k metafizike i k
sverh®estestvennomu. Kogda mysliteli YAponii i Kitaya nachali
perevodit' i kommentirovat' "Avatamsaku"--odno iz velichajshih
proizvedenij indijskogo religioznogo geniya, dve
protivopolozhnosti slilis' i organizovali novoe dinamicheskoe
edinstvo. V rezul'tate sformirovalas' filosofiya kitajskoj shkoly
Huayan' i yaponskoj shkoly Kegon, kotorye, po slovam Sudzuki,
voploshchayut v sebe "verh sovershenstva buddijskoj filosofii,
istoriya kotoroj na Dal'nem Vostoke ischislyaetsya dvumya poslednimi
tysyacheletiyami" [71,54].
Osnovnaya tema "Avatamsaki"--edinstvo i vzaimosvyaz' vseh
predmetov i yavlenij. |to predstavlenie ne tol'ko sostavlyaet
osnovnuyu sushchnost' vsego vostochnogo mirovozzreniya, no takzhe
yavlyaetsya odnim iz osnovnyh elementov mirovozzreniya,
porozhdennogo dostizheniyami sovremennoj fiziki. Poetomu v
dal'nejshem my uvidim, chto drevnyaya "Avatamsaka-sutra" soderzhit v
vysshej stepeni porazitel'nye paralleli k modelyam i teoriyam
sovremennoj fiziki.
Glava 7. KITAJSKAYA FILOSOFIYA
Kogda buddizm vpervye pronik na territoriyu Kitaya v
pervom veke n. e., on stolknulsya s kul'turoj, istoriya kotoroj
naschityvala uzhe okolo dvuh tysyach let. V etoj drevnej kul'ture
filosofiya dostigla pika svoego razvitiya v techenie perioda
pozdnej CHzhou (okolo 500221 gg. do n. e.) --etogo veka kitajskoj
filosofii---i s teh por pol'zovalas' vseobshchim i velichajshim
uvazheniem.
S samogo nachala filosofiya etoj strany razvivalas' v
dvuh napravleniyah. Poskol'ku kitajcy vsegda byli pragmaticheskim
narodom i obladali vysokorazvitym obshchestvennym soznaniem, vse
ih filosofskie shkoly tem ili inym obrazom interesovalis' zhizn'yu
v obshchestve, chelovecheskimi otnosheniyami, moral'nymi cennostyami i
upravleniem. Odnako eto napravlenie ne bylo edinstvennym.
Pomimo nego, sushchestvovalo vtoroe, vyzvannoe k zhizni misticheskoj
storonoj kitajskogo haraktera, soglasno kotoroj vysshaya cel'
lyuboj filosofii-vozvysit'sya nad mirom obshchestva i povsednevnoj
zhizni i dostich' inogo urovnya soznaniya. |to uroven' mudreca-tak
kitajcy nazyvali svoj ideal prosvetlennogo cheloveka, dostigshego
misticheskogo edineniya so Vselennoj.
Odnako etot mudrec nahoditsya ne tol'ko na etom urovne:
ego ravnym obrazom bespokoyat i volnuyut mirskie dela. On
ob®edinyaet v sebe dve vzaimodopolnyayushchie storony chelovecheskogo
haraktera -- intuitivnuyu mudrost' i prakticheskoe znanie,
sozercanie i obshchestvennuyu deyatel'nost',-- kotorye tradicionno
associiruyutsya v kitajskoj kul'ture s obrazami mudreca i
pravitelya. Po slovam CHzhuan-czy, polnost'yu realizovavshie sebya
lichnosti "posredstvom svoej nepodvizhnosti stanovyatsya mudrecami,
posredstvom svoego dvizheniya-pravitelyami" [17, gl. 13].
V shestom veke do n. e. dva napravleniya kitajskoj
filosofii razvilis' v dve samostoyatel'nye filosofskie shkoly --
konfucianstvo i daosizm. Konfucianstvo -- filosofiya
obshchestvennogo ustrojstva, zdravogo smysla i prakticheskih
znanij. Ona snabdila kitajskoe obshchestvo sistemoj obrazovaniya i
strogimi predpisaniyami obshchestvennogo etiketa. Odnoj iz ego
celej bylo sozdanie eticheskoj osnovy dlya tradicionnoj kitajskoj
sistemy rodstvennyh otnoshenij, obladavshej ochen' slozhnoj
strukturoj i ritualami pochitaniya predkov. Daosizm, naprotiv, v
pervuyu ochered' cenil sozercanie prirody i postizhenie ee PUTI,
ili DAO. Po mneniyu daosov, chelovek stanovitsya schastliv, sleduya
estestvennomu poryadku, dejstvuya spontanno i doveryaya svoej
intuicii.
Dva napravleniya -- dve protivopolozhnye storony
kitajskoj filosofii, no v Kitae v nih vsegda videli
protivopolozhnye storony edinoj prirody cheloveka, i poetomu
schitali ih vzaimodopolnyayushchimi. Davaya obrazovanie detyam, kotorym
predstoyalo usvoit' pravila i uslovnosti obshchestvennoj zhizni,
obrashchalis' k konfucianstvu, a k pribezhishchu daosizma obychno
stremilis' pozhilye lyudi, kotorye hoteli vosstanovit' i razvit'
utrachennuyu spontannost', umershchvlennuyu uslovnostyami obshchestvennoj
zhizni. V odinnadcatom-dvenadcatom vekah neokonfuciancy
predprinyali popytku ob®edinit' v ramkah svoej shkoly
konfucianstvo, buddizm i daosizm. Nailuchshim obrazom eto udalos'
CHzhu Si -- vydayushchemusya filosofu, sochetavshemu konfucianskuyu
uchenost' s otlichnym znaniem buddizma i daosizma i vklyuchivshemu
elementy vseh treh uchenij v svoyu sobstvennuyu sinteticheskuyu
filosofiyu.
Konfucianstvo poluchilo svoe nazvanie ot Kun Fuczy, ili
Konfuciya, znamenitogo nastavnika bol'shogo kolichestva uchenikov,
kotoryj videl svoyu osnovnuyu zadachu v tom, chtoby peredat'
drevnee kul'turnoe nasledie svoim podopechnym. Odnako pri etom
on ne ogranichivalsya prostoj peredachej znanij, interpretiruya
tradicionnye predstavleniya v sootvetstvii so svoimi
sobstvennymi predstavleniyami o morali. On uchil, opirayas' na tak
nazyvaemoe SHestiknizhie, drevnie proizvedeniya po filosofii,
ritualam, poezii, muzyke i istorii, kotorye predstavlyayut soboj
duhovnoe i kul'turnoe nasledie "svyatyh mudrecov" drevnego
Kitaya. Kitajskaya tradiciya svyazyvala vse eti sochineniya s imenem
Konfuciya, pripisyvaya emu rol' libo avtora, libo sostavitelya,
ili zhe avtora kommentariya, odnako soglasno sovremennym
issledovaniyam, emu nel'zya pripisat' ni odnu iz etih rolej v
otnoshenii kakoj-libo chasti klassicheskogo SHestiknizhiya. Ego
sobstvennye vzglyady stali izvestny blagodarya sochineniyu
"Lun'-yuj", sobraniyu aforizmov, sostavlennomu nekotorymi iz ego
uchenikov.
Osnovatelem daosizma byl Lao-czy, ch'e imya bukval'no
oznachaet "Staryj Nastavnik" i kotoryj, soglasno tradicii, byl
starshim sovremennikom Konfuciya. Emu pripisyvaetsya osnovnoe
daosskoe proizvedenie. V Kitae ego obychno nazyvayut prosto
"Lao-czy", a na Zapade ono poluchilo nazvanie "Dao-de czin",
"Kniga o Puti i Dobrodeteli". YA uzhe upominal o paradoksal'nom
stile i moshchnom i poetichnom yazyke etoj knigi, kotoruyu Dzhozef
Nidem schitaet "vne vsyakogo somneniya, samym glubokim i krasivym
proizvedeniem na kitajskom yazyke" [60,33].
Vtoroe vazhnoe daosskoe sochinenie -- "CHzhuan-czy",
kotoroe gorazdo bol'she "Dao-de czin" po ob®emu. Ego avtor,
CHzhuan-czy zhil, kak utverzhdaet tradiciya, dvumya stoletiyami pozzhe
Lao-czy. Soglasno sovremennym issledovaniyam, "CHzhuan-czy", a
vozmozhno, i "Lao-czy", ne mogut byt' pripisany individual'nym
avtoram, yavlyayas', skoree, sbornymi proizvedeniyami,
sostavlennymi iz daosskih traktatov, napisannyh raznymi
avtorami v raznoe vremya.
I "Lun'-yuj" i "Dao-de czin" napisany szhatym emkim
yazykom, s bogatym podtekstom, harakternym dlya kitajskogo obraza
myshleniya. Kitajcy ne pitayut lyubvi k abstraktnym logicheskim
rassuzhdeniyam, i ih yazyk sovershenno ne pohozh na zapadnyj. Slova
mogut vystupat' v nem v roli sushchestvitel'nyh, prilagatel'nyh
ili glagolov, ne otlichayas' pri etom po formal'nym priznakam
chastej rechi, kak v nashih yazykah, a poryadok slov opredelyaetsya ne
stol'ko grammatikoj, skol'ko emocional'nym soderzhaniem
predlozheniya. Slovo v klassicheskom kitajskom vovse ne
abstraktnyj znak, sootvetstvuyushchij chetko ocherchennomu ponyatiyu.
Skoree, eto zvukovoj simvol, bogatyj podtekstami i namekami,
sposobnyj vyzyvat' v soznanii neraschlenennyj kompleks krasochnyh
kartin i emocij. Govoryashchij stremitsya ne stol'ko soobshchit' nekuyu
cepochku intellektual'nyh rassuzhdenij, skol'ko porazit' i
udivit' slushatelya. Sootvetstvenno, na pis'me ieroglif
predstavlyal soboj tozhe ne abstraktnyj znak, a organicheskij
obraz, "geshtal't", sohranyavshij ves' nabor izobrazitel'nyh
struktur i inoskazatel'nye vozmozhnosti slova.
Poskol'ku kitajskie filosofy izlagali svoi idei na
yazyke, kotoryj tak horosho podhodil dlya ih obraza myshleniya, to,
nesmotrya na kratkost' i lakonichnost' i dazhe, poroyu,
nedoskazannost', ih trudy obladali znachitel'nymi vozmozhnostyami
inoskazaniya. Ponyatno, chto bol'shaya chast' inoskazatel'nyh obrazov
teryaetsya pri perepode na evropejskie yazyki. Perevod odnoj frazy
iz "Dao-de czin", takim obrazom, mozhet peredat' lish'
neznachitel'nuyu chast' bogatogo kompleksa idej, soderzhashchegosya v
originale. Imenno poetomu raznye perevody s odnogo originala
chasto vyglyadyat kak samostoyatel'nye nepohozhie drug na druga
proizvedeniya. V pervuyu ochered', eto mozhno skazat' o "Dao-de
czin". Kak govoril Fen YUlan':
"Neobhodimo ob®edinit' vse uzhe
sushchestvuyushchie i eshche ne sdelannye perevody "Lao-czy"
i "Lun'-yuj" dlya togo, chtoby obnaruzhit' bogatstvo ih
iznachal'noj formy" [29,14].
Kitajcy, podobno indijcam, schitali, chto sushchest-
vuet vysshaya real'nost', lezhashchaya v osnove mnogoobra-
ziya veshchej i yavlenij, nablyudaemyh nami, kotoraya ob®-
edinyaet ih:
"Est' tri termina: "polnoe", "vseohvaty-
vayushchee", "celostnoe". Oni otlichayutsya drug ot
druga, odnako ta real'nost', kotoruyu oni stre-
myatsya opisat', odna i ta zhe,-- Edinstvennoe"
{17, gl. 221}.
Oni nazyvali etu real'nost' Dao, chto pervonachal'no
oznachalo "Put'". |tot Put' vsej Vselennoj, poryadok
miroustrojstva. Pozzhe konfuciancy dali etomu ponyatiyu drugoe
istolkovanie. Oni govorili o Dao cheloveka ili Dao chelovecheskogo
obshchestva, ponimaya ego kak pravil'nyj v moral'nom otnoshenii
obraz zhizni.
V pervonachal'nom kosmicheskom smysle Dao -- vysshaya, ne
podlezhashchaya opredeleniyu real'nost', i v kachestve takovoj
yavlyaetsya ekvivalentom induistskogo Brahmana i DHARMAKAJI
buddizma. Odnako Dao otlichaetsya ot etih ponyatij svoej
vnutrennej dinamicheskoj sushchnost'yu, kotoraya, po mneniyu kitajcev,
prisushcha vsej Vselennoj. Dao -- eto kosmicheskij process, v
kotorom uchastvuyut vse veshchi, mir pri takom podhode tekuch i
izmenchiv.
Indijskij buddizm razrabotavshij uchenie o nepostoyanstve,
obladal pohozhimi predstavleniyami, odnako v etoj religii oni
igrali rol' tol'ko v oblasti chelovecheskoj psihologii. Kitajcy
zhe ne tol'ko schitali, chto tekuchest' i izmenchivost' svojstvenny
vsemu mirozdaniyu, no takzhe byli uvereny v sushchestvovanii
ustojchivyh obrazcov, ili shem, v sootvetstvii s kotorymi
proishodyat vse izmeneniya. Mudrec stremitsya raspoznat' eti shemy
i dejstvovat' v sootvetstvii s nimi. Takim obrazom, on
stanovitsya "chelovekom s Dao", zhivushchim v garmonii s prirodoj i
preuspevayushchim vo vseh svoih nachinaniyah. Po slovam Huej
Nan'-czy, filosofa, zhivshego vo vtorom veke do n. e.:
"Tomu, kto podchinyaetsya techeniyu Dao, sleduya
estestvennym processam Neba i Zemli, ne
slozhno upravlyat' vsem mirom" [60, 51 ].
Kakimi zhe ustojchivymi, postoyanno povtoryayushchimisya formami
obladaet kosmicheskij Put', kotoryj nadlezhit postich'
chelovechestvu? Osnovnoj priznak Dao -ciklichnost' ego
beskonechnogo dvizheniya i izmenenij. "Dvizhenie Dao est'
vozvrashchenie,-- govoril Lao-czy.-Ujti daleko oznachaet vernut'sya"
[48, gl. 25, 40]. Imeetsya v vidu, chto vse processy v prirode i
vo vnutrennem mire cheloveka ciklichny i imeyut fazy priblizheniya i
udaleniya, rasshireniya i szhatiya.
Proobrazom etih predstavlenij, vne vsyakogo somneniya,
posluzhili dvizheniya Solnca i Luny i smena vremen goda,
vosprinyatye kitajskim narodom kak proyavlenie vselenskoj
zakonomernosti. Kitajcy veryat, chto esli situaciya v svoem
razvitii dohodit do krajnosti, to nedolgo ostaetsya zhdat', poka
ona nachnet razvivat'sya v protivopolozhnom napravlenii i
prevratitsya v protivopolozhnuyu krajnost'. |ta uverennost'
pridavala im sil v epohi bedstvij, predosteregaya ot bahval'stva
i gordosti v blagopriyatnye vremena. V rezul'tate sformirovalos'
uchenie o zolotoj seredine, obshchee dlya konfuciancev i daosov.
"Mudrec--govoril Lao-czy,--izbegaet izlishestv, sumasbrodstva i
potvorstva svoim slabostyam" [48, gl. 29].
Po mneniyu kitajcev, luchshe imet' slishkom malo, chem
slishkom mnogo: luchshe ostavlyat' delo nezavershennym, chem slishkom
userdstvovat', poskol'ku, v poslednem sluchae, dejstvuya takim
obrazom, nevozmozhno zametnoe prodvizhenie. Tem ne menee, mozhno
byt' uverennym v tom, chto idesh' v pravil'nom napravlenii. Kak
chelovek, zhelayushchij idti vse dal'she i dal'she na vostok, v
rezul'tate okazhetsya na zapade, tak i preuspevshie v nakoplenii i
styazhatel'stve okonchat dni svoi v nishchete. Krasnorechivym primerom
dejstviya etoj zakonomernosti yavlyaetsya sovremennoe
industrial'noe obshchestvo, v kotorom schitaetsya idealom vse bolee
znachitel'noe povyshenie "urovnya zhizni" pri odnovremennom i ne
menee znachitel'nom snizhenii kachestva zhizni vseh chlenov
obshchestva.
Predstavlenie o ciklicheskih patternah, prebyvayushchih v
dvizhenii DAO, bylo vyrazheno v opredelennoj strukture
posredstvom vvedeniya polyarnyh protivopolozhnostej, INX n YAN. Oni
stali dvumya predelami, ogranichivayushchimi krugi peremen:
"YAN, dostignuv pika svoego razvitiya, ot-
stupaet pered licom INX: INX, dostignuv pi-
ka svoego razvitiya, otstupaet pered licom YAN" [60, 7]
Po mneniyu kitajcev, vse proyavleniya Dao porozhdeny
dinamicheskim cheredovaniem i vzaimodejstviem etih
protivopolozhnyh sil. |ta ideya yavlyaetsya ochen' i ochen' drevnej, i
mnozhestvo pokolenij razmyshlyali ob etom, prezhde chem simvolizm
arhetipicheskoj pary INX-YAN stal samym osnovopolagayushchim ponyatiem
vo vsej kitajskoj filosofii. Pervonachal'no slova INX i YAN imeli
znacheniya sootvetstvenno tenistogo i solnechnogo sklonov gory, v
kotoryh uzhe zapechatlena otnositel'nost' etih dvuh ponyatij:
"To, chto pozvolyaet yavit'sya to mraku, to sve-
tu, est' Dao" [86, 297}.
S glubokoj drevnosti dva protivopolozhnyh nachala imeli
proyavleniya ne tol'ko v kachestve svetlogo i temnogo, no i
kachestve muzhskogo i zhenskogo, tverdogo i podatlivogo, verha i
niza. YAN - sil'noe, muzhskoe, tvorcheskoe nachalo, associirovalos'
s Nebom, a INX - temnoe, zhenskoe, vospriimchivoe i materinskoe
nachalo - s Zemlej. Nebo nahoditsya naverhu i napolneno
neprekrashchayushchimsya dvizheniem, a Zemlya, soglasno geocentricheskim
vzglyadam drevnih, pokoitsya vnizu. Poetomu YAN stalo
simvolizirovat' dvizhenie, a INX - pokoj i nepodvizhnost'. V
oblasti chelovecheskogo myshleniya nahodim takzhe voploshcheniya: INX -
slozhnyj intuitivnyj zhenskij um, YAN - chetkij racional'nyj
rassudok muzhchiny. INX - nepodvizhnost' pogruzhennogo v sozercanie
mudreca, YAN - sozidatel'naya deyatel'nost' pravitelya.
Dinamicheskij harakter INX i YAN mozhno proillyustrirovat'
pri pomoshchi drevnego kitajskogo simvola "Tajczi-tu", ili Simvola
Velikogo Predela. |to izobrazhenie harakterizuetsya simmetrichnym
sootnosheniem temnogo i svetlogo polej, izobrazhayushchih
sootvetctvenno INX i YAN, no eta simmetriya ne statichna. |to
simmetriya vrashcheniya, predpolagayushchaya postoyannoe dvizhenie po
krugu:
"YAN vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k svoemu
nachalu. NNX dostigaet maksimuma i ustupaet
mesto YAN" [60, 6}.
Dve tochki na risunke podrazumevayut, chto kogda odno iz
dvuh nachal dostigaet pika svoego razvitiya, ono uzhe gotovo
otstupit', i poetomu v etot moment v zarodyshe soderzhit v sebe
svoyu protivopolozhnost'.
Protivopostavlenie INX i YAN prisutstvuet vo vsej
kitajskoj kul'ture i opredelyaet tradicionnyj kitajskij obraz
zhizni. CHzhuan-czy govoril: "ZHizn'-eto garmonicheskaya smes' INX i
YAN" [17, gl. 22]. Narod zemledel'cev izdavna byl znakom s
dvizheniem po nebosvodu Solnca i Luny i yavleniem smeny vremen
goda. Poetomu sezonnye izmeneniya, kak i obuslovlennye imi
yavleniya rosta i razlozheniya, vosprinimalis' v kachestve ochevidnyh
proyavlenij cheredovaniya INX i YAN, holodnoj temnoj zimy i yarkogo
zharkogo leta. Sezonnoe cheredovanie dvuh protivopolozhnostej
otrazhaetsya i na nashej pishche, kotoraya tozhe soderzhit elementy INX
n YAN. Dlya kitajca zdorovaya dieta-eto, prezhde vsego, ravnoe
soderzhanie elementov INX i YAN.
Tradicionnaya kitajskaya medicina tozhe ishodit iz
predstavleniya o ravnovesii INX i YAN v tele cheloveka, i lyuboe
zabolevanie rassmatrivaetsya kak narushenie etogo ravnovesiya.
Telo cheloveka razdelyaetsya na organy INX i YAN. Govorya v obshchem,
vnutrennee soderzhimoe tela-YAN, a ego poverhnost'-INX; zadnyaya
storona tela-YAN, perednyaya - INX; vnutri tela nahodyatsya organy
INX i YAN. Ravnovesie mezhdu vsemi etimi chastyami podderzhivaetsya
pri pomoshchi postoyannogo potoka CI, ili zhiznennoj energii,
tekushchego po celoj sisteme "meridianov", na kotoryh nahodyatsya
tochki akupunktury. Kazhdyj organ soedinen s opredelennym
meridianom takim obrazom, chto meridiany YAN soedineny s organami
INX, i naoborot. Esli ostanovit' techenie CI, voznikaet
zabolevanie, kotoroe mozhno izlechit', vozdejstvuya iglami na
tochki akupunktury dlya togo, chtoby vosstanovit' i usilit'
techenie energii.
Kazalos' by, pri pomoshchi ponyatij INX i YAN, dvuh
vseob®emlyushchih i vsemogushchih nachal, mozhno opisat' vse dvizhenie
Dao, odnako kitajcy etim ne ogranichilis'. Oni stali issledovat'
razlichnye varianty sochetanij INX i YAN i razrabotali sistemu
kosmicheskih arhetipov. |ta sistema opisana v "I czin"-"Knige
Peremen".
"Kniga Peremen" - pervaya chast' SHestiknizhiya i mozhet byt'
priznana proizvedeniem, lezhashchim u samyh istokov filosofii i
kul'tury Kitaya. Uvazhenie i pochitanie, kotorymi ona pol'zovalas'
u kitajcev na protyazhenii tysyacheletij, sopostavimy tol'ko s
otnosheniem k Svyashchennym pisaniyam drugih kul'tur: Vedam ili
Biblii. Znamenityj sinolog Rihard Vil'gel'm, perevedshij ee na
anglijskij yazyk, pisal v predislovii k perevodu:
"Kniga Peremen", vne vsyakogo somneniya,odno iz
znachitel'nejshih proizvedenij mirovoj literatury. Ee istoriya
voshodit k mifologicheskomu vremeni, i do nashih dnej ona sluzhila
ob®ektom samogo pristal'nogo vnimaniya velichajshih umov Kitaya.
Prakticheski vse naibolee znachitel'nye i vazhnye sobytiya v
trehtysyacheletnej kul'turnoj istorii kitajskogo naroda libo byli
vdohnovleny eyu, libo privodili k izmeneniyu tolkovaniya ee
teksta. Poetomu mozhno bezoshibochno utverzhdat', chto "I czin"
zaklyuchaet v sebe ubelennuyu sedinami mudrost' tysyacheletij" [86,
47}.
Itak, "Kniga Peremen" organicheski uvelichivalas' s
techeniem tysyacheletij, i k nastoyashchemu vremeni sostoit iz
neskol'kih sloev, berushchih nachalo v naibolee vazhnyh periodah
razvitiya kitajskoj filosofii. Tochkoj otscheta yavlyaetsya sobranie
shestidesyati chetyreh figur, ili geksagramm, odna iz kotoryh
izobrazhena nizhe i kotorye byli postroeny na osnove simvolizma
INXYAN i ispol'zovalis' dlya proricaniya. Kazhdaya iz geksagramm
sostoit iz shesti linij, kotorye mogut byt' libo razorvannymi
(INX) libo sploshnymi (YAN), tak, chto shest'desyat chetyre
geksagrammy predstavlyayut soboj vse vozmozhnye kombinacii takogo
roda. |ti geksagrammy, o kotoryh my bolee podrobno pogovorim
vposledstvii, rassmatrivalis' uzhe kak kosmicheskie arhetipy,
predstavlyayushchie patterny Dao v prirode i chelovecheskoj zhizni.
Kazhdaya poluchila svoe nazvanie i soprovozhdalas' korotkim
tekstom, nazyvaemym "Reshenie", v kotorom soobshchalos', kak
sleduet dejstvovat' v soglasii s kosmicheskim patternom v dannom
sluchae. Pozzhe kazhdaya geksagramma byla snabzhena eshche odnim
korotkim tekstom, v kotorom znachenie shemy raskryvalos' v
neskol'kih, isklyuchitel'no poetichnyh strokah. Tretij tekst
poyasnyaet znachenie kazhdoj linii, ispol'zuya yazyk, chrezvychajno
nasyshchennyj mifologicheskimi obrazami, kotorye podchas slozhny dlya
ponimaniya.
Takovy tri raznovidnosti tekstov, soprovozhdavshih
geksagrammy, ispol'zovavshiesya dlya gadaniya, i predstavlyayushchih na
dannyj moment tri chasti knigi. Dlya togo, chtoby opredelit',
kakaya imenno geksagramma sootvetstvuet opisannoj sprashivayushchim
situacii, ispol'zovalsya slozhnyj ritual, v kotorom
ispol'zovalis' pyat'desyat palochek, sdelannyh iz steblej
tysyachelistnika. Ideya zaklyuchalas' v tom, chtoby proyavit' v
geksagramme kosmicheskij pattern sootvetstvuyushchego momenta i
uznat' ot proricatelya, kak nadlezhit dejstvovat':
"V "Knige Peremen" soderzhatsya obrazy, ko-
torye sleduet postich'; suzhdeniya, kotorye sle-
duet istolkovat'--schast'e i neschast'e--polu-
chili svoe raspredelenie zdes' dlya togo, chtoby
mozhno bylo prinyat' reshenie" {86, 321}.
Osnovnoe naznachenie "I czin"--ne predskazanie
budushchego, a proyasnenie uzhe sushchestvuyushchego polozheniya
veshchej, tak, chtoby mozhno bylo nadlezhashchim obrazom
postupit' v slozhivshejsya situacii. Takoj podhod pod-
nyal "I czin" vyshe obychnogo urovnya rukovodstva dlya
gadatelej, sdelav ee knigoj mudrosti.
"I czin" kak kniga mudrosti, v sushchnosti, gorazdo
znachitel'nej i masshtabnej, chem "I czin" v kachestve gadatel'noj
knigi. Na protyazhenii vekov ona sluzhila istochnikom vdohnoveniya
dlya vedushchih myslitelej Kitaya vklyuchaya samogo Lao-czy, nekotorye
izrecheniya kotorogo postroeny na osnove ego teksta. Konfucij
ochen' tshchatel'no izuchal eto sochinenie, i bol'shinstvo
kommentariev, sostavlyayushchih bolee pozdnie sloi knigi, voshodyat k
ego shkole. |ti kommentarii, nazyvayushchiesya "Desyat' Kryl'ev",
soderzhat strukturnyj analiz geksagramm naryadu s filosofskimi
poyasneniyami.
Osnovnaya mysl' kommentariev konfuciancev, da i vsej "I
czin", zaklyuchaetsya v tom, chto vse yavleniya imeyut dinamicheskij
harakter. Osnovnoe nasledie "Knigi Peremen"-predstavlenie o
neprekrashchayushchihsya prevrashcheniyah i preobrazovaniyah vsego sushchego:
"Peremeny -- eto kniga,
Kotoroj nel'zya chuzhdat'sya.
Ee Dao vsegda izmenyaetsya --
Preobrazovaniya, dvizhenie bez minuty pokoya,
Protekayushchee cherez shest' pustot,
Podnimayas' i utopaya bez ustojchivoj
zakonomernosti. Tverdoe
i podatlivoe smenyayut drug druga
v odnom. Ih
nel'zya vmestit' v kakoe-libo pravilo, Zdes' dejstvuyut lish'
peremeny" [86, 348}.
Iz dvuh osnovnyh napravlenij kitajskoj filosofii,
konfucianstva i daosizma, imenno poslednij predstavlyaet soboj
filosofiyu bolee misticheskoj orientacii, a sledovatel'no, bolee
interesen dlya nashego sravneniya s sovremennoj fizikoj. Podobno
induizmu i buddizmu, daosizm interesuetsya skoree intuitivnoj
mudrost'yu, chem racional'nym znaniem. Priznavaya ogranichennost' i
otnositel'nost' racional'nogo myshleniya, daosizm predstavlyaet
soboj sposob izbavleniya ot poslednego, i v kachestve takovogo
mozhet byt' sopostavlen s jogoj ili Vedantoj v induizme, a takzhe
s Vos'merichnym Putem v buddizme. V kontekste kitajskoj kul'tury
daosskoe osvobozhdenie imeet bolee specificheskiij smysl
zaklyuchayushchijsya v osvobozhdenii ot strogih pravil i obshchestvennyh
reglamentacij.
Nedoverie k znaniyam i sposobu rassuzhdenij, razdelyaemyh
vsem obshchestvom, v daosizme proyavlyaetsya sil'nee, chem v kakoj by
to ni bylo drugoj shkole vostochnoj filosofii. Ono osnovyvaetsya
na tverdoj ubezhdennosti v tom, chto chelovecheskij rassudok ne
mozhet postich' Dao. Po slovam CHzhuan-czy:
"Samye obshirnye poznaniya mogut ne prine-
sti ego postizheniya; rassuzhdeniya ne dayut lyu-
dyam mudrosti v etom. Mudrecy reshili otka-
zat'sya ot dvuh etih metodov" {17, gl. 22].
V knige CHzhuan-czy ne odin raz otrazhaetsya daosskoe
prezrenie k rassuzhdeniyam i dokazatel'stvam. Tak, on pishet:
"Sobaku ne nazyvayut horoshej za to, chto
ona gromko laet, a cheloveka ne nazyvayut mud-
rym za to, chto rechi ego iskusny" {17, gl. 24}.
a takzhe:
"Spor govorit ob otsutstvii yasnogo videniya".
{17. gl. 21].
Daosy rassmatrivali logicheskoe myshlenie kak sostavnuyu
chast' iskusstvenno sozdannogo mira cheloveka, naryadu s
obshchestvennym etiketom i normami morali. Oni sovershenno ne
interesovalis' etim mirom, sosredotochiv svoe vnimanie na
sozercanii prirody, imevshem cel'yu obnaruzhit' "svojstva Dao".
Tak, oni vyrabotali podhod, gluboko nauchnyj po svoemu sushchestvu,
i lish' sil'noe nedoverie k analiticheskomu metodu ne pozvolyalo
im sozdavat' podlinnye nauchnye teorii. Odnako tshchatel'noe
nablyudenie za prirodoj, soedinennoe s sil'noj misticheskoj
intuiciej, privelo daosskih mudrecov k porazitel'nym
otkroveniyam, spravedlivost' kotoryh podtverzhdayut sovremennye
nauchnye teorii.
Odno iz naibolee vazhnyh daosskih prozrenij zaklyuchalos'
v osoznanii togo obstoyatel'stva, chto tekuchest' i izmenchivost'
vnutrenne prisushchi prirode. Otryvok iz "CHzhuan-czy" otchetlivo
demonstriruet, chto grandioznoe znachenie peremen stanovitsya
ochevidnym v rezul'tate sozercaniya mira prirody:
"V preobrazovanii i roste vseh veshchej kazh-
daya pochka i kazhdaya vetochka imeyut nadlezha-
shchuyu formu. V etom zaklyucheny ih postepennoe
sozrevanie i razlozhenie, nepreryvnyj potok
preobrazovanij i peremen" {17, gl. 13}.
Daosy rassmatrivali vse prirodnye izmeneniya i kachestve
dinamicheskogo cheredovaniya dvuh protivopolozhnostej -- INX i YAN,
i takim obrazom prishli k osoznaniyu togo, chto lyubaya para
protivopolozhnostej predstavlyaet soboj dinamicheskoe edinstvo.
Zapadnomu cheloveku slozhno svyknut'sya s mysl'yu o vnutrennem
edinstve vseh protivopolozhnostej. Nam kazhetsya v vysshej stepeni
paradoksal'nym to obstoyatel'stvo, chto te oshchushcheniya i svojstva,
kotorye my vsegda schitali protivopolozhnymi, mogut, v konechnom
itoge, okazat'sya aspektami odnogo i togo zhe yavleniya. Odnako na
Vostoke vsegda sushchestvovala uverennost' v tom, chto dlya
dostizheniya prosvetleniya nuzhno "byt' vne zemnyh
protivopostavlenij", a v Kitae predstavlenie o edinstve i
vzaimosvyazi protivopolozhnostej lezhit v samoj osnove daosskoj
filosofii. Tak, CHzhuan-czy pishet:
"|to" odnovremenno est' "to". "To" odno-
vremenno est' "eto". ... To obstoyatel'stvo, chto
"eto" i "to" perestayut byt' protivopolozhny-
mi,-- osnovnoe soderzhanie Dao. |to obstoya-
tel'stvo sluzhit centrom krugovorota besko-
nechnyh peremen" {29,112}.
Predstavlenie o dvizhenii Dao kak o posledovatel'nom
vzaimodejstvii protivopolozhnostej posluzhili obosnovaniem dvum
daosskim pravilam povedeniya. Oni govoryat, chto esli hochesh'
dobit'sya chego-libo, sleduet nachat' s ego protivopolozhnosti.
Poslushaem Lao-czy:
"Dlya togo, chtoby chto-to umen'shit', bezu-
slovno, sleduet snachala uvelichit' ego.
Dlya togo, chtoby oslabit', bezuslovno, sle-
duet snachala pridat' sil.
Dlya togo, chtoby nizvergnut', bezuslovno,
snachala sleduet prevoznosit'.
Dlya togo, chtoby vzyat', snachala, bezuslovno,
sleduet dat'.
|to nazyvaetsya utonchennoj mudrost'yu"
{48, gl. 36].
S drugoj storony, esli my hotim sohranit' chto-libo, my
dolzhny privnesti v nego kakuyu-to dolyu ego protivopolozhnosti:
"Bud' sognutym, i ty ostanesh'sya pryamym.
Bud' nezapolnennym, i ty ostanesh'sya pol-
nym.
Bud' iznoshennym, i ty ostanesh'sya novym"
{48, gl. 22}.
Takoj obraz zhizni vedet mudrec, kotoryj dostig bolee
vysokogo vozzreniya, toj perspektivy, s kotoroj yasno
vosprinimaetsya otnositel'naya i polyarnaya vzaimosvyaz' vseh
protivopolozhnostej. I sredi nih, v pervuyu ochered', nahodyatsya
ponyatiya dobra i zla, sootnosyashchiesya tak zhe, kak YAN i INX.
Priznavaya otnositel'nost' etih ponyatij, a sledovatel'no, i norm
morali, daosskij mudrec ne stremitsya k dobru, a, skoree,
staraetsya podderzhivat' dinamicheskoe ravnovesie mezhdu dobrom i
zlom. CHzhuan-czy nedvusmyslenno zamechaet po etomu povodu:
"Vyskazyvaniya: "Razve ne dolzhny my sle-
dovat' dobru, preklonyayas' pered nim i ne po-
myshlyat' o zle?" i "Razve ne dolzhny my pod-
derzhivat' i pochitat' teh, kto obespechivaet ho-
roshee upravlenie stranoj, ne imet' nichego ob-
shchego s temi, kto yavlyaetsya prichinoj besporyad-
kov?" -- obnaruzhivayut nedostatochnoe znanie
principov Neba i Zemli i razlichnyh svojstv
veshchej. |to pohozhe na to, kak esli by my sle-
dovali Nebu, pochitaya ego, i ne obrashchali vni-
maniya na Zemlyu; sledovali INX, pochitaya ego.
i ne obrashchali vnimaniya na YAN. Ponyatno, chto
tak dejstvovat' ne sleduet" {17, gl. 17}.
Udivitel'no, chto odnovremenno s formirovaniem
mirovozzreniya Lao-czy i ego posledovatelej v Kitae, v Grecii
osnovnye idei, prisushchie daosizmu, propovedovalis' sovershenno
nezavisimo, i eta zasluga prinadlezhit cheloveku, trudy kotorogo
doshli do nas lish' v otryvkah, i utverzhdeniya kotorogo ochen'
chasto tolkovalis' nepravil'no. Grecheskij "daos"--eto Geraklit
iz |fesa. Obshchim s ideyami Lao-czy bylo ne tol'ko predstavlenie o
nepreryvnosti izmenenij, kotoroe vyrazheno v znamenitom aforizme
"Vse techet", no i uverennost' v ciklicheskom haraktere vseh
izmenenij. Geraklit sravnival miroustrojstvo s "vechno zhivym
plamenem, to vozgorayushchimsya, to gasnushchim". |tot obraz dovol'no
blizok k kitajskim predstavleniyam o Dao, voploshchayushchimsya v
ciklicheskom cheredovanii INX i YAN.
Neslozhno ponyat', pochemu vzglyad na izmeneniya kak na
dinamicheskoe cheredovanie protivopolozhnostej privel Geraklita k
vyvodu o tom, chto vse protivopolozhnosti polyarny, a
sledovatel'no, ediny, chto, opyat' zhe, ob®edinyaet ego s Lao-czy.
"Doroga vniz i doroga vverh odna i ta zhe,-- utverzhdaet grek.--
Bog -- eto den' nochi, zima leta, mir vojny, golod nasyshcheniya"
[44, 105, 184]. Podobno daosam, on govoril o edinstve lyuboj
pary protivopolozhnostej i znal ob otnositel'nosti vseh podobnyh
ponyatij. I vnov' slova Geraklita: "Holodnye veshchi sogrevayut
sebya, teplo ohlazhdaet, vlaga sushit, issushennoe stanovitsya
vlazhnym" [44, 149] napominayut nam slova Lao-czy: "Prostota
porozhdaet trudnosti... otklik delaet zvuk garmonichnym, "posle"
sleduet za "prezhde"" [48, gl. 2].
Udivitel'no, chto znachitel'noe shodstvo mirovozzreniya
dvuh etih myslitelej shestogo veka do n. e. ne yavlyaetsya
obshchepriznannym. Imya Geraklita chasto upominayut v svyazi s ideyami
sovremennoj fiziki i edva li hot' odnazhdy -- v svyazi s
filosofiej daosizma. Odnako shodstvo vzglyadov Geraklita i
Lao-czy govorit o tom, chto mirovozzrenie grecheskogo filosofa
nosilo misticheskij harakter. |to obstoyatel'stvo pozvolyaet, na
moj vzglyad, rassmatrivat' paralleli mezhdu ideyami Geraklita i
teoriyami sovremennoj fiziki v bolee podhodyashchem kontekste.
Kogda my govorim o daosskom ponyatii peremen, vazhno
otmetit', chto lyuboe izmenenie rassmatrivaetsya daosami ne kak
rezul'tat vozdejstviya kakoj-to vneshnej sily, a kak proyavlenie
vnutrenne prisushchej vsem veshcham sklonnosti izmenyat'sya. Dvizheniya
Dao ne navyazany emu izvne, oni proishodyat estestvenno i
spontanno. Spontannost' -- eto princip dejstviya Dao, a
poskol'ku chelovecheskoe povedenie dolzhno sledovat' Dao, vse
postupki tozhe dolzhny byt' spontannymi. Takim obrazom, dlya
daosov postupat' v soglasii s prirodoj oznachaet postupat'
spontanno i v sootvetstvii so svoej istinnoj sushchnost'yu. |to
oznachaet doveryat' svoemu intuitivnomu vospriyatiyu, kotoroe
vnutrenne prisushche chelovecheskomu soznaniyu podobno tomu, kak
sposobnost' i sklonnost' izmenyat'sya vnutrenne prisushcha
okruzhayushchim nas veshcham.
Takim obrazom, vse postupki daosskogo mudreca spontanno
prodolzhayutsya ego intuitivnoj mudrost'yu, ne narushaya garmonii s
Okruzhayushchej sredoj. Emu ne prihoditsya primenyat' prinuzhdenie po
otnosheniyu k sebe i drugim, on prosto sootnosit svoi postupki s
dvizheniyami Dao. Po slovam Huej Nan'-czy,
"Te, kto sleduyut estestvennomu poryadku ve-
shchej, dvizhutsya v obshchem potoke Dao" [60, 88].
Takoe povedenie nazyvaetsya daosami u-vej, chto buk-
val'no perevoditsya kak "nedeyanie", a v perevode Dzho-
zefa Nidema vyglyadit kak "otkaz ot deyanij, protivo-
rechashchih prirode": eto tolkovanie podkreplyaetsya ssyl-
koj na CHzhuan-czy:
"Primenyat' nedeyanie ne znachit bezdejstvo-
vat' i hranit' molchanie. Pust' vsemu budet
predostavlena vozmozhnost' delat' to, chto na-
znacheno emu prirodoj, estestvenno dlya nego
tak, chtoby udovletvoryalas' ego priroda"
{60, 68].
Esli otkazat'sya ot postupkov, protivorechashchih pri-
rode, ili, kak govorit Nidem, "ne gladit' protiv sher-
sti", mozhno obresti soglasie s Dao i sdelat' vse svoi
nachinaniya uspeshnymi. V etom i zaklyuchaetsya smysl, ka-
zalos' by, stol' zagadochnyh slov Lao-czy: "Vse mozhet
byt' sdelano pri pomoshchi nedeyaniya" [48, gl. 48].
Kontrast INX i YAN ne tol'ko yavlyaetsya principom,
organizuyushchim vsyu kitajskuyu kul'turu, no takzhe otrazhaetsya v dvuh
osnovnyh filosofskih napravleniyah Kitaya. Konfucianstvo otdaet
predpochtenie vsemu racional'nomu, muzhskomu, aktivnomu i
preobladayushchemu. Daosizm zhe, naprotiv, predpochitaet intuitivnoe,
zhenskoe, misticheskoe i poddayushcheesya. "Luchshee znanie-eto neznanie
o svoem znanii,-- govorit Lao-czy.--Mudrec zanimaetsya svoimi
delami, ne pribegaya k dejstviyu, i uchit, ne pribegaya k pomoshchi
slov" {48, gl 71, 72].
Daosy verili, chto pri tom uslovii, chto chelovek
proyavlyaet zhenstvennye svojstva chelovecheskoj prirody, emu proshche
vesti polnost'yu uravnoveshennuyu zhizn' v garmonii s Dao. |tot
ideal naibolee ischerpyvayushchim obrazom opisan v sleduyushchem otryvke
iz "CHzhuan-czy" v vide nekoego daosskogo raya:
"V drevnosti, kogda semena nepokoya eshche ne
byli poseyany, lyudyam byli prisushchi pokoj i
bezmyatezhnost', harakternye dlya vsego miro-
zdaniya. Togda INX i YAN nahodilis' v garmo-
nii i pokoe, ih nepodvizhnost' i dvizhenie sme-
nyali drug druga bez kakih-libo narushenij, che-
tyre vremeni goda imeli svoj opredelennyj
srok, ni odnoj veshchi ne prihodilos' izvedat'
ushcherb, i ni odno zhivoe sozdanie ne okanchiva-
lo svoi dni prezhdevremenno. Lyudi mogli ob-
ladat' sposobnostyami k ovladeniyu znaniyami.
no im ne predstavlyalos' vozmozhnosti dlya ih
ispol'zovaniya. Takim bylo to, chto nazyvayut
sostoyaniem sovershennogo edinstva. V te vreme-
na ni s ch'ej storony ne bylo dejstviya -- tol'-
ko postoyannye proyavleniya spontannosti" {17,
gl. 16}.
Kogda kitajcy vpervye poznakomilis' s indijskoj
filosofiej v forme buddizma (proizoshlo eto primerno v pervom
veke n. e.), eto znakomstvo imelo dva odnovremennyh
posledstviya. S odnoj storony, kitajskie mysliteli, pobuzhdaemye
perevodom na kitajskij yazyk buddijskih sutr, stali
interpretirovat' uchenie indijca Buddy v svete svoih filosofskih
koncepcij. |to privelo k isklyuchitel'no plodotvornomu idejnomu
obmenu, poluchivshemu nailuchshee voploshchenie v uchenii kitajskoj
shkoly buddizma Huayan' (sanskrit: Avatamsaka) i yaponskoj shkoly
Kegon.
S drugoj storony, pragmaticheskaya storona kitajskogo
obraza myshleniya vydelila v uchenii indijskogo buddizma ego
prakticheskie aspekty, sozdav na ih osnove osobuyu duhovnuyu
disciplinu pod nazvaniem "chan'", chto obychno perevoditsya kak
"meditaciya". Primerno v 1200 g. n. e. filosofiya chan' stala
izvestna v YAponii i razvivalas' tam v kachestve zhivoj tradicii
vplot' do nashih dnej.
Dzen predstavlyaet soboj unikal'noe smeshenie filosofskih
sistem, prinadlezhashchih trem razlichnym kul'turam. |to tipichno
yaponskij obraz zhizni, kotoryj, tem ne menee, vklyuchaet v sebya
daosskuyu lyubov' k prostote, estestvennosti i spontannosti i
vseohvatyvayushchij pragmatizm konfucianstva.
Nesmotrya na specifiku, dzen v svoej
osnove--raznovidnost' buddizma, tak kak ego posledovateli
stavyat pered soboj celi, analogichnye tem, k kotorym stremilsya
sam Budda -- dostizhenie prosvetleniya, oshchushcheniya, nazyvaemogo v
dzen "SATORI". Perezhivanie prosvetleniya -- osnovnoj moment vo
vseh shkolah vostochnoj filosofii, no tol'ko v dzen imeet
znachenie odno lish' prosvetlenie, i ni malejshego vnimaniya ne
udelyaetsya kakomu-libo istolkovaniyu i ob®yasneniyu poslednego. Po
slovam Sudzuki: "Dzen --eto uprazhnenie v prosvetlenii". S tochki
zreniya dzen, vse soderzhanie buddizma svoditsya k probuzhdeniyu
Buddy i ego ucheniyu o tom, chto kazhdyj mozhet dostich' probuzhdeniya.
Ostal'naya chast' doktriny buddizma, soderzhashchayasya v prostrannyh
sutrah, rassmatrivaetsya kak dopolnitel'naya.
Itak, opyt dzen -- eto opyt SATORI. i, poskol'ku etot
opyt lezhit vne vseh kategorij myshleniya, dzen interesuetsya
abstrakciyami i postroeniem koncepcij. On ne raspolagaet
special'nym ucheniem ili filosofiej, formal'nymi simvolami very
ili dogmami i utverzhdaet, chto imenno svoboda oto vseh
ustanovlennyh ubezhdenij delaet ego duhovnoe soderzhanie
podlinnym. Sil'nee, chem kakaya-libo drugaya shkola vostochnogo
misticizma, dzen ubezhden v tom, chto slova ne mogut vyrazit'
vysshuyu istinu. Ochevidno, eto nasledie daosizma,
harakterizovavshegosya pohozhej beskompromissnost'yu. "Esli odin
sprashivaet o Dao, a drugoj otvechaet emu,-- pisal CHzhuan-czy,--
ego ne znaet ni odin iz nih [17, gl. 22].
I vse zhe znanie dzen mozhet peredavat'sya ot uchitelya k
ucheniku, chto i proishodilo na protyazhenii mnogih vekov pri
pomoshchi osobyh dzenskih metodov. V klassicheskom stihotvorenii
dzen opisyvaetsya kak
"Osoboe uchenie vne pisanij,
Ne osnovannoe na slovah i bukvah,
Vzyvayushchee neposredstvenno k dushe cheloveka,
Prozrevayushchee prirodu kazhdogo
I pozvolyayushchee dostich' Buddovosti."
|ta tehnika "neposredstvennogo vozzvaniya" predstavlyaet
soboj specificheskuyu osobennost' dzen. Ona tipichna dlya yaponskogo
tipa myshleniya -- skoree intuitivnogo, chem intellektual'nogo i
predpochitayushchego izlagat' fakty bez prostrannyh poyasnenij.
Nastavnikov dzen nel'zya bylo upreknut' v mnogoslovnosti i
sklonnosti k teoretizirovaniyu i rassuzhdeniyam. Blagodarya etomu
byli razrabotany metody neposredstvennogo ukazaniya istiny pri
pomoshchi vnezapnyh spontannyh replik ili dejstvij, kotorye delayut
ochevidnoj paradoksal'nost' ponyatijnogo myshleniya i, podobno uzhe
upominavshimsya mnoyu Koanam, prednaznacheny dlya togo, chtoby
ostanovit' myslitel'nyj process i podgotovit' uchenika k
misticheskomu vospriyatiyu dejstvitel'nosti. V sleduyushchih obrazcah
korotkih besed mezhdu nastavnikom i uchenikom horosho viden
princip dejstviya etoj tehniki. V takoj situacii nastavniki
stremyatsya govorit' kak mozhno men'she i otvlech' vnimanie uchenikov
ot abstraktnyh rassuzhdenij, obrativ ego na konkretnuyu
dejstvitel'nost'.
Monah, prishedshij prosit' o nastavnichestve, skazal
Bodhidharme: "Moe soznanie nespokojno. Pozhalujsta, uspokojte
moe soznanie.
-- Prinesi mne syuda svoe soznanie,-- otvetil Bod-
hidharma,-- i ya ego uspokoyu!
-- No kogda ya ishchu svoe soznanie,-- skazal monah,--
ya ne mogu najti ego.
-- Vot! -- hlopnul v ladoshi Bodhidharma.-- YA us-
pokoil tvoe soznanie! [79,87]"
Nekij monah skazal Dz¸syu: "YA tol'ko chto prishel
v monastyr'. Pozhalujsta, dajte mne nastavlenie".
Dz¸syu otvetil: "Ty uzhe s®el svoyu risovuyu kashu?".
Monah skazal: "Da".
Slova Dz¸syu: "Togda tebe luchshe pojti i vymyt'
svoyu misku" [63,96].
Blagodarya etim dialogam stanovitsya ochevidnym eshche odin
aspekt dzen. Prosvetlenie v dzen oznachaet ne udalenie ot mira,
a, naoborot, aktivnoe uchastie v povsednevnyh delah. Takoj
podhod ochen' harakteren dlya kitajskogo obraza myshleniya, v
kotorom znachitel'noe vnimanie udelyalos' prakticheskoj,
proizvoditel'noj zhizni i idee preemstvennosti pokolenij i dlya
kotorogo monastyrskij harakter indijskogo buddizma byl
sovershenno nepriemlem. Kitajskie nastavniki vsegda
podcherkivali, chto chan', ili dzen,-- eto nashi povsednevnye
vpechatleniya, "ezhednevnoe soznanie", kak utverzhdal Ma-czu. Oni
udelyali naibol'shee vnimanie probuzhdeniyu v gushche povsednevnyh
del, ne skryvaya togo, chto rassmatrivayut povsednevnuyu zhizn' v
kachestve ne tol'ko sredstva dostizheniya prosvetleniya, no i
samogo prosvetleniya.
SATORI v dzen oznachaet mgnovennoe vospriyatie Buddovosti
vsego sushchego, i v pervuyu ochered' -- veshchej, del i lyudej,
prinimayushchih uchastie v povsednevnoj zhizni. Poetomu dzen, hotya i
podcherkivaet povsednevnye nuzhdy, tem ne menee, yavlyaetsya gluboko
misticheskim yavleniem. ZHivya tol'ko nastoyashchim i udelyaya vse
vnimanie povsednevnym delam, chelovek, dostigshij SATORI, kazhdyj
mig perezhivaet oshchushchenie chuda i tainstvennosti zhizni:
"Kak udivitel'no eto, kak tainstvenno!
YA podnoshu drova, ya taskayu vodu" {74, 16}
Takim obrazom, ideal dzen zaklyuchaetsya v tom, chtoby
estestvenno i spontanno zhit' svoej povsednevnoj zhizn'yu. Kogda
Bo-chzhana poprosili dat' opredelenie dzen, on skazal: "Kogda
goloden--esh', kogda ustal-spi". Hotya eto kazhetsya prostym i
ochevidnym, kak mnogie drugie polozheniya dzen, na samom dele eto
dovol'no slozhnaya zadacha. Dostizhenie pervonachal'noj
estestvennosti trebuet prodolzhitel'noj raboty nad soboj i mozhet
schitat'sya znachitel'nym uspehom. Soglasno izvestnomu dzenskomu
ucheniyu,
"Poka ty ne znakom s ucheniem dzen, gory--
eto gory, reki--eto reki; kogda ty izuchaesh'
dzen, gory perestayut byt' gorami, a reki -- re-
kami; no posle togo, kak ty dostig prosvetle-
niya gory -- eto snova gory, a reki -- snova
reki".
Interes dzen k estestvennosti i spontannosti,
bezuslovno, ob®yasnyaetsya ego daosskim proishozhdeniem, no prichina
etogo interesa--odno iz polozhenij buddizma. |to uverennost' v
sovershenstve nashej pervonachal'noj sushchnosti, vospriyatie processa
prosvetleniya kak vozvrashcheniya k tomu sostoyaniyu, v kotorom my
nahodimsya iznachal'no. Kogda dzenskogo nastavnika Bo-chzhana
sprosili o tom, kak on predstavlyaet sebe poiski prirody Buddy,
on otvetil: "|to pohozhe na to, kak esli by ktoto ezdil na byke
v poiskah etogo byka".
Segodnya v dzen sushchestvuyut dve osnovnye shkoly,
obladayushchie raznymi podhodami. SHkola Rindzaj, ili "vnezapnaya",
ispol'zuet dlya obucheniya koany, opisannye v predydushchej glave, i
udelyaet osnovnoe vnimanie periodicheskim besedam uchenika s
uchitelem, prohodyashchim v formal'noj obstanovke. Takie besedy
nazyvayutsya SANXDZ|N, i ih osnovnaya ideya zaklyuchaetsya v tom, chto
uchenik opisyvaet dostignutoe im vospriyatie KOANA. Dlya resheniya
KOANA neobhodimy dlitel'nye periody usilennoj koncentracii,
kotorye v itoge privodyat k vnezapnomu prozreniyu--SATORI.
Opytnyj nastavnik mozhet raspoznat' to sostoyanie uchenika, pri
kotorom on nahoditsya na grani vnezapnogo prosvetleniya, i
"vtolknut'" ego v SATORI pri pomoshchi neozhidannogo postupka --
udara palkoj ili krika.
SHkola Soto, ili "postepennaya", izbegaet shokovyh metodov
Rindzaj i stavit svoej cel'yu podgotovku postepennogo sozrevaniya
dzen, podobnuyu "vesennemu veterku, laskayushchemu cvetok, pomogaya
emu raspustit'sya" [41, 49]. Primenyayutsya dve osnovnye formy
meditacii: "tihuyu sidyachuyu" i povsednevnye zanyatiya i rabotu. Obe
eti shkoly pridayut pervostepennoe znachenie
DZADZ|N, to est' sidyachej meditacii, ezhednevno
praktikuyushchejsya v dzenskih monastyryah na protyazhenii neskol'kih
chasov. Pervoe, chto uznaet novichok,-- kak zanyat' pravil'noe
polozhenie i pravil'no dyshat' pri meditacii. V dzen napravleniya
Rindzaj DZADZ|N ispol'zuetsya dlya togo, chtoby podgotovit'
intuitivnoe soznanie k postizheniyu smysla KOANA, a shkola Soto
schitaet ego vazhnejshim metodom podgotovki sozrevaniya uchenika i
ego prodvizheniya k SATORI. Bolee togo, DZADZ|N rassmatrivaetsya v
kachestve dejstvitel'nogo osoznaniya uchenikom svoej prirody
Buddy; dusha i telo slivayutsya v garmonicheskom edinstve, vyshe
kotorogo net nichego. Kak govoritsya v odnom dzenskom
stihotvorenii,
"Sizhu v tishine, nichem ne zanimayas'.
Prihodit vesna, i trava rastet sama po sebe"
{79,134].
Tak kak dzen utverzhdaet, chto prosvetlenie mozhet
voploshchat'sya v lyubom povsednevnom zanyatii, on okazal ogromnoe
vliyanie na vse storony tradicionnogo obraza zhizni yaponcev.
Sredi nih ne tol'ko iskusstva (zhivopisi, kalligrafii,
sadovodstva i t.d.), i razlichnye remesla, no takzhe raznoobrazie
ceremonij, naprimer: chaepitiya i sostavleniya buketa, voinskie
iskusstva strel'ba iz luka, fehtovaniya i DZYUDO. Kazhdyj iz etih
vidov deyatel'nosti v YAponii nazyvaetsya DO, to est' Dao, ili
Put', k prosvetleniyu. Vse oni issleduyut razlichnye aspekty
dzenskogo mirovospriyatiya i mogut ispol'zovat'sya dlya podgotovki
sliyaniya individual'nogo soznaniya s vysshej real'nost'yu.
YA uzhe rasskazyval o medlennyh, ustanovlennyh ritualom
dvizheniyah uchastnikov chaepitiya, nazyvaemogo yaponcami tya-no yu, o
spontannom roscherke pera ili kisti v zhivopisi ili kalligrafii,
a takzhe o duhovnom kodekse BUSIDO, "Puti voina". Vo vseh etih
iskusstvah voploshchayutsya spontannost', prostota i absolyutnoe
prisutstvie duha, harakternye dlya dzenskogo obraza zhizni. Hotya
vse oni trebuyut sovershenstva tehniki, istinnoe masterstvo
dostigaetsya tol'ko lish' togda, kogda vozmozhnosti tehniki
ischerpany, i iskusstvo stanovitsya "bezyskusnym iskusstvom",
pryamym prodolzheniem podsoznaniya.
Nastoyashchim sokrovishchem dlya nas yavlyaetsya kniga YUdzhina
Herrigelya "Dzen v iskusstve strel'by iz luka", soderzhashchaya
opisanie odnogo iz takih "bezyskusnyh iskusstv". Herrigel'
provel v obshchestve odnogo proslavlennogo yaponskogo mastera bolee
pyati let, stremyas' postignut' ego sekrety, i v svoej knige on
rasskazyvaet o svoih sobstvennyh vpechatleniyah. On pishet, chto
strel'bu iz luka ego nastavnik opisyval kak religioznyj
ritual'nyj tanec, ispolnyaemyj pri pomoshchi spontannyh, ne
napryazhennyh i ne imeyushchih ochevidnoj celi dvizhenij. Emu
ponadobilos' mnogo let upornyh zanyatij dlya togo, chtoby
nauchit'sya tomu, kak natyagivat' luk "duhovno", pri pomoshchi nekoej
raznovidnosti sily, ne trebuyushchej usilij, i "nenamerenno"
spuskat' tetivu, pozvolyaya vystrelu "otpast' ot luchnika, podobno
sozrevshemu plodu". |ti gody sovershenno izmenili ego lichnost'.
Kogda luchnik dostigaet verha sovershenstva, luk, strela, mishen'
i on sam splavlyayutsya voedino, i on ne strelyaet -- "eto"
proishodit samo po sebe.
Herrigel' dal odno iz luchshih opisanij dzen, poskol'ku
kniga ego ne soderzhit nikakih rassuzhdenij o poslednem.
Glava 10. EDINSTVO VSEGO SUSHCHEGO
Hotya duhovnye tradicii, opisannye v predydushchih pyati
glavah, otlichayutsya vo mnogih detalyah, ih harakterizuet odno i
to zhe mirovozzrenie. Ono osnovano na misticheskom, to est'
pryamom, ne oposredovannom rassudkom vospriyatii
dejstvitel'nosti, kotoroe imeet opredelennoe kolichestvo
harakternyh chert, ne zavisyashchih ot togo, na kakom
geograficheskom, istoricheskom i kul'turnom fone razvorachivaetsya
dannaya tradiciya. Induist i daos mogut vydelyat' raznye aspekty
etogo mirovospriyatiya, yaponskij i indijskij buddisty mogut
poraznomu opisyvat' svoi oshchushcheniya, no osnovnye elementy
mirovozzreniya vseh etih tradicij sovpadayut. Krome togo, vse
govorit o tom, chto eti elementy nalichestvuyut i v mirovozzrenii
sovremennoj fiziki.
Samaya vazhnaya harakternaya cherta vostochnogo
mirovozzreniya, mozhno skazat', ego sushchnost',--osoznanie edinstva
i vzaimosvyazannosti vseh veshchej i yavlenij, vospriyatie vseh
yavlenij prirody v kachestve proyavlenij lezhashchego v osnove
edinstva. Vse veshchi rassmatrivayutsya kak vzaimozavisimye i
nerazdel'no svyazannye chasti etogo kosmicheskogo celogo, kak
razlichnye proyavleniya odnoj i toj zhe vysshej real'nosti.
Vostochnye tradicii neodnokratno upominayut o vysshej, nedelimoj
real'nosti, voploshcheniyami kotoroj sluzhat vse veshchi, yavlyayas',
takim obrazom, ee sostavnymi chastyami. V induizme ona nazyvaetsya
Brahman, v buddizme-- DHARMAKAJYA, v daosizme--Dao. Poskol'ku
ona nahoditsya vne vseh ponyatij i kategorij, buddisty takzhe
nazyvayut ee TATHATA, ili "takovost'":
"To, chto v dushe, nazyvaetsya "takovost'yu",
est' edinstvo mnozhestvennosti veshchej, velikoe
vseob®emlyushchee celoe" [2,55}.
V obychnoj zhizni my ne osoznaem etogo edinstva, razdelyaya
mir na samostoyatel'nye predmety i sobytiya. Bezuslovno, eto
razdelenie pomogaet nam imet' delo s nashim povsednevnym
okruzheniem, ne yavlyayas', tem ne menee, fundamental'nym svojstvom
dejstvitel'nosti. |to abstrakciya, porozhdennaya nashim
razgranichivayushchim i kategoriziruyushchim intellektom. Uverennost' v
real'nosti nashih abstraktnyh ponyatij samostoyatel'nyh "veshchej" i
"sobytij"--ne bolee, chem illyuziya. Induisty schitayut, chto eta
illyuziya porozhdena AVIDXEJ, to est' nevedeniem uma,
okoldovannogo MAJEJ. Poetomu osnovnoj zadachej vostochnyh
misticheskih tradicij yavlyaetsya "ispravlenie" soznaniya pri pomoshchi
meditacii, kotoraya delaet ego uravnoveshennym i spokojnym.
SAMADHI, chto znachit na sanskrite "meditaciya", bukval'no
perevoditsya kak "dushevnoe ravnovesie". Zdes' imeetsya v vidu to
uravnoveshennoe i bezmyatezhnoe sostoyanie soznaniya, pri kotorom
stanovitsya vozmozhnym vospriyatie principial'nogo edinstva
Vselennoj:
"Vhodya v chistejshee SAMADHI, obretaesh'
pronicatel'nejshee prozrenie, pozvolyayushchee
osoznat' absolyutnoe edinstvo Vselennoj {2,
93].
Principial'noe edinstvo Vselennoj osoznaetsya ne tol'ko
mistikami, eto--odno iz osnovnyh otkrytij, ili, vernee skazat',
otkrovenij sovremennoj fiziki. Ono stanovitsya ochevidnym uzhe na
urovne atoma i delaetsya vse bolee nesomnennym po mere
dal'nejshego proniknoveniya v tolshchu veshchestva, vplot' do mira
subatomnyh chastic. Sravnivaya sovremennuyu fiziku s vostochnoj
filosofiej, my budem postoyanno obrashchat'sya k teme edinstva vseh
veshchej i sobytij. Obsuzhdaya razlichnye modeli subatomnoj fiziki,
my uvidim, chto oni snova i snova voploshchayut odno i to zhe
prozrenie, zaklyuchayushcheesya v tom, chto vse sostavnye chasti materii
i osnovnye yavleniya, v kotoryh oni prinimayut uchastie,
vzaimosvyazanny, rodstvenny i vzaimozavisimy, chto oni ne mogut
imet' razlichnuyu prirodu, i dolzhny rassmatrivat'sya v kachestve
neot®emlemyh chastej odnogo celogo.
V etoj glave ya rasskazhu o tom, kak teoriya, atomnyh
yavlenij, to est' kvantovaya teoriya, obnaruzhivaet principial'noe
edinstvo Vselennoj, tshchatel'no analiziruya process nablyudeniya.
Dolzhen zametit', chto, hotya ya postaralsya vybrosit' vsyu
matematiku i kak mozhno bol'she uprostit' analiz, posleduyushchie
rassuzhdeniya mogut pokazat'sya chitatelyu slishkom suhimi i
tehnicheskimi. Vozmozhno, k etomu luchshe podhodit' kak k
"jogicheskomu" uprazhneniyu, kotoroe, kak mnogie uprazhneniya,
ispol'zuyushchiesya vostochnymi tradiciyami, ne pohozhe na razvlechenie,
no v rezul'tate privodit k glubokomu blistatel'nomu prozreniyu
sushchnosti veshchej. Prezhde chem okunut'sya v sredu fiziki, hotelos'
by eshche raz napomnit' o razlichii mezhdu matematicheskim skeletom
teorii i ee slovesnym opisaniem. Matematicheskaya storona
kvantovoj teorii neodnokratno podvergalas' eksperimental'noj
proverke, i teper' yavlyaetsya obshcheprinyatym opisaniem vseh atomnyh
yavlenij -- posledovatel'nym i neprotivorechivym. Odnako
slovesnoe istolkovanie kvantovoj teorii ne imeet stol' tverdoj
pochvy pod nogami. I dejstvitel'no, vot uzhe na protyazhenii bolee
soroka let fiziki ne mogut ostanovit'sya na kakoj-libo
metafizicheskoj modeli, kotoraya chetko sootvetstvovala by
kvantovoj teorii.
|tot rasskaz osnovan na tak nazyvaemoj kopengagenskoj
interpretacii kvantovoj teorii, razrabotannoj v konce dvadcatyh
godov nashego veka Borom i Gejzenbergom i do sih por yavlyayushchejsya
naibolee obshcheprinyatoj model'yu. YA budu opirat'sya na opisanie
etoj modeli, dannoe v rabote Genri Stappa iz Kalifornijskogo
universiteta i sosredotachivayushcheesya na sootvetstvuyushchih aspektah
kvantovoj teorii i na opredelennoj raznovidnosti
eksperimental'nyh situacij, kotoraya chasto vstrechaetsya v
subatomnoj fizike (drugie aspekty teorii my budem rassmatrivat'
pozzhe) [70, 1303]. Stapp samym ochevidnym obrazom dokazyvaet,
chto odno iz sledstvij kvantovoj teorii -- predstavlenie o
principial'noj vzaimosvyazannosti vseh yavlenij prirody, a takzhe
opisyvaet teoriyu v tom kontekste, kotoryj budet neobhodim v
dal'nejshem, pri rassmotrenii relyativistskih modelej subatomnyh
chastic.
Otpravnoj punkt kopengagenskoj interpretacii
-razdelenie fizicheskogo mira na nablyudaemuyu sistemu ("ob®ekt")
i nablyudayushchuyu sistemu. Nablyudaemaya sistema mozhet byt' atomom,
subatomnoj chasticej, atomnym processom i t. d. Nablyudayushchaya
sistema sostoit iz eksperimental'nogo oborudovaniya i odnogo ili
neskol'kih lyudej-nablyudatelej. Znachitel'naya slozhnost'
zaklyuchaetsya v tom, chto dve eti sistemy rassmatrivayutsya
sovershenno po-raznomu. Nablyudayushchuyu sistemu opisyvayut v terminah
klassicheskoj fiziki, chto ne mozhet byt' sdelano po otnosheniyu k
nablyudaemomu "ob®ektu" s dolzhnoj posledovatel'nost'yu. My znaem,
chto klassicheskie predstavleniya neadekvatny na urovne atoma, no
pol'zuemsya imi dlya opisaniya eksperimentov i podvedeniya itogov.
I net vozmozhnosti izbezhat' etogo paradoksa. Tehnicheskij yazyk
klassicheskoj fiziki -- lish' ochishchennyj i usovershenstvovannyj
povsednevnyj yazyk, i dlya opisaniya rezul'tatov eksperimentov my
ne raspolagaem nichem inym.
Kvantovaya teoriya opisyvaet nablyudaemye sistemy v
terminah veroyatnostej. |to znachit, chto my nikogda ne mozhem s
tochnost'yu utverzhdat', gde budet nahodit'sya v opredelennyj
moment subatomnaya chastica i kakim obrazom budet proishodit' tot
ili inoj atomnyj process. Vse, chto my mozhem sdelat', eto
predskazat' veroyatnosti. Naprimer, bol'shinstvo chastic,
izvestnyh v nastoyashchee vremya, neustojchivy, to est' oni, po
proshestvii opredelennogo vremeni, raspadayutsya, ili
"razlagayutsya", na drugie chasticy. I tochno skazat', kogda eto
proizojdet, nel'zya. My mozhem tol'ko predskazat' veroyatnost'
raspada chasticy po proshestvii opredelennogo vremeni, to est'
ukazat' srednyuyu prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya bol'shej chasti
chastic kakoj-to opredelennoj raznovidnosti. To zhe samoe mozhno
skazat' o "sposobe" raspada. Kak pravilo, chastica mozhet
raspast'sya na razlichnoe kolichestvo raznoobraznyh chastic, i
snova my ne mozhem predugadat', kakie imenno chasticy stanut
produktom raspada ishodnoj chasticy. Edinstvennoe, chto my mozhem
skazat', eto to, chto iz nekotorogo bol'shogo kolichestva chastic,
skazhem, shest'desyat procentov chastic raspadutsya odnim obrazom,
eshche tridcat'--drugim, i, nakonec, eshche desyat' procentov-tret'im.
Ponyatno, chto dlya togo, chtoby proverit' istinnost' takih
statisticheskih vykladok, nuzhno proizvesti mnozhestvo izmerenij.
I eto dejstvitel'no tak -- ved' dlya togo, chtoby proizvesti odin
eksperiment v oblasti fiziki vysokih energij, fiksiruyutsya i
podvergayutsya analizu desyatki tysyach stolknovenij chastic, i
tol'ko togda mozhno opredelit' veroyatnost' kakogo-libo processa.
Vazhno osoznat', chto statisticheskie formulirovki zakonov
atomnoj i subatomnoj fiziki ne otrazhayut nashego neznaniya
fizicheskoj situacii, kak v sluchae s ispol'zovaniem veroyatnostej
strahovymi kompaniyami ili igrokami v azartnye igry. V kvantovoj
teorii veroyatnost' sleduet vosprinimat' kak osnovopolagayushchee
svojstvo atomnoj dejstvitel'nosti, upravlyayushchee hodom vseh
processov i dazhe sushchestvovaniem materii. Subatomnye chasticy ne
stol'ko sushchestvuyut v opredelennoe vremya v opredelennyh mestah,
skol'ko "mogut sushchestvovat'", a atomnye yavleniya ne stol'ko
proishodyat opredelennym obrazom v opredelennye momenty vremeni,
skol'ko "mogut proishodit'".
Tak, my ne mozhem tochno skazat', gde v dannyj moment
nahoditsya elektron dannogo atoma. Ego mestonahozhdenie zavisit
ot dejstviya sily prityazheniya yadra i vozdejstviya drugih
elektronov togo zhe atoma. |ti obstoyatel'stva sozdayut
veroyatnostnuyu model' mestonahozhdeniya elektrona v razlichnyh
oblastyah atoma. Illyustraciya na ris. 9 mozhet sluzhit' primerom
neskol'kih veroyatnostnyh modelej. |lektron, veroyatnee vsego,
nahoditsya tam, gde fon svetlyj, i, menee veroyatno, tam, gde fon
temnyj. Ochen' vazhnyj moment -- to, chto ves' pattern
sootvetstvuet odnomu elektronu v dannyj moment. Vnutri patterna
my ne mozhem ukazat' konkretnoe mestonahozhdenie elektrona, my
mozhem lish' s kakojto veroyatnost'yu ukazat' oblast' ego
prebyvaniya. Na yazyke formal'noj matematiki eti tendencii, ili
veroyatnosti, vyrazhayutsya veroyatnostnoj funkciej --
matematicheskoj velichinoj, harakterizuyushchej veroyatnosti
mestonahozhdeniya elektrona v raznyh tochkah v raznoe vremya.
Kontrast mezhdu dvumya tipami opisaniya -- klassicheskie
terminy dlya podgotovki eksperimenta i veroyatnostnye funkcii dlya
nablyudaemyh ob®ektov -- privodit k ser'eznym metafizicheskim
problemam, kotorye do sih por ostayutsya nereshennymi. Tem ne
menee, na praktike eti problemy poprostu obhodyat, opisyvaya
nablyudayushchuyu sistemu v operacional'nyh terminah, to est' v
terminah predpisanij, pozvolyayushchih uchenym podgotovit' i provesti
eksperiment. Blagodarya etomu izmeritel'nye pribory i sami
uchenye predstavlyayut soboj edinuyu kompleksnuyu sistemu, kotoraya
ne delitsya na samostoyatel'nye, chetko opredelennye chasti.
Poetomu ne nuzhno opisyvat' eksperimental'noe oborudovanie kak
sistemu samostoyatel'noj fizicheskoj prirody. Dlya dal'nejshego
opisaniya processa nablyudeniya my privedem konkretnyj primer s
prostejshej fizicheskoj edinicej -- subatomnoj chasticej, takoj,
kak elektron. Esli my zadalis' cel'yu nablyudat' i izmeryat' takuyu
chasticu, nam snachala pridetsya ee izolirovat' ili dazhe sozdat' v
processe togo, chto nazyvaetsya podgotovkoj eksperimenta. Posle
togo, kak chastica gotova dlya nablyudeniya, mozhno izmerit' ee
harakteristiki, i v etom sostoit process izmereniya. Mozhno
simvolicheski opisat' situaciyu sleduyushchim obrazom. CHasticu A
gotovyat v tochke A, zatem ona peremeshchaetsya iz A v V i
podvergaetsya izmereniyam v tochke V. Na praktike i podgotovka. i
izmerenie chasticy mogut predstavlyat' soboj celyj ryad dovol'no
slozhnyh processov. Tak, naprimer, v fizike vysokih energij pri
podgotovke stolknovenij chastic chasticy-snaryady razgonyayutsya,
vnov' i vnov' dvigayas' po krugovoj dorozhke, do teh por, poka ih
energiya ne vozrastet do nuzhnogo urovnya. |tot process proishodit
v uskoritele chastic. Kogda neobhodimoe kolichestvo energii
priobreteno, chasticy pokidayut uskoritel' (A) i peremeshchayutsya v
rajon misheni (V), gde stalkivayutsya s drugimi chasticami.
Stolknoveniya proishodyat v puzyr'kovoj kamere: chasticy ostavlyayut
vidimye sledy, kotorye potom fotografiruyutsya. Podvergaya
matematicheskomu analizu sledy chastic, uchenye mogut govorit' o
svojstvah chastic; pri etom chasto ispol'zuyut komp'yutery: analiz
ochen' slozhen. Vse eti processy sostavlyayut akt izmereniya.
Vazhnym momentom yavlyaetsya to, chto chastica -- eto
promezhutochnaya sistema mezhdu processami v tochkah A i V. Ona
sushchestvuet i imeet smysl tol'ko v etom kontekste--ne kak
samostoyatel'naya edinica, a kak promezhutochnoe zveno mezhdu
processami podgotovki i izmereniya. Svojstva chasticy nel'zya
opredelit' nezavisimo ot etih processov. Esli v podgotovku
eksperimenta vnosyatsya izmeneniya, svojstva chasticy tozhe
izmenyayutsya.
S drugoj storony, esli my govorim o "chastice" ili kakoj
libo drugoj nablyudaemoj sisteme, my, ochevidno, podrazumevaem,
chto sushchestvuet nekotoraya samostoyatel'naya edinica, kotoruyu
snachala podgotavlivayut, a potom izmeryayut. Osnovnaya problema
nablyudeniya v atomnoj fizike, po slovam Genri Stappa,
zaklyuchaetsya v tom, chto "nablyudaemaya sistema dolzhna byt'
izolirovannoj, chtoby ee mozhno bylo opredelit', i, v to zhe
vremya, vzaimodejstvuyushchej dlya togo, chtoby ee mozhno bylo
nablyudat'" [70, 1303]. Kvantovaya teoriya reshaet etu problemu
pragmaticheskim obrazom, vydvigaya trebovanie, kotoroe
zaklyuchaetsya v tom, chto nablyudaemaya sistema dolzhna byt' svobodna
ot vneshnih vozdejstvij, vyzvannyh processom nablyudeniya, na
protyazhenii opredelennogo perioda vremeni mezhdu podgotovkoj i
posleduyushchim izmereniem. |to vozmozhno v tom sluchae, esli
podgotavlivayushchie i izmeryayushchie prisposobleniya nahodyatsya na
bol'shom fizicheskom udalenii, tak chto nablyudaemyj ob®ekt mozhet
peremestit'sya iz tochki podgotovki v tochku izmereniya.
Naskol'ko zhe bol'shim dolzhno byt' prostranstvo mezhdu
priborami i ob®ektom? V principe, ono dolzhno byt' beskonechno
bol'shim. V ramkah kvantovoj teorii, ponyatie samostoyatel'noj
fizicheskoj edinicy chetko opredeleno tol'ko pri tom uslovii, chto
eta edinica dostatochno udalena ot sredstv nablyudeniya. Na
praktike eto nevozmozhno, da i ne nuzhno. Zdes' nam sleduet ne
zabyvat' ob osnovnom principe sovremennoj nauki -- principa
otnositel'nosti vseh ponyatij i teorii. V dannom sluchae eto
oznachaet, chto ponyatie samostoyatel'noj fizicheskoj edinicy ne
obyazatel'no dolzhno byt' chetko opredeleno: dostatochno
priblizitel'nogo opredeleniya. |to delaetsya sleduyushchim obrazom.
Nablyudaemyj ob®ekt--eto voploshchenie vzaimodejstviya mezhdu
processami podgotovki i izmereniya. Kak pravilo, eto
vzaimodejstvie nosit slozhnyj harakter i sostoit iz razlichnyh
effektov, dejstvuyushchih na razlichnyh rasstoyaniyah -- imeet
razlichnye "rangi", kak govorili fiziki. Teper', esli naibolee
vazhnaya chast' vzaimodejstviya imeet dlinnyj rang, proyavlenie
etogo effekta s dlinnym rangom peremestitsya na bol'shoe
rasstoyanie. V takom sluchae ono budet svobodno ot vneshnih
vozdejstvij i smozhet rassmatrivat'sya v kachestve samostoyatel'noj
fizicheskoj edinicy. Poetomu v ramkah kvantovoj teorii vse
samostoyatel'nye fizicheskie edinicy predstavlyayut soboj ideal'nye
modeli, imeyushchie znachenie lish' pri takom uslovii, chto osnovnaya
chast' vzaimodejstviya harakterizuetsya dlinnym rangom. Podobnuyu
situaciyu mozhno chetko opredelit' s matematicheskoj tochki zreniya.
V fizicheskom otnoshenii ona ob®yasnyaetsya tem, chto izmeritel'nye
pribory nahodyatsya nastol'ko daleko, chto v osnovnom
vzaimodejstvuyut ne s ishodnoj, to est' podgotovlennoj chasticej,
a s chasticej ili, v bolee slozhnyh sluchayah, celoj cepochkoj
chastic, voznikshej pri uchastii ishodnoj chasticy. Bezuslovno,
pomimo etogo osnovnogo effekta, budut prisutstvovat' i drugie,
no imi mozhno prenebrech' v silu dostatochnogo udaleniya
izmeritel'nyh priborov. Tol'ko esli pribory ne udaleny na
dostatochnoe rasstoyanie, stanovyatsya vazhnymi i effekty korotkogo
ranga. V etom sluchae vsya makroskopicheskaya sistema obrazuet
edinoe celoe, i ponyatie izolirovannogo ob®ekta utrachivaet
smysl.
Tak, kvantovaya teoriya svidetel'stvuet o principial'nom
edinstve Vselennoj. Ona pokazyvaet, chto nel'zya razlozhit' mir na
nezavisyashchie drug ot druga mel'chajshie sostavlyayushchie. V
posleslovii my bolee podrobno pogovorim ob etoj kvantovoj
vzaimosvyazannosti v terminah "nelokal'nyh" soedinenij,
postulirovannyh teoremoj Bella. Uglublyayas' v tolshchu materii, my
obnaruzhivaem, chto ona sostoit iz chastic, kotorye, tem ne menee,
ne pohozhi na "stroitel'nye kirpichiki" v ponimanii Demokrita i
N'yutona. |to prosto ideal'nye modeli, udobnye s prakticheskoj
tochki zreniya, no lishennye fundamental'nogo znaniya. Po slovam
Nil'sa Bora, "izolirovannye material'nye chasticy -- eto
abstrakcii, svojstva kotoryh mogut byt' opredeleny i
zafiksirovany tol'ko pri ih vzaimodejstvii s drugimi sistemami"
[6,57].
Kopengagenskaya traktovka kvantovoj teorii ne yavlyaetsya
obshcheprinyatoj. Bylo vydvinuto neskol'ko al'ternativnyh variantov
interpretacii, i voznikayushchie pri etom filosofskie problemy eshche
ochen' daleki ot resheniya. I vse zhe vseobshchaya vzaimosvyazannost'
vseh veshchej i sobytij, ochevidno, principial'no prisushcha atomnoj
dejstvitel'nosti, nesmotrya na raznoobrazie interpretacij
matematicheskogo soderzhaniya teorii. Sleduyushchij otryvok iz
nedavnej publikacii Devida Boma,tom chto odnogo iz glavnyh
opponentov kopengagenskoj traktovki, krasnorechivo
svidetel'stvuet ob etom:
"Voznikaet novoe predstavlenie o nerazryvnom edinstve,
otricayushchee klassicheskie ponyatiya o tom, chto mir mozhno razlozhit'
na samostoyatel'nye, ne zavisyashchie drug ot druga chasti...
Obshcheprinyatye klassicheskie ponyatiya o tom, chto fundamental'noj
real'nost'yu yavlyayutsya imenno eti nezavisimye "elementarnye
sostavnye chasti" mira i chto samye raznoobraznye sistemy
voznikayut vsledstvie razlichnyh soedinenij i vzaimoraspolozhenij
etih chastej, prevrashchayutsya v svoyu protivopolozhnost', chto
nedelimoe kvantovoe edinstvo vsej Vselennoj yavlyaetsya naibolee
fundamental'noj real'nost'yu, a eti otnositel'no nezavisimye
sostavnye chasti -- tol'ko lish' chastnye edinichnye formy vnutri
etogo edinstva" [5, 96}. Itak, na urovne atoma tverdye
material'nye ob®ekty klassicheskoj fiziki prevrashchayutsya v
veroyatnostnye shemy, kotorye, k tomu zhe, otrazhayut ne stol'ko
veroyatnosti veshchej, skol'ko veroyatnosti soedinenij mezhdu nimi.
Kvantovaya teoriya zastavlyaet nas vzglyanut' na mir ne kak na
kollekciyu fizicheskih ob®ektov, a kak na slozhnuyu set'
vzaimootnoshenij razlichnyh chastej edinogo celogo. I v to zhe
vremya imenno tak vsegda vosprinimali mir vostochnye mistiki, i
vyskazyvaniya nekotoryh iz nih pochti polnost'yu sovpadayut so
slovami atomnyh fizikov. Vot dva primera:
"Material'nyj ob®ekt prevrashchaetsya v ne-
chto otlichnoe ot togo, chto my vidim pered so-
boj v nastoyashchij moment, eto ne samostoyatel'-
nyj ob®ekt na fone ili v okruzhenii ostal'-
noj prirody, a neot®emlemaya chast' i slozhnoe
proyavlenie edinstva vsego togo, chto my vidim"
{3,993}.
"Veshchi poluchayut svoe sushchestvovanie i svoyu
prirodu posredstvom vzaimozavisimosti i ne
yavlyayutsya nichem sami po sebe" [59, 138}.
Esli eti utverzhdeniya mogut sluzhit' obrazcom togo, kakoj
predstavlyaetsya priroda vostochnym mistikam, to dva sleduyushchih
utverzhdeniya, sdelannyh atomnymi fizikami, mogut rassmatrivat'sya
v kachestve tochnogo opisaniya misticheskogo mirovospriyatiya:
"Lyubaya elementarnaya chastica -- eto ne ne-
zavisimaya nerazlozhimaya na chasti edinica. V
sushchnosti, eto nabor otnoshenij, svyazyvayushchih
chasticu s vneshnim mirom" {70, 1310].
"Takim obrazom, mir predstaet pered nami
v kachestve slozhnoj tkani iz razlichnyh soby-
tij, v kotoroj soedineniya razlichnyh tipov che-
reduyutsya, nakladyvayutsya drug na druga ili so-
chetayutsya, opredelyaya takim obrazom strukturu
celogo" {34, 107].
Obraz perepletennoj kosmicheskoj seti, porozhdennoj
issledovaniyami sovremennoj atomnoj fiziki, shiroko ispol'zovalsya
na Vostoke dlya togo, chtoby oharakterizovat' misticheskoe
vospriyatie prirody. Dlya induistov Brahman -- eto osnovnaya nit'
kosmicheskoj seti, konechnaya osnova vsego sushchego:
"Tot, vokrug kogo spletayutsya nebo, zemlya i
atmosfera,
I veter, s dyhaniem vsego zhivogo.
Ego lish' znaj kak edinstvennuyu Dushu".
"Mundaka Upanishada", 2. 2. 5.
V buddizme obraz kosmicheskoj seti igraet eshche bolee
vazhnuyu rol'. Osnovnoe soderzhanie "Avatamsakasutry" (sm. gl.
6)--opisanie mira kak sovershennoj seti vzaimootnoshenij, v
kotoroj vse veshchi i yavleniya vzaimodejstvuyut drug s drugom
beskonechno slozhnym obrazom. Buddizm Mahayany raspolagaet bol'shim
kolichestvom pritch i sravnenij, illyustriruyushchih etu vselenskuyu
vzaimosvyazannost', nekotorye iz kotoryh my budem obsuzhdat' v
dal'nejshem v svyazi s relyativistskoj versiej "filosofii seti" v
sovremennoj fizike.. I nakonec, kosmicheskaya set' igraet glavnuyu
rol' o tantricheskom buddizme, odno iz techenij Mahayany,
voznikshem v Indii primerno v tret'em veke n. e. i
predstavlyayushchem soboj osnovnuyu shkolu tibetskogo buddizma na
dannyj moment. Sochineniya etoj shkoly nazyvayutsya tantrami
(sanskritskij koren' etogo slova oznachaet "tkat'"). |to
nazvanie dolzhno ukazyvat' na vzaimoperepletennost' i
vzaimozavisimost' vseh veshchej i yavlenij.
V vostochnom misticizme eta vselenskaya
vzaimoperepletennost' vsegda vklyuchaet i cheloveka-nablyudatelya
vmeste s ego soznaniem, i to zhe samoe mozhno skazat' ob atomnoj
fizike. Na urovne atoma "ob®ekty" mogut byt' ponyaty tol'ko v
terminah vzaimodejstviya mezhdu processami podgotovki i
nablyudeniya. Konechnym zvenom cepochki vsegda budet chelovecheskoe
soznanie. Izmereniya--eto takie vzaimodejstviya, kotorye
porozhdayut opredelennye "oshchushcheniya" v nashem soznanii -- naprimer,
zritel'noe oshchushchenie vspyshki sveta ili temnogo pyatnyshka na
fotograficheskoj plastinke--a zakony atomnoj fiziki govoryat nam,
s kakoj veroyatnost'yu budet atomnyj ob®ekt porozhdat'
opredelennoe oshchushchenie esli my pozvolim emu vzaimodejstvovat' s
nami. "Estestvennye nauki,-- govorit Gejzenberg,-- ne prosto
opisyvayut i ob®yasnyayut yavleniya prirody; eto chast' nashego
vzaimodejstviya s prirodoj" [34, 81].
Opredelyayushchej chertoj atomnoj fiziki yavlyaetsya to, chto
chelovek-nablyudatel' neobhodim ne tol'ko dlya togo, chtoby
nablyudat' svojstva ob®ekta, no i dlya togo, chtoby dat'
opredelenie samim etim svojstvam. V atomnoj fizike my ne mozhem
govorit' o svojstvah ob®ekta kak takovyh. Oni imeyut znachenie
tol'ko v kontekste vzaimodejstviya ob®ekta s nablyudatelem. Po
slovam Gejzenberga, "to, s chem my imeem delo pri nablyudenii,
eto ne sama priroda, no priroda, dostupnaya nashemu metodu
zadavat' voprosy" [34, 58]. Nablyudatel' reshaet, kakim obrazom
on budet osushchestvlyat' izmereniya, i v zavisimosti ot ego resheniya
poluchayut harakteristiku svojstva nablyudaemogo ob®ekta. Esli
eksperiment provoditsya po-drugomu, to svojstva nablyudaemogo
ob®ekta tozhe izmenyayutsya.
Privedem neslozhnyj primer s subatomnoj chasticej.
Nablyudaya takuyu chasticu, mozhno zahotet' izmerit', sredi drugih
svojstv, polozhenie chasticy i ee impul's (velichinu,
opredelyayushchuyusya proizvedeniem massy chasticy na ee skorost'). V
sleduyushchej glave my uvidim, chto odin iz vazhnyh zakonov kvantovoj
teorii, princip neopredelennosti Gejzenberga, svidetel'stvuet,
chto eti dve velichiny ne mogut byt' odnovremenno izmereny s
odinakovoj tochnost'yu. My mozhem ili poluchit' tochnye svedeniya o
mestonahozhdenii chasticy i pri etom ne znat' nichego o ee
impul'se (a sledovatel'no, i skorosti), ili naoborot: libo zhe
obe velichiny budut oharakterizovany grubo i neopredelenno.
Vazhnym momentom yavlyaetsya to, chto eto ogranichenie ne imeet
nikakogo otnosheniya k nesovershenstvu nashih izmeritel'nyh
priborov. |to principial'noe ogranichenie, obuslovlennoe samoj
prirodoj atomnoj dejstvitel'nosti. Esli my sobiraemsya tochno
opredelit' mestonahozhdenie chasticy, ona prosto NE IMEET
opredelennogo impul'sa, a esli my hotim izmerit' impul's, ona
ne imeet tochnogo mestonahozhdeniya.
Sledovatel'no, v atomnoj fizike uchenyj ne mozhet igrat'
rol' storonnego nablyudatelya, on obrechen byt' chast'yu
nablyudaemogo im mira do takoj stepeni, chto on sam vozdejstvuet
na svojstva nablyudaemyh ob®ektov. Dzhon Uiler schitaet, chto
aktivnoe uchastie nablyudatelya -- samaya vazhnaya osobennost'
kvantovoj teorii, i predlagaet poetomu zamenit' slovo
"nablyudatel'" slovom "uchastnik". Po slovam samogo Uilera,
"Samoe vazhnoe v kvantovom principe -- eto
to, chto on razrushaet predstavlenie o mire.
"bytuyushchem vovne", kogda nablyudatel' otdelen
ot svoego ob®ekta ploskim steklyannym ekranom
tolshchinoj v dvadcat' santimetrov. Dazhe dlya
togo, chtoby nablyudat' takoj kroshechnyj ob®-
ekt, kak elektron, prihoditsya razbit' steklo.
Nablyudatel' dolzhen zabrat'sya pod steklo
sam, razmestit' tam svoi izmeritel'nye pri-
bory. On dolzhen sam reshit', chto izmeryat' --
impul's ili mestonahozhdenie. Esli vvesti tu-
da oborudovanie, sposobnoe izmerit' odnu iz
etih velichin, eto isklyuchit vozmozhnost' raz-
meshcheniya apparatury, sposobnoj izmerit' dru-
guyu. Bolee togo, v processe izmereniya izmenya-
etsya sostoyanie samogo elektrona. Posle etogo
Vselennaya nikogda ne stanet takoj, kakoj ona
byla ran'she. Dlya togo, chtoby opisat' to, chto
proishodit, nuzhno zacherknut' slovo "nablyuda-
tel'" i napisat' "uchastnik". V kakom-to ne-
predvidennom smysle, nasha Vselennaya -- eto
uchastvuyushchaya Vselennaya" {56, 244}.
Ideya "souchastiya vmesto nablyudeniya" byla sformulirovana
sovremennoj fizikoj sovsem nedavno, odnako ona horosho znakoma
vsem posledovatelyam misticizma. Nel'zya priobresti misticheskoe
znanie putem prostogo nablyudeniya -- neobhodimo uchastvovat' v
processe postizheniya istiny vsem svoim sushchestvom. Ponyatie
uchastnika yavlyaetsya klyuchevym dlya misticizma Vostoka. Ispol'zuya
ego, mistiki prihodyat k vyvodu o tom, chto nablyudatel' i
nablyudaemoe, sub®ekt i ob®ekt ne tol'ko ne mogut byt' razdeleny
-- oni prosto neotlichimy drug ot druga. Ih ne ustraivaet takaya
situaciya, kotoraya k nastoyashchemu vremeni voznikla v atomnoj
(fizike i pri kotoroj nablyudatel' i nablyudaemoe ne mogut byt'
razdeleny, no sohranyayut otlichiya drug ot druga. Oni idut dal'she,
i pri pomoshchi glubokogo pogruzheniya v meditaciyu dostigayut
sostoyaniya, pri kotorom otlichiya nablyudatelya ot nablyudaemogo
ischezayut, ne ostavlyaya malejshego sleda, a sub®ekt i ob®ekt
slivayutsya v edinoe nerazdelimoe celoe. Tak, v Upanishadah
govoritsya:
"Tam, gde sushchestvuet dvojstvennost', kak i
ran'she, odin vidit drugogo; vospriemlet ego
zapah i vkus... Odnako tam, gde vse obrelo sushch-
nost' svoego sobstvennogo "ya", kogo i kakim ob-
razom mozhno uvidet'? Kakim obrazom i chej za-
pah mozhno oshchutit'? Kakim obrazom i chej
vkus?"
"Brihadaran'yaka Upanishada", 4, 5, 15.
Tak vyglyadit polnoe osoznanie edinstva vsego sushchego.
Ono dostigaetsya, kak utverzhdayut mistiki, v takom sostoyanii
soznaniya, kogda individual'nost' rastvoryaetsya v
nedifferencirovannoj cel'nosti, kogda sozercatel' vyhodit za
ramki chelovecheskih chuvstv, i predstavlenie o "veshchah" ostaetsya
pozadi. Po slovam CHzhuan-czy,
"Ischezaet moya svyaz' s telom i ego chastyami.
Otbrasyvayutsya za nenadobnost'yu moi organy
chuvstv. Takim obrazom, pokidaya svoyu materi-
al'nuyu obolochku i proshchayas' so svoim znani-
em, ya slivayus' s Velikim Proniknoveniem. |to
ya i nazyvayu: sidet', zabyv obo vsem" [/7,
gl 6].
Bezuslovno, sovremennaya fizika rabotaet v sovershenno
inyh ramkah i ne mozhet nastol'ko daleko uglubit'sya v
perezhivanie edinstva vseh veshchej. Odnako ee teoriya atoma --
bol'shoj shag v storonu mirovozzreniya vostochnogo misticizma.
Kvantovaya teoriya oprovergla predstavleniya ob ob®ektah,
obladayushchih fundamental'noj nezavisimost'yu drug ot druga, vvela
ponyatie "uchastnik" vmesto ponyatiya "nablyudatel'" i dazhe,
vozmozhno, potrebuet vklyuchit' v svoe opisanie mira chelovecheskoe
soznanie (ob etom my pogovorim v glave 18). Ona stala
rassmatrivat' Vselennuyu v kachestve perepletayushchejsya seti
fizicheskih i psihologicheskih vzaimootnoshenij, chasti kotoroj
mogut byt' opredeleny tol'ko v terminah ih svyazej s celym. Dlya
togo, chtoby kratko oharakterizovat' mirovozzrenie atomnoj
fiziki, nailuchshim obrazom podhodyat slova tantrijskogo buddista
Lamy Angariki Govindy:
"Buddist ne verit v sushchestvovanie nezavi-
simogo ili samostoyatel'nogo vneshnego mira,
dinamicheskie sily kotorogo vozdejstvuyut na
lyudej. Dlya nego vneshnij mir i vnutrennij
mir ego dushi -- edinoe celoe, dve storony od-
noj materii, v kotoroj niti vseh sil i vseh yav-
lenij, vseh form soznaniya i ih ob®ektov sple-
tayutsya v nerazdelimuyu set' beskonechnyh, vza-
imno obuslovlennyh otnoshenij" [3/, 93].
Glava 11. ZA PREDELAMI MIRA PROTIVOPOSTAVLENIJ
Kogda vostochnye mistiki govoryat o tom, chto oni
vosprinimayut vse veshchi i yavleniya kak proyavlenie lezhashchej v osnove
celostnosti, eto znachit, chto oni schitayut vse veshchi odinakovymi.
Priznavaya individual'nost' veshchej, oni, v to zhe vremya, soznayut,
chto vse otlichiya i kontrasty otnositel'ny vnutri vseob®emlyushchego
edinstva. Poskol'ku v nashem obychnom sostoyanii soznaniya ochen'
slozhno soglasit'sya s tem, chto vse protivopolozhnoe obrazuet
edinoe celoe, eto utverzhdenie--odno iz samyh paradoksal'nyh vo
vsej vostochnoj filosofii. Tem ne menee, eta uverennost' lezhit v
osnove vsego vostochnogo mirovozzreniya.
Protivopolozhnosti--eto abstraktnye ponyatiya iz oblasti
myshleniya, chto obuslavlivaet ih otnositel'nyj harakter.
Protivopostavlenie voznikaet v tot samyj moment, kogda my
sosredotachivaem vnimanie na lyubom edinichnom ponyatii Kak govorit
Lao-czy, "kogda vse na svete priznayut prekrasnoe prekrasnym,
togda sushchestvuet i urodstvo: kogda vse na svete priznayut
dobrodetel' dobrom, togda sushchestvuet zlo" [48, gl. 1]. Mistiki
pokidayut predely mira intellektual'nyh ponyatij, i blagodarya
etomu sozdayut otnositel'nost' i polyarnoe sootnoshenie vseh
protivopolozhnostej. Oni vidyat, chto horoshee i plohoe,
udovol'stvie i bol', zhizn' i smert'--ne absolyutnye kategorii, a
tol'ko dve storony odnoj i toj zhe dejstvitel'nosti. Odna iz
vysshih celej cheloveka v duhovnyh tradiciyah Vostoka--osoznanie
togo fakta, chto vse protivopolozhnosti polyarny, a znachit--ediny.
Krishna v "Bhagavadgite" sovetuet: "Prebyvaj v vechnoj istine,
vne zemnyh protivopostavlenij!", i tochno takoj zhe sovet
poluchayut buddisty. Tak, D. T. Sudzuki pishet:
"Fundamental'noe polozhenie buddizma --
neobhodimost' vyjti za predely mira proti-
vopolozhnostej; mira, postroennogo intellek-
tual'nymi razgranicheniyami i emocional'nymi
omracheniyami, i osoznat' duhovnyj mir neraz-
licheniya, kotoryj predpolagaet dostizhenie ab-
solyutnoj tochki zreniya" {71, 18].
Absolyutnaya tochka zreniya, vozmozhnaya v mire ACHINTXI, ili
"ne-mysli", v kotorom edinstvo protivopolozhnostej stanovitsya
ochevidnym i naglyadnym, igraet isklyuchitel'nuyu rol' vo vsem
uchenii buddizma, kak i vo vseh ostal'nyh misticheskih tradiciyah
Kak govoritsya v odnom dzenskom stihotvorenii.
"V sumerkah petuh vozveshchaet o prihode ras-
sveta, v polden' -- o poyavlenii yarkogo solnca"
{79, 117}.
Predstavlenie o tom, chto vse protivopolozhnosti
polyarny--chto svet i t'ma, priobretenie i poterya, dobro i
zlo--lish' razlichnye ob®ekty odnogo i togo zhe
yavleniya---opredelyaet harakter vsego vostochnogo obraza zhizni.
Poskol'ku vse protivopolozhnosti svyazany mezhdu soboj, ih bor'ba
ne mozhet zavershit'sya pobedoj odnoj iz nih i budet lish'
proyavleniem ih vzaimodejstviya. Poetomu na vostoke
dobrodetel'nym nazyvayut ne togo, kto stavit pered soboj
nevypolnimuyu zadachu borot'sya za dobro i unichtozhat' zlo; skoree,
togo, kto sposoben podderzhivat' dinamicheskoe ravnovesie mezhdu
dobrom i zlom.
|to ponyatie dinamicheskogo ravnovesiya igraet klyuchevuyu
rol' v predstavlenii vostochnyh mistikov o edinstve
protivopolozhnostej. |to ne nepodvizhnoe, postoyannoe ravenstvo, a
dinamicheskoe cheredovanie dvuh krajnostej. Nailuchshee vyrazhenie
eto predstavlenie poluchilo v simvolike arhetipicheskoj pary
protivopolozhnyh nachal: INX i YAN. Kitajskie mysliteli nazyvali
eto edinstvo, lezhashchee v osnove INX i YAN--Dao, i rassmatrivali
ego kak process, privodyashchij k cheredovaniyu etih nachal: "To, chto
pozvolyaet yavit'sya to mraku, to svetu, i est' Dao" [86, 297].
Dinamicheskoe edinstvo polyarnyh protivopolozhnostej mozhno
proillyustrirovat' pri pomoshchi prostogo primera s dvizheniem po
krugu i ego proekciej pa pryamuyu. Predstavim, chto po krugu
dvizhetsya shar. Ego dvizhenie, buduchi sproektirovano na ekran,
priobretaet harakter kolebaniya mezhdu dvumya tochkami. (Dlya togo
chtoby usilit' shodstvo s kitajskoj filosofiej, ya napisal v
centre kruga "DAO", a krajnie tochki otmetil slovami "INX" i
"YAN"). SHar dvizhetsya po okruzhnosti s postoyannoj skorost'yu,
odnako na proekcii ego skorost' zamedlyaetsya vozle krajnih
tochek, zatem nachinaetsya v protivopolozhnom napravlenii,
stanovitsya maksimal'no bystroj v seredine i vnov' zamedlyaetsya
na krayu, i etih krugov mozhet byt' beskonechno mnogo. Na takoj
proekcii dvizhenie po krugu vyglyadit kak kolebaniya mezhdu dvumya
protivopolozhnymi tochkami, odnako samo dvizhenie ob®edinyaet
protivopolozhnosti i proishodit kak by bez ih uchastiya. |tot
obraz dinamicheskogo ob®edineniya protivopolozhnostej chasto
ispol'zovalsya kitajskimi myslitelyami. Tak, v uzhe privodivshemsya
otryvke iz "CHzhuan-czy" govoritsya (sm. gl. 8):
"To obstoyatel'stvo, chto "eto" i "to" pere-
stayut byt' protivopolozhnymi,-- osnovnoe so-
derzhanie Dao. |to obstoyatel'stvo sluzhit
centrom krugovorota beskonechnyh peremen".
# To est' in' i yan (kak i vse veshchi) - eto predely, grani
# perehodnyh processov, na samom dele formy ne imeyushchih.
# "Veshchi" - eto kategorii, vyrazhayushchie PREDELY processov,
# asimptotika, postroennaya nashim razumom; predely, v real'nosti
# nedostizhimye, hotya i namechaemye. -- A.B.
Odno iz vazhnejshih zhiznennyh protivopostavlenij--eto
protivopostavlenie muzhskoj i zhenskoj chelovecheskoj prirody. Tak
zhe, kak v sluchae s dobrom i zlom ili s zhizn'yu i smert'yu, eto
protivopostavlenie ne daet nam pokoya, i v rezul'tate my
stremimsya k tomu, chtoby preobladala ta ili inaya storona nashego
sobstvennogo haraktera. Na Zapade obshchestvo vsegda cenilo v
bol'shej mere te kachestva i svojstva, kotorye harakterny dlya
muzhchin, chem dlya zhenshchin. Vmesto togo, chtoby priznat', chto
lichnost' kazhdogo cheloveka est' rezul'tat cheredovaniya muzhskih i
zhenskih elementov, nashi predki prishli k vyvodu o muzhestvennosti
vseh muzhchin i zhenstvennosti vseh zhenshchin, chto srazu zhe otdalo
vse obshchestvennye privilegii i vedushchie roli muzhchinam. Takoj
podhod--chrezmernoe preklonenie pered muzhskimi aspektami prirody
cheloveka (aspektami YAN): pered deyatel'nost'yu, racional'nym
myshleniem, sopernichestvom, agressivnost'yu i t. d. V nashem
obshchestve s muzhskoj orientaciej postoyanno podavlyalis' zhenskie
sostoyaniya soznaniya (sostoyaniya INX), kotorye mozhno opisat' pri
pomoshchi slov intuitivnoe, religioznoe, misticheskoe, okkul'tnoe
ili psihicheskoe.
Vostochnyj misticizm stremitsya razvit' eti sostoyaniya
soznaniya i ustanovit' ravnovesie mezhdu dvumya storonami
chelovecheskoj dushi. Po slovam Lao-czy, nailuchshim sposobom
realizuet sebya tot chelovek, kotoryj "poznaet muzhestvennoe i vse
zhe ostaetsya zhenstvennym". Vo mnogih vostochnyh tradiciyah glavnoj
cel'yu meditacii yavlyaetsya dostizhenie dinamicheskogo ravnovesiya
mezhdu dvumya storonami chelovecheskoj dushi, chto nahodit otrazhenie
v proizvedeniyah iskusstva. Voz'mem, naprimer, velichestvennuyu
statuyu SHivy v induistskom hrame |lefanty. Bozhestvo,
izobrazhennoe na nej, trehliko: sprava nahoditsya muzhskoj
profil', olicetvoryayushchij muzhestvo i silu voli; sleva--zhenskij,
simvoliziruyushchij myagkost', ocharovanie i privlekatel'nost'; v
seredine zhe vozvyshaetsya chelo SHivy Maheshvary, Velikogo
Gospodina--olicetvorenie vysshego edinstva dvuh etih aspektov.
Drugoe izobrazhenie SHivy v tom zhe hrame vyglyadit sleduyushchim
obrazom: polovina tela bozhestva prinadlezhit ego zhenskoj
ipostasi. drugaya polovina--muzhskoj. Plavnoe dvizhenie tela
bozhestva i otreshennost' ego/ee lica simvoliziruet dinamicheskoe
ob®edinenie muzhskogo i zhenskogo nachal.
V tantricheskom buddizme dlya oboznacheniya polyarnosti
muzhskogo i zhenskogo nachal chasto ispol'zuyutsya seksual'nye
simvoly. Intuitivnaya mudrost' rassmatrivaetsya v kachestve
passivnogo, zhenskogo svojstva chelovecheskoj dushi, lyubov' i
sostradanie--v kachestve muzhskogo, aktivnogo svojstva, a
ob®edinenie etih dvuh nachal--v moment prosvetleniya izobrazheniya
pri pomoshchi ekstaticheskih seksual'nyh ob®yatij muzhskogo i
zhenskogo bozhestv. Vostochnye mistiki utverzhdayut, chto podobnoe
edinstvo muzhskogo i zhenskogo modusov mozhet byt' perezhito
chelovekom tol'ko na bolee vysokom urovne soznaniya, kotoroe
nahoditsya vne oblasti myshleniya i rechi, i gde vse
protivopolozhnosti proyavlyayutsya kak nekoe dinamicheskoe edinstvo.
YA uzhe govoril, chto sovremennaya fizika uzhe dostigla
takogo urovnya. V rezul'tate izucheniya subatomnogo mira byla
otkryta real'nost', vo mnogom ne podchinyayushchayasya zakonam myshleniya
i rechi, i odnim iz samyh udivitel'nyh ee svojstv bylo to, chto
ponyatiya, kotorye do etogo predstavlyalis' protivopolozhnymi i
dazhe neprimirimymi, obnaruzhili svoe edinstvo. Kak pravilo, eti,
kazalos' by, neprimirimye ponyatiya malo interesuyut vostochnyh
mistikov (hotya inogda eto byvaet tak), odnako ih ob®edinenie na
neobychnom urovne soznaniya govorit o shodstve s vostochnym
misticizmom. Poetomu nekotorye religioznye ucheniya Dal'nego
Vostoka mogut byt' bolee dostupny dlya fizikov, esli te budut
starat'sya sootnesti ih so svoimi znaniyami iz oblasti fiziki.
Nebol'shoe, odnako postoyanno rastushchee chislo molodyh fizikov uzhe
obnaruzhilo preimushchestva takogo podhoda k vostochnomu misticizmu.
Primer ob®edineniya protivopolozhnyh koncepcij v
sovremennoj fizike mozhno videt' na subatomnom urovne, gde
chasticy odnovremenno razrushimy i nerazrushimy, gde veshchestvo
odnovremenno preryvisto i nepreryvno, a sila i veshchestvo
yavlyayutsya lish' dvumya ravnopravnymi aspektami odnogo i togo zhe
yavleniya. Na vseh etih primerah, kotorye my budem podrobno
obsuzhdat' v posleduyushchih glavah, vidno, chto sistemy, sostoyashchie
iz dvuh protivopolozhnyh ponyatij, predstavlenie o kotoryh my
poluchaem v svoej povsednevnoj zhizni, ne mogut byt' primeneny k
miru chastic. Dlya opisaniya mira chastic ochen' vazhna teoriya
otnositel'nosti, kotoraya vyhodit za predely protivopostavlenij,
peremeshchayas' v bolee vysokoe izmerenie--v chetyrehmernoe
prostranstvo-vremya. Dva etih ponyatiya--prostranstvo i
vremya--vsegda kazalis' uchenym sovershenno samostoyatel'nymi,
odnako relyativistskaya fizika ob®edinila ih. |to
osnovopolagayushchee edinstvo yavlyaetsya osnovoj dlya ob®edineniya vseh
protivopostavlennyh ponyatij. Podobno edinstvu
protivopolozhnostej v vospriyatii mistika, ono sushchestvuet v
"bolee vysokoj ploskosti", t. e. v bolee vysokom izmerenii, i
yavlyaetsya dinamicheskim edinstvom -- ved' relyativistskaya
real'nost' prostranstvavremeni -- eto real'nost', kotoroj
vnutrenne prisushcha dinamichnost': zdes' ob®ekty odnovremenno
yavlyayutsya processami, i vse formy sut' dinamicheskie patterny.
Nam ne trebuetsya pribegat' k pomoshchi teorii
otnositel'nosti dlya togo, chtoby ponyat', kak, kazalos' by,
otdel'nye edinichnosti mogut ob®edinyat'sya v bolee vysokom
izmerenii. Ved' my znaem, chto proishodit pri perehode iz odnogo
izmereniya v dva ili iz dvuh--v tri. Voz'mem primer s
proecirovaniem dvizheniya po krugu, privedennyj na ris. 11. Na
etom primere my vidim, chto kratchajshie tochki kolebanij v odnom
izmerenii (vdol' pryamoj linii) ob®edinyayutsya pri dvizhenii po
krugu v dvuh izmereniyah (na ploskosti). Na ris. 12 my vidim
sluchaj perehoda iz dvuh izmerenij v tri. Zdes' izobrazhen
"bublik", rassechennyj gorizontal'noj ploskost'yu. V dvuh
izmereniyah etoj ploskosti dva kruglyh secheniya predstavlyayutsya
sovershenno samostoyatel'nymi figurami, odnako v trehmernom oni
okazyvayutsya chastyami odnogo i togo zhe predmeta. Tochno takim zhe
obrazom teoriya otnositel'nosti, perehodya ot trehmernogo
prostranstva k chetyrehmernomu, ob®edinyaet dve fizicheskie
sushchnosti, kotorye kazhutsya nam samostoyatel'nymi i ne imeyushchimi
nichego obshchego. V chetyrehmernom mire relyativistskoj fiziki sila
i materiya ob®edinyayutsya, i materiya mozhet predstavlyat'sya v vide
ogranichennyh v opredelennyh ob®emah chastic ili protyazhennogo, ne
ogranichennogo polya. Odnako v etih sluchayah nam uzhe gorazdo
slozhnee predstavit' vse eto zritel'no. Fiziki mogut
vosprinimat' chetyrehmernyj prostranstvenno-vremennoj mir pri
pomoshchi yazyka abstraktnoj matematiki svoih teorij, no ih
vozmozhnosti zritel'nogo vospriyatiya stol' zhe ogranicheny, kak i u
vseh nas, predelami trehmernogo mira chuvstvennogo vospriyatiya.
Nash yazyk i shemy myshleniya sformirovalis' v etom trehmernom
mire, i poetomu nam tak slozhno predstavit' sebe chetyrehmernuyu
real'nost' relyativistskoj fiziki.
Vostochnym mistikam, naprotiv, udaetsya vosprinimat'
real'nost' bolee vysokih izmerenij neposredstvenno i konkretno.
V sostoyanii glubokoj meditacii oni mogut pokinut' trehmernyj
mir povsednevnoj zhizni i obratit'sya k sovershenno inoj
real'nosti, ob®edinyayushchej vse protivopolozhnye ponyatiya v edinoe
celoe. Kogda mistiki pytayutsya vyrazit' eto perezhivanie v
slovah, pered nimi vstayut te zhe problemy, s kotorymi
stalkivayutsya fiziki, stremyashchiesya istolkovat' mnogomernuyu
real'nost' relyativistskoj fiziki. Po slovam Lamy Angariki
Govindy,
"Vospriyatie bolee vysokih izmerenij sta-
novitsya vozmozhnym blagodarya ob®edineniyu
oshchushchenij razlichnyh centrov i urovnej sozna-
niya. |tim i ob®yasnyaetsya nevozmozhnost' opi-
sat' nekotorye oshchushcheniya, voznikayushchie pri
meditacii, na ploskosti trehmernogo soznaniya
i vnutri sistemy logicheskogo myshleniya, koto-
raya nakladyvaet eshche bol'shie ogranicheniya na
process myshleniya" {31,136}.
CHetyrehmernyj mir teorii otnositel'nosti--ne
edinstvennyj primer iz oblasti sovremennoj fiziki,
obnaruzhivayushchij, chto, kazalos' by, protivorechashchie drug drugu i
neprimirimye ponyatiya -- ne chto inoe, kak razlichnye storony
odnoj i toj zhe dejstvitel'nosti. Vozmozhno, naibolee izvestnym
sluchaem ob®edineniya protivopolozhnyh ponyatij yavlyaetsya
ob®edinenie ponyatij "volny" i "chasticy" v sovremennoj fizike.
Na urovne atoma materiya imeet dvojstvennyj aspekt; on
proyavlyaetsya kak chasticy i kak volny. Konkretnaya situaciya
proyavlyaet tot ili inoj aspekt. Inogda proyavlyayutsya svojstva
chasticy, inogda -- svojstva volny; podobnaya dvojstvennost'
fizicheskoj prirody harakterizuet tak zhe vse formy
elektromagnitnogo izlucheniya, vklyuchaya svet. Poslednij, naprimer,
mozhet ispuskat'sya i pogloshchat'sya v vide "kvantov", ili fotonov,
no kogda eti chasticy, iz kotoryh sostoit svet, peremeshchayutsya v
prostranstve, oni proyavlyayutsya v vide koleblyushchihsya
elektromagnitnyh i magnitnyh polej, obnaruzhivayushchih vse
harakternye svojstva voln. |lektrony obychno schitayutsya
chasticami, odnako esli napravit' uzkij potok etih chastic v
uzkuyu shchel', on defragiruet tochno tak zhe, kak luch sveta, to est'
elektrony tozhe mogut obnaruzhivat' svojstva voln (sm. ris. 5).
Dvojstvennost' materii i izlucheniya stala porazitel'nym i
neponyatnym svojstvom prirody, sozdav mnogie "kvantovye KOANY",
lezhashchie v osnove kvantovoj teorii. Volna, rasprostranyayushchayasya na
bol'shie rasstoyaniya, i chastica, imeyushchaya bolee ili menee
opredelennoe mestonahozhdenie v prostranstve, znachitel'no
otlichayutsya drug ot druga. Fiziki dolgo ne mogli priznat', chto
materiya mozhet proyavlyat'sya, kazalos' by, vo vzaimoisklyuchayushchih
formah, i chto chasticy odnovremenno yavlyayutsya volnami, a
volny--chasticami.
Vzglyanuv na izobrazhenie chasticy i volny (ris. 13),
chelovek, nesvedushchij v fizike, mozhet predpolozhit', chto
protivorechie snimaetsya, esli prinyat', chto pravoe izobrazhenie
sootvetstvuet chastice, dvizhushchejsya volnoobrazno. Odnako takoj
podhod obnaruzhivaet neponimanie svojstv voln. V prirode ne
sushchestvuet chastic, kotorye dvigalis' by volnoobrazno. Tak, v
volne na poverhnosti vody molekuly ne dvizhutsya vmeste s volnoj,
a vrashchayutsya vokrug svoej osi po mere prohozhdeniya volny. Tochno
takim zhe obrazom chasticy, iz kotoryh sostoit vozduh, prosto
koleblyutsya nazad i vpered, ne prodvigayas' vmeste s volnoj. S
volnoj peremeshchaetsya vozbuzhdenie sredy, vyzyvayushchee yavlenie
volny, a ne material'nye chasticy. Poetomu, kogda v kvantovoj
teorii my govorim o tom, chto chastica odnovremenno yavlyaetsya
volnoj, my ne imeem v vidu traektoriyu chasticy. My imeem v vidu,
chto volnoobraznost' sama po sebe est' proyavlenie chasticy.
Poetomu peremeshchayushchiesya volny--sovsem ne to, chto peremeshchayushchiesya
chasticy, tochno tak zhe kak "predstavlenie o volnah na ozere
daleko ot predstavleniya o kosyake ryb, plyvushchem v tom zhe
napravlenii" [80,30].
# V volne net perenosa MATERII, a tol'ko perenos
# "vozbuzhdeniya" vnutri materii.
YAvlenie voln figuriruet vo mnogih razdelah fiziki, no
vsegda mozhet byt' opisano s pomoshch'yu odnih i teh zhe formul.
Svetovaya volna, zvukovaya volna, kolebaniya struny gitary, volny
na poverhnosti vody mogut byt' opisany pri pomoshchi odnih i teh
zhe formul. Kvantovaya teoriya dlya .opisaniya voln, svyazannyh s
chasticami, pol'zuetsya temi zhe formulami. Odnako v poslednem
sluchae volny imeyut gorazdo bolee abstraktnyj harakter. Oni
tesno svyazany so staticheskoj sushchnost'yu teorii: atomnye yavleniya
mogut byt' opisany tol'ko v terminah veroyatnostej. Svedeniya o
veroyatnostyah dlya toj ili inoj chasticy soderzhatsya v
matematicheskoj velichine, kotoraya nazyvaetsya veroyatnostnoj
funkciej, i formula kotoroj ochen' sil'no napominaet formuly,
primenyaemye dlya opisaniya voln. Odnako volny, svyazannye s
chasticami.--eto ne "nastoyashchie" trehmernye volny, kak, naprimer,
volny na poverhnosti vody ili zvukovye kolebaniya, a
"veroyatnostnye volny", abstraktnye matematicheskie velichiny,
vyrazhayushchie veroyatnosti sushchestvovaniya chastic v teh ili inyh
tochkah s temi ili inymi harakteristikami.
V kakom-to smysle, vvedenie ponyatiya veroyatnostnyh voln
reshaet paradoks chastic-voln, peremeshchaya ego v sovershenno novyj
kontekst, no pri etom voznikaet novaya para protivopolozhnyh
ponyatij--sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya -- i eto
protivopostavlenie gorazdo bolee global'no. Atomnaya real'nost'
lezhit za predelami i etogo protivopostavleniya. My ne mozhem
utverzhdat', chto atomnaya chastica sushchestvuet v toj ili inoj
tochke, ne mozhem utverzhdat', chto ee tam net. Buduchi
veroyatnostnoj shemoj, chastica mozhet sushchestvovat'
(odnovremenno!) v raznyh tochkah i predstavlyat' soboj strannuyu
raznovidnost' fizicheskoj real'nosti, nechto srednee mezhdu
sushchestvovaniem i nesushchestvovaniem. Poetomu my ne mozhem opisat'
sostoyanie chasticy v terminah fiksirovannyh protivopostavlennyh
ponyatij. CHastica ne nahoditsya v opredelennoj tochke i ne
otsutstvuet tam. Ona ne peremeshchaetsya i ne pokoitsya. Izmenyaetsya
tol'ko veroyatnaya shema, to est' tendencii chasticy nahodit'sya v
opredelennyh tochkah. Po slovam Roberta Oppengejmera,
"Esli my sprosim, naprimer, postoyanno li
nahozhdenie elektrona, nuzhno skazat' "net",
esli my sprosim, izmenyaetsya li mestonahozhde-
niya elektrona s techeniem vremeni, nuzhno ska-
zat' "net", esli my sprosim, nepodvizhen li
elektron, nuzhno skazat' "net", esli my spro-
sim, dvizhetsya li on, nuzhno skazat' "net"
{61.42].
Mir, kak v vospriyatii atomnogo fizika, tak i vo-
stochnogo mistika, lezhit vne uzkih ramok protivopo-
lozhnyh ponyatij. Poetomu slova Oppengejmera kazhut-
sya mne otgoloskom Upanishad:
"Ono dvizhetsya. Ono ne dvizhetsya.
Ono daleko, ono blizko.
Ono vnutri vsego etogo,
I ono vne vsego etogo".
"Isha Upanishada", 5
Sovremennaya fizika vynesla za skobki takie pary
protivopolozhnyh ponyatij, kak sila i materiya, chasticy i volny,
dvizhenie i pokoj, sushchestvovanie i nesushchestvovanie. Iz vseh etih
protivopostavlenij samym fundamental'nym kazhetsya poslednee,
odnako atomnaya fizika ne mozhet vospol'zovat'sya i ponyatiyami
sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya. |to polozhenie kvantovoj
teorii--samoe slozhnoe dlya soznaniya, i imenno ono yavlyaetsya
prichinoj prodolzhayushchihsya sporov ob interpretacii etoj teorii. V
to zhe vremya, odnim iz naibolee udivitel'nyh aspektov
misticheskih uchenij Vostoka yavlyaetsya ih prenebrezhenie ponyatiyami
sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya, i oni chasto podcherkivayut eto
nemalovazhnoe obstoyatel'stvo. Tak, Ashvaghosha utverzhdaet:
"Takovost' ne to, chto nazyvayut sushchestvova-
niem, i ne to, chto nazyvayut nesushchestvovaniem;
ne to, chto odnovremenno yavlyaetsya i sushchestvo-
vaniem, i nesushchestvovaniem; i ne to, chto ne
yavlyaetsya ni sushchestvovaniem, ni nesushchestvova-
niem" {2,59).
Stalkivayas' s dejstvitel'nost'yu, lezhashchej vne
protivopostavlennyh ponyatij, fiziki i mistiki dolzhny byli
vyrabotat' osobyj obraz myshleniya, pri kotorom um ne skovan
uzkimi ramkami klassicheskoj logiki, no sohranyaet podvizhnost' i
sposobnost' menyat' tochku zreniya. Tak, v atomnoj fizike nam
prihoditsya ispol'zovat' dlya opisaniya materii oba ponyatiya:
chasticy i volny. My nauchilis' cheredovat' dva izobrazheniya,
pereklyuchaya s odnogo na drugoe i obratno, dlya togo chtoby
adekvatno istolkovyvat' yavleniya atomnoj dejstvitel'nosti.
Imenno tak myslyat vostochnye mistiki, kogda starayutsya
ispol'zovat' svoe vospriyatie real'nosti vne protivopostavlenij.
Po slovam Lamy Govindy: "Skoree vsego, vostochnyj obraz myshleniya
svoditsya k kruzheniyu vokrug ob®ekta sozercaniya...
mnogostoronnee, to est' mnogomernoe vospriyatie, formiruyushcheesya
posredstvom nalozheniya odinochnyh oshchushchenij s raznyh tochek zreniya"
[32, 60].
Dlya togo, chtoby ponyat', kak v atomnoj fizike mozhno
pereklyuchat'sya s izobrazheniya chasticy na izobrazhenie volny i
obratno, rassmotrim ponyatie volny i chasticy bolee podrobno.
Volna--kolebatel'nyj pattern v prostranstve i vremeni.
Rassmatrivaya ee na opredelennom otrezke vremeni, my uvidim
periodicheskij prostranstvennyj pattern, kak v sleduyushchem
primere. Harakteristiki etogo kontura: amplituda A, i dlina
volny L, rasstoyanie mezhdu dvumya sosednimi grebnyami.
Krome togo, mozhno rassmatrivat' dvizhenie opredelennoj
tochki volny, i togda my uvidim kolebaniya opredelennoj chastoty
(chastota opredelyaetsya kolichestvom celyh kolebanij za odnu
sekundu). Teper' predstavim sebe chasticu. Soglasno klassicheskim
predstavleniyam, chastica v lyuboj moment vremeni imeet
opredelennoe polozhenie, a ee sostoyanie dvizheniya mozhet byt'
opisano v terminah ee skorosti i energii dvizheniya. CHasticy,
dvigayushchiesya na vysokoj skorosti, harakterizuyutsya vysokoj zhe
energiej. Fiziki, kak pravilo, redko pol'zuyutsya "skorost'yu" dlya
opisaniya dvizheniya chasticy, zamenyaya ee velichinoj, kotoraya
nazyvaetsya "impul's" i ravnyaetsya proizvedeniyu massy chasticy na
ee skorost'.
Itak, kvantovaya teoriya svyazyvaet svojstva veroyatnoj
volny so svojstvami sootvetstvuyushchej chasticy, sootnosya amplitudu
volny v opredelennoj tochke s veroyatnost'yu sushchestvovaniya v etoj
tochke chasticy. Esli amplituda bol'shaya, to velika i veroyatnost'
togo, chto chastica nahoditsya v etoj tochke; esli net, to
veroyatnost' etogo mala. Amplituda volny, izobrazhennoj na
predydushchej stranice, odinakova na vsem ee protyazhenii, i poetomu
chastica mozhet s ravnoj veroyatnost'yu nahodit'sya v lyuboj tochke
volny. V etom sluchae ne sleduet dumat', chto chastica s bol'shej
veroyatnost'yu nahoditsya tam, gde volna obrazuet greben', chem v
rajone podoshvy volny. Na samom zhe dele kolebaniya pervichny. i
lyubaya tochka volny prinimaetsya za vershinu grebnya cherez
opredelennye periody vremeni.
Dvizhenie chasticy mozhet byt' oharakterizovano chastotoj i
dlinoj volny. Dlina volny obratno proporcional'na impul'su
chasticy, chto oznachaet, chto volna s men'shej dlinoj sootvetstvuet
chastice, dvizhushchejsya s bol'shim impul'som (a sledovatel'no, i
skorost'yu). CHastota volny pryamo proporcional'na energii
chasticy: volna s vysokoj chastotoj sootvetstvuet chastice s
vysokoj energiej. Tak, v sluchae so svetom, fioletovyj svet
harakterizuetsya vysokoj chastotoj i malen'koj dlinoj volny, a
sledovatel'no, sostoit iz fotonov s vysokoj energiej i vysokim
impul'som, a krasnyj svet harakterizuetsya nizkoj chastotoj i
bol'shoj dlinoj volny, chto sootvetstvuet fotonam s nizkoj
energiej i nebol'shim impul'som.
Volna, rasprostranyayushchayasya v prostranstve tak, kak
opisano vyshe, malo govorit nam o mestonahozhdenii chasticy. Ona
mozhet nahodit'sya v lyuboj tochke vdol' volny s odinakovoj
veroyatnost'yu. Odnako ochen' chasto my imeem delo s situaciyami, v
kotoryh mestonahozhdenie chastic do kakoj-to stepeni izvestno,
kak, naprimer, pri opisanii elektrona vnutri atoma. V takom
sluchae veroyatnosti sushchestvovaniya v razlichnyh tochkah dolzhny byt'
ogranicheny nekotoroj oblast'yu. Za ee predelami veroyatnost'
dolzhna ravnyat'sya nulyu. |tomu usloviyu udovletvoryaet grafik,
predstavlennyj na ris. 15, i sootvetstvuyushchij chastice,
ogranichennoj predelami oblasti X. Volny takih ochertanij
nazyvayutsya szhatymi volnami. Zdes', dlya prostoty, my
rassmatrivaem tol'ko odno prostranstvennoe izmerenie, to est'
polozhenie chasticy na pryamoj. Veroyatnostnye patterny (sm. ris.
9) predstavlyayut soboj izobrazhenie dvuhmernyh, bolee slozhnyh
szhatyh voln. Szhataya volna (volnovoj paket) sostoit iz
neskol'kih voln s razlichnoj dlinoj volny, kotorye,
interferiruya, unichtozhayut drug druga vne oblasti H (sm. ris. 1),
tak chto obshchaya amplituda, a s nej i veroyatnost' sushchestvovaniya
tam chasticy ravnyaetsya nulyu, v to vremya kak vnutri etoj oblasti
voznikaet opredelennyj kolebatel'nyj pattern. On pokazyvaet,
chto chastica nahoditsya gde-to v X, no ne pozvolyaet opredelit' ee
mestonahozhdenie bolee tochno. My mozhem tol'ko vychislit'
veroyatnost' dlya kazhdoj tochki X. (Skoree vsego, chastica
nahoditsya gde-to v seredine, tak kak tam amplituda naibolee
velika; menee veroyatno, chto chastica raspolozhena u kraya szhatoj
volny, tak kak tam amplituda kolebanij ochen' mala).
Sledovatel'no, protyazhennost' szhatoj volny yavlyaetsya merilom
neopredelennosti v mestonahozhdeniya chasticy.
Vazhnym svojstvom takih szhatyh voln yavlyaetsya to, chto oni
ne imeyut opredelennoj dliny volny, to est', chto rasstoyanie
mezhdu sosednimi grebnyami neodinakovo na protyazhenii vsego
patterna. Sushchestvuet nekij prirost dliny volny: chem koroche
szhataya volna, tem on znachitel'nee. |to obstoyatel'stvo ne imeet
nikakogo otnosheniya k kvantovoj teorii, vytekaya iz harakteristik
obychnyh voln. Szhatye volny ne imeyut opredelennoj dliny volny.
Kvantovaya teoriya nachinaet dejstvovat' v tot moment, kogda my
svyazyvaem dlinu s impul'som sootvetstvuyushchej chasticy. Esli
szhataya volna ne imeet opredelennoj dliny volny, to chastica ne
imeet opredelennogo impul'sa. |to privodit k tomu, chto nel'zya
opredelit' ne tol'ko tochnoe mestonahozhdenie chasticy, no i
impul's chasticy (poslednee obuslovleno prirostom dliny volny).
Dve neopredelennosti svyazany drug s drugom, tak kak prirost
dliny volny (to est' neopredelennost' impul'sa) zavisit ot
protyazhennosti szhatoj volny (to est' ot neopredelennosti
mestonahozhdeniya). Esli my hotim bolee tochno opredelit'
mestonahozhdenie chasticy (sokratit' protyazhennost' ee szhatoj
volny), eto privedet k uvelicheniyu prirosta dliny volny, a
sledovatel'no, i k uvelicheniyu neopredelennosti impul'sa
chasticy.
Tochnaya matematicheskaya formula etoj vzaimosvyazi mezhdu
neopredelennostyami polozheniya i momentom chasticy izvestna kak
gejzenbergskaya neopredelennost' otnosheniya, ili princip
neopredelennosti. Itak, v subatomnom mire my ne mozhem
raspolagat' tochnymi svedeniyami o mestonahozhdenii i impul'se
lyuboj chasticy. CHem luchshe nam izvesten impul's, tem rasplyvchivej
okazyvaetsya mestonahozhdenie, i naoborot. My mozhem s tochnost'yu
izmerit' odnu iz velichin, no pri etom vtoraya dlya nas ostaetsya
polnoj zagadkoj. Kak ya uzhe govoril v predydushchej glave, vazhno
ponyat', chto eto ogranichenie vyzvano ne nesovershenstvom
izmeritel'nyh priborov, a yavlyaetsya principom. Esli my pytaemsya
opredelit' tochnoe mestonahozhdenie chasticy, ona prosto ne imeet
chetkogo opredeleniya impul'sa, i naoborot.
Sootnosheniya mezhdu neopredelennostyami mestonahozhdeniya i
impul'sami chasticy--ne edinstvennoe proyavlenie principa
neopredelennosti. Pohozhie sootnosheniya sushchestvuyut mezhdu drugimi
velichinami--naprimer, mezhdu vremenem, v techenie kotorogo
proishodit atomnoe yavlenie, i kolichestvom energii, prinimayushchim
v nem uchastie. |to stanovitsya vpolne ochevidnym. kogda my
nachinaem rassmatrivat' nash volnovoj paket ne kak patterny v
prostranstve, a kak kolebatel'nyj pattern vo vremeni. Kogda
nekotoraya chastica prohodit mimo nekotoroj tochki nablyudeniya,
kolebaniya patterna volny nachinayutsya v etoj tochke s nebol'shoj
amplitudoj, kotoraya snachala uvelichivaetsya, zatem nachinaet
umen'shat'sya do polnogo prekrashcheniya kolebanij. Vremya, kotoroe
neobhodimo dlya prohozhdeniya etogo patterna, sootvetstvuet tomu
promezhutku vremeni, v techenie kotorogo chastica prohodit mimo
nashej tochki nablyudeniya. My mozhem skazat', chto prohozhdenie bylo
v etot otrezok vremeni, no my ne mozhem lokalizovat' ego bolee
tochno. Poetomu prodolzhitel'nost' kolebanij sootvetstvuet
neopredelennosti polozheniya sobytiya vo vremeni.
Teper', podobno tomu, kak prostranstvennyj pattern
volnovogo paketa ne imeet opredelennoj dliny volny,
sootvetstvuyushchij kolebatel'nyj pattern vo vremeni ne imeet
opredelennoj chastoty. Prirost chastoty zavisit ot protyazhennosti
kolebatel'nogo patterna, a poskol'ku kvantovaya teoriya svyazyvaet
chastotu volny s energiej chasticy, to prirost chastoty kolebanij
patterna sootvetstvuet neopredelennosti energii chasticy.
Poetomu neopredelennost' polozheniya sobytiya vo vremeni
okazyvaetsya svyazannoj s neopredelennost'yu energii, tochno tak
zhe, kak neopredelennost' prostranstvennogo polozheniya chasticy
obnaruzhivaet svyaz' s neopredelennost'yu ee impul'sa. |to
oznachaet, chto my ne mozhem s odinakovoj tochnost'yu opredelit',
kogda proizojdet to ili inoe sobytie, i kakoe kolichestvo
energii budet pri etom zadejstvovano. YAvleniya, proishodyashchie za
korotkij period vremeni, harakterizuyutsya znachitel'noj
neopredelennost'yu energii, a yavleniya, v kotoryh prinimaet
uchastie chetko opredelennoe kolichestvo energii, mogut byt'
lokalizovany tol'ko vnutri prodolzhitel'nyh promezhutkov vremeni.
Fundamental'noe znachenie principa neopredelennosti
zaklyuchaetsya v tom, chto on opisyvaet ogranichennost' nashih
klassicheskih predstavlenij v tochnoj matematicheskoj forme. Kak
govorilos' vyshe, subatomnyj mir predstaet pered uchenymi v vide
suti vzaimootnoshenij mezhdu razlichnymi chastyami edinogo celogo.
Predstavleniya klassicheskoj fiziki, pocherpnutye eyu v
makroskopicheskom okruzhenii cheloveka, ne mogut adekvatno opisat'
etot mir. Nachnem s togo, chto ponyatie samostoyatel'noj fizicheskoj
sushchnosti--takoj, kak, skazhem, chastica, nosit abstraktnyj
harakter i ne imeet real'nogo soderzhaniya. Ono mozhet byt'
opredeleno tol'ko v terminah ego svyazi s celym, a eti svyazi
harakterizuyutsya staticheskoj prirodoj. |ti svyazi mogut
sushchestvovat' s opredelennoj veroyatnost'yu, a mogut i ne
sushchestvovat'. Esli my popytaemsya opisat' svojstva takoj edinicy
v terminah klassicheskih ponyatij-takih, kak mestonahozhdenie,
energiya, impul's i t. d.,-my obnaruzhim, chto sushchestvuyut pary
vzaimosvyazannyh ponyatij, kotorye ne mogut byt' odnovremenno
opredeleny s odinakovo vysokoj tochnost'yu. CHem bol'she my
staraemsya primerit' kakoe-libo ponyatie k fizicheskomu "ob®ektu",
tem bolee neopredelennym stanovitsya drugoe ponyatie, a tochnoe
sootnoshenie mezhdu dvumya etimi ponyatiyami otrazhaet princip
neopredelennosti.
# NeSushchestvovanie - ???. "Otsutstvie chastic" - k primeru mezhdu
# yadrom i orbitami elektronov - eto ne pustota. |to nalozhenie
# mnogih voln veroyatnosti, dayushchih v summe blizkoe k 0 znachenie.
# Nul' poluchaetsya ne kak "otsutstvie", a kak
# "summa prisutstviya mnogih" !!! -- A.B.
Dlya togo, chtoby dostich' luchshego ponimaniya sootnosheniya
mezhdu parnymi ponyatiyami klassicheskoj fiziki, Nil's Bor vvel
ponyatie "dopolnitel'nost'". On rassmatrival kartinu chasticy i
kartinu volny v kachestve vzaimodopolnyayushchih opisanij odnoj i toj
zhe real'nosti, kazhdoe iz kotoryh istinno lish' chastichno i imeet
ogranichennoe primenenie. Dlya polnogo opisaniya atomnoj
dejstvitel'nosti neobhodimy oba obraza, i ih primenenie
ogranicheno zakonomernostyami principa neopredelennosti.
Ponyatie dopolnitel'nosti prochno zanyalo svoe mesto v
mirovozzrenii sovremennoj fiziki; Bor chasto vyskazyval
predpolozhenie otnositel'no togo, chto eto ponyatie mozhet najti
horoshee primenenie i za ee predelami. I dejstvitel'no, ponyatie
dopolnitel'nosti uzhe dve s polovinoj tysyachi let tomu nazad
igralo ochen' vazhnuyu rol' v drevnej kitajskoj filosofii, kotoraya
ishodila iz togo, chto protivopolozhnye ponyatiya svyazany
otnosheniyami polyarnosti, ili dopolnitel'nosti. Kitajskie
mysliteli oboznachali dopolnitel'nost' protivopolozhnostej pri
pomoshchi INX i YAN, dvuh arhetipicheskih nachal, rassmatrivaya ih
dinamicheskoe cheredovanie v kachestve soderzhaniya vseh yavlenij
prirody i psihologicheskih situacij.
Nil's Bor horosho znal o tom, chto ego ponyatie
dopolnitel'nosti imeet sootvetstvie v kitajskoj filosofii.
Posetiv Kitaj v 1937 godu, kogda ego traktovka kvantovoj teorii
byla uzhe polnost'yu razrabotana, on byl gluboko porazhen tem, chto
v drevnej kitajskoj filosofii sushchestvovalo predstavlenie o
polyarnyh protivopolozhnostyah: eto obstoyatel'stvo okazalo na nego
sil'noe vozdejstvie, i vposledstvii ego interes k vostochnoj
kul'ture nikogda ne ugasal. CHerez desyat' let Boru bylo
pozhalovano dvoryanskoe dostoinstvo v znak priznaniya ego
vydayushchihsya nauchnyh dostizheniya i vazhnogo uchastiya v kul'turnoj
zhizni Danii, i kogda emu nuzhno bylo izbrat' kakoj-libo simvol
dlya ego gerba, ego vybor pal na kitajskij simvol TAICZI,
kotoryj vyrazhaet sootnoshenie mezhdu protivopostavlennymi
pervonachalami INX i YAN. Vybiraya etot simvol dlya svoego gerba
vmeste s izrecheniem: "Contraria sunt complementa"
("Protivopolozhnosti dopolnyayut drug druga"), Nil's Bor priznal
sushchestvovanie glubokogo edinstva drevnej vostochnoj mudrosti i
sovremennoj zapadnoj nauki.
Glava 12. PROSTRANSTVO-VREMYA
Sovremennaya fizika samym dramaticheskim obrazom
podtverdila odno iz osnovnyh polozhenij vostochnogo misticizma,
smysl kotorogo zaklyuchaetsya v tom, chto vse ispol'zuemye nami dlya
opisaniya prirody ponyatiya ogranicheny, chto oni yavlyayutsya ne
svojstvami dejstvitel'nosti, kak kazhetsya nam, a produktami
myshleniya--chastyami karty, a ne mestnosti. Pri lyubom rasshirenii
sfery nashih znanij stanovitsya ochevidnoj ogranichennost'
vozmozhnostej racional'nogo myshleniya, i nam prihoditsya izmenit'
nekotorye iz nashih ponyatij, ili dazhe otkazat'sya ot nih.
Nashi predstavleniya o prostranstve i vremeni nakladyvayut
bol'shoj otpechatok na vsyu kartinu mira. Oni uporyadochivayut veshchi i
yavleniya, kotorye okruzhayut nas v povsednevnoj zhizni, a takzhe pri
popytkah nauki i filosofii ob®yasnit' mir. Net takogo zakona
fiziki, kotoryj mozhno sformulirovat' bez ponyatij prostranstva i
vremeni. Odnoj iz velichajshih revolyucij v istorii nauki stalo
znachitel'noe izmenenie etih osnovopolagayushchih ponyatij blagodarya
teorii otnositel'nosti.
Klassicheskaya fizika ishodila iz predstavlenij ob
absolyutnom, trehmernom prostranstve, sushchestvuyushchem nezavisimo ot
soderzhashchihsya v nem material'nyh ob®ektah i podchinyayushchemsya
zakonam evklidovoj geometrii, i o vremeni kak o samostoyatel'nom
izmerenii, kotoroe nosit, opyat' zhe, absolyutnyj harakter i techet
s odinakovoj skorost'yu, nezavisimo ot material'nogo mira. Na
Zapade eti predstavleniya stali nastol'ko neot®emlemoj chast'yu
vsego mirovozzreniya filosofov i uchenyh, chto v nih videli
istinnye i nesomnennye svojstva prirody.
Uverennost' v tom, chto geometriya vnutrenne prisushcha
prirode, a ne nashim predstavleniyam o nej, beret nachalo v
grecheskoj filosofii. Demonstrativnaya geometriya predstavlyala
soboj osnovnoj razdel grecheskoj matematiki i okazala sil'noe
vozdejstvie na grecheskuyu filosofiyu. Grecheskaya filosofiya usvoila
ee metod postroeniya teorem na osnove prinyatyh na veru bez
dokazatel'stva aksiom pri pomoshchi dedukcii, i poetomu geometriya
lezhala v osnove lyuboj umstvennoj deyatel'nosti, i obuchenie
filosofii vklyuchalo v sebya geometriyu. Govoryat, chto na vorotah
Akademii Platona v Afinah bylo vybito izrechenie: "Vam ne
pozvolyaetsya zahodit' syuda, esli vy ne svedushchi v geometrii".
Greki schitali, chto ih matematicheskie teoremy byli vyrazheniyami
vechnyh neosporimyh istin, a geometricheskie formy voploshchayut v
sebe absolyutnuyu krasotu. Geometriya schitalas' sovershennym
soedineniem logicheskogo i prekrasnogo, i poetomu ej
pripisyvalos' bozhestvennoe proishozhdenie. Otsyuda i aforizm
Platona: "Bog-eto geometr".
Poskol'ku geometriya rassmatrivalas' v kachestve
bozhestvennogo otkroveniya, net nichego strannogo v tom, chto greki
schitali, chto nebesa imeyut pravil'nuyu geometricheskuyu formu. |to
oznachalo, chto nebesnye tela dvizhutsya po okruzhnostyam. Dlya togo,
chtoby sdelat' kartinu eshche bolee geometrichnoj, schitalos', chto
kazhdoe iz nih zakrepleno na koncentricheskoj hrustal'noj sfere.
Sfery dolzhny byli dvigat'sya kak edinoe celoe, i v centre etogo
dvizheniya nahodilas' Zemlya. V posleduyushchee vremya grecheskaya
geometriya prodolzhala okazyvat' vliyanie na zapadnuyu filosofiyu i
nauku. Do nachala nashego veka "|lementy" Evklida ispol'zovalis'
v evropejskih shkolah v kachestve uchebnika, i na protyazhenii bolee
chem dvuh tysyacheletij schitalos', chto evklidova geometriya
otrazhaet istinnuyu sushchnost' prostranstva. Dlya togo, chtoby
zastavit' uchenyh i filosofov priznat', chto zakony geometrii ne
prisushchi prirode iznachal'no, a obyazany formulirovaniem cheloveku,
nuzhen byl "celyj" |jnshtejn. Po slovam Genri Margenau,
"Osnovnoe otkrytie teorii otnositel'nosti
zaklyuchaetsya v tom, chto geometriya...--produkt
deyatel'nosti intellekta. Tol'ko pri uslovii
priznaniya etogo fakta nash rassudok mozhet
otkazat'sya ot ustarevshih predstavlenij o vre-
meni i prostranstve, issledovat' vozmozhnosti
ih novogo opredeleniya i izbrat' tu formuli-
rovku, kotoraya ne protivorechit nablyudeniyam"
{68,250].
V otlichie ot grecheskoj, vostochnaya filosofiya vsegda
utverzhdala, chto prostranstvo i vremya--porozhdenie uma. Vostochnye
mistiki otnosyatsya k nim tochno tak zhe, kak ko vsem
intellektual'nym ponyatiyam--kak k otnositel'nym, ogranichennym i
illyuzornym. Tak, v odnom iz buddijskih sochinenij govoritsya:
"O monahi, Budda uchil, chto... proshloe, bu-
dushchee, fizicheskoe prostranstvo... i lichnost'.
vse eto--lish' imena, formy myshleniya, ob-
shcheupotrebitel'nye slova, poprostu iskusstven-
naya, vymyshlennaya dejstvitel'nost'" {59,198}.
Poetomu na Dal'nem Vostoke geometrii ne bylo suzhdeno
priobresti takoj ves, kak v drevnej Grecii, chto, vprochem, ne
oznachaet, chto indijcy i kitajcy ne imeli o nej nikakogo
predstavleniya. Oni ispol'zovali ee pri stroitel'stve hramov
sovershennyh geometricheskih form, izmeryaya zemlyu i sostavlyaya
kartu zvezdnogo neba, no ne dlya togo, chtoby vyrazhat' v
geometricheskoj forme vechnye abstraktnye istiny. Da i drevnyaya
vostochnaya nauka ne schitala nuzhnym vmestit' vse yavleniya prirody
v zhestkuyu shemu iz pryamyh linij i okruzhnostej. Slova Dzhozefa
Nidema o kitajskoj astronomii predstavlyayut soboj interes v etom
otnoshenii:
"Kitajcy-astronomy ne schitayut nuzhnym
ob®yasnyat' yavleniya geometricheski: po ih mne-
niyu, vse organizmy, sostavlyayushchie vseobshchij
organizm, sleduyut svoemu Dao v sootvetstvii
so svoej prirodoj, a ih dvizheniya mogut byt'
opisany v terminah "nepokazatel'noj", po
svoej sushchnosti, algebry. Takim obrazom, ki-
tajcam bylo ne znakomo takoe otnoshenie k ok-
ruzhnosti, kotoroe bytovalo v Evrope, kak i
srednevekovaya tyur'ma hrustal'nyh sfer" {60,
458}.
Itak, drevnie vostochnye filosofy i uchenye schitali, chto
geometricheskie postroeniya ne yavlyayutsya absolyutnymi i neizmennymi
harakteristikami prirody, buduchi produktom deyatel'nosti
rassudka. Teoriya otnositel'nosti ishodila iz takogo zhe
predstavleniya o geometrii. Po slovam Ashvaghoshi,
"Da budet izvestno vsem, chto ponyatie pro-
stranstva--lish' odno iz porozhdenij razgra-
nichivayushchego soznaniya, chto za nim ne stoit ni-
kakoj real'nosti... Prostranstvo sushchestvuet
tol'ko po otnosheniyu k nashemu razgranichiva-
yushchemu soznaniyu" {2,107}.
To zhe samoe mozhno skazat' o ponyatii vremeni. Vostochnye
mistiki schitayut, chto eti ponyatiya---ponyatiya prostranstva i
vremeni -- privyazany k opredelennym sostoyaniyam soznaniya.
Meditaciya pozvolyala im vyjti za predely obychnogo sostoyaniya i
osoznat', chto uslovnye i otnositel'nye predstavleniya o
prostranstve i vremeni ne predstavlyayut soboj vysshej istiny.
Novye, bolee sovershennye ponyatiya prostranstva i vremeni,
kotorye voznikayut v rezul'tate misticheskogo opyta, vo mnogom
napominayut ponyatiya, kotorymi operiruet sovremennaya fizika, i v
chastnosti, teoriya otnositel'nosti.
Kak zhe teoriya otnositel'nosti opisyvaet prostranstvo i
vremya? V chem novizna ee podhoda? Ona ishodit iz togo fakta, chto
vse izmereniya v prostranstve i vremeni otnositel'ny. Konechno,
ob otnositel'nosti prostranstvennyh koordinat bylo izvestno i
ran'she. Zadolgo do |jnshtejna lyudi ponyali, chto polozhenie lyubogo
ob®ekta v prostranstve mozhet byt' opredeleno tol'ko po
otnosheniyu k kakomu-libo drugomu ob®ektu. |to obychno delaetsya
pri pomoshchi treh koordinat i tochki otscheta, kotoruyu my mozhem
nazvat' "polozhenie nablyudatelya".
Dlya togo, chtoby dokazat' otnositel'nost' takoj sistemy
koordinat na konkretnom primere, voz'mem dvuh nablyudatelej,
udobno raspolozhivshihsya v vozdushnom prostranstve i sozercayushchih
zontik (ris. 16). Dlya nablyudatelya A kartina vyglyadit sleduyushchim
obrazom: zontik nahoditsya sleva ot nego v slegka naklonennom
polozhenii, tak chto blizhe k nemu ego verhnij konec. S drugoj
storony, nablyudatel' V vidit zontik sprava ot sebya, i dal'she ot
nego raspolozhen verhnij konec. Esli my rasprostranim
zaklyuchenie, sdelannoe na osnove primera s dvumya izmereniyami, na
trehmernoe prostranstvo, my uvidim, kak "sleva", "sprava",
"naverhu", "vnizu", "pod naklonom" i t. d.,--opredelyayutsya
polozheniem nablyudatelya v prostranstve, a znachit, yavlyayutsya
otnositel'nymi. Odnako so vremenem v klassicheskoj fizike bylo
sovershenno drugoe polozhenie. Schitalos', chto posledovatel'nost'
sobytij vo vremeni ne zavisit ot konkretnyh nablyudatelej. Takie
vremennye ponyatiya, kak "do", "posle" ili "odnovremenno",
rassmatrivalis' imeyushchimi absolyutnoe znachenie, ne zavisyashchee ot
kakoj-libo sistemy koordinat.
|jnshtejn obnaruzhil, chto vse vremennye harakteristiki
tozhe otnositel'ny i zavisyat ot konkretnogo nablyudatelya. V
povsednevnoj zhizni my privykli dumat', chto posledovatel'nost'
sobytij nosit universal'nyj harakter. |to ubezhdenie porozhdeno
tem, chto skorost' sveta v sravnenii s lyuboj drugoj znakomoj nam
skorost'yu chrezvychajno vysoka, i my mozhem schitat', chto nablyudaem
yavleniya v tot moment, kogda oni proishodyat. Odnako eto ne
sovsem tak. Svetu trebuetsya nekotoroe vremya dlya togo, chtoby
preodolet' rasstoyanie mezhdu ob®ektom i nablyudatelem. Kak
pravilo, etot promezhutok vremeni ochen' nevelik, i peremeshchenie
sveta mozhno schitat' mgnovennym; odnako v tom sluchae, esli
nablyudatel' dvizhetsya s vysokoj skorost'yu otnositel'no
nablyudaemyh yavlenij, promezhutok vremeni mezhdu sobytiem i ego
nablyudeniem igraet reshayushchuyu rol' pri opredelenii
posledovatel'nosti sobytij. |jnshtejn osoznaval, chto v takom
sluchae nablyudateli, dvizhushchiesya s razlichnymi skorostyami, budut
raspolagat' sobytiya vo vremeni po-raznomu. Dlya togo, chtoby
prijti k etomu vyvodu, nuzhno pomnit' o tom, chto skorost' sveta
odinakova dlya vseh nablyudatelej. Dva yavleniya, proishodyashchie
odnovremenno dlya odnogo nablyudatelya, mogut proishodit' v
razlichnoj posledovatel'nosti dlya drugih. Pri obychnyh skorostyah
eti razlichiya tak maly, chto ih nel'zya vyyavit', odnako esli
skorosti priblizhayutsya k skorosti sveta, eto privodit k
vozniknoveniyu effektov, kotorye mozhno bez truda izmerit'.
Otnositel'nost' vremeni proyavlyaetsya i podtverzhdaetsya
mnogochislennymi eksperimentami fiziki vysokih energij, gde
sobytiyami yavlyayutsya vzaimodejstviya dvizhushchihsya pochti so skorost'yu
sveta chastic. Otmetim, chto v poslednem sluchae nablyudatel' v
laboratorii nepodvizhen, no nablyudaemye im chasticy dvizhutsya s
razlichnymi skorostyami. Rezul'tat tot zhe samyj. Vazhno dvizhenie
nablyudatelya otnositel'no ob®ekta. Ne imeet znacheniya, chto
dvizhetsya otnositel'no laboratorii -- nablyudatel' ili ob®ekt.
Otnositel'nost' vremeni tozhe zastavlyaet nas otkazat'sya
ot n'yutonovskogo absolyutnogo prostranstva. Schitalos', chto eto
prostranstvo v kazhdyj opredelennyj moment soderzhit kakim-to
opredelennym obrazom raspredelennuyu materiyu; odnako sejchas my
znaem, chto net absolyutnogo vremeni, chto kakoj-libo moment
vremeni mozhet byt' opredelen tol'ko dlya odnogo nablyudatelya v
kakoj-to opredelennyj moment, odnako dlya ostal'nyh nablyudatelej
ono mozhet proizojti ran'she ili pozzhe etogo momenta. Poetomu my
ne mozhem govorit' o "Vselennoj v nekotoryj moment" v absolyutnom
smysle, i absolyutnogo prostranstva, sushchestvuyushchego nezavisimo ot
nablyudatelya, tozhe ne mozhet byt'. Tak, teoriya otnositel'nosti
pokazala, chto vse izmeneniya v prostranstve i vremeni utrachivayut
absolyutnoe znachenie, i zastavila nas otkazat'sya ot klassicheskih
ponyatij prostranstva i vremeni. Isklyuchitel'noe znachenie etogo
otkrytiya raskryto v sleduyushchih slovah Mendelya Zaksa:
"Istinno revolyucionnoe soderzhanie teo-
rii |jnshtejna v tom, chto... ona otricaet ob®-
ektivnyj harakter prostranstvenno-vremennoj
sistemy koordinat. Teoriya otnositel'nosti ut-
verzhdaet, chto prostranstvennye i vremennye
koordinaty--lish' elementy yazyka, kotorym
pol'zuetsya nablyudatel', opisyvayushchij okru-
zhayushchuyu sredu" {66,53}.
|to yavlenie, sdelannoe sovremennym fizikom,
obnaruzhivaet blizkoe shodstvo predstavlenij o vremeni i
prostranstve, kotorye, kak uzhe govorilos' vyshe, schitayut, chto
prostranstvo i vremya--"vsego lish' imena, formy myshleniya,
obshcheupotrebitel'nye slova". Poskol'ku vsledstvie etogo
prostranstvu i vremeni otvoditsya lish' sub®ektivnaya rol'
elementov yazyka, kotorym tot ili inoj nablyudatel' pol'zuetsya
pri opisanii yavlenij prirody, kazhdyj nablyudatel' budet
opisyvat' yavleniya po-svoemu. Dlya togo, chtoby vyvesti na
osnovanii ih opisaniya universal'nye zakony prirody, im pridetsya
sformulirovat' eti zakony takim obrazom, chtoby oni imeli odnu i
tu zhe formu vo vseh sistemah koordinat, to est' dlya vseh
nablyudatelej v otnositel'nom dvizhenii. |to trebovanie,
izvestnoe kak princip otnositel'nosti, posluzhilo otpravnoj
tochkoj dlya vsej teorii otnositel'nosti. Interesno, chto v
shestnadcat' let |jnshtejn osoznal sushchestvovanie paradoksa,
kotoryj v zarodyshe soderzhal v sebe teoriyu otnositel'nosti. On
popytalsya predstavit' sebe, kakim by uvidel luch sveta
nablyudatel', peredvigayushchijsya v napravlenii lucha so skorost'yu
sveta, i prishel k vyvodu o tom, chto etot nablyudatel' uvidel by
elektromagnitnoe pole, koleblyushcheesya nazad i vpered, ne
prodvigayas' v kakom-libo napravlenii, to est' ne obrazuya volny.
|jnshtejn ponyal, chto to, chto budet horosho izvestnym
elektromagnitnym yavleniem dlya odnogo nablyudatelya, dlya drugogo
okazhetsya yavleniem, kotoroe protivorechit zakonam fiziki, i ne
mog ponyat' etogo. Na sklone let |jnshtejn osoznal, chto princip
otnositel'nosti mozhno udovletvoritel'no primenyat' v opisanii
elektromagnitnyh yavlenij tol'ko togda, kogda vse
prostranstvennye i vremennye sostavlyayushchie otnositel'ny. Zakony
mehaniki, kotorye upravlyayut yavleniyami, svyazannymi s dvizheniem
tel, i zakony elektrodinamiki, teorii elektrichestva i
magnetizma mozhno sformulirovat' v obshcheprinyatyh "otnositel'nyh"
ramkah, kotorye vklyuchayut vremya v svoi trehmernye koordinaty v
kachestve chetvertoj koordinaty, rassmatrivaemoj nablyudatelem kak
otnositel'noj. Dlya togo, chtoby proverit', udovletvoryaet li
opisanie principu otnositel'nosti, to est' vyglyadyat li
uravneniya teorii odinakovo vo vseh sistemah koordinat, nuzhno
provesti vse oboznacheniya prostranstvennogo i vremennogo
polozheniya iz odnoj sistemy koordinat v druguyu. Takie operacii
perevoda, ili transformacii, byli horosho izvestny i shiroko
ispol'zovalis' v klassicheskoj fizike. Na ris. 16 my vidim, chto
kazhdaya iz dvuhkoordinat nablyudatelya A (odna gorizontal'naya i
odna vertikal'naya, kak oboznachayut linii so strelkami)
predstavlena v vide summy dvuh koordinat nablyudatelya V, i
naoborot. |lementarnaya geometriya pozvolyaet vychislit' tochnye
sootnosheniya koordinat dvuh nablyudatelej.
V relyativistskoj fizike situaciya izmenyaetsya, tak kak k
trem prostranstvennym koordinatam dobavlyaetsya koordinata
vremeni--chetvertogo izmereniya. Poskol'ku perehod ot odnoj
sistemy koordinat k drugoj predusmatrivaet, chto kazhdaya
koordinata odnoj sistemy v drugoj sisteme vyrazhaetsya pri pomoshchi
summy koordinat, prostranstvennaya koordinata odnoj sistemy
predstaet v vide summy koordinat prostranstva i vremeni. |ta
situaciya dejstvitel'no yavlyaetsya sovershenno novoj. Lyuboe
izmenenie sistemy koordinat smeshivaet prostranstvo i vremya
tochno opredelyaemym v matematicheskom otnoshenii obrazom. Ih uzhe
nel'zya otdelit' drug ot druga: to, chto dlya odnogo nablyudatelya
yavlyaetsya prostranstvom, dlya drugogo budet soedineniem
prostranstva i vremeni. Teoriya otnositel'nosti obnaruzhila, chto
prostranstvo ne trehmerno, a vremya ne samostoyatel'no. Buduchi
tesno i nerazryvno svyazanny, oni obrazuyut chetyrehmernyj
kontinuum, kotoryj nazyvaetsya "prostranstvo-vremya". Ponyatie
prostranstva-vremeni bylo vpervye upotrebleno Germanom
Minkovskim v 1908 godu v ego znamenitoj lekcii:
"Vozzreniya na prirodu prostranstva i vre-
meni, kotorye ya hochu izlozhit', vzrosli na
pochve eksperimental'noj fiziki, i imenno v
etom ih sila. Oni radikal'ny. Poetomu pro-
stranstvo samo po sebe, kak i vremya samo po
sebe, obrecheny na to, chtoby otojti v proshloe,
i nezavisimoj dejstvitel'nost'yu yavlyaetsya
tol'ko ih soedinenie" {25, 75].
Predstavlenie o prostranstve i vremeni nastol'ko vazhny
pri opisanii prirodnyh yavlenij, chto pri ih izmenenii menyaetsya
ves' podhod k opisaniyu prirody. Pri etom novom podhode
prostranstvo i vremya rassmatrivayutsya na odnom i tom zhe
osnovanii i schitayutsya nerazdelimymi. Kogda v relyativistskoj
fizike my govorim o prostranstve, my ne mozhem ne govorit' o
vremeni, i naoborot. Nuzhno ispol'zovat' novyj podhod pri
uchastii vysokih skorostej v opisyvaemyh yavleniyah.
Zadolgo do sozdaniya teorii otnositel'nosti astronomy
uzhe obnaruzhili v odnom kontekste tesnuyu svyaz' prostranstva i
vremeni. Astronomy i astrofiziki imeyut delo s ochen' bol'shimi
rasstoyaniyami, i poetomu dlya nih vazhnym yavlyaetsya tot fakt, chto
svetu trebuetsya opredelennoe vremya dlya togo, chtoby
peremestit'sya ot nablyudaemogo ob®ekta k nablyudatelyu. Poskol'ku
skorost' sveta ne yavlyaetsya beskonechno bol'shoj, nablyudatel'
vidit ne nastoyashchee polozhenie nebesnyh tel, a to, kakim ono bylo
nekotoroe vremya nazad. Svet prohodit rasstoyanie mezhdu Solncem i
Zemlej za vosem' minut, i poetomu my, kogda by ni vzglyanuli na
Solnce, vsegda uvidim ego takim, kakim ono bylo vosem' minut
nazad. Podobno etomu, my vidim blizhajshuyu zvezdu takoj, kakoj
ona byla chetyre goda tomu nazad, a moshchnye teleskopy pozvolyayut
nam nablyudat' za processami, kotorye proishodili v drugih
galaktikah milliony let tomu nazad.
Bezuslovno, astronomicheskie nablyudeniya tol'ko by
vyigrali v tom sluchae, esli by skorost' sveta stala mgnovennoj,
no i v tom, chto eto ne tak, soderzhitsya polozhitel'nyj element.
Blagodarya etomu astronomy mogut nablyudat' evolyuciyu zvezd, ih
skoplenij i galaktik na vseh stadiyah. Raznoobraznye yavleniya,
proishodivshie na protyazhenii millionov let, mozhno sejchas
nablyudat' v opredelennyh uchastkah neba. Potomu astronomy horosho
znayut o vazhnom znachenii svyazi prostranstva i vremeni. Otkrytie
teorii otnositel'nosti zaklyuchaetsya v tom, chto eta svyaz' vazhna
ne tol'ko pri nalichii bol'shih rasstoyanij, no i pri nalichii
vysokih skorostej. Dazhe na Zemle izmerenie zavisit ot vremeni,
uchityvaya sostoyanie dvizheniya nablyudatelya.
Ob®edinenie prostranstva i vremeni privodit k
vozniknoveniyu svyazi mezhdu drugimi osnovopolagayushchimi ponyatiyami
fiziki. |to naibolee harakternaya cherta relyativistskogo podhoda.
Ponyatiya, kotorye v nerelyativistskoj fizike rassmatrivayutsya kak
sovershenno nezavisimye, pri takom podhode vyglyadyat lish' kak
razlichnye storony odnogo i togo zhe ponyatiya. |to osobennost'
relyativistskogo podhoda harakterizuet sovershenstvo ego
matematicheskogo metoda. Mnogoletnie issledovaniya v oblasti
teorii otnositel'nosti pomogli nam poznat' ee matematicheskoe
sovershenstvo, no nasha intuiciya do sih por zdes' bespomoshchna. My
ne mozhem naglyadno predstavit' sebe chetyrehmernoe
prostranstvo-vremya, kak i vse ostal'nye relyativistskie ponyatiya.
Kogda my stalkivaemsya s yavleniyami prirody, v kotoryh prinimayut
uchastie skorosti, blizkie k skorosti sveta, u nas vsegda
voznikayut zatrudneniya. Takie yavleniya slozhno predstavit' sebe i
opisat' pri pomoshchi obychnogo yazyka.
Naprimer, klassicheskaya fizika priznaet, chto dliny
dvizhushchegosya i pokoyashchegosya sterzhnya odinakovy. Odnako teoriya
otnositel'nosti obnaruzhila lozhnost' etogo utverzhdeniya. Dlina
ob®ekta zavisit ot ego dvizheniya otnositel'no nablyudatelya i
izmenyaetsya v zavisimosti ot skorosti. |to izmenenie takovo:
ob®ekt sokrashchaetsya v napravlenii dvizheniya. Maksimal'nuyu dlinu
sterzhen' imeet v toj sisteme koordinat, v kotoroj on pokoitsya,
a pri uvelichenii skorosti otnositel'no nablyudatelya on
stanovitsya koroche. V fizike vysokih energij ispol'zuyutsya
eksperimenty, v kotoryh chasticy stalkivayutsya na takih bol'shih
skorostyah chto splyushchivayutsya i priobretayut formu blina.
Vazhno ponimat', chto vopros ob "istinnoj" dline ob®ekta
ne imeet smysla, kak i vopros ob istinnoj dline vashej teni.
Ten'--eto proekciya tochek, nahodyashchihsya v trehmernom
prostranstve, na dvuhmernuyu ploskost', i ee dlina zavisit ot
ugla proecirovaniya. Tochno tak zhe dlina dvizhushchegosya ob®ekta--eto
proekciya tochek, nahodyashchihsya v chetyrehmernom
prostranstve-vremeni, v trehmernom prostranstve, i ego dlina
zavisit ot vybora sistemy koordinat.
CHto verno dlya prostranstvennyh izmerenij, to verno i
dlya intervalov vremeni. Oni tozhe zavisyat ot vybora sistemy
koordinat, no, v otlichie ot rasstoyanij v prostranstve, oni
uvelichivayutsya pri uvelichenii skorosti. |to oznachaet, chto
dvizhushchiesya chasy hodyat medlennee, vremya zamedlyaetsya. CHasy mogut
byt' kakimi ugodno: mehanicheskimi, atomnymi, bieniem
chelovecheskogo serdca. Esli by odin iz bliznecov otpravilsya v
golovokruzhitel'noe puteshestvie cherez kosmos, to, vernuvshis'
domoj, on okazalsya by molozhe svoego brata, tak kak vse ego
"chasy": serdcebienie, krovoobrashchenie, nervnye impul'sy i
t.d.--zamedlilis' by vo vremya puteshestviya (s tochki zreniya
cheloveka na poverhnosti Zemli). Odnako sam puteshestveinik ne
zametil by etogo, i lish' po vozvrashchenii obnaruzhil by, chto brat
starshe ego. Vozmozhno, etot "paradoks bliznecov"--samyj
izvestnyj paradoks sovremennoj fiziki. On mnogo obsuzhdalsya v
nauchnyh zhurnalah, i eshche ne vse diskussii po etomu povodu
zavershilis'. Krasnorechivoe dokazatel'stvo togo, chto real'nost',
opisannaya teoriej otnositel'nosti, ne mozhet byt' vosprinyata i
ob®yasnena s pomoshch'yu nashih obychnyh ponyatij.
Zamedlenie hoda chasov pri dvizhenii, kakim by
neveroyatnym ono ni kazalos', nahodit podtverzhdenie v fizike
chastic. Bol'shaya chast' subatomnyh chastic neustojchiva: cherez
nekotoroe vremya oni raspadayutsya na neskol'ko drugih chastic.
Mnogochislennye eksperimenty podtverdili tot fakt, chto
prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya takoj neustojchivoj chasticy
zavisit ot skorosti ee dvizheniya otnositel'no nablyudatelya.
(Vidimo, zdes' stoit upomyanut' ob odnoj tehnicheskoj detali.
Kogda my govorim o prodolzhitel'nosti sushchestvovaniya nekotorogo
vida subatomnyh chastic, my vsegda imeem v vidu srednyuyu
velichinu. Ob otdel'nyh chasticah my nichego ne znaem v silu
statisticheskogo haraktera subatomnogo mira). CHasticy,
dvizhushchiesya so skorost'yu, ravnoj vos'mi-desyati procentam ot
skorosti sveta, sushchestvuyut primerno v 1,7 raza dol'she, chem ih
medlitel'nye "bliznecy", a na skorosti, ravnoj devyanosta devyati
procentam ot skorosti sveta, oni sushchestvuyut primerno v sem' raz
dol'she. Opyat' zhe, eto ne oznachaet, chto izmenyaetsya vnutrenne
prisushchaya chasticam prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya. S tochki
zreniya chasticy, prodolzhitel'nost' ee sushchestvovaniya postoyanna,
no s tochki zreniya nablyudatelya v laboratorii "vnutrennie chasy"
chasticy zamedlili svoj hod, i poetomu vremya ee sushchestvovaniya
uvelichilos'.
Vse eti relyativistskie vyvody kazhutsya strannymi lish'
potomu, chto my ne mozhem vosprinimat' chetyrehmernyj mir
prostranstva-vremeni pri pomoshchi nashih chuvstv, nablyudaya lish' ego
trehmernye "fotografii". Trehmernye obrazcy vyglyadyat po-raznomu
v raznyh sistemah koordinat, dvizhushchiesya predmety ne pohozhi na
pokoyashchiesya; chasy, dvigayas', zamedlyayut svoj hod. |ti vyvody
kazhutsya nam paradoksal'nymi lish' potomu, chto my ne osoznaem,
chto vse eti neozhidannye effekty--lish' posledstviya proekcii
chetyrehmernyh yavlenij v trehmernom mire nashih chuvstv, podobno
tomu, kak teni -- lish' proekcii trehmernyh predmetov. Esli by
my mogli uvidet', uslyshat' -- oshchutit' pri pomoshchi dannyh nam
chuvstv chetyrehmernoe prostranstvo-vremya, paradoksy ischezli by
navsegda.
Kak uzhe govorilos' ranee, vostochnye mistiki, ochevidno,
sposobny dostigat' neobychnyh sostoyanij soznaniya, v kotoryh oni
vyhodyat za predely trehmernogo mira povsednevnoj zhizni i
vosprinimayut bolee vysokuyu mnogomernuyu real'nost'. Tak,
Aurobindo govorit o "neulovimom izmenenii, kotoroe daet
zritel'nuyu sposobnost' v nekoem chetvertom izmerenii" [3, 993).
Izmereniya v etih sostoyaniyah soznaniya mogut otlichat'sya ot
izmerenij relyativistskoj fiziki, odnako porazitel'no, chto
mistiki razdelyayut vzglyady na prostranstvo i vremya, kotorye
ochen' blizki k relyativistskim.
Vse razvitie vostochnogo misticizma obnaruzhivaet
udivitel'noe edinstvo v voprose o nerazdelimom
"prostranstvenno-vremennom" haraktere dejstvitel'nosti. Oni
vnov' i vnov' podcherkivayut tot fakt, chto prostranstvo i vremya
nerazryvno svyazany (vspomnim: ved' teoriya otnositel'nosti
govorit o tom zhe). Vidimo, naibolee yasnoe vyrazhenie eti
intuitivnye predstavleniya o prostranstve i vremeni poluchili v
buddizme, v chastnosti, v shkole Avatamsaka buddizma Mahayany.
"Avatamsaka-sutra", na kotorom osnovano uchenie |toj shkoly,
soderzhit yarkoe opisanie mirovospriyatiya, dostigaemogo v moment
prosvetleniya. |ta sutra upominaet ob osobom oshchushchenii
"vzaimoproniknoveniya prostranstva i vremeni"--prekrasnoe
oboznachenie sushchnosti prostranstva--vremeni -- kotoroe
rassmatrivaetsya v kachestve vazhnejshej harakteristiki
prosvetleniya. Po slovam D. T. Sudzuki,
"Mozhno osoznat' znachenie "Avatamsaki" i
ee filosofiyu tol'ko v tom sluchae, esli my
odnazhdy dostignem sostoyaniya, v kotorom nashe
"ya" polnost'yu rastvoryaetsya, i ischezayut raz-
granicheniya mezhdu telom i soznaniem, sub®ek-
tom i ob®ektom... kazhdaya veshch' svyazana s os-
tal'nymi veshchami... ne tol'ko v prostranstven-
nom, no i vo vremennom otnoshenii... My nevo-
oruzhennym glazom vidim, chto ne sushchestvuet
prostranstva bez vremeni i vremeni bez pro-
stranstva--oni pronizyvayut drug druga" [76,
33].
Vryad li mozhno luchshe opisat' relyativistskoe ponyatie
prostranstva-vremeni. Sravnivaya utverzhdenie Sudzuki so slovami
Minkovskogo, procitirovannymi vyshe, interesno otmetit', chto oba
oni -- i fizik, i buddist--podcherkivayut tot fakt, chto ih
predstavleniya o prostranstve-vremeni imeyut empiricheskoe
proishozhdenie i podtverzhdayutsya v odnom sluchae -- nauchnymi
eksperimentami, v drugom--misticheskim opytom.
Mne kazhetsya, chto vostochnyj misticizm, s ego vnimaniem
ko vremeni, bolee blizok k sovremennym nauchnym vozzreniyam na
prirodu, chem drevnegrecheskaya filosofiya. V celom,
drevnegrecheskaya naturfilosofiya byla statichnoj i, v osnovnom,
ishodila iz geometricheskih soobrazhenij. Mozhno skazat', chto ona
byla sovershenno ne relyativistskoj, i odnoj iz prichin,
obuslovivshej vozniknovenie u nas ser'eznyh konceptual'nyh
slozhnostej pri vospriyatii relyativistskih modelej sovremennoj
fiziki, vidimo, yavlyaetsya sil'noe vliyanie, okazannoe eyu na
zapadnuyu filosofiyu. Vostochnye filosofskie sistemy--eto,
naprotiv, filosofii "prostranstva-vremeni", i ih polozheniya,
opirayushchiesya na intuiciyu, dovol'no blizki k sovremennym
relyativistskim teoriyam.
Mirovozzrenie sovremennoj fiziki i vostochnogo
misticizma harakterizuetsya bol'shim dinamizmom, i ego
osnovopolagayushchimi komponentami yavlyayutsya ponyatiya vremeni i
izmenchivosti, tak kak i fiziki, i mistiki utverzhdayut, chto
prostranstvo i vremya pronizyvayut drug druga. Predstavlenie o
vremeni i izmeneniyah budut podrobno opisany v sleduyushchej glave,
kotoraya posvyashchena vtoromu iz osnovnyh napravlenij sravneniya
fiziki s misticizmom (pervym takim napravleniem bylo osveshchenie
predstavleniya o edinstve vsego sushchego). Po mere rassmotreniya
relyativistskih modelej i teorij sovremennoj fiziki my uvidim,
chto vse oni mogut sluzhit' krasochnymi illyustraciyami k dvum
osnovnym postulatam vostochnogo mirovozzreniya ob
osnovopolagayushchem edinstve Vselennoj i o ee dinamicheskoj
sushchnosti.
Teoriya otnositel'nosti v tom vide, v kotorom my imeli s
nej delo do sih por, nazyvaetsya "special'noj teoriej
otnositel'nosti". Ona podvodit edinuyu osnovu pod opisanie
dvizheniya tel, elektrichestva i magnetizma. Osnovnye
harakteristiki ee podhoda -- otnositel'nost' vremeni i
prostranstva i ih ob®edinenie pod imenem chetyrehmernogo
prostranstva-vremeni. "Obshchaya teoriya otnositel'nosti" primenyaet
podhod special'noj teorii takzhe po otnosheniyu k gravitacii.
Soglasno obshchej otnositel'nosti, gravitaciya dolzhna iskrivlyat'
prostranstvo-vremya. I naglyadno predstavit' sebe, kak eto mozhet
proishodit', opyat' zhe, neprosto. My mozhem bez truda predstavit'
sebe iskrivlennuyu trehmernuyu poverhnost'--takuyu, kak, naprimer,
poverhnost' yajca,--poskol'ku my mozhem videt' takie iskrivlennye
poverhnosti v trehmernom prostranstve. Poluchaetsya, chto slovo
"iskrivlenie" imeet chetko opredelennoe znachenie dlya dvuhmernyh
iskrivlennyh poverhnostej, no nashe voobrazhenie otkazyvaetsya
spravit'sya s situaciej, kogda delo dohodit do trehmernogo
prostranstva, ne govorya uzhe o chetyrehmernom
prostranstve-vremeni. Poskol'ku my ne mozhem posmotret' na
trehmernoe prostranstvo "snaruzhi", my ne mozhem predstavit'
sebe, kak ono mozhet byt' "iskrivleno v tom ili inom
napravlenii".
Dlya togo, chtoby ponyat' znachenie iskrivlennogo
prostranstva-vremeni, vospol'zuemsya v kachestve analogii
dvuhmernymi poverhnostyami. Predstavim sebe, skazhem, poverhnost'
shara. Zdes' osnovnym momentom, kotoryj pozvolyaet nam primenit'
etu analogiyu po otnosheniyu k prostranstvu-vremeni, yavlyaetsya tot
fakt, chto krivizna est' neobhodimoe svojstvo samoj poverhnosti
i mozhet byt' izmerena bez perehoda v trehmernoe prostranstvo.
Dvuhmernoe nasekomoe, nahodyashcheesya v ploskosti poverhnosti shara
i ne znayushchee o sushchestvovanii trehmernogo prostranstva,
sposobno, tem ne menee, obnaruzhit', chto poverhnost', na kotoroj
ono nahoditsya, iskrivlena, pri tom uslovii, chto emu dostupny
prostejshie geometricheskie izmereniya.
Dlya togo, chtoby uznat', k kakim rezul'tatam eto mozhet
privesti, sravnim geometriyu nashego zhuchka na share, s geometriej
tochno takogo zhe nasekomogo, zhivushchego na ploskoj poverhnosti
(ris. 17). Predstavim, chto dva zhuchka nachinayut svoi
geometricheskie izyskaniya, provodya pryamuyu liniyu, kotoraya
opredelena kak kratchajshee rasstoyanie mezhdu dvumya tochkami.
Rezul'taty poluchatsya razlichnye, my vidim, chto zhuchok na
ploskosti provel ochen' krasivuyu rovnuyu liniyu, no chto zhe
poluchilos' u ego priyatelya? Liniya, kotoruyu on provel na
poverhnosti shara, dlya nego dejstvitel'no sootvetstvuet
kratchajshemu rasstoyaniyu mezhdu dvumya tochkami, poskol'ku lyubaya
drugaya liniya okazalas' by dlinnee; no dlya nas eto duga bol'shoj
okruzhnosti, esli byt' tochnymi. Teper' predpolozhim, chto zhuchki
pristupili k izucheniyu treugol'nikov. Odin iz nih obnaruzhit, chto
summa vseh uglov treugol'nika na ploskosti sootvetstvuet sta
vos'midesyati gradusam, a drugoj najdet, chto na poverhnosti shara
summa treh uglov vsegda prevyshaet etu velichinu (ris. 18). V
nebol'shih treugol'nikah eto prevyshenie neznachitel'no, no ono
uvelichivaetsya s rostom samogo treugol'nika, tak chto nash zhuchok
mozhet postroit' na poverhnosti shara dazhe treugol'nik s tremya
pryamymi uglami. Teper' puskaj zhuchki postroyat na svoih
poverhnostyah okruzhnosti i izmeryat ih dlinu. Odin iz nih pridet
k vyvodu o tom, chto na ploskosti lyubaya okruzhnost' ravna
udvoennomu proizvedeniyu radiusa na chislo "pi", vne zavisimosti
ot velichiny kruga. Drugoj, naprotiv, zametit, chto na
poverhnosti shara dlina lyuboj okruzhnosti men'she, chem eto
proizvedenie. Kak vidno na risunke 19, nasha trehmernaya tochka
zreniya pozvolyaet nam uvidet', chto to, chto zhuchok nazyvaet
radiusom svoego kruga, na samom dele yavlyaetsya dugoj, kotoraya
vsegda dlinnej nastoyashchego radiusa.
Po mere dal'nejshego prodvizheniya etih dvuh
nasekomyh-geometrov, odin iz nih budet obnaruzhivat', chto na
ploskosti dejstvuyut zakony geometrii Evklida, no ego partner
otkroet sovsem drugie zakony. Dlya nebol'shih geometricheskih
figur raznica budet ne ochen' znachitel'noj, odnako po mere ih
uvelicheniya budet uvelichivat'sya i raznica. Na primere dvuh
zhuchkov my vidim, chto pri pomoshchi geometricheskih izmerenij na
ploskosti i ih posleduyushchego sopostavleniya s rezul'tatami
evklidovoj geometrii vsegda mozhno opredelit', iskrivlena li
dannaya poverhnost'. Esli obnaruzhivaetsya rashozhdenie,
poverhnost' iskrivlena, i chem bol'she rashozhdenie, tem
znachitel'nej eto iskrivlenie (pri tom uslovii, chto razmer figur
na ploskosti i sfericheskoj poverhnosti odinakov).
Tochno takim zhe obrazom my mozhem opredelit', chto v
nekotorom iskrivlennom trehmernom prostranstve perestayut
dejstvovat' zakony evklidovoj geometrii. V takom prostranstve
geometricheskie zakony budut drugogo, "neevklidova" haraktera.
Takaya "neevklidova" geometriya byla razrabotana v devyatnadcatom
veke matematikom Georgom Rimannom v kachestve abstraktnogo
matematicheskogo postroeniya, i ono ostavalos' takovym do teh
por, poka |jnshtejn ne sdelal svoe revolyucionnoe zayavlenie o
tom, chto trehmernoe prostranstvo, v kotorom my zhivem,
iskrivleno. Soglasno teorii |jnshtejna, iskrivlenie prostranstva
vyzvano gravitacionnymi polyami tyazhelyh tel. Ryadom s lyubym
tyazhelym ob®ektom prostranstvo iskrivlyaetsya, i stepen' etogo
iskrivleniya, to est' nesootvetstviya dannogo uchastka
prostranstva zakonam evklidovoj geometrii, zavisit ot velichiny
massy etogo ob®ekta.
Uravneniya, opisyvayushchie sootnosheniya mezhdu iskrivleniem
prostranstva i raspredeleniem materii v etom prostranstve,
nazyvayutsya uravneniyami polya |jnshtejna. Pri ih pomoshchi mozhno ne
tol'ko opredelit' stepen' iskrivlennosti prostranstva vblizi ot
zvezd i planet, no i vyyasnit', sushchestvuet li vseobshchee,
krupnomasshtabnoe iskrivlenie prostranstva. Odnim slovom,
uravnenie |jnshtejna pozvolyaet opredelit' strukturu Vselennoj
kak celogo. K sozhaleniyu, oni mogut byt' resheny ne edinstvennym
sposobom. Vozmozhno neskol'ko variantov resheniya takih uravnenij,
kazhdyj iz kotoryh predstavlyaet model' stroeniya Vselennoj,
rassmatrivaemuyu v kosmologii (nekotorye iz nih budut
oharakterizovany v sleduyushchej glave). Glavnaya zadacha sovremennoj
kosmologii--opredelit', kotoraya iz modelej nailuchshim obrazom
opisyvaet stroenie nashej Vselennoj. Poskol'ku v teorii
otnositel'nosti vremya ne mozhet byt' otdeleno ot prostranstva,
iskrivlenie, vyzvannoe gravitaciej, imeet mesto ne tol'ko v
trehmernom prostranstve, no i v chetyrehmernom
prostranstve-vremeni, poskol'ku imenno ob etom govorit nam
obshchaya teoriya otnositel'nosti. V iskrivlennom
prostranstve-vremeni iskazheniya zatragivayut ne tol'ko
prostranstvennye sootnosheniya, opisyvaemye geometriej, no i
prodolzhitel'nost' promezhutkov vremeni. Vremya zdes' techet s
drugoj skorost'yu, otlichayushchejsya ot techeniya vremeni v "ploskom
prostranstve-vremeni", i skorost' izmenyaetsya vmeste so stepen'yu
iskrivleniya prostranstva v zavisimosti ot nalichiya vblizi
tyazhelyh tel. Odnako vazhno ne vypuskat' iz vidu to
obstoyatel'stvo, chto izmeneniya v skorosti techeniya vremeni mozhet
zametit' tol'ko takoj nablyudatel', kotoryj udalen ot chasov,
fiksiruyushchih eti izmeneniya. Esli zhe nablyudatel' otpravitsya v
nekotoroe mesto, gde vremya techet medlennee, vse ego chasy tozhe
zamedlili by hod, i on poteryal by vsyakuyu nadezhdu izmerit'
effekt.
Zdes', na Zemle, gravitaciya vozdejstvuet na
prostranstvo i vremya krajne neznachitel'no, no v astrofizike,
kotoraya imeet delo s telami isklyuchitel'no bol'shoj
massy--takimi, kak planety, zvezdy i galaktiki,--iskrivlenie
prostranstva-vremeni yavlyaetsya chrezvychajno vazhnym faktorom. Do
sih por vse nablyudeniya v dannoj oblasti podtverzhdali
pravil'nost' vyvodov |jnshtejna i vselyali v nas uverennost' v
tom, chto prostranstvo-vremya v samom dele iskrivleno. Naibolee
svoeobraznym proyavleniem iskrivleniya predstavlyayutsya processy,
proishodyashchie vo vremya gravitacionnoj gibeli zvezd. Soglasno
sovremennoj astrofizike, kazhdaya zvezda dostignet opredelennogo
etapa svoego razvitiya, na kotorom ona prekrashchaet svoe
sushchestvovanie vsledstvie vzaimnogo gravitacionnogo prityazheniya
chastic, sostavlyayushchih ee. Poskol'ku, po mere sokrashcheniya
rasstoyaniya mezhdu chasticami, eto prityazhenie rezko vozrastaet,
process unichtozheniya poluchaet uskorenie, i esli zvezda obladaet
dostatochno bol'shoj massoj, chto oznachaet, chto ee massa ne menee,
chem v dva raza bol'she massy Solnca, ni odin izvestnyj nam
process ne mozhet predotvratit' gibel' zvezdy, kotoraya, k tomu
zhe, budet proishodit' sovershenno nepredskazuemym obrazom.
Po mere togo, kak zvezda umen'shaetsya v razmerah,
uvelichivaya svoyu plotnost', gravitaciya na ee poverhnosti
proyavlyaetsya vse sil'nee i sil'nee, i prostranstvo-vremya vblizi
nee iskrivlyaetsya. Blagodarya vozrastaniyu gravitacii na
poverhnosti zvezdy stanovitsya vse slozhnee i slozhnee udalit'
chto-libo ot nee, i v rezul'tate zvezda dostigaet takoj stadii,
na kotoroj nichto, vklyuchaya svet, ne mozhet otorvat'sya ot ee
poverhnosti. Na etoj stadii my govorim, chto vokrug zvezdy
formiruetsya "sobytijnyj gorizont", poskol'ku ni odin signal ne
sposoben donesti do okruzhayushchego mira izvestiya o tom, chto
proishodit na poverhnosti zvezdy. Prostranstvo, okruzhayushchee
zvezdu, ochen' sil'no iskrivleno, i dazhe svet ne mozhet vyrvat'sya
iz etoj tyur'my. My ne mozhem uvidet' takuyu zvezdu, poskol'ku ee
svet ne mozhet dojti do nas. Po etoj prichine takie zvezdy
nazyvayutsya "chernymi dyrami". Sushchestvovanie "chernyh dyr" bylo
predskazano uzhe v 1916 godu, i ob etom vposledstvii vspomnili v
svyazi s nedavno otkrytymi zvezdnymi yavleniyami, kotorye mogut
kosvenno dokazat' sushchestvovanie "chernyh dyr", tak kak
svidetel'stvuyut o tom, chto tyazhelaya zvezda dvizhetsya po orbite
vokrug nekoego nevidimogo ob®ekta, kotoryj mozhet predstavlyat'
soboj "chernuyu dyru".
"CHernye dyry" prinadlezhat k chislu naibolee zagadochnyh i
neobychnyh ob®ektov, issleduemyh sovremennoj astrofizikoj, i
sluzhat illyustraciej dejstviya teorii otnositel'nosti. Sil'naya
iskrivlennost' prostranstva-vremeni v rajone chernoj dyry ne
tol'ko ne pozvolyaet lucham sveta dostich' nas, no takzhe okazyvaet
znachitel'noe vliyanie na vremya. Esli by na poverhnosti zvezdy,
kotoraya priblizhaetsya k svoej gibeli, nahodilis' chasy, dostupnye
nashemu zreniyu, to my uvideli by, chto techenie vremeni na
ciferblate etih chasov postepenno zamedlyaetsya po mere togo, kak
zvezda priblizhaetsya k svoej gibeli, a kogda zvezda prevrashchaetsya
v "chernuyu dyru" pokazaniya chasov voobshche perestanut dohodit' do
nas so svetom. Dlya storonnego nablyudatelya potok vremeni na
poverhnosti zvezdy zamedlyaetsya po mere prodvizheniya zvezdy k
gibeli i polnost'yu ostanavlivaetsya na urovne sobytijnogo
gorizonta. Poetomu mozhno utverzhdat', chto process absolyutnoj
gibeli zvezdy beskonechen. Odnako s samoj zvezdoj v moment
dostizheniya eyu sobytijnogo gorizonta nichego osobennogo ne
proishodit. Techenie vremeni ostaetsya tem zhe, i cherez nekotoryj,
konechnyj period vremeni zvezda prekrashchaet svoe sushchestvovanie,
sokrashchayas' do razmerov tochki, imeyushchej neveroyatno bol'shuyu
plotnost'. Itak, skol'ko vremeni zanimaet prodvizhenie zvezdy k
gibeli -- beskonechnost' ili nekotoryj promezhutok vremeni? V
mire teorii otnositel'nosti takoj vopros prosto ne imeet
nikakogo smysla. Prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya gibnushchej
zvezdy, kak i vse prochie promezhutki vremeni, otnositel'na i
zavisit ot sistemy koordinat, vybrannoj nablyudatelem. # # To
est', chtoby dostich' nirvany i vypast' iz vremeni, # dostatochno
dostich' skorosti sveta? -- AB. #
Obshchaya teoriya otnositel'nosti polnost'yu otkazyvaetsya ot
klassicheskih predstavlenij o prostranstve i vremeni, kak o
kategoriyah, imeyushchih absolyutnuyu i samostoyatel'nuyu prirodu.
Otnositel'ny ne tol'ko vse izmereniya v prostranstve i vremeni,
zavisyashchie ot sostoyaniya dvizheniya nablyudatelya, no i sama
struktura prostranstva-vremeni opredelyaetsya tem ili inym
raspredeleniem veshchestva vo Vselennoj. V razlichnyh chastyah
Vselennoj prostranstvo harakterizuetsya toj ili inoj stepen'yu
iskrivlennosti, i vremya techet s raznoj skorost'yu. Takim
obrazom, my prihodim k vyvodu o tom, chto nashi predstavleniya o
trehmernom evklidovom prostranstve i o linejnom vremeni
korenyatsya v oblasti nashih povsednevnyh znanij o fizicheskom mire
i okazyvayutsya bespoleznymi za predelami etoj oblasti.
Vostochnye mudrecy tozhe govoryat o tom, chto perehod k
bolee vysokim sostoyaniyam soznaniya obogashchaet chelovecheskoe
vospriyatie, i priznayut, chto odnoj iz neot®emlemyh harakteristik
neobychnyh sostoyanij soznaniya yavlyaetsya radikal'no novyj podhod k
ponyatiyam vremeni i prostranstva. Oni podcherkivayut ne tol'ko tot
fakt, chto meditaciya otkryvaet put' v mnogomernoe prostranstvo,
no i tot fakt, chto pri etom ischezaet privychnoe oshchushchenie hoda
vremeni. Vmesto linejnoj posledovatel'nosti otdel'nyh mgnovenij
oni imeyut delo s beskonechnym, bezvrednym i, tem ne menee,
dinamicheski nastoyashchim--po ih sobstvennym utverzhdeniyam. V
privedennyh nizhe otryvkah tri vostochnyh mistika rassuzhdayut o
vospriyatii etogo "vechnogo sejchas": daosskij mudrec CHzhuan-czy,
shestoj patriarh dzen Huejnen i sovremennyj issledovatel'
buddizma D. T. Sudzuki.
"Zabudem o techenii vremeni; zabudem o
protivostoyanii suzhdenij. Obratimsya k besko-
nechnosti i zajmem svoe mesto v nej" {17, gl. 2].
CHZHUAN-CZY
"Absolyutnoe spokojstvie--eto mgnovenie
nastoyashchego, hotya ono zaklyucheno v etom momen-
te, etot moment ne imeet granic, i v etom --
vechnoe naslazhdenie" [79,201].
HU|J-N|N
"V etom duhovnom mire ne sushchestvuet raz-
granicheniya vremeni na proshloe, nastoyashchee i
budushchee: oni slivayutsya v odnom edinstvennom
mgnovenii zhivotrepeshchushchego bytiya... |tot
moment ozareniya soderzhit v sebe proshloe i
budushchee, no ne stoit na meste so vsem svoim
soderzhimym, a nahoditsya v neprestannom dvi-
zhenii" {73, 148].
D. T. SUDZUKI
Prakticheski nevozmozhno rasskazat' ob oshchushchenii
beskonechnosti i bezvremennosti nastoyashchego, poskol'ku slova tipa
"bezvremennyj", "nastoyashchee", "proshloe", "mgnovenie" i t. d.
otnosyatsya k dovol'no uslovnym predstavleniyam o vremeni. Poetomu
ochen' slozhno osoznat' istinnoe znachenie vyshe privedennyh
vyskazyvanij mistikov, odnako sovremennaya fizika, opyat' zhe,
mozhet nam pomoch', izobraziv graficheski, kakim obrazom ee teorii
preodolevayut ogranichennost' obychnyh predstavlenij o vremeni.
V relyativistskoj fizike istoriya ob®ekta -- skazhem,
chasticy--mozhet byt' zapechatlena na tak nazyvaemom
"prostranstvenno-vremennom grafike" (sm. ris. 20). Na etih
grafikah gorizontal'naya os' sootvetstvuet prostranstvu (tochnee,
odnomu iz ego izmerenij: dvumya ostal'nymi prihoditsya prenebrech'
dlya togo, chtoby mozhno bylo izobrazit' grafik na ploskosti), a
vertikal'naya--vremeni. Put' chasticy v prostranstve-vremeni
nazyvaetsya ee "mirovoj liniej". Esli chastica pokoitsya, ona, tem
ne menee, dvizhetsya vo vremeni, i ee mirovaya liniya v dannom
sluchae predstavlyaet soboj vertikal'nuyu liniyu. Esli chastica
peremeshchaetsya v prostranstve, ee mirovaya liniya stanovitsya
naklonnoj: chem znachitel'nej naklon, tem vyshe skorost' chasticy.
Zametim, chto vo vremeni chasticy mogut dvigat'sya tol'ko vverh, v
to vremya kak v prostranstve oni sposobny peremeshchat'sya kak
vpravo, tak i vlevo. Ih mirovye linii mogut priblizhat'sya k
gorizontali, no # # Net! K linii x = c * t; (skorost' sveta) #
Obrazuetsya konus. # nikogda ne sovpadayut s poslednej, tak kak
eto oznachalo by, chto peremeshchenie chasticy ot odnoj tochki v
druguyu proishodit mgnovenno.
Prostranstvenno-vremennye grafiki ispol'zuyutsya v
relyativistskoj fizike dlya izobrazheniya vzaimodejstviya mezhdu
razlichnymi chasticami. Dlya kazhdogo processa mozhno postroit'
opisyvayushchij ego grafik i vyvesti matematicheskuyu formulu,
harakterizuyushchuyu veroyatnost' dannogo processa. Tak, process
stolknoveniya ili "rasseivaniya" elektrona i protona mozhno
predstavit' v vide grafika na ris. 21. |tot grafik
prochityvaetsya sleduyushchim obrazom (snizu vverh soglasno techeniyu
vremeni): |lektron, oboznachennyj kak eiz-za svoego
otricatel'nogo zaryada, stalkivaetsya s fotonom, oboznachennym kak
"gamma"; elektron pogloshchaet foton, prodolzhaya dvizhenie s
neskol'ko izmenivshejsya skorost'yu (na grafike eto otrazhaetsya pri
pomoshchi izmeneniya ugla naklona mirovoj linii); cherez nekotoroe
vremya elektron ispuskaet foton, i vosstanavlivaet
pervonachal'noe napravlenie dvizheniya.
Teoriya, rassmatrivayushchaya eti prostranstvenno-vremennye
grafiki i soprovozhdayushchie ih matematicheskie formuly, nazyvaetsya
kvantovoj teoriej polya i yavlyaetsya odnoj iz samyh vazhnyh
relyativistskih teorij sovremennoj fiziki, k rassmotreniyu
kotoryh my perejdem pozdnee. Dlya prodolzheniya razgovora o
prostranstvenno-vremennyh grafikah nam dostatochno poznakomit'sya
s dvumya naibolee harakternymi osobennostyami etoj teorii, pervaya
iz kotoryh zaklyuchaetsya v tom, chto vse vzaimodejstviya svodyatsya k
vozniknoveniyu i ischeznoveniyu chastic, kak, naprimer, k
pogloshcheniyu i posleduyushchemu ispuskaniyu fotona, izobrazhennomu na
nashem grafike; vtoraya imeet otnoshenie k principial'noj
simmetrichnosti chastic i antichastic. Dlya kazhdoj chasticy
sushchestvuet analogichnaya antichastica s takoj zhe massoj i
protivopolozhnym zaryadom. Tak, antichastica elektrona nazyvaetsya
"pozitron" i obychno oboznachaetsya kak e+. Dlya fotona, ne
imeyushchego elektricheskogo zaryada, antichasticej budet sam foton.
Foton mozhet spontanno raspadat'sya na pozitron i elektron, a
poslednie, v svoyu ochered', mogut ob®edinit'sya i obrazovat'
foton pri obratnom processe annigilyacii.
Sushchestvuet ulovka, kotoraya pozvolyaet sushchestvenno
uprostit' prostranstvenno-vremennye grafiki. Strelka na mirovoj
linii ispol'zuetsya v dannom sluchae ne dlya oboznacheniya
napravleniya dvizheniya chasticy, tak kak ochevidno, chto vse chasticy
dvizhutsya vo vremeni vpered, a po grafiku (ris. 20),
sootvetstvenno, vverh. Strelka ispol'zuetsya dlya togo, chtoby
provesti razlichie mezhdu chasticami i antichasticami: esli strelka
napravlena vverh, my imeem delo s chasticej (naprimer, s
elektronom), a esli ona ukazyvaet vniz, pered nami--antichastica
(sootvetstvenno, pozitron). Foton, kotoryj yavlyaetsya
antichasticej sam dlya sebya, my budem oboznachat' liniej bez
strelki. Vnesya etu modifikaciyu, my mozhem smelo otkazat'sya ot
vseh podpisej na grafike, ne riskuya pri etom vpast' v oshibku:
vse linii so strelkami oboznachayut elektrony, vse linii bez
strelok--fotony. Dlya dal'nejshego uproshcheniya grafika nam sleduet
otkazat'sya ot osej koordinat prostranstva i vremeni, pamyatuya o
tom, chto os' vremeni imeet napravlenie snizu vverh, a
prodvizhenie v prostranstve napravleno sleva napravo. V
rezul'tate prostranstvenno-vremennoj grafik, izobrazhayushchij
stolknovenie fotona s elektronom, priobretaet sleduyushchij vid
(sm. ris. 22):
Dlya togo, chtoby postroit' grafik, izobrazhayushchij
stolknovenie fotona s pozitronom, trebuetsya tol'ko izmenit'
napravlenie strelok (sm. ris. 23): Do sih por my ne vstretili
na prostranstvennovremennyh grafikah nichego neobychnogo. My
chitali ih snizu vverh, sleduya podskazke nashih uslovnyh
predstavlenij o linejnom techenii vremeni. Odnako delo prinimaet
sovsem drugoj, neozhidannyj oborot pri postroenii grafikov
stolknoveniya fotona s pozitronom. Matematicheskie formuly teorii
polya predostavlyayut vozmozhnost' dvoyakoj interpretacii podobnogo
grafika: na nem mozhno uvidet' libo pozitrony, peremeshchayushchiesya vo
vremeni vpered, ili zhe elektrony, PEREMESHCHAYUSHCHIESYA VO VREMENI
NAZAD! V matematicheskom otnoshenii eti dva varianta absolyutno
identichny: dvizhenie antichasticy iz proshlogo v budushchee i
dvizhenie chasticy iz budushchego v proshloe vyrazhayutsya pri pomoshchi
odnoj i toj zhe formuly. Sledovatel'no, my mozhem utverzhdat', chto
dva nashih grafika (ris. 24) --odin i tot zhe process,
razvorachivayushchijsya vo vremeni v razlichnyh napravleniyah. Na oboih
grafikah my vprave uvidet' stolknovenie fotona i elektrona, i
raznica mezhdu nimi budet zaklyuchat'sya tol'ko v tom, chto v pervom
sluchae chasticy dvizhutsya vo vremeni vpered, a vo vtorom
sluchae--v protivopolozhnom napravlenii. (Preryvistye linii
vsegda oboznachayut dvizhenie fotona, vne zavisimosti ot
napravleniya ego dvizheniya vo vremeni, tak kak antichasticej dlya
fotona yavlyaetsya on sam). Sledovatel'no, v relyativistskoj teorii
vzaimodejstviya chastic my obnaruzhivaem polnuyu vremennuyu
simmetriyu. Dlya kazhdogo processa sushchestvuet tochno takoj zhe
process, razvertyvayushchijsya v obratnom napravlenii vo vremeni, v
kotorom prinimayut uchastie antichasticy. Pravda, poslednie
eksperimental'nye dannye pozvolyayut sdelat' predpolozhenie o tom,
chto eto polozhenie, po vsej vidimosti, ne mozhet byt' primeneno k
specificheskomu processu, nosyashchemu nazvanie "sverhslabogo
vzaimodejstviya". Za etim edinstvennym isklyucheniem, vse
ostal'nye vzaimodejstviya chastic obnaruzhivayut principial'nuyu
simmetrichnost' vo vremennom otnoshenii.
Rassmotrim process, izobrazhennyj na ris. 25, dlya togo,
chtoby ubedit'sya v tom, chto eta udivitel'naya osobennost' mira
subatomnyh chastic okazyvaet samoe sil'noe vozdejstvie na nashi
predstavleniya o prostranstve i vremeni. Pri tradicionnom
prochtenii grafika, snizu vverh, my interpretiruem ego sleduyushchim
obrazom: elektron e~, izobrazhennyj sploshnoj liniej, sblizhaetsya
s fotonom, izobrazhennym punktirom; v tochke A foton
preobrazuetsya v elektronno-pozitronnuyu paru, elektron udalyaetsya
vpravo, a pozitron--vlevo; zatem pozitron stalkivaetsya s pervym
elektronom v tochke V, proishodit process annigilyacii,
rezul'tatom kotorogo yavlyaetsya vozniknovenie fotona, dvizhushchegosya
vlevo. |tot process mozhno rassmotret' i kak vzaimodejstvie dvuh
fotonov s odnim i tem zhe elektronom, dvazhdy izmenyayushchim
napravlenie svoego dvizheniya vo vremeni. V poslednem sluchae my
rukovodstvuemsya ukazaniyami strelok na linii elektrona na vsem
protyazhenii ego puti; elektron peremeshchaetsya v tochku V, ispuskaet
foton i nachinaet dvigat'sya v proshloe do tochki A; zdes' on
pogloshchaet ishodnyj foton i snova nachinaet dvigat'sya v budushchee.
V opredelennom smysle, vtoroj variant gorazdo proshche pervogo,
tak kak v nem my imeem delo s mirovoj liniej odnoj chasticy. S
drugoj storony, pri etom my stalkivaemsya s ser'eznymi yazykovymi
problemami. |lektron peremeshchaetsya "snachala" v tochku V, a
"potom" v tochku A; tem ne menee, pogloshchenie fotona v tochke A
predshestvuet emissii drugogo fotona v tochke V.
|tih slozhnostej mozhno izbezhat', esli rassmatrivat'
prostranstvenno-vremennye grafiki ne v kachestve otobrazheniya
prodvizheniya chastic vo vremeni, a v kachestve chetyrehmernyh
prostranstvenno-vremennyh patternov, izobrazhayushchih ryad
vzaimosvyazannyh sobytij, ne imeyushchih chetko opredelennoj
vremennoj posledovatel'nosti. Poskol'ku vse chasticy mogut
peremeshchat'sya vo vremeni vpered i nazad, tochno takzhe, kak v
prostranstve im dostupny peremeshcheniya kak vpravo, tak i vlevo,
budet, po men'shej mere, nelogichno interpretirovat' eti grafiki
v terminah odnonapravlennosti vremeni. |ti grafiki predstavlyayut
soboj chetyrehmernye prostranstvenno-vremennye kartiny, k
kotorym ne primenimo ponyatie posledovatel'nosti vo vremeni:
"Vse to, chto kazhdyj iz nas vosprinimaet kak proshloe, nastoyashchee
i budushchee, v prostranstve-vremeni okazyvaetsya slitym voedino...
Nablyudatel' stalkivaetsya s razlichnymi granyami
prostranstva-vremeni i vidit v nih smenyayushchie drug druga yavleniya
material'nogo mira, hotya na samom dele neraschlenimaya slitaya
celostnost' vseh yavlenij, sostavlyayushchih prostranstvo-vremya,
predshestvuet ego vospriyatiyu nablyudatelem" {68.144}.
Imenno v etom zaklyuchaetsya tochnoe znachenie ponyatiya
"prostranstvo-vremya" v relyativistskoj fizike. Prostranstvo i
vremya ekvivalentny drug drugu; vmeste oni sostavlyayut
chetyrehmernyj kontinuum, v kotorom vzaimodejstviya chastic mogut
razvertyvat'sya v lyubyh napravleniyah. Dlya izobrazheniya etih
vzaimodejstvij nam nuzhno sdelat' chetyrehmernuyu "fotografiyu",
otobrazhayushchuyu ves' interesuyushchij nas vremennoj promezhutok, ravno
kak i oblast' prostranstva. Dlya pravil'nogo ponimaniya
relyativistskogo mira chastic my dolzhny "zabyt' meru vremeni",
kak govorit CHzhuanczy. Poetomu prostranstvenno-vremennye grafiki
teorii polya predstavlyayut soboj vazhnuyu analogiyu k
prostranstvenno-vremennym oshchushcheniyam vostochnyh mistikov.
Nesomnennost' sushchestvovaniya takoj analogii stanovitsya eshche bolee
ochevidnoj posle znakomstva s zamechaniyami Lamy Govindy po povodu
meditacii v buddizme:
"Govorya o prostranstve-vremeni primenitel'no k meditacii,
my imeem v vidu sovershenno samostoyatel'noe izmerenie... Pri
takom vospriyatii prostranstvenno-vremennaya posledovatel'nost'
preobrazuetsya v odnovremennost' sushchestvovaniya razlichnyh veshchej
bok o bok drug s drugom... kotoroe, v svoyu ochered', tozhe ne
ostaetsya nepodvizhnym, no prevrashchaetsya v nepreryvnyj vremennoj
kontinuum, v kotorom prostranstvo i vremya slivayutsya drug s
drugom" {31,116].
Hotya fiziki dlya opisaniya nerazryvno svyazannyh
vzaimodejstvij pol'zuyutsya matematicheskimi formula-
mi i grafikami v chetyrehmernom prostranstve-vreme-
ni, oni govoryat, chto v real'noj dejstvitel'nosti na-
blyudatel' ne mozhet vosprinimat' yavleniya inache, kro-
me kak v forme posledovatel'nosti razlichnyh epizo-
dov prostranstva-vremeni, to est' v forme vremennoj
posledovatel'nosti. Mistiki zhe, naprotiv, utverzhda-
yut, chto im dostupno istinnoe neposredstvennoe vos-
priyatie vsego prostranstvenno-vremennogo kontinuuma,
vnutri kotorogo ne sushchestvuet techeniya vremeni. Tak,
dzenskij nastavnik Dogen govorit: "Mnogie veryat, chto
vremya prohodit, no fakticheski ono ostaetsya tam, gde
est'. Predstavlenie o "prohozhdenii" mozhno nazvat'
"vremenem", no eto--lozhnoe predstavlenie, ibo esli
zrish' ego tol'ko kak prohozhdenie, to ne smozhesh' po-
nyat', chto ono ostaetsya tam, gde est'" [42, 140].
Mnogie vostochnye nastavniki podcherkivayut tot fakt, chto
myshlenie dolzhno razvivat'sya vo vremeni, v to vremya kak
zritel'noe vospriyatie sposobno preodolevat' bar'er vremeni.
"Zritel'noe vospriyatie,-govorit Govinda,--svyazano s
prostranstvom bolee vysokogo izmereniya, a sledovatel'no,
svobodno ot uz vremeni" [17, 270]. Prostranstvo-vremya
relyativistskoj fiziki predstavlyaet soboj imenno takoe
prostranstvo, bolee vysokogo izmereniya, lishennoe okov vremeni.
Vse yavleniya, proishodyashchie v nem, svyazany drug s drugom, no eti
svyazi ne nosyat prichinno-sledstvennogo haraktera. Vzaimodejstviya
chastic mogut byt' opisany v terminah prichin i sledstvij tol'ko
v tom sluchae, esli my chitaem grafiki prostranstva-vremeni,
posledovatel'no dvigayas' v tom ili inom napravlenii, naprimer,
snizu vverh. Esli zhe videt' v nih prostranstvenno-vremennye
patterny bez toj ili inoj vremennoj napravlennosti, takie
ponyatiya, kak "do" i "posle", ischezayut, i net uzhe nikakoj
prichinnostnoj svyazi.
Shodnym obrazom vostochnye mistiki utverzhdayut, chto
preodolenie uz vremeni pozvolyaet im okazat'sya v mire, v kotorom
ne sushchestvuet ni prichin, ni sledstvij. Podobno obshcheprinyatym
predstavleniyam o prostranstve i vremeni, ponyatie prichinnosti
umestno tol'ko v ramkah suzhennogo, ogranichennogo
mirovospriyatiya. Pri rasshirenii mirovospriyatiya ono dolzhno byt'
otvergnuto. Kak govorit Svami Vivekananda,
"Vremya, prostranstvo i prichinnost' poho-
zhi na steklo, skvoz' kotoroe my smotrim na
Absolyut... V samom zhe Absolyute net ni vre-
meni, ni prostranstva, ni prichinnosti".
Vostochnye duhovnye tradicii predlagayut svoim
posledovatelyam razlichnye sposoby osvobozhdeniya ot privychnogo
oshchushcheniya vremeni i ot okov prichinnosledstvennyh svyazej--ot uz
"KARMY", kak vyrazhayutsya induisty i buddisty. Po etoj prichine
vostochnyj misticizm poluchil naimenovanie "osvobozhdeniya ot
vremeni". V opredelennom smysle, takoe opredelenie podhodit i
dlya relyativistskoj fiziki.
Glava 13. DINAMICHESKAYA VSELENNAYA
Osnovnaya cel' vostochnogo misticizma--dostizhenie takogo
mirovospriyatiya, pri kotorom vse yavleniya vosprinimayutsya kak
manifestacii odnoj i toj zhe vysshej real'nosti. V etoj
real'nosti vostochnye mistiki vidyat pervosushchnost' Vselennoj,
lezhashchuyu v osnove vsego mnogoobraziya nablyudaemyh nami predmetov
i yavlenij. Induisty nazyvayut ee "Brahman",
buddisty--"Dharmakajya" ("Telo Sushchego") ili "Tathata"
("takovost'"), a daosy--"Dao"; pri etom vse oni utverzhdayut, chto
eta real'nost' lezhit za predelami intellektual'nogo vospriyatiya,
i poetomu ne mozhet poluchit' bolee tochnogo opredeleniya. V to zhe
vremya, vysshaya sushchnost' ne mozhet byt' otdelena ot ee
mnogoobraznyh proyavlenij. V samom serdce ego prirody zalozheno
stremlenie postoyanno voploshchat'sya v miriadah voznikayushchih,
gibnushchih i prevrashchayushchihsya drug v druga form. V svoem yavlennom
aspekte kosmicheskoe Celoe dinamichno po svoej prirode, i
osoznanie ego dinamicheskoj sushchnosti ob®edinyaet vse shkoly
vostochnogo misticizma. Tak, D. T. Sudzuki pishet o shkole
Kegon--odnom iz napravlenij buddizma Mahayany:
"Osnovnaya ideya Kegon--dostizhenie dina-
micheskogo mirovospriyatiya etogo mira -- bes-
pristrastno dvizhushchegosya, vidoizmenyayushchego-
sya, sklonnogo k nepreryvnomu preobrazova-
niyu, kotoroe i voploshchaet v sebe ideyu zhizni"
{71,53].
Podcherknutoe vnimanie k dvizheniyu, tekuchesti i
izmenchivosti mira harakterno ne tol'ko dlya vostochnogo
misticizma, no i voobshche dlya mistikov kak takovyh. Tak, Geraklit
v drevnej Grecii sozdal uchenie o tom, chto "vse techet", i
sravnil mir s vechnym plamenem, a v Meksike mag iz plemeni yaki
po imeni don Huan rassuzhdaet ob "ischezayushchem mire", utverzhdaya,
chto: "Dlya togo, chtoby stat' chelovekom znaniya, nuzhno byt' legkim
i podvizhnym, kak voda" [10, 16].
V indijskoj filosofii vse indijskie i buddijskie
terminy imeyut smyslovoj ottenok dinamichnosti. Slovo "Brahman",
obrazovannoe ot kornya "BRIH" ("rasti"), ispol'zuetsya dlya
oboznacheniya dinamicheskoj i zhivoj real'nosti. Po slovam S.
Radhakrishnana, "slovo "Brahman" oznachaet "rost" i navodit na
mysl' o zhizni, dvizhenii i sovershenstvovanii" [62, 173].
Upanishady govoryat o Brahmane kak o "chem-to neoformlennom,
bessmertnom, prebyvayushchem v dvizhenii", sootnosya ego, takim
obrazom, s ideej dvizheniya, nesmotrya na to, chto Brahman lezhit
vne vseh form.
"Rigveda" ispol'zuet dlya oboznacheniya dinamicheskoj
prirody Vselennoj drugoj termin--"RITA". |to slovo obrazovano
ot kornya "RI-" ("dvigat'sya"), ego pervonachal'noe znachenie v
"Rigvede" bylo--"prirodnyj process, miroporyadok". |to ponyatie
zanimaet zametnoe mesto vo vseh Vedah, buduchi tak ili inache
svyazano so vsemi vedicheskimi bozhestvami. Vedicheskie mudrecy
vosprinimali poryadok ne kak raz i navsegda ustanovivshijsya
zakon, a kak dinamicheskij princip, obshchij dlya vsej Vselennoj.
|ti predstavleniya sootnosyatsya s kitajskimi ponyatiyami "Dao", chto
znachit "Put'" -- put', po kotoromu dvizhetsya razvitie Vselennoj,
to est', opyat' zhe, miroporyadok. Podobno vedicheskim mudrecam,
kitajskie filosofy opisyvayut mir v terminah tekuchesti i
izmenchivosti, chto pridavalo ih ucheniyu o kosmicheskom zakone v
vysshej stepeni dinamicheskij harakter. Vposledstvii oba eti
ponyatiya-i "RITA", i "Dao"--stali upotreblyat'sya ne tol'ko na
pervonachal'nom kosmicheskom urovne, no i po otnosheniyu k miru
cheloveka i poluchili eticheskuyu interpretaciyu; RITA stala
vosprinimat'sya kak obshchij zakon, kotoromu dolzhny podchinyat'sya kak
lyudi, tak i bozhestva; Dao prevratilsya v pravil'nyj obraz zhizni.
Ispol'zuemoe v Vedah ponyatie "RITA" predvoshishchaet
ponyatie "KARMA", kotorym vposledstvii stali oboznachat'
dinamicheskuyu vzaimosvyazannost' vseh predmetov i yavlenij. Slovo
"KARMA" oboznachaet "deyanie" i opisyvaet "aktivnuyu", ili
dinamicheskuyu, vzaimosvyaz' vseh yavlenij. Govorya slovami
"Bhagavadgity", "vse deyaniya proistekayut vo vremeni blagodarya
perepleteniyu sil prirody" [54, 8, 3]. Budda pridal
tradicionnomu ponyatiyu karmy novoe znachenie, rasprostraniv
predstavleniya o vseobshchej dinamicheskoj vzaimosvyazannosti na
sferu chelovecheskih vzaimootnoshenij i postupkov. Posle etogo
slovo "KARMA" stalo oboznachat' nepreryvnuyu cep' prichin i
sledstvij, imeyushchih mesto v chelovecheskoj zhizni, kotoruyu samomu
Budde udalos' razorvat' v moment prosvetleniya.
V induizme dinamicheskaya priroda Vselennoj opisyvaetsya
pri pomoshchi mifologicheskih obrazov. Krishna govorit v "Gite":
"Esli by ya ne uchastvoval v dvizhenii, eti miry prekratili by
svoe sushchestvovanie" [54, 3, 24]. SHiva, Kosmicheskij Tancor,
predstavlyaet soboj nailuchshee voploshchenie idei dinamicheskoj
Vselennoj. V processe tanca SHivy poluchayut stanovlenie
mnogochislennye yavleniya nashego mira, vse sushchee ob®edinyaetsya
edinoj pul'saciej ritma etogo tanca i prinimaet v nem
neposredstvennoe uchastie. Takov velichestvennyj obraz,
illyustriruyushchij dinamicheskoe edinstvo Vselennoj.
Induisty vosprinimayut mir kak garmonichnyj, rastushchij i
ritmicheski sokrashchayushchijsya kosmos, v kotorom vse podverzheno
besprestannym izmeneniyam, i vse ustojchivye formy predstavlyayut
soboj voploshchenie "maji", to est' sushchestvuyut tol'ko v kachestve
illyuzornyh ponyatij. Poslednyaya ideya--ideya nepostoyanstva vsego
sushchego--stala otpravnoj tochkoj dlya buddizma. Budda uchil, "chto
vse sostavnye veshchi ne vechny", i chto vse stradaniya na svete
prodolzhayutsya nashej priverzhennost'yu k ustojchivym
formam--predmetam, lyudyam i ponyatiyam, kotoraya zaslonyaet ot nas
mir v ego istinnom oblike--v dvizhenii i izmenchivosti. Poetomu
dinamicheskaya kartina mira sostavlyaet osnovu buddistskogo
mirovozzreniya. Po slovam S. Radhakrishnana,
"2500 let tomu nazad Budda sozdal udivi-
tel'nuyu filosofiyu dinamizma... Budda sfor-
muliroval polozheniya filosofii peremen, is-
hodya iz togo, chto vse veshchi prehodyashchi i pre-
byvayut v neprestannom stanovlenii i preob-
razovanii. On stal vosprinimat' ponyatiya ve-
shchestva, dushi, monady, predmeta v terminah
sil, dvizhenij, posledovatel'nostej i proces-
sov, i ego mirovozzrenie priobrelo dinamiche-
skij harakter" {62,367}.
Buddisty nazyvayut etot vechno stanovyashchijsya mir
"SANSAROJ" (bukval'no--"v nepreryvnom dvizhenii"), i utverzhdayut,
chto nichto v etom mire ne zasluzhivaet privyazannosti. Poetomu
prosvetlennaya lichnost' dlya buddistov--eto takoj chelovek,
kotoryj ne soprotivlyaetsya estestvennomu techeniyu zhiznennogo
processa, a dvizhetsya vmeste s nim. Kogda chan'skogo monaha
YUn'-menya sprosili: "CHto takoe Dao?", ego otvet byl krajne
lakonichnym; "Progulyajsya!". |to zastavlyaet nas vspomnit' o tom,
chto odno iz imen Buddy -"Tathagata", ili "Tot, kto prihodit i
uhodit takim obrazom". V kitajskoj filosofii dejstvitel'nost',
vechno prebyvayushchaya v processe tekuchesti i izmenenij, poluchila
nazvanie "Dao" i stala rassmatrivat'sya kak kosmicheskij process,
v kotorom uchastvuet vse sushchee. Daosy, kak i buddisty, govoryat,
chto nuzhno ne soprotivlyat'sya etomu dvizheniyu, a naprotiv,
prinoravlivat' k nemu svoi postupki. Imenno takoj podhod
harakteren dlya kitajskih mudrecov--prosvetlennyh. Esli Budda
"prihodit i uhodit takim obrazom" to daos "techet", po vyrazheniyu
Huej Nan'-czy, "vmeste s techeniem Dao" (sm. gl. 9).
CHem bol'she my budem izuchat' religioznye i filosofskie
traktaty indusov, buddistov i daosov, tem bolee ochevidnym budet
tot fakt, chto vse oni opisyvayut mir v terminah dvizheniya,
tekuchesti i izmenchivosti. Dinamicheskij harakter vostochnoj
filosofii predstavlyaetsya nam odnoj iz vazhnejshih ee
osobennostej. Vostochnye mistiki vosprinimayut Vselennuyu kak
nerazryvnuyu set', perepleteniya kotoroj nosyat ne staticheskij, a
dinamicheskij harakter. |ta kosmicheskaya set' nadelena zhizn'yu,
ona neprestanno dvizhetsya, rastet i izmenyaetsya. Sovremennaya
fizika, v konechnom itoge, tozhe prishla k vospriyatiyu mira v vide
svoeobraznoj seti vzaimootnoshenij i, podobno vostochnomu
misticizmu, postuliruet vnutrennyuyu dinamichnost' etoj seti. S
dinamicheskim aspektom materii my stalkivaemsya v kvantovoj
teorii, opisyvayushchej dvojstvennuyu prirodu subatomnyh chastic,
odnovremenno obladayushchih svojstvami chastic i voln, i, v eshche
bol'shej stepeni,-- v teorii otnositel'nosti, v kotoroj edinstvo
prostranstva i vremeni, kak my uvidim dalee, predpolagaetsya,
chto materiya ne mozhet sushchestvovat' vne dvizheniya. Sledovatel'no,
svojstva subatomnyh chastic mozhno ob®yasnit' tol'ko v kontekste
dinamicheskoj kartiny mira, to est' v terminah peremeshchenij,
vzaimodejstvij i preobrazovanij.
Soglasno kvantovoj teorii, chasticy odnovremenno
schitayutsya volnami, chto delaet ih povedenie krajne neobychnym.
Esli my ogranichim subatomnuyu chasticu vnutri nebol'shogo
zamknutogo prostranstva, ona otreagiruet na eti
prostranstvennye ogranicheniya tem, chto nachnet kolebatel'nye
dvizheniya vnutri otvedennogo ej prostranstva. |tot fakt
otnositsya k chislu tipichnyh "kvantovyh effektov", ne imeyushchih
analogov v makroskopicheskom mire. Dlya togo, chtoby ponyat'
mehanizm etogo yavleniya, my dolzhny pomnit', chto v kvantovoj
teorii chasticam sootvetstvuyut "puchki", ili "pakety" voln. Kak
govorilos' v gl. 12, dlina volny v takom "pakete" predstavlyaet
neopredelennost' nahozhdeniya chasticy. K primeru, izobrazhennyj na
ris. 26 "paket" voln sootvetstvuet chastice, nahodyashchejsya gdeto v
rajone X; gde imenno, my s uverennost'yu skazat' ne mozhem. Esli
my hotim bolee tochno opredelit' mestonahozhdeniya chasticy, to
est' ogranichit' ee dvizhenie v men'shem ob®eme prostranstva, nam
nuzhno szhat' ee "paket" voln (sm. ris. 27). Pri etom, pravda,
izmenitsya dlina volny etogo "paketa" voln, a sledovatel'no, i
skorost' chasticy. V rezul'tate chastica budet prodolzhat'
dvigat'sya, i chem ogranichennej stanet ob®em prostranstva, tem
vyshe budet skorost' ee dvizheniya.
Sposobnost' chastic reagirovat' na szhatie putem
uvelicheniya skorosti dvizheniya govorit o fundamental'noj
podvizhnosti materii, kotoraya stanovitsya ochevidnoj pri
uglublenii v subatomnyj mir. V etom mire bol'shinstvo chastic
prikovano k molekulyarnym, atomnym i yadernym strukturam, a
sledovatel'no, oni ne pokoyatsya, a nahodyatsya v sostoyanii
haoticheskogo dvizheniya--oni podvizhny po svoej prirode. Kvantovaya
teoriya pokazyvaet, chto veshchestvo postoyanno dvizhetsya, ne
ostavayas' v sostoyanii pokoya ni na minutu. V makroskopicheskom
mire vse tela, okruzhayushchie nas, kazhutsya passivnymi i
nepodvizhnymi, no stoit vzyat' v ruki uvelichitel'noe steklo, i
"mertvyj" kamen' ili metall srazu zhe obnaruzhivaet
neoproverzhimye dokazatel'stva svoej dinamicheskoj sushchnosti. CHem
bol'she uvelichenie, tem bolee dinamicheskij harakter priobretaet
nablyudaemaya nami kartina. Vse material'nye predmety, kotorye my
vidim vokrug sebya, sostoyat iz atomov, svyazannyh mezhdu soboj
vnutrimolekulyarnymi svyazyami razlichnogo tipa i obrazuyushchih takim
obrazom molekuly, ne nepodvizhny: oni nahodyatsya v besprestannom
haoticheskom kolebatel'nom dvizhenii, harakter kotoryh zavisit ot
termicheskih uslovij vokrug atomov. |lektrony vnutri dvizhushchihsya
atomov uderzhivayutsya poblizosti yadra pri pomoshchi elektricheskih
sil, prichem elektrony reagiruyut na prostranstvennye
ogranicheniya, vyzvannye etimi silami, tem, chto uvelichivayut
skorost' svoego dvizheniya. Protony i nejtrony vnutri yadra
svyazany mezhdu soboj yadernymi silami. YAdernye chasticy tozhe
vsegda ochen' bystro dvizhutsya.
Sovremennye fiziki predstavlyayut materiyu vovse ne kak
passivnuyu i inertnuyu, no kak prebyvayushchuyu v neprestannom tance i
vibracii, ritmicheskie patterny kotoryh opredelyayutsya
molekulyarnymi, atomarnymi i yadernymi strukturami. Takov zhe
obraz videniya material'nogo mira i vostochnymi mistikami. Vse
oni podcherkivayut, chto Vselennuyu nado rassmatrivat' v celom
dinamicheskoj, ibo ona dvizhetsya, vibriruet i tancuet; chto
priroda prebyvaet ne v staticheskom, a v dinamicheskom
ravnovesii. Ili, slovami daosskogo teksta:
"Pokoj v pokoe ne est' istinnyj pokoj.
Tol'ko togda, kogda pokoj v dvizhenii, tol'ko
togda i mozhet proyavit'sya duhovnyj ritm, ko-
toryj napolnyaet soboj Nebesa i Zemlyu" {50,
229].
V fizike dinamicheskaya priroda mirozdaniya stanovitsya
ochevidnoj dlya nas ne tol'ko pri uglublenii v mir beskonechno
malogo, no i pri izuchenii astronomicheskih yavlenij. Moshchnye
teleskopy pomogayut uchenym sledit' za neprestannym dvizheniem
veshchestva v kosmose. Vrashchayushchiesya oblaka gazoobraznogo vodoroda,
sgushchayas', prevrashchayutsya v zvezdy. Pri etom ih vnutrennyaya
temperatura vo mnogo raz vozrastaet. Dostignuv etoj stadii,
oblaka prodolzhayut vrashchat'sya, vremya ot vremeni vybrasyvaya v
prostranstvo sgustki veshchestva. Poslednie, kondensiruyas',
prevrashchayutsya v planety. CHerez milliony let, kogda vodorodnoe
toplivo podhodit k koncu, zvezda nachinaet uvelichivat'sya v
razmerah, rasshiryat'sya, zatem process rasshireniya rezko izmenyaet
svoe napravlenie i prevrashchaetsya v process szhatiya, zavershayushchijsya
poslednim akkordom--gravitacionnym kollapsom. V rezul'tate
kollapsa mogut proizojti grandioznye vzryvy, a zvezda mozhet
stat' "chernoj dyroj". Vse eti processy--ot obrazovaniya zvezdy
iz mezhzvezdnyh gazovyh oblakov do ih final'nogo kollapsa --
proishodyat v razlichnyh ugolkah Vselennoj v tot samyj moment,
kogda Vy chitaete etu knigu.
Sovokupnosti vrashchayushchihsya, rasshiryayushchihsya, szhimayushchihsya i
vzryvayushchihsya zvezd obrazuyut galaktiki razlichnoj formy--ploskie
diski, sfery, spirali i tak dalee, kotorye tozhe, v svoyu
ochered', ne byvayut v nepodvizhnosti. Mlechnyj Put', nasha
galaktika, predstavlyaet soboj ogromnyj disk, sostoyashchij iz zvezd
i gazoobraznyh skoplenie veshchestv, vrashchayushchihsya v prostranstve,
podobno gigantskomu kolesu. Pri etom vse vhodyashchie v galaktiku
zvezdy opisyvayut vokrug ee centra okruzhnosti raznogo diametra.
Vselennaya sostoit iz kolossal'nogo mnozhestva besporyadochno
dvizhushchihsya galaktik, rasseyannyh v beskrajnem prostranstve.
Izuchaya Vselennuyu kak edinoe kosmicheskoe celoe, my
dostigaem naivysshego urovnya prostranstva-vremeni i s udivleniem
obnaruzhivaem, chto dazhe zdes' veshchestvo ne utrachivaet svoego
nepreodolimogo stremleniya k dvizheniyu i izmenchivosti: my
stalkivaemsya s yavleniyami rasshireniya Vselennoj! |to yavlenie bylo
odnim iz poslednih otkrytij sovremennoj astronomii. Tshchatel'noe
izuchenie dannyh pozvolilo uchenym obnaruzhit', chto sovokupnost'
galaktik postoyanno rasshiryaetsya, prichem skorost' udaleniya
galaktik ot nablyudatelya pryamo proporcional'na razdelyayushchemu ih
rasstoyaniyu: pri dvukratnom uvelichenii rasstoyaniya skorost' tozhe
vozrastaet v dva raza. |to utverzhdenie verno ne tol'ko dlya
nashej galaktiki, no i dlya vseh ostal'nyh. V kakoj by galaktike
my ni okazalis', ostal'nye--sosednie--budut udalyat'sya ot nas s
bol'shej skorost'yu, a skorost' dvizheniya samyh dal'nih galaktik
priblizitsya k skorosti sveta. Svet, ishodyashchij ot eshche bolee
udalennyh galaktik, prosto ne mog by dojti do nas bystree
skorosti sveta. Govorya slovami sera Artura |ddingtona, ih svet
byl by pohozh "na beguna, begushchego po dorozhke stadiona, kotoraya
postoyanno rastet, tak chto finishnaya cherta udalyaetsya ot nego
bystree, chem mozhet bezhat' on sam".
Dlya togo, chtoby luchshe vyyasnit', chto imenno ponimaetsya
pod rasshireniem Vselennoj, nuzhno ne zabyvat' o tom, chto yavleniya
makromira rassmatrivayutsya v obshchem kontekste obshchej teorii
otnositel'nosti |jnshtejna. Soglasno poslednej, prostranstvo
yavlyaetsya ne "ploskim", a "iskrivlennym", prichem harakter
iskrivleniya zavisit ot raspredeleniya veshchestva vo Vselennoj. |tu
zavisimost' opisyvayut vyvedennye |jnshtejnom uravneniya polya. |ti
uravneniya, polozhennye v osnovu sovremennoj kosmologii,
harakterizuyut obshchuyu strukturu Vselennoj.
Govorya o rasshiryayushchejsya Vselennoj v kontekste obshchej
teorii otnositel'nosti, my imeem v vidu rasshirenie v plane
bolee vysokogo izmereniya. |ta fraza priobretaet bolee yasnyj
smysl, esli my obratimsya k analogii iz dvuh izmerenij, kak my
delali v sluchae ponyatiya iskrivlennogo prostranstva. Predstavim
sebe vozdushnyj sharik, poverhnost' kotorogo useyana mnozhestvom
tochek. SHarik izobrazhaet Vselennuyu, ego dvuhmernaya iskrivlennaya
poverhnost' izobrazhaet dvuhmernoe prostranstvo, a tochki na ego
poverhnosti -- galaktiki, soderzhashchiesya vo Vselennoj. Kogda my
naduvaem sharik, rasstoyaniya mezhdu vsemi tochkami uvelichivayutsya.
Esli pri etom my predstavim, chto nahodimsya na odnoj iz nih, vse
ostal'nye tochki budut udalyat'sya ot nas. Rasshirenie Vselennoj
ochen' pohozhe na privedennyj nami primer: v kakoj galaktike ni
okazyvalsya by nablyudatel', vse ostal'nye galaktiki budut
udalyat'sya ot nego (sm. ris. 28).
Voznikaet vpolne estestvennyj vopros o tom, kak
nachalos' eto rasshirenie. Prinyav v raschet zavisimost' mezhdu
udalennost'yu toj ili inoj galaktiki i tepereshnej skorosti ee
udaleniya ot nas (eta zavisimost' izvestna pod nazvaniem zakona
Habbla), mozhno vychislit', v kakoj moment nachalos' rasshirenie
Vselennoj ili, inymi slovami, ee vozrast. Esli my predpolozhim,
chto skorost' rasshireniya ne izmenyalas', chto, vprochem daleko ne
ochevidno, to poluchim cifru 10.000 millionov let. Itak, my
uznali vozrast Vselennoj. Bol'shinstvo sovremennyh
uchenyh-kosmologov schitayut, chto nasha Vselennaya proizoshla v
rezul'tate vzryva pervichnogo sgustka veshchestva, proisshedshego
bolee 10.000 millionov let tomu nazad. Zafiksirovannoe v nashi
dni rasshirenie Vselennoj predstavlyaet soboj "otgolosok" etogo
dalekogo vzryva. Soglasno teorii "bol'shogo vzryva", poslednij
privel k vozniknoveniyu Vselennoj i poyavleniyu prostranstva i
vremeni. Pri popytke predstavit' sebe, chto moglo predshestvovat'
etomu momentu, my snova popadaem v zatrudnitel'noe polozhenie
iz-za osobennostej nashego myshleniya i yazyka. Po slovam sera
Bernarda Lovella,
"Zdes' pered nami vyrastaet nepreodoli-
myj psihologicheskij bar'er, svyazannyj s tem,
chto my ne znaem, kak vosprinimat' ponyatiya
prostranstva i vremeni na etom etape, kogda
oni eshche ne sushchestvovali v nashem tradicion-
nom ponimanii. U menya pri etom poyavlyaetsya
takoe oshchushchenie, kak budto ya vnezapno popal v
gustoj tuman, v kotorom predmety teryayut svoi
privychnye ochertaniya" {51,93}.
CHto kasaetsya dal'nejshego rasshireniya Vselennoj, to
uravneniya |jnshtejna imeyut neskol'ko vozmozhnyh reshenij, i vybor
kakogo-libo iz nih opredelyaetsya nashej model'yu Vselennoj.
Nekotorye modeli predpolagayut, chto rasshirenie budet
prodolzhat'sya vechno; soglasno drugim, ono uzhe zamedlyaetsya, chtoby
smenit'sya protivopolozhnym processom szhatiya. Poslednie modeli
opisyvayut "pul'siruyushchuyu Vselennuyu", kotoraya snachala v techenii
billionov let rasshiryaetsya, a potom snova szhimaetsya do teh por,
poka ee massa ne stanet ravna nebol'shomu sgustku ognennogo
veshchestva, posle chego snova nachnet rasshiryat'sya, i tak
beskonechno.
Obraz periodicheski rasshiryayushchejsya i sokrashchayushchejsya
Vselennoj byl razrabotan ne tol'ko sovremennymi fizikami. V
indijskoj mifologii takoj obraz sushchestvuet v dalekoj drevnosti.
Indusy, schitavshie, chto mirozdaniyu prisushchi dva proishodyashchih
kachestva -- garmonichnost' i ritmichnost' vseh proishodyashchih
processov,-- sozdali dinamicheskuyu kosmologicheskuyu model'
Vselennoj, kotoraya okazyvaetsya dovol'no blizkoj k sovremennym
predstavleniyam. Odin iz aspektov etoj modeli svyazan s
induistskim ponyatiem "LILA", chto oznachaet "bozhestvennaya igra",
v processe kotoroj Brahman preobrazhaet sebya v mir (sm. gl. 5).
Lila imeet fazy, kotorye ritmicheski smenyayut drug druga:
kosmicheskoe Celoe daet nachalo mnozhestvennosti form, kotorye
vnov' slivayutsya v Celom. Vse eto proishodit s chetkoj
periodichnost'yu. V "Bhagavadgite" bog Krishna ispol'zuet dlya
opisaniya etoj bozhestvennoj igry tvoreniya sleduyushchie slova:
"Kogda zavershaetsya noch' vremeni, vse veshchi vozvrashchayutsya
k moej prirode; pri pervom zhe probleske zari novogo dnya ya snova
yavlyus' miru sveta.
Tak, pri prisvoenii svoej sushchnosti ya osushchestvlyayu akt
vseobshchego tvoreniya, kotoryj povtoryaetsya s krugovrashcheniem
vremeni.
Tem ne menee, delo tvoreniya ne vovlekaet menya v svoj
krugovorot. YA sushchestvuyu, ya nablyudayu za dramoj stanovleniya.
YA nablyudayu, i priroda, postoyanno prebyvayushchaya v
sostoyanii tvoreniya, porozhdaet vse, chto dvizhetsya, i vse, chto ne
dvizhetsya; tak prodolzhaetsya krugovrashchenie mira" {54, 9, 7--10}.
Induistskie mudrecy ne ostanavlivalis' pered tem, chtoby
rasprostranit' sferu sushchestvovaniya etoj bozhestvennoj igry na
vse mirozdanie. Oni schitali, chto Vselennaya preterpevaet
periodicheskie, chereduyushchiesya drug s drugom processy szhatiya i
rasshireniya, i nazyvali promezhutki vremeni mezhdu nachalom i
koncom odnogo sotvoreniya Vselennoj KALXPAMI. Masshtabnost'
kartiny, narisovannoj drevnimi induistami, predstavlyaetsya
voistinu vpechatlyayushchej. Dlya togo, chtoby pridti k shodnym
koncepciyam nauchnym putem, chelovechestvu ponadobilos' bol'she dvuh
tysyacheletij. Vernemsya iz bezdonnogo kosmosa v mir beskonechno
malogo. V dvadcatom veke uchenye vse glubzhe pronikayutsya v mir
submikroskopicheskih izmerenij, osnovnymi dejstvuyushchimi licami
kotorogo yavlyayutsya atomy, yadra i nuklony. Glavnym stimulom dlya
podobnyh voprosov sluzhil vopros, zanimavshij velichajshie nauchnye
umy na protyazhenii stoletij: "Iz chego sostoit veshchestvo?". Lyudi
zadalis' etim voprosom s momenta vozniknoveniya naturfilosofii,
no tol'ko v nashe vremya dlya nego udalos' poluchit'
eksperimental'nye dannye. Slozhnejshie pribory pozvolili uchenym
zaglyanut' snachala vo vnutrennij mir atoma, uznav, chto atom
sostoit iz yader i elektronov, a zatem issledovat' stroenie
atomnyh yader, komponentami kotoryh okazalis' protony i
nejtrony, poluchivshie obshchee naimenovanie nuklonov. Za poslednie
dvadcat' let nauka eshche sdelala shag vpered, dobivshis'
znachitel'nyh uspehov v izuchenii stroeniya nuklonov--komponentov
atomnogo yadra,-- kotorye, v svoyu ochered', tozhe ne yavlyayutsya
poslednim urovnem stroeniya veshchestva i tozhe sostoyat iz bolee
melkih chastic.
Pervoe zhe znakomstvo s mirom atomov privelo k tomu, chto
predstavlenie fizikov ob ustrojstve mirozdaniya izmenilos'
kardinal'nejshim obrazom, chto uzhe otmechalos' v predydushchih
glavah. Vtoroj shag--proniknovenie v mir atomnyh yader i ih
komponentov-imel nichut' ne men'shee znachenie. V etom mire nam
prihoditsya imet' delo s chasticami, razmery kotoryh v sotni
tysyach raz men'she, chem razmery atoma, chto obuslavlivaet ih bolee
vysokuyu skorost' po sravneniyu s atomami. Oni dvizhutsya tak
bystro, chto dlya ih opisaniya neobhodima special'naya teoriya
otnositel'nosti.
Poetomu dlya ponimaniya svojstv subatomnyh chastic i
haraktera ih vzaimodejstvij ispol'zuetsya takoj podhod, kotoryj
sochetaet kvantovuyu teoriyu s teoriej otnositel'nosti, prichem
glavnaya rol' izmeneniya nashih predstavlenij o mirozdanii
prinadlezhit teorii otnositel'nosti.
Kak uzhe govorilos' vyshe, samaya harakternaya osobennost'
relyativistskogo podhoda zaklyuchaetsya v tom, chto on vyyavlyaet
svyazi mezhdu takimi fundamental'nymi ponyatiyami, kotorye do etogo
predstavlyalis' uchenym sovershenno samostoyatel'nymi. Odin iz
naibolee vazhnyh primerov--eto ekvivalentnost' ponyatij energii i
massy, sformulirovannaya |jnshtejnom v vide znamenitogo uravneniya
"E=mc^2". Dlya togo, chtoby uyasnit' fundamental'noe znachenie ih
ekvivalentnosti, rassmotrim snachala ponyatiya massy i energii po
otdel'nosti.
|nergiya -- odno iz vazhnejshih ponyatij, ispol'zuemoe dlya
opisanij prirodnyh yavlenij. Kak i v povsednevnoj zhizni, v
fizike my govorim, chto telo obladaet nekotoroj energiej, esli
ono sposobno sovershit' kakuyu-libo rabotu. |nergiya imeet
mnozhestvo raznoobraznyh voploshchenij. Sredi nih energiya dvizheniya,
teplovaya energiya, energiya gravitacii, elektricheskaya energiya,
himicheskaya energiya i drugie. Nezavisimo ot formy, energiya
oznachaet sposobnost' sovershat' rabotu. Naprimer, kamen',
podnyatyj na nekotoruyu vysotu nad zemlej, obladaet
gravitacionnoj energiej. Esli otpustit' ego, gravitacionnaya
energiya perejdet v energiyu dvizheniya (kineticheskuyu energiyu), pri
padenii zhe na zemlyu kamen' mozhet sovershit' mehanicheskuyu rabotu,
razbiv chto-nibud'. Eshche odin primer -- preobrazovanie
elektricheskoj ili himicheskoj energii v teplovuyu v bytovyh
priborah. V fizike energiya vsegda svyazana s protekaniem teh ili
inyh processov, s temi ili inymi vidami deyatel'nosti, i
fundamental'noe znachenie etogo ponyatiya zaklyuchaetsya v tom, chto
obshchee kolichestvo energii, prinimayushchej uchastie v processe,
podchinyaetsya zakonu sohraneniya. |nergiya mozhet izmenit' svoyu
formu, no ne mozhet prekratit' svoe sushchestvovanie voobshche. Zakon
sohraneniya energii prinadlezhit k chislu vazhnejshih zakonov
fiziki. Emu podchinyayutsya absolyutno vse zakony prirody, i do sih
por ne bylo obnaruzheno nikakih svidetel'stv ego nesootvetstviya
dejstvitel'nosti.
Massa tela yavlyaetsya meroj ego sobstvennogo vesa, to
est' meroj gravitacionnogo vozdejstviya na nego. Pomimo etogo,
massa harakterizuet energiyu tela, ego soprotivleniya uskoreniyam,
napravlennym izvne. Tyazhelye tela slozhnej privesti v dvizhenie,
chem legkie. Dlya togo, chtoby ubedit'sya v etom, poprobujte
sdvinut' s mesta nagruzhennyj gruzovik. V klassicheskoj fizike
ponyatie massy obychno associiruetsya s predstavleniyami o nekoej
neunichtozhaemoj material'noj substancii--o materiale, iz
kotorogo, kak togda schitalos', dolzhny sostoyat' vse veshchi. Massa,
kak i energiya, podchinyaetsya zakonu sohraneniya i ne mozhet
ischezat' i poyavlyat'sya iz nichego. Tak utverzhdala klassicheskaya
fizika.
Odnako teoriya otnositel'nosti govorit, chto massa -- ne
chto inoe, kak odna iz form energii. |nergiya ne tol'ko mozhet
prinimat' raznoobraznye formy, kotorye stali izvestny eshche v
drevnosti, no takzhe mozhet byt' "zakonservirovana" v masse tela.
Kolichestvo energii, soderzhashcheesya, naprimer, v chastice,
ekvivalentno masse chasticy, t, pomnozhennoj na skorost' sveta v
kvadrate, to est' E=ms^2.
Esli massa tela stanovitsya meroj energii, ona teryaet
svojstvo neunichtozhimosti i mozhet svobodno preobrazovyvat'sya v
drugie formy energii. Poslednee imeet mesto pri stolknoveniyah
subatomnyh chastic. Vo vremya takih stolknovenij nekotorye
chasticy mogut prekratit' svoe sushchestvovanie, a energiya,
soderzhashchayasya v ih masse, mozhet preobrazovat'sya v kineticheskuyu
energiyu i pereraspredelit'sya mezhdu drugimi chasticami,
prinimayushchimi uchastie pri stolknovenii, i naoborot, pri
stolknovenii chastic, dvizhushchihsya s ochen' bol'shimi skorostyami, ih
kineticheskaya energiya mozhet perejti v massu drugih chastic.
Sozdanie i unichtozhenie material'nyh chastic--odno iz
samyh vpechatlyayushchih yavlenij ekvivalentnosti energii i massy, V
processe stolknovenij, ispol'zuyushchihsya v fizike vysokih energij,
massa uzhe ne sohranyaetsya. Stalkivayushchiesya chasticy mogut byt'
unichtozheny, a energiya, zaklyuchennaya v ih massah, mozhet
preobrazovat'sya chastichno v kineticheskuyu energiyu drugih
uchastnikov stolknoveniya, a chastichno--v massy novyh chastic.
Privodya subatomnye chasticy k stolknoveniyu drug s drugom, my
poluchaem vozmozhnost' issledovat' ih svojstva, kotorye ne mogut
byt' opisany bez ucheta ekvivalentnosti massy i energii. |to
podtverzhdalos' mnogo raz, a dlya uchenyh, zanimayushchihsya fizikoj
chastic, eto nastol'ko ochevidno, chto oni izmeryayut massy chastic v
sootvetstvuyushchih kolichestvah energii.
Otkrytie, chto massa--ni chto inoe, kak raznovidnost'
energii, zastavilo nas kardinal'no peresmotret' nashi vzglyady na
ponyatie chasticy. V sovremennoj fizike massa ne rassmatrivaetsya
uzhe v kachestve velichiny, opredelyayushchej nalichie v tom ili inom
ob®ekte opredelennogo kolichestva nekotorogo material'nogo
veshchestva, ili "materiala", no v kachestve velichiny,
harakterizuyushchej nalichie u togo ili inogo ob'ekta opredelennogo
kolichestva energii. Poskol'ku, energiya nerazryvno svyazana s
rabotoj, processami, subatomnye chasticy imeyut v vysshej stepeni
dinamicheskuyu prirodu. Dlya bolee glubokogo ponimaniya etogo
polozheniya my ne dolzhny zabyvat', chto eti chasticy sleduet
rassmatrivat' tol'ko v relyativistskih terminah, kotorye
predpolagayut, chto prostranstvo i vremya predstavlyayut soboj
nerazryvnyj chetyrehmernyj kontinuum. CHasticy dolzhno
vosprinimat' ne kak nepodvizhnye trehmernye ob®ekty, pohozhie na
bil'yardnye shary ili krupinki peska, a kak chetyrehmernye
struktury v prostranstve-vremeni. Ih formy nuzhno ponimat'
dinamicheski -- kak formy prostranstva i vremeni. Subatomnye
chasticy -- eto dinamicheskie struktury, kazhdaya iz kotoryh imeet
prostranstvennyj aspekt i vremennoj aspekt. Prostranstvennyj
aspekt pridaet im harakteristiki ob®ektov, obladayushchih nekotoroj
massoj, a vremennoj aspekt--harakteristiki processov, v kotoryh
sushchestvuet kolichestvo energii, ravnoe ih masse.
|ti dinamicheskie patterny, ili "energeticheskie puchki",
formiruyut stabil'nye yadernye, atomarnye i molekulyarnye
struktury, kotorye i obrazuyut materiyu, pridavaya ej ee
makroskopicheskij tverdyj aspekt. |to zastavlyaet nas dumat' o
tom, chto okruzhayushchie nas predmety sostoyat iz nekoej material'noj
substancii. Na makroskopicheskom urovne ponyatie material'noj
substancii vpolne umestno v kachestve uproshcheniya real'nogo
polozheniya del, no na urovne atoma ono lisheno vsyakogo smysla.
Atomy sostoyat iz chastic, v kotoryh net nikakih priznakov
material'noj substancii. Pri nablyudenii za nimi my ne nahodim
nikakih dokazatel'stv togo, chto pered nami--nechto veshchestvennoe,
naprotiv, vse govorit o tom, chto my imeem delo s dinamicheskimi
patternami, postoyanno preobrazuyushchimisya i vidoizmenyayushchimisya -- s
neprekrashchayushchimsya tancem energii.
Kvantovaya teoriya obnaruzhila, chto chasticy -- eto ne
izolirovannye krupicy veshchestva, a veroyatnostnye
modeli--perepleteniya v nerazryvnoj kosmicheskoj seti. Teoriya
otnositel'nosti vdohnula zhizn' v eti abstraktnye patterny,
proliv svet na ih dinamicheskuyu sushchnost'. Ona pokazala, chto
materiya ne mozhet sushchestvovat' vne dvizheniya i stanovleniya.
CHasticy subatomnogo mira aktivny ne tol'ko potomu, chto oni
ochen' bystro dvizhutsya; oni yavlyayutsya processami sami po sebe! My
ne mozhem otdelit' sushchestvovanie materii ot proizvodimoj eyu
raboty, eti ponyatiya predstavlyayut soboj tol'ko razlichnye aspekty
odnoj i toj zhe prostranstvenno-vremennoj dejstvitel'nosti.
V predydushchej glave my rassuzhdali o tom, chto znaniya o
"vzaimoproniknovenii" vremeni i prostranstva privelo vostochnyh
mistikov k vyrabotke v vysshej stepeni dinamicheskogo
mirovospriyatiya. Sochineniya mistikov dokazyvayut, chto oni ne
tol'ko vosprinimayut mir v terminah stanovleniya i izmeneniya, no
takzhe intuitivno oshchushchayut "prostranstvenno-vremennuyu" sushchnost'
vseh material'nyh ob®ektov, opisaniyu kotoroj posvyashcheny vse
vazhnejshie teorii sovremennoj fiziki. Fizikam prihoditsya
uchityvat' edinstvo vremeni i prostranstva pri izuchenii
subatomnogo mira, to est' chasticy v terminah energii, raboty i
processov. Kak predstavlyaetsya avtoru, neobychnye sostoyaniya
soznaniya obnaruzhivayut dlya mistikov svyaz' mezhdu prostranstvom i
vremenem na makroskopicheskom urovne, vsledstvie chego ih
vospriyatie makroskopicheskih ob®ektov okazyvaetsya ves'ma blizkim
k predstavleniyam fizikov o subatomnyh chasticah. Osobenno eto
brosaetsya v glaza v buddizme. Odno iz vazhnejshih nastavlenij
Buddy zvuchit sleduyushchim obrazom: "Vse sostavnye veshchi ne vechny".
V original'nom tekste etogo izrecheniya na yazyke pali dlya
vyrazheniya ponyatiya "veshch'" ispol'zuetsya slovo "SANKHARA" (na
sanskrite--"SAMSKARA"), kotoroe, v pervuyu ochered', imeet
znachenie "sobytie" ili "proisshestvie", a takzhe "deyanie" ili
"svershenie", i tol'ko potom -- znachenie "sushchestvuyushchaya veshch'".
|to dokazyvaet, chto buddisty vosprinimayut mir dinamicheski i
vidyat v kazhdoj veshchi edinichnoe proyavlenie processa vechnogo
stanovleniya. Po slovam D. T. Sudzuki,
"Buddisty vosprinimayut ob®ekt kak soby-
tie, a ne kak veshch' ili material'nuyu substan-
ciyu... Buddijskoe predstavlenie o veshchi, kak o
"samskare" (ili "sankhara"), to est' kak o
"deyaniyah" ili "sobytiyah", yasno ukazyvaet,
chto buddisty rassmatrivali vospriyatie chelo-
veka v terminah vremeni i dvizheniya" [71,55].
Tak zhe, kak sovremennye fiziki, buddisty vidyat vo vseh
material'nyh ob®ektah ne veshchi, a processy, otricaniya
sushchestvovaniya material'noj substancii. |tot podhod yavlyaetsya
obshchim dlya vseh shkol i napravlenij buddizma. Kitajskie filosofy
tozhe blizki k podobnomu ponimaniyu material'nogo mira. Oni
vosprinimayut vse ego ob®ekty kak perehodyashchie etapy beskonechnogo
techeniya Dao. Ih gorazdo bol'she interesuyut zakony, reguliruyushchie
vzaimootnosheniya otdel'nyh ob®ektov, a ne reshenie problemy
mel'chajshih sostavlyayushchih materii.
"V to vremya, kak evropejskaya filosofiya sklonna nahodit'
real'nost' v veshchestve,--pishet Dzhozef Nidem,
-- kitajskie filosofy sklonny nahodit' ee vo
vzaimosvyazyah" [60, 478].
Dinamicheskoe mirovozzrenie vostochnyh mistikov i
sovremennyh fizikov isklyuchaet vozmozhnost' sushchestvovaniya
kakih-libo ustojchivyh form, a takzhe kakoj by to ni bylo
material'noj substancii. Osnovnymi sostavlyayushchimi Vselennoj
yavlyayutsya dinamicheskie patterny -- prehodyashchie etapy
"neskonchaemogo toka preobrazovanij i vidoizmenenij", kak
govoril CHzhuanczy.
Soglasno nashemu sovremennomu predstavleniyu o materii,
bazovymi patternami veshchestva yavlyayutsya subatomnye chasticy, i
osnovnaya cel' teoreticheskoj fiziki zaklyuchaetsya segodnya v
issledovanii svojstv i vzaimodejstvij poslednih. Sejchas
izvestno bolee dvuhsot chastic, bol'shinstvo iz kotoryh sozdayutsya
iskusstvenno vo vremya nauchnyh eksperimentov i sushchestvuyut v
techenii krajne neprodolzhitel'nogo otrezka vremeni--men'she odnoj
millionnoj doli sekundy. Sovershenno ochevidno, chto eti
nedolgovechnye chasticy predstavlyayut soboj lish' prehodyashchie
patterny dinamicheskih processov. Perechislim osnovnye voprosy,
kotorye mogut byt' postavleny po otnosheniyu k etim patternam ili
chasticam: CHem oni otlichayutsya drug ot druga? Imeyut li oni bolee
melkie sostavnye chasti, a esli imeyut, to kakie imenno, ili,
esli govorit' bolee tochno--kakie eshche patterny prinimayut uchastie
v ih sushchestvovanii? I nakonec, esli chasticy yavlyayutsya
processami, to kakovy eti processy?
My uzhe ubedilis' v tom, chto v fizike chastic vse eti
voprosy perepletayutsya drug s drugom. Poskol'ku vse subatomnye
chasticy imeyut relyativistskuyu prirodu, my ne mozhem ponyat' ih
svojstva vne ih vzaimodejstvij. V rezul'tate osnovopolagayushchego
vzaimoperepleteniya yavlenij subatomnogo mira my ne mozhem ponyat'
sushchnost' odnoj chasticy, ne uyasniv sushchnosti vseh ostal'nyh.
Posleduyushchie glavy posvyashcheny opisaniyu teh dostizhenij, kotorye
byli sdelany sovremennoj fizikoj v issledovanii svojstv i
vzaimodejstvij chastic. Hotya vseob®emlyushchej kvantovoj teorii
otnositel'nosti dlya opisaniya subatomnogo mira eshche ne
sushchestvuet, za poslednie gody vozniklo neskol'ko teorij i
modelej, kotorye vpolne uspeshno harakterizuyut nekotorye aspekty
mirozdaniya. V processe znakomstva s naibolee znachitel'nymi iz
etih teorij i modelej my uvidim, chto vse oni pribegayut k
ispol'zovaniyu filosofskih ponyatij, kotorye udivitel'nym obrazom
garmoniruyut s osnovnymi predstavleniyami vostochnyh misticheskih
uchenij.
Glava 14. PUSTOTA I FORMA
Klassicheskaya mehanika ishodila iz predstavlenij o
tverdyh i nedelimyh chasticah, dvizhushchihsya v pustote. Sovremennaya
fizika peresmotrela etu kartinu samym kardinal'nym obrazom,
sushchestvenno izmeniv nashi vzglyady ne tol'ko na chasticy, no i
pustotu. Glavnaya rol' v etom prinadlezhit tak nazyvaemym teoriyam
polya. Vse nachalos' s togo, chto |jnshtejn obratil vnimanie na
svyaz' mezhdu gravitacionnymi polyami i geometriej prostranstva, i
poluchilo dal'nejshee razvitie posle togo, kak uchenye ob®edinili
kvantovuyu teoriyu i teoriyu otnositel'nosti dlya opisaniya silovyh
polej vokrug subatomnyh chastic. V "teoriyah kvantovogo polya"
tradicionnoe protivopostavlenie mezhdu chasticami i okruzhayushchim ih
prostranstvom teryaet svoyu ochevidnost', i pustota prevrashchaetsya v
dinamicheskuyu velichinu, imeyushchuyu kolossal'noe znachenie dlya
fiziki.
Ponyatie "pole" bylo vvedeno Faradeem i Maksvellom v
devyatnadcatom veke dlya opisaniya sil, vzaimodejstvuyushchih mezhdu
elektricheskimi zaryadami i tokami. |lektricheskoe pole--eto
osoboe sostoyanie prostranstva, okruzhayushchego zaryazhennoe telo,
sklonnoe vozdejstvovat' na lyuboj drugoj zaryad vnutri
prostranstva. Sledovatel'no, elektricheskie polya porozhdayutsya
zaryazhennymi telami, i ih dejstviya mogut oshchutit' na sebe tol'ko
zaryazhennye tela. Magnitnye polya porozhdayutsya dvizhushchimisya
zaryadami, to est' elektricheskimi tokami, i voznikayushchie mezhdu
nimi magnitnye sily mogut vozdejstvovat' na lyubye drugie
dvizhushchiesya zaryady. V klassicheskoj elektrodinamike,
razrabotannoj Faradeem i Maksvellom, schitaetsya, chto polya imeyut
samostoyatel'nuyu fizicheskuyu prirodu i mogut rassmatrivat'sya vne
svyazi s material'nymi ob®ektami. Koleblyushchiesya elektricheskie i
magnitnye polya mogut peremeshchat'sya v prostranstve v vide
radiovoln, svetovyh voln i razlichnyh drugih tipov
elektromagnitnogo izlucheniya.
Teoriya otnositel'nosti sdelala postroenie
elektrodinamiki gorazdo bolee izyashchnym, ob®ediniv ponyatiya
zaryadov i tokov, a sledovatel'no, i elektricheskih, i magnitnyh
polej. Tak kak vse dvizhenie otnositel'no, lyuboj zaryad mozhet
vosprinimat'sya kak tok--pri uslovii vybora toj sistemy
koordinat, v kotoroj on dvizhetsya otnositel'no nablyudatelya, a
znachit, ego elektricheskoe pole mozhet takzhe proyavit'sya i kak
magnitnoe. Poetomu v relyativistskoj formulirovke
elektrodinamiki ponyatiya elektricheskogo i magnitnogo polej
ob®edinyayutsya v obshchee ponyatie elektromagnitnogo polya.
Ponyatie polya svyazano ne tol'ko s elektromagnetizmom, no
i s drugoj siloj makroskopicheskogo mira--siloj gravitacii.
Gravitacionnye polya podtverzhdayutsya vsemi massivnymi telami i
vozdejstvuyut na nih zhe. Voznikayushchie pri etom sily vsegda
yavlyayutsya silami prityazheniya, v otlichie ot situacii s
elektromagnitnymi polyami, kotorye okazyvayut vozdejstviya tol'ko
na zaryazhennye tela, porozhdaya i sily prityazheniya, i sily
ottalkivaniya. Podhodyashchej teoriej polya dlya rassmatrivaemogo
gravitacionnogo polya budet obshchaya teoriya otnositel'nosti,
kotoraya utverzhdaet, chto vozdejstvie massivnogo tela na
okruzhayushchee prostranstvo imeet gorazdo bolee daleko idushchie
posledstviya, chem analogichnoe posledstvie zaryazhennogo tela v
elektrodinamike. V dannom sluchae prostranstvo vokrug massivnogo
tela tozhe "uporyadochivaetsya" takim obrazom, chto nahodyashchiesya
poblizosti tela nachinayut ispytyvat' dejstvie sily gravitacii,
no vazhnejshee otlichie ot elektrodinamiki zaklyuchaetsya v tom, chto
eto uporyadochivanie zatragivaet geometriyu prostranstva, to est'
strukturu.
Veshchestvo i pustoe prostranstvo -- napolnennoe i
pustota--predstavlyayut soboj dva fundamental'no razlichayushchihsya
ponyatiya, na kotoryh postroen atomizm Demokrita i N'yutona. V
obshchej teorii otnositel'nosti eti dva ponyatiya prevrashchayutsya v
odno. Massivnoe telo ne mozhet sushchestvovat', ne sozdavaya
gravitacionnogo polya, proyavlyayushchego sebya v iskrivlenii
okruzhayushchego eto telo prostranstva. Ne sleduet, tem ne menee,
schitat', chto pole "napolnyaet" prostranstvo, i tem samym
iskrivlyaet ego. Odno ne mozhet byt' otdel'nym ot drugogo: pole
samo po sebe yavlyaetsya iskrivlennym prostranstvom! V obshchej
teorii otnositel'nosti gravitacionnoe pole i struktura, ili
geometriya, prostranstva vosprinimaetsya kak odno i to zhe
ponyatie. V uravneniyah polya |jnshtejna im sootvetstvuet odna i ta
zhe matematicheskaya velichina. Sledovatel'no, v teorii |jnshtejna
veshchestvo ne myslitsya vne etogo gravitacionnogo polya, a
gravitacionnoe pole ne myslitsya bez iskrivlennogo prostranstva.
Takim obrazom, veshchestvo i prostranstvo vosprinimayutsya kak
nepreryvno svyazannye ponyatiya i dazhe bolee togo,--kak
vzaimosvyazannye chasticy edinogo celogo.
Massivnye tela ne tol'ko opredelyayut strukturu
okruzhayushchego prostranstva, no i, v svoyu ochered', ispytyvayut
vozdejstvie so storony sredy. Soglasno predstavleniyam fizika i
filosofa |rnsta Maha, inerciya material'nogo tela, to est' ego
soprotivlenie napravlennym izvne uskoreniyam yavlyaetsya ne
neot®emlemym svojstvom materii, a meroj ee vzaimodejstviya so
vsej ostal'noj Vselennoj. Po Mahu, veshchestvo obladaet inerciej
tol'ko potomu, chto vo Vselennoj est' drugoe veshchestvo. Kogda
telo vrashchaetsya, ego inerciya porozhdaet centrobezhnuyu silu
(kotoraya ispol'zuetsya, v chastnosti, v centrifuge dlya otzhimki
mokrogo bel'ya), odna eta sila poluchaet proyavlenie tol'ko
potomu, chto telo vrashchaetsya "otnositel'no nepodvizhnyh zvezd",
kak vyrazhaetsya Mah. Esli by nepodvizhnye zvezdy neozhidanno
ischezli, vmeste s nimi ischezla by i inerciya, i centrobezhnaya
sila vnutri vrashchayushchegosya tela.
Takoe ponimanie inercii, poluchivshee izvestnost' pod
nazvaniem principa Maha, okazalo glubokoe vozdejstvie na
Al'berta |jnshtejna i yavilos' dlya nego pervym stimulom dlya
sozdaniya teorii otnositel'nosti. Poskol'ku teoriya |jnshtejna
ochen' slozhna v matematicheskom otnoshenii, fiziki do sih por ne
prishli k kakomu-libo opredelennomu vyvodu otnositel'no togo,
mozhet li princip Maha schitat'sya chastnym sluchaem teorii
|jnshtejna. Tem ne menee, bol'shinstvo fizikov uvereno v tom, chto
princip Maha dolzhen byt' nepremenno vklyuchen v obshchuyu teoriyu
gravitacii.
Itak, sovremennaya fizika snova (na etot raz na
makroskopicheskom urovne) demonstriruet nam, chto material'nye
tela ne imeyut sobstvennoj sushchnosti, no yavlyayutsya nerazryvno
svyazannymi so svoim okruzheniem; i ih svojstva mogut
vosprinimat'sya tol'ko v terminah ih vozdejstvij s okruzhayushchim
mirom. Soglasno principu Maha, vzaimodejstvie tel
rasprostranyaetsya na vsyu Vselennuyu v celom, vklyuchaya naibolee
udalennye zvezdy i galaktiki. Nerazryvnoe edinstvo mirozdaniya
proyavlyaetsya ne tol'ko v mire beskonechno malogo, no i v mire
sverhbol'shogo; etot fakt poluchaet priznanie v sovremennoj
fizike i kosmologii. Po slovam astronoma Freda Hojla,
"Sovremennye issledovaniya dovol'no ube-
ditel'no svidetel'stvuyut o tom, chto usloviya na-
shej povsednevnoj zhizni ne mogli by sushche-
stvovat' v otryve ot dalekih chastej Vselen-
noj, i, esli by eti chasti kakim-to chudesnym
obrazom byli iz®yaty iz nashego mira, to vse
nashi predstavleniya o prostranstve i geomet-
rii momental'no utratili by svoj smysl. Na-
shi povsednevnye vpechatleniya do samyh mel'-
chajshih detalej nastol'ko tesno svyazany s
krupnomasshtabnoj harakteristikoj Vselen-
noj, chto slozhno dazhe prostavit' sebe, chto od-
no mozhet byt' otdeleno ot drugogo" {38, 304}.
Edinstvo i vzaimosvyaz' material'nogo tela i ego
okruzheniya, proyavlyayushchiesya na makroskopicheskom urovne v obshchej
teorii otnositel'nosti, stanovyatsya eshche bolee ochevidnymi na
submikroskopicheskom urovne. V poslednem sluchae polozheniya
klassicheskoj teorii polya ob®edinyayutsya s polozheniyami kvantovoj
teorii v celyah opisaniya vzaimodejstvij subatomnyh chastic.
Gravitacionnye vzaimodejstviya eshche ne mogut byt' opisany
analogichnym obrazom vsledstvie togo, chto teoriya gravitacii
|jnshtejna ochen' slozhna v matematicheskom otnoshenii, odnako
uchenym udalos' ob®edinit' kvantovuyu teoriyu s obshchej teoriej
polya, a imenno: elektrodinamikoj, v ramkah tak nazyvaemoj
"teorii kvantovoj elektrodinamiki", kotoraya opisyvaet vse
elektromagnitnye vzaimodejstviya mezhdu subatomnymi chasticami.
|ta teoriya vklyuchaet v sebya polozheniya kvantovoj teorii i teorii
otnositel'nosti. Ona byla pervoj kvantovo-relyativistskoj
teoriej sovremennoj fiziki i do sih por ostaetsya samoj
posledovatel'noj iz analogichnyh modelej.
Neobychnym v kvantovoj elektrodinamike yavlyaetsya prezhde
vsego sochetanie ponyatiya elektromagnitnogo polya s
predstavleniyami o fotonah kak ob elektromagnitnyh volnah,
voploshchennyh v chasticah. Poskol'ku fotony--eto elektromagnitnye
volny, to est' koleblyushchiesya polya, fotony dolzhny odnovremenno
byt' i voploshcheniem elektromagnitnyh polej. Tak voznikaet
ponyatie kvantovogo polya, to est' polya, sposobnogo prinimat'
formu kvantov, ili chastic. Bezuslovno, eto ponyatie yavlyaetsya
novym. Ono ispol'zuetsya pri opisanii vseh subatomnyh chastic i
ih vzaimodejstvij i poluchaet dal'nejshuyu razrabotku,
vyrazhayushchuyusya v tom, chto kazhdomu tipu chastic stavitsya v
sootvetstvie opredelennyj tip polya. |ti "teorii kvantovogo
polya" preodolevayut unasledovannoe ot klassicheskoj fiziki
protivopostavlenie mezhdu tverdymi material'nymi chasticami i
okruzhayushchim ih prostranstvom. Kvantovomu polyu pripisyvaetsya
samostoyatel'naya fizicheskaya priroda--priroda protyazhennoj sredy,
pronizyvayushchej ili napolnyayushchej vse prostranstvo. CHasticy
predstavlyayut soboj lish' tochki "sgushcheniya" etoj sredy,
voznikayushchie i ischezayushchie energeticheskie uzly. CHasticy
utrachivayut svoyu nezavisimost' i rastvoryayutsya v okruzhayushchem
prostranstve. Po slovam A. |jnshtejna,
"Itak, my mozhem schitat', chto veshchestvo so-
stoit iz takih uchastkov prostranstva, v koto-
ryh pole dostigaet osoboj intensivnosti... V
novoj fizike net mesta kak ponyatiyu polya, tak
i ponyatiyu veshchestva, poskol'ku edinstvennaya
sushchestvuyushchaya real'nost' vklyuchaet v sebya po-
nyatie polya" {8,319}.
Predstavlenie o fizicheskih ob®ektah i yavleniyah kak o
prehodyashchih proyavleniyah lezhashchej v ih osnove fundamental'noj
sushchnosti, est' ne tol'ko osnovnoj element kvantovoj teorii
polya, no i osnovnoj element vostochnogo mirovozzreniya. Podobno
|jnshtejnu, vostochnye mistiki rassmatrivali etu fundamental'nuyu
sushchnost' v kachestve edinstvennoj real'nosti: VSE ee proyavleniya
rassmatrivalis' kak prehodyashchie i illyuzornye. My ne mozhem
priravnivat' drug k drugu predstavleniya fizikov i mistikov o
pervosushchnosti mirozdaniya po toj prichine, chto misticheskaya
pervosushchnost' traktuetsya kak sushchnost' vseh yavlenij etogo mira,
to est' pomeshchaetsya, po suti dela, vne oblasti intellektual'nyh
ponyatij i myshleniya. Kvantovoe pole, s drugoj storony, yavlyaetsya
dostatochno tochno opredelennym ponyatiem, kotoroe primenimo
tol'ko dlya nekotoryh fizicheskih yavlenij. Odnako intuitivnoe
vospriyatie pomogaet fiziku pravil'no interpretirovat' fakty
subatomnogo mira v teoriyah kvantovogo polya, imeet mnogo obshchego
s intuitivnym vospriyatiem vostochnogo mistika, kotoryj
istolkovyvaet fakty okruzhayushchego mira v terminah vysshej
real'nosti, sostavlyayushchej osnovu vsego sushchego.
Posle vozniknoveniya ponyatiya polya fiziki stali
stremit'sya k tomu, chtoby vyrabotat' edinuyu koncepciyu polya, v
ramkah kotoroj mogli by poluchit' ob®yasnenie vse chastnye
raznovidnosti polej. Tak, |jnshtejn potratil poslednie gody
svoej zhizni na poisk takoj koncepcii. Takie ponyatiya, kak
"Brahman" v induizme, "Dharmakajya" v buddizme i "Dao" v
daosizme mogut rassmatrivat'sya v kachestve ekvivalenta naivysshej
stepeni abstrakcii ponyatiya polya--polya, v kotorom berut nachalo
ne tol'ko fizicheskie yavleniya, no i vse yavleniya voobshche.
Soglasno vostochnym predstavleniyam, real'nost', lezhashchaya
v osnove vseh yavlenij, lishena kakoj by to ni bylo oformlennosti
i ne mozhet byt' opisana ili opredelena. Poetomu ee chasto
nazyvayut besformennoj i pustoj. Odnako slovo "pustota" ne
oznachaet v dannom sluchae "nezapolnennost'" ili
"nesushchestvovanie". Naprotiv, pustota yavlyaetsya sushchnost'yu vseh
form i istochnikom vsyakogo sushchestvovaniya. Tak v Upanishadah
govoritsya:
"Brahman est' zhizn'.
Brahman est' naslazhdenie.
Brahman est' pustota...
Naslazhdenie, voistinu,-- to zhe, chto Pustota.
Pustota, voistinu,-- to zhe, chto naslazhdenie".
"CHhandog'ya Upanishada", 4, 10, 4
To zhe samoe imeyut v vidu i buddisty, nazyvaya vysshuyu
real'nost' "SHUNXYATOJ", to est' "Pustotoj", i utverzhdaya, chto eta
nadelennaya zhizn'yu Pustota porozhdaet vse formy fenomenal'nogo
bytiya. Daosy pripisyvayut Dao analogichnye svojstva byt' vechnym
istochnikom tvoreniya i tozhe nazyvayut Dao pustym. "Dao
Nebes--pustoe i besformennoe",--govorit Guan'-czy [47]. Lao-czy
zhe ispol'zuet dlya ob®yasneniya pustoty Dao neskol'ko metafor. V
chastnosti, on sravnivaet Dao s dolinoj mezhdu gor ili s sosudom,
kotoryj vsegda ostaetsya pustym, sohranyaya takim obrazom
sposobnost' soderzhat' vnutri sebya vsyu beskonechnuyu
mnozhestvennost' veshchej.
Ispol'zuya terminy "pustota", "pustoe", vostochnye
mudrecy obrashchayut vnimanie SVOIH posledovatelej na to, chto pod
Brahmanom, SHun'yatoj i Dao ponimaetsya ne obychnaya pustota, a
Pustota s bol'shoj bukvy -- Pustota, yavlyayushchayasya neischerpaemym
istochnikom tvoreniya. Poetomu my mozhem sravnit' Pustotu v
ponimanii vostochnyh mistikov s kvantovym polem sovremennoj
fiziki. Tochno tak zhe, kak i kvantovoe pole, ona porozhdaet
beschislennoe mnozhestvo form, pitaya ih svoej energiej do teh
por, poka oni snova ne rastvoryatsya v ishodnoj beznachal'noj
Pustote. Kak govoritsya v Upanishadah,
"Spokojnuyu, pust' kazhdyj pochitaet ee
Kak to, otkuda on prishel,
Kak to, s chem emu predstoit slit'sya,
Kak to, chem on dyshit".
"CHhandog'ya Upanishada", 3, 14, I
Kak i subatomnye chasticy, fenomenal'nye voploshcheniya
misticheskoj Pustoty imeyut ne staticheskuyu a nepodvizhnuyu, no
dinamicheskuyu i prehodyashchuyu sushchnost'. Oni postoyanno poyavlyayutsya i
ischezayut v processe beskonechnogo tanca dvizheniya i energii. Kak
i subatomnyj mir dlya fizika, tak i dlya vostochnogo mistika
fenomenal'noe sushchestvovanie predstavlyaet soboj SANSARU -mir
bespristrastnyh rozhdenij i smertej. Buduchi vremennymi
voploshcheniyami Pustoty, predmety etogo mira ne imeyut
fundamental'noj, ustojchivoj sushchnosti. V osobennosti eto
harakterno dlya buddijskoj filosofii, kotoraya otricaet
sushchestvovanie kakoj by to ni bylo material'noj substancii i
nahodit illyuzornymi predstavleniya o postoyannom "ya",
posledovatel'no preterpevayushchem razlichnye oshchushcheniya. Buddisty
neredko sravnivayut illyuziyu sushchestvovaniya material'noj
substancii i postoyannogo "ya" s volnami na poverhnosti vody. V
poslednem sluchae dvizhenie molekul vody "vverhvniz vnushaet nam,
chto po ee poverhnosti v gorizontal'nom napravlenii peremeshchaetsya
nekotoroe "kolichestvo vody" (sm. ris. 13). Interesno, chto k
tomu zhe samomu sravneniyu pribegali i fiziki, stremivshiesya
proillyustrirovat' illyuzornost' ponyatij material'noj substancii,
porozhdennoj dvizheniem chastic, v ramkah teorii polya. Tak, German
Uell' pishet:
"Soglasno (predstavleniyam o stroenii ve-
shchestva i teorii polya), material'naya chasti-
ca -- takaya, kak, skazhem, elektron, predstav-
lyaet ne chto inoe, kak nebol'shoj uchastok ener-
geticheskogo polya, v predelah kotorogo moshch-
nost' polya dostigaet fantasticheskih velichin,
chto svidetel'stvuet o sosredotochenii bol'sho-
go kolichestva energii v ochen' malom ob®eme
prostranstva. Takoj sgustok energii, vne vsya-
kogo somneniya, chetko prostupaet na fone vse-
go ostal'nogo polya, podobno volnam na poverh-
nosti vodoema, peremeshchaetsya v pustom pro-
stranstve; poetomu my ne mozhem utverzhdat'.
chto elektron vse vremya sostoit iz kakoj-to op-
redelennoj substancii" {81,171}.
V kitajskoj filosofii ideya polya implicitno prisutstvuet
uzhe v samom ponyatii Dao, kotoroe, buduchi pustym i besformennym,
tem ne menee, porozhdaet vse formy. Krome togo, ideya polya
poluchila eksplicitnoe vyrazhenie v ponyatii "CI". |tot termin
zanimal znachitel'noe mesto v koncepciyah prakticheski vseh shkol
kitajskoj naturfilosofii, igraya osobenno vazhnuyu rol' v
filosofii neokonfucianstva, stremivshejsya ob®edinit' ucheniya
konfucianstva, daosizma i buddizma (sm. gl. 7). Samo slovo "ci"
bukval'no oboznachaet "gaz" ili "efir". V drevnem Kitae ono
ispol'zovalos' dlya oboznacheniya zhiznennoj energii, ili energii,
odushevlyayushchej kosmos. Predstavleniya o "kanalah" ci, prolegayushchih
v tele cheloveka, stali osnovoj tradicionnoj kitajskoj mediciny.
Cel' akupunktury -- stimulyaciya dvizheniya ci po etim kanalam.
Potok ci--eto osnovnoe ponyatie, ispol'zovavsheesya kitajskimi
masterami gimnastiki tajczi--daosskogo Tanca Voina--dlya
teoreticheskogo obosnovaniya plavnyh dvizhenij etogo napravleniya
boevogo iskusstva.
Neokonfuciancy razvili ponyatie "ci" takim obrazom, chto
ono sblizilos' po smyslu s ponyatiem kvantovogo polya v
sovremennoj fizike. Podobno kvantovomu polyu, ci vosprinimaetsya
kak nematerial'naya, uskol'zayushchaya ot chelovecheskogo vospriyatiya
forma sushchestvovaniya materii, prisutstvuyushchaya odnovremenno vo
vsem prostranstve i sposobnaya kondensirovat'sya v vide tverdyh
material'nyh tel. Po slovam Czaya Caya,
"Kogda ci kondensiruetsya, ono stanovitsya
vidimym, v rezul'tate chego poyavlyayutsya ocher-
taniya (otdel'nyh veshchej). Rasseivayas', ci pe-
restaet byt' vidimym, i ochertaniya ischeza-
yut. Kogda ci kondensiruetsya, razve mozhno
utverzhdat', chto ono ne est' chto-to prehodyashchee?
No v tot moment, kogda ci rasseivaetsya, razve
mozhno s pospeshnost'yu utverzhdat', chto ono
prekratilo svoe sushchestvovanie?" {29. 279}.
Takim obrazom, ci kondensiruetsya i rasseivaetsya s
ritmicheskoj periodichnost'yu, porozhdaya formy, koto-
rye, v konechnom itoge, snova rastvoryayutsya v Pustote.
Kak govorit Czan Caj,
"Velikaya Pustota ne mozhet ne sostoyat' iz
ci; ci ne mozhet ne kondensirovat'sya, chtoby
porodit' vse veshchi;- eti veshchi ne mogut ne ras-
seivat'sya, chtoby (snova) porodit' Velikuyu
Pustotu" {29,280].
Kak i teorii kvantovogo polya, eto pole, ili ci, ne
tol'ko lezhit v osnove vseh material'nyh ob®ektov, no i
osushchestvlyaet ih vzaimosvyazi, prinimaya formu voln. Pri sravnenii
opisaniya ponyatiya polya v sovremennoj fizike, dannoe Val'terom
Tirringom, i kitajskogo podhoda k ob®yasneniyu fizicheskogo mira,
opisannogo Dzhozefom Nidemom, stanovitsya vpolne ochevidnym
blizkoe rodstvo etih dvuh koncepcij,
"Sovremennaya fizika... pomestila nashi raz-
myshleniya o prirode Materii v sovershenno
novyj kontekst. Ona zastavila nas perevesti
vzglyad s vidimogo, to est' chastic, na nevidi-
moe, to est' pole. Prisutstvie Materii est'
vsego lish' vozbuzhdennoe sostoyanie polya v
dannoj tochke, nechto sluchajnoe, nepostoyannoe,
svoeobraznyj "iz®yan" v prostranstve, esli
tak mozhno vyrazit'sya. Sootvetstvenno, pros-
tyh znakov, kotorye opisyvali by sily, dej-
stvuyushchie mezhdu elementarnymi chasticami, ne
sushchestvuet... Uporyadochennost' i garmoniyu
dolzhno iskat' na urovne polya, lezhashchego v
osnove vsego sushchego" {77, 160}.
"V drevnie vremena i srednevekov'e kitaj-
cy vosprinimali fizicheskij mir kak protya-
zhennoe celoe. Soglasno ih predstavleniyam,
ci, kondensiruyushcheesya v vide osyazaemogo ve-
shchestva, ne imeet kakoj by to ni bylo samo-
stoyatel'noj sushchnosti i otdel'nosti, napro-
tiv,-- vse otdel'nye predmety vzaimodejstvu-
yut drug s drugom... pri pomoshchi voln, ili ko-
lebanij, harakter kotoryh, v konechnom schete,
zavisit ot ritmicheskogo cheredovaniya dvuh os-
novopolagayushchih nachal na vseh urovnyah miro-
zdaniya. Sledovatel'no, otdel'nye predmety
obladayut svoimi sobstvennymi ritmicheskimi
harakteristikami, kotorye vpletayutsya... v ob-
shchij uzor mirovoj garmonii" {60, 8}.
Pridya k ponyatiyu kvantovogo polya, fizika nashla
neozhidannyj otvet na staryj vopros o tom, iz chego zhe sostoit
veshchestvo--iz nedelimyh atomov ili fundamental'nogo kontinuuma,
lezhashchego v osnove vsego. Pole est' kontinuum, pronizyvayushchij vse
prostranstvo, kotoryj, tem ne menee, imeet protyazhennuyu, kak by
"granulyarnuyu", strukturu v odnom iz svoih proyavlenij, to est' v
forme chastic. Takim obrazom, dva samostoyatel'nyh ponyatiya
ob®edinyayutsya v odno, priobretaya harakter dvuh razlichnyh
aspektov odnoj i toj zhe real'nosti. Kak vsegda v teorii
otnositel'nosti, ob®edinenie dvuh protivopolozhnyh ponyatij nosit
dinamicheskij harakter: dva aspekta veshchestva neprestanno
preobrazuyutsya drug v druga. Vostochnye mistiki podcherkivayut tot
fakt, chto mezhdu Pustotoj i porozhdaemymi eyu formami sushchestvuet
analogichnoe dinamicheskoe edinstvo. Po slovam Lamy Govindy,
"Sootnoshenie formy i pustoty nel'zya ras-
smatrivat' kak protivopostavlenie vzaimois-
klyuchayushchih protivopolozhnostej; naprotiv,
forma i pustota predstavlyayut soboj dva as-
pekta odnoj i toj zhe real'nosti, sosushchestvu-
yushchie drug s drugom i prebyvayushchie v posto-
yannom vzaimodejstvii" {31,223}.
Sliyanie etih protivopolozhnostej v ramkah edinogo celogo
odna iz buddijskih sutr opisyvaet v sleduyushchih slovah, stavshih
dovol'no izvestnymi:
"Forma est' pustota, a pustota, v svoyu
ochered', est' forma. Pustota ne otlichima ot
formy; forma ne otlichima ot pustoty. CHto
est' forma--est' pustota; chto est' pustota--
est' forma" {58}.
Teorii polya sovremennoj fiziki ne tol'ko vyrabotali
novyj vzglyad na subatomnye chasticy, no i sushchestvenno izmenili
nashi predstavleniya o silah, dejstvuyushchih mezhdu nimi.
Pervonachal'noe ponyatie polya svyazyvalos' s ponyatiem sily, i dazhe
v teorii kvantovogo polya ono sohranyaet svyaz' s silami
vzaimodejstvuyushchih chastic. Tak, elektromagnitnoe pole mozhet
predstavlyat'sya v vide "svobodnogo polya", to est' peremeshchayushchihsya
voln, ili fotonov, a takzhe mozhet igrat' rol' silovogo polya,
voznikayushchego v prostranstve mezhdu zaryazhennymi chasticami. V
poslednem sluchae nalichie polya proyavlyaetsya v obmene fotonami
mezhdu zaryazhennymi chasticami. Vzaimnoe ottalkivanie dvuh
elektronov opiraetsya na mehanizm fotonnyh obmenov mezhdu
elektronami.
Na pervyj vzglyad, takaya traktovka ponyatiya sily mozhet
pokazat'sya chereschur mudrenoj i slozhnoj, odnako stoit vzglyanut'
na prostranstvenno-vremennoj grafik, kak vse srazu zhe
stanovitsya gorazdo bolee ponyatnym. Na grafike {ris. 29}
izobrazheny dva elektrona, # # Tut dolzhna byt' Fejnmanovskaya
diagramma. # sblizhayushchiesya drug s drugom, odin iz kotoryh
ispuskaet foton (gamma) v tochke A, a vtoroj pogloshchaet etot
foton v tochke V. Ispustiv foton, pervyj elektron izmenyaet
skorost' i napravlenie svoego dvizheniya, chto proyavlyaetsya v
izmenenii naklona ego mirovoj linii. Vtoroj elektron delaet to
zhe samoe, pogloshchaya foton. V rezul'tate elektrony razletayutsya v
raznye storony. Ih vzaimnoe ottalkivanie vyrazhaetsya v obmene
fotonami. Polnoe vzaimodejstvie elektronov vklyuchaet v sebya
obmen neskol'kimi fotonami, vsledstvie chego ottalkivanie
proishodit ne rezko, kak na nashem grafike, a postepenno i
plavno, tak kak elektrony budut dvigat'sya po izognutym dugam.
Klassicheskaya fizika ob®yasnila by etu situaciyu dejstviem
ottalkivayushchej sily. Sejchas takoj podhod predstavlyaetsya krajne
neadekvatnym. Pri sblizhenii elektronov ni odin iz nih ne
oshchushchaet vozdejstviya kakoj by to ni bylo sily. Vse, chto
proishodit mezhdu nimi,--eto obmen fotonami. Sledovatel'no,
ponyatie sily ne mozhet byt' primeneno po otnosheniyu k yavleniyam
subatomnogo mira. |to ponyatie iz arsenala klassicheskoj fiziki,
associiruyushchejsya (pust' dazhe tol'ko podsoznatel'no) s
n'yutonovskimi predstavleniyami o silah, dejstvuyushchih na
rasstoyanii. V subatomnoj fizike takih sil uzhe net: ih zamenyayut
vzaimodejstviya mezhdu chasticami, proishodyashchie cherez posredstvo
polej, to est' kakih-to drugih chastic. Poetomu fiziki izbegayut
upotreblyat' slovo "sila", zamenyaya ego slovom "vzaimodejstvie".
# # "Obmen fotonom" - eto interferenciya dvuh volnovyh paketov,
# proishodyashchaya, odnako, ne nepreryvno, a kvantami. #
Soglasno teorii kvantovogo polya, vse vzaimodejstviya
svodyatsya k obmenu chasticami. V sluchae elektromagnitnogo
vzaimodejstviya v obmene uchastvuyut fotony; pri bolee sil'nyh
vzaimodejstviyah mezhdu nuklonami--v obmene uchastvuyut chasticy
novoj raznovidnosti: "mezony". Mezony byvayut raznogo tipa. CHem
blizhe drug k drugu raspolozheny nuklony, tem bol'she kolichestvo i
ves mezonov, kotorymi oni obmenivayutsya. Vzaimodejstviya nuklonov
i svojstva mezonov otchetlivo svyazany drug s drugom. Poetomu
fundamental'noe ponimanie prirody nevozmozhno bez ponimaniya
prirody vsego spektra subatomnyh chastic.
V teorii kvantovogo polya vse vzaimodejstviya chastic mozhno
predstavit' v vide prostranstvenno-vremennyh grafikov,
soprovodiv kazhdyj iz poslednih matematicheskih formuloj,
pomogayushchej vychislit' veroyatnost' sootvetstvuyushchego processa.
Tochnoe, sootvetstvie mezhdu grafikami i matematicheskimi
formulami bylo ustanovleno v 1949 godu Richardom Fejnmanom,
posle chego eti grafiki poluchili nazvanie grafikov Fejnmana.
Vazhnejshaya sostavnaya chast' teorii kvantovogo polya--eto
ob®yasnenie processov vozniknoveniya i unichtozheniya chastic.
Naprimer, foton (ris. 30) sozdaetsya v processe emissii v tochke
A, a unichtozhaetsya pri ego pogloshchenii v tochke V. V
relyativistskoj teorii pri rassmatrivanii takogo processa
neobhodimo uchityvat', chto chasticy predstavlyayut soboj ne
nedelimye tela, a dinamicheskie patterny, sushchnost' kotoryh
opredelyaetsya nalichiem togo ili inogo kolichestva energii,
kotoraya mozhet pereraspredelyat'sya pri obrazovanii novyh
patternov.
Vozniknovenie chasticy, obladayushchej massoj, vozmozhno tol'ko
pri uslovii nalichiya takogo kolichestva energii, kotoroe
ekvivalentno masse etoj chasticy, kak, naprimer, v processe
stolknoveniya. V sluchae sil'nyh vzaimodejstvij, kotorye mogut
proishodit' vnutri atomnogo yadra, obmen tyazhelymi mezonami
predstavlyaetsya maloveroyatnym, i vse zhe processy obmena imeyut
mesto. Tak, dva protona mogut obmenyat'sya "pi-mezonom", ili
"pionom", massa kotorogo sostavlyaet okolo odnoj sed'moj massy
protona (sm. ris. 31 i 32).
Obmennye processy takogo roda proishodyat, nesmotrya na
nedostatochnoe kolichestvo energii dlya vozniknoveniya mezona.
Prichina etogo zaklyuchaetsya v "kvantovom effekte", svyazannom s
principom neopredelennosti. Kak uzhe govorilos' v gl. II,
subatomnye yavleniya, proishodyashchie v techenie nebol'shogo
promezhutka vremeni, harakterizuyutsya znachitel'noj
neopredelennost'yu v energeticheskom otnoshenii. Mezonnye obmeny,
to est' vozniknovenie i posleduyushchee unichtozhenie mezonov tozhe
otnositsya k takim processam. Ih techenie stol' kratkovremenno,
chto neopredelennost' energii dostatochno velika dlya
vozniknoveniya mezonov. Takie mezony nazyvayutsya "virtual'nymi"
chasticami. Oni otlichayutsya ot "nastoyashchih" chastic tem, chto mogut
sushchestvovat' tol'ko na protyazhenii nebol'shogo otrezka vremeni,
obuslovlennogo principom neopredelennosti. CHem tyazhelee mezony
(to est' chem bol'she energii neobhodimo dlya ih vozniknoveniya),
tem bystrotechnee process obmena. Poetomu nuklony mogut
obmenivat'sya tyazhelymi mezonami lish' v tom sluchae, kogda ih
razdelyaet nebol'shoe rasstoyanie. S drugoj storony, obmen
virtual'nymi chasticami mozhet imet' mesto i na ochen' bol'shom
udalenii, tak kak fotony, po prichine svoej nevesomosti (nulevoj
massy pokoya), ne nuzhdayutsya v bol'shih kolichestvah energii dlya
svoego vozniknoveniya. Provedya analogichnyj analiz yadernyh i
elektromagnitnyh sil, Hideki YUkava v 1935 godu ne tol'ko
predskazal sushchestvovanie piona za dvenadcat' let do ego
eksperimental'nogo obnaruzheniya, no i priblizitel'no ocenil ego
massu, ishodya iz velichiny yadernoj sily.
Teoriya kvantovogo polya izobrazhaet vse vzaimodejstviya
kak processy obmena virtual'nymi chasticami. CHem sil'nee
vzaimodejstvie, to est' chem moshchnee "sila" vzaimodejstviya mezhdu
chasticami, tem vyshe veroyatnost' sootvetstvuyushchego processa i tem
chashche proishodit obmen virtual'nymi chasticami. Odnako rol'
virtual'nyh chastic ne ogranichivaetsya uchastiem v podobnyh
vzaimodejstviyah. Virtual'nuyu chasticu mozhet ispuskat' lyuboj
otdel'no vzyatyj nuklon, kotoryj potom ee poglotit. |to vpolne
obychnyj process, i edinstvennaya ogovorka zaklyuchaetsya v tom, chto
vremya sushchestvovaniya obrazovavshegosya mezona ogranicheno principom
neopredelennosti. Na ris. 32 pomeshchen grafik Fejnmana, na
kotorom izobrazhen process ispuskaniya i unichtozheniya piona.
Veroyatnost' takih processov, poluchivshih nazvanie
processov "vzaimodejstviya", dlya nuklonov ochen' velika, tak kak
oni chasto vstupayut vo vzaimodejstviya. |to oznachaet, chto v
dejstvitel'nosti nuklony postoyanno ispuskayut i pogloshchayut
virtual'nye chasticy. Teoriya polya rassmatrivaet nuklony v
kachestve centrov postoyannoj aktivnosti, okruzhennyh "oblakami"
virtual'nyh chastic. Virtual'nye mezony vskore posle svoego
ispuskaniya ischezayut, chto oznachaet, chto oni ne mogut udalit'sya
na bol'shoe rasstoyanie ot nuklona. Poetomu mezonnoe oblako imeet
ochen' nebol'shie razmery. Vneshnie oblasti oblaka zapolneny
legkimi mezonami (glavnym obrazom, pionami), a bolee tyazhelye
mezony pogloshchayutsya nuklonom bystree, i mogut poetomu nahodit'sya
vblizi ot centra atoma.
Kazhdyj nuklon okruzhen takimi oblakami mezonov, kotorye
sushchestvuyut ochen' nedolgo. Tem ne menee, pri nekotoryh
obstoyatel'stvah virtual'nye mezony mogut prevratit'sya v
nuklony. Esli nuklon stalkivaetsya s kakoj-libo drugoj chasticej,
dvizhushchejsya s bol'shoj skorost'yu, kineticheskaya energiya etoj
chasticy mozhet perejti k virtual'nomu mezonu i otorvat' ego ot
oblaka.
Takov mehanizm obrazovaniya nastoyashchih mezonov pri
stolknovenii chastic s uchastiem vysokih energij. S drugoj
storony, dva nuklona mogut sblizit'sya drug s drugom, tak chto ih
mezonnye oblaka chastichno nalezhatsya drug na druga, i togda
nekotorye virtual'nye chasticy mogut ne vozvrashchat'sya k tomu
nuklonu, kotoryj ih ispustil, a "pereprygnut'" v sosednee
oblako i byt' pogloshchennymi drugim nuklonom. |to mehanizm
processov obmena chasticami vo vremya sil'nyh vzaimodejstvij.
Stanovitsya yasno, chto vzaimodejstviya chastej, a
sledovatel'no, i sily, dejstvuyushchie mezhdu nimi, zavisyat ot
sostava virtual'nyh oblakov etih chastic. Radius vzaimodejstviya,
to est' rasstoyanie mezhdu chasticami, pri kotorom proishodyat
vzaimodejstviya, opredelyaetsya svojstvami chastic, sostavlyayushchih
oblaka. Po etoj prichine elektromagnitnye sily zavisyat ot
nalichiya virtual'nyh fotonov "vnutri" zaryazhennyh chastic, v to
vremya kak sil'nye vzaimodejstviya mezhdu nuklonami proishodyat v
rezul'tate prisutstviya fotonov "vnutri" nuklonov virtual'nyh
pionov i drugih mezonov. Teoriya polya vosprinimaet sily,
dejstvuyushchie mezhdu chasticami, kak svojstva (kotorye tak chetko
razgranichivalis' v grecheskom i n'yutonovskom atomizme), imeyushchie
odnu i tu zhe fizicheskuyu prirodu--prirodu dinamicheskih
patternov, kotorye my nazyvaem chasticami.
Takoj podhod k ponimaniyu sily harakteren dlya
vostochnogo misticizma, v ucheniyah kotorogo dvizhenie i izmenenie
rassmatrivayutsya v kachestve osnovnyh neot®emlemo prisushchih
svojstv vseh veshchej. "Vse vrashchayushchiesya predmety,--govorit Czan
Caj o nebesah,--obladayut spontannoj siloj. Poetomu ih dvizhenie
ne yavlyaetsya navyazannym izvne" [60,62]. V "I czin" my chitaem:
"(Prirodnye) zakony ne yavlyayutsya vnesh-
nimi silami po otnosheniyu k veshcham; oni vo-
ploshchayut garmoniyu dvizheniya, svojstvennuyu
samim veshcham" [86, 68].
|to drevnee kitajskoe opredelenie sily kak voploshchenie
"garmonii dvizheniya, svojstvennoj samim veshcham" predstavlyaetsya
osobenno umestnym v svete polozhenij teorii kvantovogo polya,
kotorye harakterizuyut sily vzaimodejstviya mezhdu soboj kak
proyavleniya dinamicheskih patternov (virtual'nyh oblakov),
prisushchih chasticam. # # Sila - kak interferenciya (kvantovannaya)
oblakov - # "obmen" fotonami. Na dal'nem rasstoyanii - cepochka #
takih vzaimodejstvij. #
Teoriya polya sovremennoj fiziki pobuzhdaet nas otkazat'sya
ot tradicionnogo protivopostavleniya mezhdu material'nymi
chasticami i pustotoj. I gravitacionnaya teoriya polya |jnshtejna, i
teoriya kvantovogo polya utverzhdayut, chto chasticy nerazryvno
svyazany s okruzhayushchim prostranstvom i ne mogut rassmatrivat'sya v
otryve ot nego. S odnoj storony, chasticy okazyvayut vozdejstvie
na strukturu prostranstva, s drugoj--oni yavlyayutsya ne
samostoyatel'nymi chasticami material'noj substancii, a, skoree,
sgustkami v bespredel'nom pole, pronizyvayushchem vse prostranstvo.
Teoriya kvantovogo polya vidit v etom pole osnovu dlya
sushchestvovaniya i vzaimodejstviya vseh chastic.
"Pole sushchestvuet vsegda i vezde; ono ne
mozhet ischeznut'. Pole est' provodnik dlya
vseh material'nyh yavlenij. |to "pustota", iz
kotoroj proton sozdaet p-mezony (pi-). Vozniknove-
nie i ischeznovenie chastic--lish' formy dvi-
zheniya polya" [77, 159].
My mozhem okonchatel'no ubedit'sya v nerazryvnom edinstve
ponyatij veshchestva i pustogo prostranstva, uznav o tom, chto
virtual'nye chasticy mogut spontanno voznikat' "iz pustoty" i
snova rastvoryat'sya "v pustote" dazhe v tom sluchae, esli
poblizosti net nuklonov ili kakih-libo drugih chastic, kotorye
mogut uchastvovat' v sil'nyh vzaimodejstviyah. Na ris. 33
predstavlen tak nazyvaemyj "vakuumnyj grafik", na kotorom
izobrazhen odin iz podobnyh processov: tri chasti-proton (R),
antiproton (R-) i pion (pi)--obrazuyutsya iz vakuuma, a potom
snova prevrashchayutsya v vakuum. Teoriya polya utverzhdaet, chto
sobytiya takogo roda proishodyat postoyanno. Poetomu vakuum ne
mozhet schitat'sya pustym, naprotiv, on soderzhit beschislennoe
mnozhestvo besporyadochno voznikayushchih i ischezayushchih chastic. # #
Interesno, ne oznachaet li eto, chto fizicheskij vakuum # obladaet
svojstvami tverdogo tela ili gaza? # Ili vremya zhizni
voznikayushchih/ischezayushchih chastic stol' malo, # chto u nih net
effekta vzaimodejstviya s chem-libo? # Zdes' material sovremennoj
fiziki zastavlyaet nas vspomnit' o ponyatii Pustoty v vostochnom
misticizme. Podobno vostochnoj Pustote, "fizicheskij vakuum", kak
on imenuetsya v teorii polya, ne yavlyaetsya prosto sostoyaniem
absolyutnoj nezapolnennosti i otsutstviya vsyakogo sushchestvovaniya,
no soderzhit v sebe vozmozhnost' sushchestvovaniya vseh vozmozhnyh
form mira chastic. |ti formy, v svoyu ochered', predstavlyayut soboj
ne samostoyatel'nye fizicheskie edinicy, a vsego lish' perehodyashchie
voploshcheniya Pustoty, lezhashchej v osnove vsego bytiya. Kak govoritsya
v izvestnoj nam sutre, "forma est' pustota, a pustota, v svoyu
ochered', est' forma".
Sootnoshenie mezhdu virtual'nymi chasticami i vakuumom
imeet v vysshej stepeni dinamicheskuyu prirodu; vakuum--eto "zhivaya
pustota" v polnom smysle etogo slova, v pul'sacii kotoroj berut
nachalo beskonechnye ritmy rozhdenij i razrushenij. Bol'shinstvo
fizikov schitayut otkrytie dinamicheskoj sushchnosti vakuuma odnim iz
vazhnejshih dostizhenij sovremennoj fiziki. Iz pustogo vmestilishcha
vseh fizicheskih yavlenij pustota prevratilas' v dinamicheskuyu
velichinu pervoj vazhnosti. Takim obrazom, rezul'taty
issledovanij sovremennoj fiziki podtverzhdayut pravotu
vyskazyvanij velikogo myslitelya Czaya Caya:
"Dlya togo, kto znaet, chto Velikaya Pustota napolnena ci,
net takogo ponyatiya, kak nesushchestvovanie" {60, 33}.
Glava 15. KOSMICHESKIJ TANEC
V hode izucheniya subatomnogo mira v dvadcatom veke
fiziki obnaruzhili, chto veshchestvo imeet dinamicheskuyu prirodu, a
sostavnye chasti atoma, subatomnye chasticy predstavlyayut soboj
dinamicheskie struktury, sushchestvuyushchie ne v vide samostoyatel'nyh
edinic, a v vide neot®emlemyh komponentov nerazryvnoj seti
vzaimodejstvij. |ti vzaimodejstviya pitaet beskonechnyj potok
energii, voploshchayushchijsya v obmenah chasticami, dinamicheskom
cheredovanii stadij sozidaniya i razrusheniya, a takzhe v
besprestannyh izmeneniyah energeticheskih patternov. V rezul'tate
vzaimodejstvij obrazuyutsya vse bolee ustojchivye edinicy, iz
kotoryh i sostoyat material'nye tela. |ti edinicy, v svoyu
ochered', tozhe ne ostayutsya nepodvizhnymi, no ritmicheski
koleblyutsya. Takim obrazom, vsya Vselennaya okazyvaetsya
vovlechennoj v beskonechnyj process dvizheniya i deyatel'nosti--v
postoyannyj kosmicheskij tanec energii.
V etom tance prinimaet uchastie beschislennoe mnozhestvo
patternov, kotorye, kak eto ni stranno, my mozhem razdelit' na
neskol'ko osnovnyh raznovidnostej. Izuchenie subatomnyh chastic i
ih vzaimodejstvij otkryvaet nashemu vzoru ne mir haosa, a v
vysshej stepeni uporyadochennyj mir. Vse atomy, a znachit, i vse
material'nye tela vokrug nas predstavlyayut soboj sochetaniya vsego
lish' treh material'nyh chastic, obladayushchih massoj: protona,
nejtrona i elektrona. CHetvertaya chastica, foton, ne imeet massy
i yavlyaetsya edinicej elektromagnitnogo izlucheniya. Proton,
elektron i foton predstavlyayut soboj ustojchivye chasticy, chto
oznachaet, chto ih sushchestvovanie ne preryvaetsya do teh por, poka
oni ne prinimayut uchastiya v stolknoveniyah s drugimi chasticami,
ugrozhayushchimi im annigilyaciej. Raspad nejtrona, naprotiv, mozhet s
legkost'yu proizojti v lyuboj moment. |tot process, poluchivshij
nazvanie "beta-raspada", predstavlyaet soboj obychnyj mehanizm
odnoj iz raznovidnostej radioaktivnyh yavlenij. # # I chto? Net
li tut ukazaniya na to, chto ZARYAD obespechivaet # kakuyu-to
dopolnitel'nuyu stabil'nost', igraya rol' kleya? # On sostoit iz
preobrazovaniya nejtrona v proton i vozniknoveniya elektrona i
nejtrino. Nejtrino--eshche odna chastica, ne imeyushchaya massy, no
harakterizuyushchayasya ustojchivost'yu, podobno protonu, elektronu i
fotonu. Obychno nejtrino oboznachayut grecheskoj bukvoj u ("nyu"), v
rezul'tate chego simvolicheskaya zapis' processa betaraspada
priobretaet sleduyushchij vid:
n --> p + e- + u (nyu)
Preobrazovanie nejtronov v protony vlechet za soboj
preobrazovanie atomov radioaktivnogo veshchestva v atomy drugogo
elementa. Voznikayushchie v hode etogo himicheskogo processa
elektrony ispuskayutsya atomami v vide moshchnogo izlucheniya, kotoroe
nahodit shirokoe primenenie v biologii, medicine i
promyshlennosti. Ustanovit' fakt vozniknoveniya nejtrino gorazdo
slozhnee, tak kak eti chasticy ne imeyut ni massy, ni
elektricheskogo zaryada.
Kak uzhe govorilos' vyshe, dlya kazhdoj chasticy sushchestvuet
analogichnaya antichastica s takoj zhe massoj i protivopolozhnym
zaryadom. Antichasticej dlya fotona yavlyaetsya sam foton,
antichastica elektrona nazyvaetsya pozitronom; pomimo nih, nam
izvestny antiproton i antinejtrino. Na samom dele, ta ne
imeyushchaya vesa chastica, kotoraya voznikaet v processe
beta-raspada, predstavlyaet soboj ne nejtrino, a ego
antichasticu, antinejtrino (u-), vsledstvie chego nasha zapis'
priobretaet vid:
n --> r + e- + u-
Upominavshiesya do sih por chasticy---lish' malaya chast'
vseh subatomnyh chastic, izvestnyh sovremennoj nauke. Vse
ostal'nye personazhi subatomnogo mira neustojchivy; oni ochen'
bystro raspadayutsya na drugie chasticy, kotorye, v svoyu ochered',
mogut tozhe podvergat'sya raspadu do teh por, poka ne obrazuyutsya
ustojchivye chasticy. Issledovanie neustojchivyh chastic ochen'
dorogostoyashchee, tak kak dlya kazhdogo eksperimenta eti chasticy
prihoditsya sozdavat' zanovo, chto nevozmozhno bez ogromnyh
uskoritelej chastic, puzyr'kovyh kamer i drugih ustrojstv dlya
detekcii chastic.
Samye neustojchivye chasticy sushchestvuyut na protyazhenii
ochen' nebol'shogo promezhutka vremeni po sravneniyu s nashimi
vremennymi masshtabami--men'she millionnoj doli sekundy. Odnako
sleduet uchityvat', chto prodolzhitel'nost' ih zhizni dolzhna
rassmatrivat'sya v sochetanii s ih razmerami, kotorye tozhe ochen'
neveliki. Pri takom podhode srazu stanovitsya ochevidno, chto na
samom dele prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya etih
chastic--dovol'no bol'shaya velichina, i chto odna millionnaya dolya
sekundy fakticheski--ogromnaya prodolzhitel'nost' zhizni v mire
chastic. CHelovek za odnu sekundu mozhet preodolet' rasstoyanie,
kotoroe v neskol'ko raz prevyshaet ego sobstvennye razmery. Dlya
chasticy analogichnoj edinicej vremeni budet tot promezhutok
vremeni, v techenie kotorogo chastica preodolevaet rasstoyanie,
kotoroe tozhe prevyshaet ee razmery v neskol'ko raz; etu edinicu
vremeni logichno nazvat' "chastice-sekunda". Fiziki ocenivayut
prodolzhitel'nost' etoj edinicy vremeni v 1.0e-23 doli obychnoj
sekundy.
Dlya togo, chtoby preodolet' rasstoyanie, ravnoe diametru
srednestatisticheskogo yadra atoma, chastice, dvizhushchejsya so
skorost'yu, blizkoj k skorosti sveta (kak eto proishodit,
skazhem, vovremya eksperimentov po stolknoveniyu chastic),
neobhodimo primerno desyat' takih chastice-sekund. Okolo dvuh
dyuzhin iz vsego mnozhestva neustojchivyh chastic, prezhde chem
podvergnut'sya raspadu, preodolevayut rasstoyaniya, ravnye razmeram
neskol'kih atomov. |to rasstoyanie prevyshaet ih sobstvennye
razmery primerno v sto tysyach raz, i dlya ego preodoleniya
trebuetsya neskol'ko sot "chastice-chasov". |ti chasticy, naryadu s
uzhe upominavshimisya ustojchivymi, perechisleny v tablice na ris.
34. Bol'shinstvo neustojchivyh chastic iz etoj tablicy mogut do
svoego raspada peremestit'sya na celyj santimetr ili dazhe na
neskol'ko santimetrov, a neustojchivye chasticy s naibol'shej
prodolzhitel'nost'yu sushchestvovaniya mogut preodolet' rasstoyanie
dazhe v neskol'ko soten metrov, kotoroe kazhetsya voistinu
ogromnym po sravneniyu s ih sobstvennymi razmerami. # # K
sozhaleniyu, tablica uteryana, samu knigu ya nikogda # ne videl, a
v fizike chastic ponimayu malo, posemu # vosstanovit' oboznacheniya
chastic ne v sostoyanii. # Esli kto-nibud' iz fizikov prishlet
pravki - # budu blagodaren! #
Tablica na ris. 34 vklyuchaet trinadcat' razlichnyh vidov
chastic, mnogie iz kotoryh mogut sushchestvovat' v neskol'kih
"zaryadovyh sostoyaniyah". Tak piony mogut imet' polozhitel'nyj
zaryad (p+), otricatel'nyj zaryad (p-) ili byt' elektricheski
nejtral'nymi (p0). Sushchestvuet dve raznovidnosti nejtrino,
razlichayushchiesya tem, chto kazhdaya iz nih mozhet vzaimodejstvovat'
tol'ko s opredelennym tipom chastic: pervaya--s elektronami (Ve),
vtoraya--s myuonami (ui). Antichasticy tozhe vklyucheny v tablicu,
prichem tri chasticy mogut byt' svoimi sobstvennymi antichasticami
(gamma, L, i). Vse chasticy raspolozheny v poryadke vozrastaniya
massy atomov: fotony i nejtrino ne imeyut massy, elektron
predstavlyaet soboj legchajshuyu chasticu iz obladayushchih massoj,
myuony, piony i kaony v neskol'ko sot raz tyazhelee elektrona;
Ostal'nye chasticy tyazhelee elektrona v 1000-3000 raz.
Vse ostal'nye izvestnye k nastoyashchemu vremeni chasticy
otnosyatsya k chislu tak nazyvaemyh "rezonansov". Im posvyashchena
sleduyushchaya glava. Rezonansy eshche menee dolgovechny, ih raspad
proishodit za neskol'ko chasticesekund, vsledstvie chego oni ne
mogut preodolevat' rasstoyaniya, prevyshayushchie ih razmery bol'she,
chem v neskol'ko raz. |to oznachaet, chto puzyr'kovaya kamera
okazyvaetsya bespomoshchnoj i ne mozhet obnaruzhit' prisutstvie etih
chastic. Poetomu svidetel'stva ih sushchestvovaniya mogut byt'
tol'ko kosvennymi. Sledy iz puzyr'kov v puzyr'kovyh kamerah
ostavlyayut tol'ko te chasticy, kotorye perechisleny v nashej
tablice.
V processe stolknoveniya vse eti chasticy mogut voznikat'
i annigilirovat', a takzhe uchastvovat' v virtual'nyh obmenah,
osushchestvlyaya takim obrazom vzaimodejstviya mezhdu drugimi
chasticami. Kazalos' by, pri takom rasklade itogovoe kolichestvo
vozmozhnyh tipov vzaimodejstvij mezhdu chasticami mozhet byt' ochen'
bol'shim, odnako po kakoj-to prichine, kotoraya ostaetsya
neizvestnoj, vse vzaimodejstviya delyatsya na chetyre
raznovidnosti, harakterizuyushchiesya razlichnoj stepen'yu
vzaimodejstviya. Perechislim eti raznovidnosti:
-- Sil'nye vzaimodejstviya.
-- |lektromagnitnye vzaimodejstviya.
-- Slabye vzaimodejstviya.
-- Gravitacionnye vzaimodejstviya.
Naibolee izvestnymi iz nih yavlyayutsya elektromagnitnye i
gravitacionnye vzaimodejstviya, nablyudayushchiesya v makroskopicheskom
mire. Gravitacionnye vzaimodejstviya nalichestvuyut mezhdu vsemi
sushchestvuyushchimi chasticami, odnako pri etom oni nastol'ko slaby,
chto ne podvergayutsya eksperimental'noj detekcii. V
makroskopicheskom mire gravitacionnye vzaimodejstviya bol'shogo
kolichestva chastic, sostavlyayushchih massu tela, skladyvayutsya i
porozhdayut makroskopicheskuyu silu gravitacii, kotoraya yavlyaetsya
osnovnoj siloj vo Vselennoj. |lektromagnitnye vzaimodejstviya
proishodyat mezhdu vsemi zaryazhennymi chasticami. Imenno oni
otvetstvenny za vse himicheskie reakcii, a takzhe za obrazovanie
i vseh atomnyh i molekulyarnyh struktur. Sil'nye vzaimodejstviya
uderzhivayut vmeste protony i nejtrony vnutri yadra. Oni porozhdayut
yadernuyu silu--samuyu moshchnuyu iz vseh izvestnyh sovremennoj nauke
sil. Tak, naprimer, elektrony uderzhivayutsya poblizosti ot
atomnogo yadra pri pomoshchi elektromagnitnoj sily, obladayushchej
energiej primerno v desyat' elektron-vol't, v to vremya kak
yadernaya sila, svyazyvayushchaya nejtrony vnutri yadra, ispol'zuet
energiyu, ravnuyu desyatkam millionov elektron-vol't--osobyh
edinic dlya izmereniya energii na subatomnom urovne.
Nuklony--ne edinstvennye chasticy, kotorye prinimayut
uchastie v sil'nyh vzaimodejstviyah. Kak ni stranno, k
sil'novzaimodejstvuyushchim chasticam otnositsya podavlyayushchee
bol'shinstvo vseh izvestnyh chastic. Iz vseh chastic tol'ko pyat'
ne mogut prinyat' uchastiya v sil'nyh vzaimodejstviyah, kak,
vprochem, i ih antichasticy. |to foton i chetyre leptona,
perechislennye v verhnej chasti tablicy. Nedavno byl obnaruzhen
pyatyj lepton, poluchivshij oboznachenie "tau" (grecheskaya bukva t).
Takzhe, kak elektron i myuon, on mozhet sushchestvovat' v dvuh
zaryadovyh sostoyaniyah, sootvetstvenno t- i t+, a poskol'ku ego
massa prevoshodit massu elektrona pochti v 3500 raz, on poluchil
nazvanie tyazhelogo leptona. Sushchestvovanie nejtrino, kotoryj
prinimal by uchastie tol'ko vo vzaimodejstviyah s tau, bylo
tol'ko postulirovano i ostaetsya do sih por nedokazannym
eksperimental'no.
Takim obrazom, my mozhem razdelit' vse chasticy ne dve
bol'shie gruppy--leptony i adrony, ili sil'novzaimodejstvuyushchie
chasticy. Adrony, v svoyu ochered', delyatsya na mezony i bariony,
mezhdu kotorymi sushchestvuet dovol'no mnogo razlichij. Vazhnejshee iz
nih zaklyuchaetsya v tom, chto vse bariony imeyut antichasticy, v to
vremya kak mezony mogut sami vystupat' v roli svoih antichastic.
Leptony prinimayut uchastie vo vzaimodejstviyah chetvertogo
tipa -- v slabyh vzaimodejstviyah. Poslednie nastol'ko slaby i
dejstvuyut na takom korotkom rasstoyanii, chto ne mogut uderzhivat'
chasticy drug podle druga, v to vremya kak tri ostal'nye
raznovidnosti vzaimodejstvij porozhdayut sily prityazheniya: sil'nye
vzaimodejstviya--vnutri atomnyh yader, elektromagnitnye
vzaimodejstviya -- vnutri atomov i molekul, a gravitacionnye
vzaimodejstviya--mezhdu planetami, zvezdami i dazhe celymi
galaktikami. Slabye vzaimodejstviya proyavlyayutsya v edinstvennoj
forme--v forme nekotoryh stolknovenij chastic, a takzhe ih
raspada. K chislu poslednih otnositsya i beta-raspad,
upominavshijsya vyshe.
Vse vzaimodejstviya mezhdu adronami proyavlyayutsya v obmene
drugimi adronami. Sil'nye vzamodejstviya dejstvuyut tol'ko na
ochen' nebol'shih rasstoyaniyah iz-za togo, chto v sootvetstvuyushchih
im obmennyh processah uchastvuyut tyazhelye adrony. Sil'nye
vzaimodejstviya mogut proishodit' tol'ko pri tom uslovii, chto
rasstoyanie mezhdu chasticami ne prevyshaet neskol'kih diametrov
chasticy. Poetomu oni ne mogut sozdat' silu, vozdejstvie kotoroj
skazalos' by na nashem makroskopicheskom okruzhenii. V
protivopolozhnost' sil'nym, elektromagnitnye vzaimodejstviya,
voploshchayushchiesya v obmenah ne
- imeyushchimi massy fotonami, mogut proishodit' mezhdu skol' ugodno
dalekimi chasticami, vsledstvie chego elektricheskie i magnitnye
sily horosho izvestny v mire bol'shih izmerenij. Schitaetsya, chto
gravitacionnye vzaimodejstviya tozhe osushchestvlyayutsya pri pomoshchi
obmena osobymi chasticami--"gravitonami", odnako slabost' etih
vzaimodejstvij nastol'ko velika, chto gravitony do sih por ne
byli obnaruzheny uchenymi, hotya nikakih ser'eznyh povodov
somnevat'sya v ih sushchestvovanii neg.
Nakonec, poskol'ku slabye vzaimodejstviya stanovyatsya
vozmozhnymi tol'ko pri tom uslovii, chto rasstoyanie mezhdu
chasticami predel'no neveliko--gorazdo men'she, chem pri sil'nyh
vzaimodejstviyah, fiziki schitayut, chto eti vzaimodejstviya
osushchestvlyayutsya pri pomoshchi obmena ochen' tyazhelymi chasticami. Po
vsej vidimosti, eti chasticy vypolnyayut rol', analogichnuyu roli
fotona pri elektromagnitnyh vzaimodejstviyah, i edinstvennoe ih
otlichie ot poslednego zaklyuchaetsya v tom, chto oni gorazdo
tyazhelee. Po suti dela, imenno analogiya s fotonom legla v osnovu
poslednih modifikacij teorii kvantovogo polya, poluchivshih
nazvanie "teorii priborov" i pozvolivshih postroit' edinuyu
teoriyu polya dlya elektromagnitnyh i slabyh vzaimodejstvij.
Vo mnogih processah stolknovenij, nahodyashchih primenenie
v fizike vysokih energij, chasto imeyut mesto i sil'nye
elektromagnitnye, i slabye vzaimodejstviya, v rezul'tate chego
voznikayut dlinnye cepochki posledovatel'nyh prevrashchenij chastic.
CHasticy, pervonachal'no prinimavshie uchastie v stolknovenii,
annigiliruyut, obrazuya neskol'ko novyh chastic, kotorye tozhe
prohodyat neskol'ko stadij raspada, prezhde chem prevratit'sya v
ustojchivye chasticy.
Na ris. 35 predstavlena slozhnaya posledovatel'nost'
stolknovenij i raspadov chastic: otricatel'no zaryazhennyj pion
(p-) pronikaet v puzyr'kovuyu kameru sleva, stalkivaetsya s
protonom, to est' s yadrom atoma vodoroda, kotoryj uzhe nahodilsya
vnutri kamery; obe chasticy annigiliruyut, v rezul'tate chego
obrazuetsya nejtron (n) ili dva kaona (K- i K+); nejtron
uletaet, ne ostavlyaya sleda; kaon stalkivaetsya s drugim,
nahodyashchimsya v kamere protonom, obe chasticy annigiliruyut,
obrazuya lambdu (L) i foton (gamma). Ni odna iz vnov'
obrazovavshihsya chastic ne ostavlyaet vidimyh sledov v kamere,
odnako lambda cherez nekotore vremya raspadaetsya na proton (r) i
(p-), kazhdyj iz kotoryh ostavlyaet vidimyj sled. Na risunke
horosho vidno nebol'shoe rasstoyanie mezhdu vozniknoveniem lambdy i
ee raspadom. Nakonec, K-, voznikshij eshche pri samom pervom
stolknovenii, nekotoroe vremya prodolzhaet dvigat'sya, a potom
raspadaetsya na tri piona. # # Opyat' uteryany nazvaniya chastic
(skanner ih iskazil) i shema. #
Zdes' izobrazhena odna iz takih cepochek vozniknovenij i
ischeznovenij chastic. Obratite vnimanie na tot fakt, chto sledy v
puzyr'kovoj kamere mogut ostavlyat' tol'ko zaryazhennye chasticy;
pod vozdejstviem magnitnogo polya oni otklonyayutsya v razlichnyh
napravleniyah, v zavisimosti ot znaka zaryada: polozhitel'nye--po
chasovoj strelke, a otricatel'nye--protiv chasovoj strelki. |tot
grafik predstavlyaet soboj prekrasnoe dokazatel'stvo togo fakta,
chto na urovne chastic materiya harakterizuetsya kolossal'noj
slitnost'yu i vzaimopronicaemost'yu, a takzhe dostovernoe i
naglyadnoe izobrazhenie energeticheskih kaskadov, soprovozhdayushchih
obrazovanie i unichtozhenie razlichnyh struktur, ili, govorya
drugimi slovami, razlichnyh chastic.
Osobenno porazitel'nymi predstavlyayutsya takie sluchai, kogda
lishennyj massy, no nadelennyj bol'shim kolichestvom energii
foton, kotoryj nikak ne obnaruzhivaet svoego prisutstviya v
puzyr'kovoj kamere, vnezapno vzryvaetsya, obrazuya paru
zaryazhennyh chastic (pozitron i elektron), kotorye tut zhe
nachinayut dvigat'sya po rashodyashchimsya dugam. Na risunke 36
zapechatlen process, v kotorom obrazovanie pary protivopolozhno
zaryazhennyh chastic iz elektricheski nejtral'nogo fotona
proishodit celyh dva raza.
Na ris. 36 predstavlena posledovatel'nost' sobytij,
privodyashchih k obrazovaniyu dvuh elektronno-pozitronnyh par:
antiproton (r-) snizu pronikaet v puzyr'kovuyu kameru,
stalkivaetsya s odnim iz protonov i obrazuet ya+ (sled, uhodyashchij
vlevo) i ya- (sled, uhodyashchij vpravo), a takzhe dva fotona
(gamma), kazhdyj ie kotoryh, v svoyu ochered', raspadaetsya na
elektronno-pozitronnuyu paru: pozitrony (e+), uletayushchie napravo,
i elektrony (e-) -- vlevo. # # CHto takoe ya+ i ya- mne ponyat' ne
udaetsya... #
CHem znachitel'nee ob®em energii, iznachal'no
prinimayushchej uchastie v processe stolknoveniya, tem bol'she chastic
mozhet obrazovat'sya. Na ris. 37 izobrazheno stolknovenie mezhdu
antiprotonom i protonom, v rezul'tate kotorogo voznikaet vosem'
pionov.
Dlya togo, chtoby razognat' chasticy do dostatochno bol'shoj
skorosti, to est', inymi slovami, dlya togo, chtoby soobshchit' im
dostatochno bol'shoe kolichestvo energii, ispol'zuyutsya moshchnye
uskoriteli chastic. V bol'shinstve sluchaev prirodnye yavleniya,
proishodyashchie na Zemle, imeyut bolee nizkie energeticheskie
harakteristiki, vsledstvie chego tyazhelye chasticy redko
obrazuyutsya na Zemle v estestvennyh usloviyah. V otkrytom kosmose
nas zhdet sovershenno inoe polozhenie del: v centre zvezd
sosredotocheny krupnye skopleniya subatomnyh chastic, mezhdu
kotorymi postoyanno proishodyat estestvennye stolknoveniya,
analogichnye stolknoveniyam vnutri uskoritelej sovremennoj
eksperimental'noj fiziki. V nekotoryh zvezdah eti processy
porozhdayut chrezvychajno moshchnoe elektromagnitnoe izluchenie,
kotoroe mozhet prinimat' formu radiovoln, svetovyh voln i
rentgenovskih luchej. Dlya astronomov eto izluchenie predstavlyaet
soboj osnovnoj istochnik znanij i informacii o Vselennoj. Takim
obrazom, mezhzvezdnoe, kak vprochem, i mezhgalakticheskoe,
prostranstvo okazyvaetsya nasyshchennym elektromagnitnymi
izlucheniyami razlichnyh chastot, to est' fotonnymi potokami,
obladayushchimi razlichnymi zapasami energii. Tem ne menee,
fotony--ne edinstvennye chasticy, kotorye postoyanno borozdyat
prostory kosmosa. "Kosmicheskoe izluchenie" sostoit ne tol'ko iz
fotonov, no takzhe i iz tyazhelyh chastic, mehanizm obrazovaniya
kotoryh do sih por ne vpolne yasen. Bol'shinstvo etih chastic
sostavlyayut protony; nekotorye iz nih obladayut ochen' bol'shimi
zapasami energii, namnogo prevyshayushchimi te predel'nye
pokazateli, kotorye pozvolyayut dostich' samye moshchnye uskoriteli
chastic.
Popadaya v atmosferu Zemli, eti vysokoenergeticheskie
"kosmicheskie luchi" stalkivayutsya s yadrami atomov, sostavlyayushchih
molekuly razlichnyh atmosfernyh veshchestv, obrazuya ogromnoe
mnozhestvo vtorichnyh chastic, kotorye libo podvergayutsya
nezavisimomu raspadu, libo vstupayut v dal'nejshie
vzaimodejstviya--stolknoveniya. Prevrashcheniya chastic prodolzhayutsya
do teh por, poka ocherednye iz nih ne dostignut Zemli. Tak,
odin-edinstvennyj proton, popavshij v atmosferu Zemli, mozhet
porodit' celyj kaskad yavlenij, v hode kotoryh ego ishodnaya
kineticheskaya energiya prevratitsya v celyj liven' raznoobraznyh
chastic i budet postepenno pogloshchat'sya po mere prodvizheniya
preterpevayushchih neprestannye izmeneniya chastic k poverhnosti
Zemli. To zhe samoe yavlenie, nablyudaemoe v hode eksperimentov
fiziki vysokih energij po stolknoveniyu chastic, proishodit
estestvennym putem v atmosfere nashej planety, I prichem v
poslednem sluchae ego protekanie harakterizuetsya gorazdo bol'shej
intensivnost'yu, chem vo vremya eksperimentov. Nepreryvnyj potok
energii preterpevaet na svoem puti k Zemle mnozhestvo izmenenij,
chasticy nepreryvno voznikayut i ischezayut v ritmicheskom tance
tvoreniya i razrusheniya.
V mire chastic mogut proishodit' ne tol'ko takie
processy vozniknoveniya i unichtozheniya chastic, kotorye poddayutsya
detekcii pri pomoshchi fotografij puzyr'kovyh kamer. Vazhnoe mesto
sredi yavlenij subatomnogo mira zanimayut i processy
vozniknoveniya i annigilyacii virtual'nyh chastic, uchastvuyushchih v
obmennyh processah, oposreduyushchih vzaimodejstviya mezhdu
chasticami. Virtual'nye chasticy sushchestvuyut ne nastol'ko dolgo,
chtoby mozhno bylo podtverdit' ih prisutstvie eksperimental'nym
putem. Voz'mem, k primeru, vozniknovenie dvuh pionov v
rezul'tate stolknoveniya protona i antiprotona.
Prostranstvenno-vremennoj grafik dlya dannogo processa budet
vyglyadet' sleduyushchim obrazom (sm. ris. 38). Ne zabyvajte o tom,
chto vremya na etih grafikah imeet napravlennost' snizu vverh. Na
etom grafike izobrazheny mirovye linii protona (r) i antiprotona
(r-) kotorye stalkivayutsya drug s drugom v nekotoroj tochke
prostranstva--vremeni, annigiliruya i obrazuya dva piona (p+ i
p-). I vse zhe etot grafik ne vpolne sootvetstvuet
dejstvitel'nosti. Vzaimodejstvie mezhdu protonom i antiprotonom
mozhno predstavit' v vide processa obmena virtual'nym nejtronom,
izobrazhennogo na ris. 39.
Tochno takim zhe obrazom process, zafiksirovannyj na ris.
40, privodyashchij k obrazovaniyu chetyreh pionov i rezul'tate
stolknoveniya protona i antiprotona, tozhe mozhet byt' predstavlen
v vide bolee slozhnogo obmennogo processa, v hode kotorogo
proishodit obrazovanie i annigilyaciya treh virtual'nyh
chastic--dvuh nejtronov i odnogo protona.
Nuzhno uchityvat' tot fakt, chto grafiki v etoj chasti
glavy dovol'no shematichny i ne dayut predstavleniya o tochnyh
velichinah uglov mezhdu liniyami dvizheniya chastic.
Sootvetstvuyushchaya fejnmanovskaya diagramma budet vyglyadet'
primerno tak (sm. ris. 41):
|ta diagramma chisto shematicheskaya, i ne pokazyvaet
tochnyh uglov razleta chastic. Otmetim takzhe, chto iznachal'nyj
proton, nahodyashchijsya v puzyr'kovoj kamere, ne viden na
fotografii (i, sootvetstvenno, diagramme), no imeet svoyu
mirovuyu liniyu na etoj prostranstvennovremennoj diagramme,
poskol'ku on dvizhetsya vo vremeni.
Vse eti primery demonstriruyut nam, chto sledy chastic na
fotografiyah puzyr'kovoj kamery mogut dat' tol'ko samoe obshchee
predstavlenie o vzaimodejstviyah chastic. Real'nye zhe processy
sostoyat iz celoj posledovatel'nosti obmenov chasticami. Esli my
vspomnim o tom, chto kazhdaya iz chastic, prinimayushchih uchastie vo
vzaimodejstvii, postoyanno ispuskaet i pogloshchaet virtual'nye
chasticy, kartina stanet eshche bolee slozhnoj. Tak, proton obychno
periodicheski ispuskaet i pogloshchaet nejtral'nye piony, inogda on
ispuskaet (p+) i prevrashchaetsya v nejtron, kotoryj cherez
nekotoroe vremya pogloshchaet etot (p-) i snova prevrashchaetsya v
proton. Na grafikah Fejnmana eto otrazhaetsya v tom, chto obychnaya
liniya protona zamenyaetsya na bolee slozhnoe izobrazhenie (sm. ris.
42). V hode etih virtual'nyh processov pervonachal'naya chastica
mozhet na nekotoroe vremya ischeznut', kak skazhem, na grafike "v".
Voz'mem drugoj primer--skazhem, process, v kotorom otricatel'nyj
pion raspadaetsya na nejtron (n) i antiproton (r-),
annigiliruyushchie pri posleduyushchem stolknovenii i prevrashchayushchiesya v
ishodnyj pion (sm. ris. 43). # # Tut snova byl polnyj bardak s
nazvaniyami chastic. #
Vazhno prinimat' vo vnimanie, chto vse eti processy
podchinyayutsya zakonam kvantovoj teorii, a sledovatel'no, imeyut
veroyatnuyu, a ne dejstvitel'nuyu prirodu. Kazhdyj proton mozhet
byt' oharakterizovan s tochki zreniya veroyatnosti ego
sushchestvovaniya v forme razlichnyh par: "proton plyus pi0",
"nejtron plyus pi+" i tak dalee. Perechislennye vyshe processy
yavlyayutsya prostejshimi primerami virtual'nyh vzaimodejstvij.
Gorazdo bolee slozhnye, zaputannye patterny voznikayut togda,
kogda virtual'nye chasticy porozhdayut drugie virtual'nye chasticy,
umnozhaya takim obrazom chislo virtual'nyh vzaimodejstvij (ne
budem zabyvat' pri etom, chto veroyatnosti imeyut otnyud' ne
proizvol'nyj harakter, no podchinyayutsya nekotorym obshchim
zakonomernostyam, kotorym budet posvyashchena otdel'naya glava).
V svoej knige "Mir elementarnyh chastic" Kennet Ford
privodit slozhnyj primer takogo processa (sm. ris. 44), v hode
kotorogo proishodit obrazovanie i annigilyaciya desyati
virtual'nyh chastic, soprovozhdaya grafik sleduyushchim zamechaniem:
"|tot grafik predstavlyaet soboj izobrazhenie odnoj iz podobnyh
cepochek yavlenij, na pervyj vzglyad proizvodyashchee dovol'no
ustrashayushchee vpechatlenie, no, tem ne menee, vpolne
sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti. Kazhdyj proton vremya ot
vremeni prinimaet uchastie v etom tance tvoreniya i razrusheniya"
[28,209].
Ford--ne edinstvennyj fizik, ispol'zovavshij vyrazhenie
tipa "tanec tvoreniya i razrusheniya", "tanec energii". Pri
popytke predstavit' sebe potok energii, preobrazuyushchejsya v
razlichnye dinamicheskie struktury, ili chasticy, my estestvennym
obrazom nachinaem sravnivat' eto s ritmichnym tancem. Sovremennaya
fizika obnaruzhila, chto podvizhnost' i izmenchivost' prinadlezhat k
chislu osnovnyh svojstv materii, i vsya materiya, nezavisimo ot
togo, gde ona nahoditsya--u nas, na Zemle, ili v
kosmose,--vsegda prinimaet uchastie v neprekrashchayushchemsya
kosmicheskom tance.
Dinamicheskoe mirovozzrenie vostochnyh mistikov imeet
mnogo obshchego s mirovozzreniem sovremennoj fiziki, poetomu
neudivitel'no, chto dlya vyrazheniya svoego intuitivnogo vospriyatiya
prirody mistiki tozhe ispol'zuyut obraz tanca. Prekrasnyj primer
takogo roda my nahodim v knige Aleksandry Devid-Neel
"Puteshestvie v Tibet", v opisanii vstrechi avtora s lamoj,
predstavivshemsya kak "vlastelin zvuka" i izlozhivshim svoi vzglyady
na prirodu materii sleduyushchim obrazom: "Vse veshchi... sut'
skopleniya atomov, kotorye tancuyut, i posredstvom svoego
dvizheniya rozhdayut zvuki. Kogda ritm ih tanca izmenyaetsya,
rozhdaemyj imi zvuk tozhe preterpevaet izmeneniya... Kazhdyj atom
nepreryvno poet svoyu sobstvennuyu pesnyu, a zvuk rozhdaet v etot
moment vremeni plotnye i tonkie formy" [22, 186].
Shodstvo etogo podhoda s mirovozzreniem sovremennoj
fiziki stanovitsya eshche bolee ochevidnym, esli my vspomnim o tom,
chto zvuk--eto volna s opredelennoj chastotoj, kotoraya izmenyaetsya
vmeste s izmeneniem zvuka, i chto chasticy--sovremennyj
ekvivalent starogo ponyatiya "atomy"--tozhe predstavlyaet soboj
volny, chastota kolebaniya kotoryh proporcional'na ih zapasu
energii. Soglasno teorii polya, dejstviya kazhdoj chasticy svodyatsya
k tomu, chto ona "nepreryvno poet svoyu sobstvennuyu pesnyu",
ritmicheski porozhdaya energeticheskie patterny (virtual'nye
chasticy) v vide "plotnyh i tonkih form".
Metafora kosmicheskogo tanca nashla naibol'shee voploshchenie
v induizme v obraze tancuyushchego boga SHivy. SHiva, odin iz
drevnejshih i naibolee pochitaemyh bozhestv Indii, obladayushchih
mnozhestvom pererozhdenij, yavlyaetsya Korolem Tancorov. Soglasno
predstavleniyam induistov, lyubaya chelovecheskaya zhizn' predstavlyaet
soboj sostavnuyu chast' vseobshchego ritmicheskogo processa tvoreniya
i razrusheniya, smerti i voskresheniya, a tanec SHivy simvoliziruet
ritm vechnoj pul'sacii mezhdu zhizn'yu i smert'yu, harakterizuyushchijsya
beznachal'noj i beskonechnoj ciklichnost'yu. Po slovam Anandy
Kumarasvami: "Vo vremya nochi Brahmana priroda sohranyaet
nepodvizhnost' i ne mozhet tancevat' do teh por, poka etogo ne
zahochet SHiva: on vosstaet iz svoego ekstaza i, tancuyushchij,
pronizyvaet nepodvizhnuyu materiyu volnami nesushchego probuzhdeniya
zvuka, i--chu!--materiya tozhe nachinaet tancevat', okruzhaya Ego v
svoej vechnoj slave. Tancuya, on podderzhivaet sushchestvovanie
mnogoobraznyh yavlenij prirody. Po istechenii vremeni, vse eshche
prodolzhaya tancevat', On unichtozhaet v ogne vse formy i imena, i
snova daet Prirode otdyh. |to poeziya, i v To zhe vremya--nauka"
[20, 78].
Tanec SHivy simvoliziruet ne tol'ko posledovatel'nye
cikly tvoreniya i razrusheniya, no i ritm povsednevnyh rozhdenij i
smertej, kotoryj v induizme schitaetsya osnovoj vsyakogo bytiya. V
to zhe vremya SHiva, tvoryashchij raznoobraznye formy material'nogo
mira i vnov' rastvoryayushchij ih v plavnom techenii svoego tanca,
napominaet nam o tom, chto vse formy est' majya, chto oni ne imeyut
fundamental'noj sushchnosti, yavlyayas' prehodyashchimi i illyuzornymi.
Genrih Cimmer opisyvaet eto polozhenie induistskoj filosofii v
sleduyushchih vyrazheniyah: "Ego dvizheniya--odnovremenno rezkie i
ispolnennye gracii--porozhdayut kosmicheskuyu illyuziyu; ego
stremitel'no dvizhushchiesya ruki, nogi, i izgib torsa porozhdayut
besprestannoe sotvorenie--unichtozhenie Vselennoj, a
tochnee--yavlyayutsya takovymi, prichem smert' polnost'yu
uravnoveshivaet zhizn', i ischeznovenie polagaetsya zakonomernym
ishodom vsyakogo vozniknoveniya" [89,155].
Indijskie skul'ptory desyatogo---dvenadcatogo vekov
sozdali mnogo bronzovyh izobrazhenij tancuyushchego SHivy s chetyr'mya
rukami, udivitel'naya simmetrichnost' i, v to zhe vremya,
dinamichnost' raspolozheniya kotoryh v prostranstve peredaet ideyu
ritmichnosti i edinstva proyavlenij zhizni. Kazhdomu zhestu SHivy
induistskaya tradiciya pripisyvaet osoboe simvolicheskoe znachenie.
V pravoj verhnej ruke bog derzhit buben, simvoliziruyushchij
pervozdannyj zvuk tvoreniya; na ego levoj verhnej ladoni my
vidim plamya, simvoliziruyushchee razrushenie. Uravnoveshennost' dvuh
verhnih ruk simvoliziruet dinamicheskoe ravnovesie processov
sozidaniya i razrusheniya v nashem mire, kotoroe stanovitsya eshche
bolee ochevidnym pri vzglyade na otreshennoe lico SHivy,
nahodyashcheesya na odinakovom udalenii ot obeih ruk i voploshchayushchee
ideyu transcendirovaniya protivopostavleniya mezhdu sotvoreniem i
razrusheniem. Vtoraya pravaya ruka vozdeta v uspokaivayushchem zheste,
simvoliziruyushchem sostoyanie zashchishchennosti i umirotvoreniya, togda
kak vtoraya levaya ruka ukazyvaet na pripodnyatuyu stupnyu, chto
oznachaet osvobozhdenie ot char maji. SHiva izobrazhaetsya tancuyushchim
na tele poverzhennogo demona, olicetvoryayushchego chelovecheskoe
nevezhestvo, kotoroe stoit na puti teh, kto stremitsya k
osvobozhdeniyu.
Tanec SHivy, po slovam Kumarasvami, predstavlyaet soboj
"yasnejshij obraz bozhestvennoj deyatel'nosti, kotorym po pravu
mogla by gordit'sya lyubaya religiya i lyuboe iskusstvo" [20, 67].
Poskol'ku bozhestvo yavlyaetsya odnoj iz personifikacij Brahmana,
ego deyatel'nost' svoditsya k porozhdeniyu i unichtozheniyu miriadov
material'nyh voploshchenij poslednego. Tanec SHivy--eto tancuyushchaya
Vselennaya, beskonechnyj potok energii, prinimayushchij beschislennoe
mnozhestvo risunkov, kotorye sklonny plavno perelivat'sya drug v
druga.
Sovremennaya fizika prishla k vyvodu, chto ritm sotvoreniya
i razrusheniya prisutstvuet ne tol'ko v cheredovanii vremen goda i
fizicheskom rozhdenii i gibeli zhivyh sushchestv, no i vystupaet v
kachestve osnovnoj sushchnosti neorganicheskoj materii. Soglasno
teorii kvantovogo polya, vse vzaimodejstviya mezhdu sostavnymi
chastyami materii osushchestvlyayutsya posredstvom ispuskaniya i
pogloshcheniya virtual'nyh chastic. Bolee togo, tanec tvoreniya i
razrusheniya predstavlyaet soboj edinstvenno vozmozhnuyu formu
sushchestvovaniya samogo veshchestva, tak kak vse material'nye chasticy
"samovzaimodejstvuyut", ispuskaya i pogloshchaya virtual'nye chasticy.
Takim obrazom, sovremennaya fizika postuliruet to polozhenie,
soglasno kotoromu, kazhdaya chastica prinimaet uchastie v tance
energii, odnovremenno YAVLYAYASX etim tancem, pul'siruyushchim
processom tvoreniya i razrusheniya.
Risunki etogo tanca harakterizuyut sushchnost' kazhdoj
chasticy i ee svojstva. Tak, naprimer, zapas energii,
neobhodimyj dlya ispuskaniya i pogloshcheniya virtual'noj chasticy,
ekvivalenten opredelennomu kolichestvu massy, kotoroe
dobavlyaetsya k masse samovzaimodejstvuyushchej chasticy. Razlichnye
chasticy prinimayut raznoe uchastie v etom tance; kazhdaya iz nih
imeet svoya parametry energii i massy. Nakonec, virtual'nye
chasticy ne tol'ko predstavlyayut soboj edinstvennoe sredstvo
osushchestvleniya vzaimodejstvij mezhdu chasticami, a,
sootvetstvenno, i ob®yasnenie ih svojstv, no mogut porozhdat'sya
vakuumom i cherpat' svoyu energiyu iz nego. Takim obrazom, v
kosmicheskom tance prinimaet uchastie ne tol'ko materiya, no i
Pustota, beskonechno tvorya i razrushaya energeticheskie patterny.
Sovremennye fiziki vosprinimayut tanec SHivy kak tanec
subatomnoj materii. Kak i v induistskoj mifologii, poslednij
predstavlyaet soboj beskonechnyj tanec sotvoreniya i razrusheniya, v
kotorom prinimaet uchastie ves' kosmos; osnovu vsyakogo bytiya i
vseh yavlenij prirody. Stoletiya tomu nazad indijskie skul'ptory
sozdavali velichestvennye bronzovye izvayaniya tancuyushchego SHivy. V
nashe vremya fiziki razrabotali slozhnejshie pribory dlya togo,
chtoby poluchit' portret Vselennoj v ee kosmicheskom Tance.
Fotografii puzyr'kovoj kamery, na kotoryh zapechatleny
vzaimodejstviya chastic, tozhe yavlyayutsya izobrazheniyami risunka
tanca SHivy, kotorye ne ustupayut po krasote i znacheniyu svoim
induistskim analogam. |ti fotografii dokazyvayut, chto Vselennaya
postoyanno preterpevaet processy ritmicheskogo sotvoreniya i
razrusheniya. Takim obrazom, metafora kosmicheskogo tanca
ob®edinyaet drevnyuyu mifologiyu, religioznoe iskusstvo i
sovremennuyu fiziku. Kak govorit Kumarasvami, eta metafora
predstavlyaet soboj "poeziyu, i v to zhe vremya -- nauku".
Glava 16. SIMMETRIYA V MIRE KVARKOV -- "ESHCHE ODIN KOAN?"
V subatomnom mire bezrazdel'no vlastvuyut ritm, dvizhenie
i neprestannoe izmenenie. Vse izmeneniya ne sluchajny i ne
proizvol'ny. Oni sleduyut ochen' chetkim i yasnym patternam. Nachnem
s togo, chto vse chasticy toj ili inoj raznovidnosti absolyutno
identichny po masse, velichine elektricheskogo zaryada i drugim
harakternym pokazatelyam. Dalee, vse zaryazhennye chasticy imeyut
elektricheskij zaryad, kotoryj libo raven zaryadu elektrona, libo
protivopolozhen emu po znaku, libo prevyshaet ego v dva raza. To
zhe otnositsya k ostal'nym harakteristikam chastic; oni mogut
prinimat' ne lyubye proizvol'nye znacheniya, a tol'ko ogranichennoe
ih kolichestvo, chto pozvolyaet nam razdelit' chasticy na neskol'ko
grupp, kotorye mogut byt' takzhe nazvany "sem'yami". |to podvodit
nas k voprosu: kakim obrazom takie opredelennye patterny
voznikayut v dinamicheskom i izmenchivom mire chastic?
Vozniknovenie chetkih patternov v strukture
materii--vovse ne novoe yavlenie. Ono uzhe horosho izvestno v mire
atomov. Kak i subatomnye chasticy, vse atomy, prinadlezhashchie k
odnoj i toj zhe raznovidnosti, harakterizuyutsya identichnym
stroeniem. V periodicheskoj tablice vse raznovidnosti atomov,
ili elementy, ob®edineny v neskol'ko bol'shih grupp. V nashe
vremya uchenye horosho predstavlyayut sebe osnovaniya dlya takoj
klassifikacii: ona zavisit ot kolichestva protonov i nejtronov v
ih yadrah i ot raspredeleniya elektronov po sfericheskim orbitam
vokrug yader, ili "obolochkam". Kak uzhe govorilos' ranee,
elektrony imeyut svojstva voln (sm. gl. 4). Poetomu rasstoyanie
mezhdu elektronnymi orbitami i kolichestvo vrashcheniya, kotorym
mozhet obladat' elektron, harakterizuetsya neskol'kimi
ustojchivymi znacheniyami, kotorye zavisyat ot kolebanij
elektronnyh voln. Sootvetstvenno, v strukture atoma voznikayut
opredelennye patterny, kotorye harakterizuyutsya naborom
"kvantovyh chisel" i kotorye otrazhayut kolebatel'nye patterny
elektronnyh voln na orbitah vnutri atoma. |ti kolebaniya
opredelyayut "kvantovye sostoyaniya" atoma. Poetomu dva atoma,
nahodyashchihsya v "osnovnom sostoyanii" ili zhe v odnom iz
"vozbuzhdennyh sostoyanij", imeyut odnu i tu zhe vnutrennyuyu
strukturu.
Patterny v mire chastic vo mnogom shozhi s patternami v
mire atomov. Tak, bol'shinstvo chastic vrashchaetsya vokrug svoej
osi, podobno yule. Ih spiny mogut prinimat' tol'ko nekotorye
opredelennye znacheniya, predstavlyayushchie soboj integral,
pomnozhennyj na kakuyu-to bazovuyu edinicu. Bariony, naprimer,
mogut imet' spin, ravnyj 1/2, 3/2, 5/2 i t. d., togda kak
mezony mogut imet' spin, ravnyj 0, 1, 2, i t.d. Spin subatomnoj
chasticy napominaet nam o kolichestvah vrashchenij elektronov na
orbitah vnutri atoma. Spin elektrona tozhe mozhet byt' tol'ko
celym chislom. # # Strannaya fraza... Spin elektrona +1/2 i -1/2
#
Shodstvo s atomnymi patternami usilivaetsya posle
znakomstva s tem faktom, chto vse sil'no vzaimodejstvuyushchie
chasticy, inache imenuemye adronami, mogut byt' raspolozheny v
chetkoj posledovatel'nosti drug za drugom. Adrony obladayut ochen'
shozhimi svojstvami, i edinstvennoe razlichie mezhdu nimi vyzvano
razlichiem ih mass i spinov. CHasticy s naibol'shim poryadkovymi
nomerami vnutri etoj posledovatel'nosti harakterizuyutsya
chrezvychajnoj nedolgovechnost'yu i nosyat naimenovanie rezonansov.
Za poslednee desyatiletie uchenym udalos' obnaruzhit' mnogo takih
rezonansov. Massa i spin rezonansov uvelichivaetsya chetko
opredelennym obrazom, i ih posledovatel'nost', sudya po vsemu,
zakanchivaetsya v beskonechnosti. CHetkie zakonomernosti postroeniya
etoj posledovatel'nosti chem-to napominaet zakonomernosti
perehoda atoma v razlichnye vozbuzhdennye sostoyaniya, vsledstvie
chego fiziki rassmatrivayut chasticy s bol'shim poryadkovym nomerom
vnutri etoj posledovatel'nosti ne v kachestve samostoyatel'nyh
chastic, a v kachestve vozbuzhdennyh sostoyanij chasticy s
naimen'shej massoj. Takim obrazom, adron, kak i atom, mozhet na
kakoe-to vremya sushchestvovat' v razlichnyh vozbuzhdennyh
sostoyaniyah, kotorye otlichayutsya ot ego obychnogo sostoyaniya
bol'shim kolichestvom vrashchenij (ili spin), i bol'shej energiej
(ili massoj).
Shodstvo kvantovyh sostoyanij atomov i adronov navodit
na mysl' o tom, chto adrony tozhe predstavlyayut soboj slozhnye
ob®ekty, imeyushchie vnutrennyuyu strukturu i sposobnye
"vozbuzhdat'sya", to est' pogloshchat' energiyu dlya obrazovaniya
razlichnyh patternov. Odnako, segodnya my eshche ne ponimaem, kak
obrazuyutsya eti patterny. V atomnoj fizike ih mozhno ob®yasnit' v
terminah svojstv i vzaimodejstvij komponentov atoma (protonov,
nejtronov i elektronov), odnako, eto ob®yasnenie poka ne mozhet
byt' primeneno dlya opisaniya yavlenij mira chastic. Patterny,
obnaruzhennye v mire chastic, byli opredeleny i klassificirovany
chisto empiricheskim putem, i ih nevozmozhno eshche ischislit' iz
sostavlyayushchej chasticy struktury.
Glavnaya slozhnost', s kotoroj stalkivayutsya
issledovateli, zanimayushchiesya fizikoj chastic, zaklyuchaetsya v tom,
chto klassicheskie predstavleniya o slozhnyh "ob®ektah", sostoyashchih
iz "sostavnyh chastej", okazyvayutsya bespoleznymi pri opisanii
subatomnyh chastic. Uznat', iz kakih "sostavnyh chastej" sostoyat
chasticy, mozhno tol'ko odnim putem--putem nablyudeniya za ih
stolknoveniyami. Odnako rezul'taty podobnyh eksperimentov po
stolknoveniyu chastic otnyud' ne podtverzhdayut gipotezu "sostavnyh
chastej": bolee melkih edinic veshchestva poluchit' ne udaetsya.
Naprimer, dva protona mogut posle stolknoveniya razletet'sya na
mnozhestvo "oskolkov", no sredi nih nikogda ne budet "kusochkov
protona". |ti oskolki vsegda budut predstavlyat' soboj celye
adrony, obrazuyushchiesya iz kineticheskih energij i mass
stalkivayushchihsya protonov. Poetomu raspad na "sostavlyayushchie" nosit
ne ochen' ochevidnyj harakter i zavisit ot kolichestva energii,
prinimayushchego uchastie v processe. V dannom sluchae my imeem delo
s tipichno relyativistskoj situaciej cheredovaniya i perepleteniya
energeticheskih uzorov, kotorye ne mogut rassmatrivat'sya v
terminah staticheskih slozhnyh ob®ektov i sostavnyh chastej. O
"strukture" atomnoj chasticy mozhno govorit' tol'ko v odnom
smysle---v smysle ee sposobnosti prinimat' uchastie v razlichnyh
processah i vzaimodejstviyah.
Sposoby preobrazovaniya chastic vo vremya
vysokoenergeticheskih stolknovenij podchinyayutsya opredelennym
zakonam, kotorye mogut byt' ispol'zovany dlya opisaniya mira
chastic. V shestidesyatye gody, kogda bylo otkryto osnovnoe
bol'shinstvo chastic, izvestnyh sovremennoj nauke, mnogie fiziki
udelyali vnimanie, glavnym obrazom, izucheniyu i sopostavleniyu
zakonomernostej etih preobrazovanij, a ne popytkam reshit', chto
zhe lezhit v osnove takih dinamicheskih patternov, kotorye my
nazyvaem chasticami. |to bylo vpolne estestvenno, i nauka
dobilas' na etom puti bol'shih uspehov. Vazhnuyu rol' v
issledovaniyah togo perioda igralo ponyatie simmetrii. Pridav
ponyatiyu geometricheskoj simmetrii bolee obshchij i abstraktnyj
harakter, fiziki priobreli ochen' cennyj kriterij dlya
klassifikacii chastic.
V povsednevnoj zhizni samym naglyadnym primerom simmetrii
yavlyaetsya otrazhenie v zerkale; my govorim o figure, chto ona
simmetrichna, v tom sluchae, esli cherez centr etoj figury mozhno
provesti pryamuyu (ris. 45), kotoraya razdelit ee na dve chasti,
yavlyayushchiesya zerkal'nymi otrazheniyami drug druga. Bolee vysokij
uroven' simmetrii predusmatrivaet nalichie neskol'kih linij, ili
osej simmetrii, kak, naprimer, v odnom iz simvolicheskih
izobrazhenij, ispol'zuyushchihsya v buddizme (sm. ris. 46).
Odnako otrazhenie-- ne edinstvennaya operaciya,
pozvolyayushchaya dostich' simmetrii. My nazyvaem simmetrichnoj i takuyu
figuru, kotoraya ne izmenyaet svoego oblika, buduchi povernuta na
opredelennyj ugol vokrug. svoej osi. Simmetriya vrashcheniya
ispol'zuetsya, v chastnosti, v znamenitom kitajskom simvole
Tajczi, ili Velikogo predela, vyrazhayushchem ideyu ob®edineniya dvuh
nachal--INX i YAN (sm. ris. 47).
V fizike chastic yavleniya simmetrii zachastuyu svyazany ne
tol'ko s processami otrazheniya i vrashcheniya, a poslednie mogut
proishodit' ne tol'ko v obychnom prostranstve (i vremeni), no i
v abstraktnyh matematicheskih prostranstvah. Simmetrichnymi mogut
byt' otdel'nye chasticy ili ih gruppy, a poskol'ku svojstva
chastic opredelyayutsya ih sposobnost'yu uchastvovat' vo
vzaimodejstviyah, ili processah, vse operacii, pozvolyayushchie
dostich' simmetrii, svyazany zdes' s "zakonami sohraneniya". Esli
kakoj-libo subatomnyj process harakterizuetsya simmetriej, mozhno
s uverennost'yu utverzhdat', chto v nem prinimaet uchastie nekaya
konstanta, ili postoyannaya velichina. Konstanty yavlyayutsya
malen'kimi ostrovkami stabil'nosti v slozhnom tance subatomnoj
materii i mogut pomoch' nam v opisanii vzaimodejstvij chastic.
Nekotorye velichiny ostayutsya konstantami, ili "sohranyayutsya", vo
vseh vzaimodejstviyah, nekotorye--tol'ko v ih chasti. V
rezul'tate v kazhdom processe prinimaet uchastie opredelennoe
kolichestvo konstant. Poetomu simmetrichnost' chastic i ih
vzaimodejstvij voploshchaetsya v zakonah sohraneniya. Fiziki
ispol'zuyut obe eti formulirovki, govorya to o simmetrii
processa, to o sootvetstvuyushchem zakone sohraneniya.
Sushchestvuyut chetyre osnovnye raznovidnosti zakonov
sohraneniya, predstavlyayushchihsya obshchimi dlya vseh processov. Tri iz
nih svyazany s prostymi operaciyami, pozvolyayushchimi dostich'
simmetrii v obychnom prostranstve i vremeni. Vse vzaimodejstviya
chastic harakterizuyutsya simmetrichnost'yu v otnoshenii
prostranstvennyh peremeshchenij: v Londone oni proishodyat tochno
takim zhe obrazom, kak i v N'yu-Jorke. Oni obladayut
simmetrichnost'yu i v otnoshenii peremeshchenij vo vremeni, protekaya
vo vtornik tochno tak zhe, kak i v chetverg. Odna iz simmetrij
svyazana s sohraneniem impul'sa, vtoraya-s sohraneniem energii.
|to oznachaet, chto summarnaya velichina impul'sa, prinimayushchego
uchastie v kakom-libo vzaimodejstvii, a takzhe summarnoe
kolichestvo energii chastic, vklyuchayushchej ih massy, ostayutsya
postoyannymi do nachala reakcii i posle ee zaversheniya. Tretij
osnovopolagayushchij tip simmetrii svyazan s raspolozheniem v
prostranstve. Smysl etoj simmetrii zaklyuchaetsya v tom, chto
napravlenie dvizheniya chastic, prinimayushchih uchastie vo
vzaimodejstvii (skazhem, vdol' osi sever-yug ili zapad-vostok),
ne okazyvaet nikakogo vliyaniya na rezul'taty vzaimodejstviya. Kak
sledstvie etoj zakonomernosti, summarnoe kolichestvo vrashcheniya ne
dolzhno izmenyat'sya vo vremya processa. Nakonec, chetvertym zakonom
yavlyaetsya zakon sohraneniya elektricheskogo zaryada. On svyazan s
bolee slozhnoj operaciej simmetrii. odnako ego formulirovka v
kachestve zakona sohraneniya predel'no prosta: summarnyj
elektricheskij zaryad, prisushchij vsem uchastvuyushchim v stolknovenii
chasticam, ostaetsya neizmennym.
Sushchestvuet eshche neskol'ko zakonov sohraneniya, svyazannyh
s operaciyami simmetrii, v abstraktnyh matematicheskih
prostranstvah, kak i zakon sohraneniya elektricheskogo zaryada.
Nekotorye iz nih soblyudayutsya vo vseh processah,
nekotorye--tol'ko v opredelennyh ih raznovidnostyah (kak,
naprimer, pri sil'nyh elektromagnitnyh, no ne pri slabyh
vozdejstviyah). Sootvetstvuyushchie konstanty mozhno rassmatrivat'
kak "abstraktnye zaryady" chastic. Po toj prichine, chto eti
"zaryady" vsegda prinimayut celye ili "polucelye" znacheniya, oni
poluchili nazvanie "kvantovye chisla", po analogii s kvantovymi
chislami atomnoj fiziki. Sledovatel'no, kazhdaya chastica
sootnositsya s opredelennym naborom kvantovyh chisel, kotorye
zavisyat ot ee massy i polnost'yu harakterizuyut vse ee svojstva.
Naprimer, adrony harakterizuyutsya takimi velichinami, kak
"izospin" i "giperzaryad". |ti dva kvantovyh chisla yavlyayutsya
konstantami vo vseh sil'nyh vzaimodejstviyah. Esli my raspolozhim
vosem' mezonov, perechislennyh v tablice v predydushchej glave, v
sootvetstvii so znacheniyami etih dvuh kvantovyh chisel, to
poluchim geksagonal'nyj pattern, izvestnyj v sovremennoj fizike
pod nazvaniem "mezonnyj oktet". Pri takom raspolozhenii my
nablyudaem neskol'ko osej simmetrii: tak, chasticy i antichasticy
zanimayut v shestiugol'nike protivopolozhnye pozicii, a dve
chasticy v centre yavlyayutsya antichasticami drug dlya druga.
Analogichnyj pattern obrazuyut vosem' naibolee legkih barionov.
On nosit nazvanie "barionnyj oktet". Otlichie zaklyuchaetsya v tom,
chto v poslednem sluchae antichasticy ne vhodyat v nee, a obrazuyut
identichnyj ej entioktet. Poslednij, devyatyj barion iz nashej
tablicy--omega, vmeste s devyat'yu rezonansami prinadlezhat k
drugomu patternu--"barionnaya desyatka". Vse chasticy,
prinadlezhashchie tomu ili inomu simmetrichnomu patternu, imeyut
odinakovye kvantovye chisla, za isklyucheniem izospina i
giperzaryada, ot kotoryh zavisit ih raspolozhenie vnutri
patterna. Tak, vse mezony v oktete imeyut nulevoj spin (to est'
ne vrashchayutsya sovsem): bariony v oktete imeyut spin, ravnyj 1/2
(??? -- sboj skannera), a v barionnoj desyatke--3/2 (sm. ris.
49).
Kvantovye chisla ispol'zuyutsya ne tol'ko dlya
klassifikacii chastic i razdeleniya ih na "sem'i", formiruyushchie
chetkie simmetricheskie patterny, i dlya opredeleniya polozheniya
kazhdoj chasticy vnutri sootvetstvuyushchego patterna, no i dlya
klassifikacii vzaimodejstvij chastic v zavisimosti ot prisushchih
im zakonov sohraneniya. Takim obrazom, dva vzaimosvyazannyh
ponyatiya--ponyatiya simmetrii i sohraneniya--okazyvayutsya
chrezvychajno poleznymi pri opisanii zakonomernosti mira chastic.
Porazitel'no to, chto vse eti zakonomernosti priobretayut
gorazdo bolee prostoj vid, esli my priderzhivaemsya toj tochki
zreniya, chto adrony sostoyat iz nebol'shogo kolichestva
elementarnyh edinic, kotorye do sih por uskol'zali ot
neposredstvennogo nablyudeniya. |ti edinicy poluchili nazvanie
"kvarkov". |tot termin byl vpervye ispol'zovan Myurreem
Gell-Mannom, kotoryj zaimstvoval eto slovo iz romana Dzhejmsa
Dzhojsa "Pominki po Finneganu", soderzhashchego takuyu stroku: "Tri
kvarka dlya Mastera Marka", i primenil ego dlya oboznacheniya
postulirovannyh im chastic. Gell-Mannu udalos' ob®yasnit' bol'shoe
kolichestvo takih adronnyh patternov, kak opisannye vyshe oktety
i barionnye desyatki, pripisav trem svoim kvarkam i ih
antikvarkam sootvetstvuyushchie znacheniya kvantovyh chisel i
sostavlyaya iz nih razlichnye sochetaniya dlya togo, chtoby poluchit'
bariony i mezony, kvantovye chisla kotoryh skladyvayutsya iz
kvantovyh chisel sostavlyayushchih ih kvarkov. Pri etom
predpolagaetsya, chto bariony "sostoyat" iz treh kvarkov, ih
antichasticy -- iz sootvetstvuyushchih antikvarkov, a mezony -- iz
sochetaniya kvarka i antikvarka.
Prostota i effektivnost' etoj modeli sovershenno
ochevidny, no, schitaya kvarki real'nymi fizicheskimi sostavlyayushchimi
adronov, my neizbezhno stolknemsya s nepreodolimymi trudnostyami.
Do sih por, nesmotrya na samye aktivnye staraniya fizikov
obnaruzhit' kvarki pri pomoshchi bombardirovki adronov naibolee
"skorostnymi" chasticami--"snaryadami", vse ih popytki byli
obrecheny na neudachu. |tot rezul'tat mozhet, po vsej vidimosti,
oznachat' tol'ko odno, a imenno: to, chto kvarki dolzhny byt'
svyazany mezhdu soboj ochen' moshchnymi silami prityazheniya. Nashi
nyneshnie predstavleniya o chasticah i ih vzaimodejstviyah
predpolagayut, chto za vsemi silami v dejstvitel'nosti stoit
obmen bolee melkimi chasticami, to est', chto kvarki imeyut nekuyu
vnutrennyuyu strukturu, podobno vsem ostal'nym
sil'novzaimodejstvuyushchim chasticam. No v modeli Gell-Mapna kvarki
rassmatrivayutsya v kachestve tochechnyh lishennyh struktury edinic.
Iz-za etogo nesootvetstviya fizikam do sih por ne udaetsya
sformulirovat' kvarkovskuyu model' takim obrazom, chtoby
odnovremenno uchest' i simmetriyu, i sily prityazheniya.
Za poslednee desyatiletie vedushchie specialisty po
eksperimental'noj fizike predprinyali nastoyashchuyu "ohotu za
kvarkom", kotoraya do sih por ne uvenchalas' uspehom. Esli
otdel'nye kvarki mogut sushchestvovat' samostoyatel'no, sami po
sebe, ih detekciya ne dolzhna predstavlyat' bol'shih zatrudnenij,
tak kak model' GellManna pripisyvaet im ryad ochen' neobychnyh
svojstv, kak, v chastnosti, obladanie elektricheskim zaryadom,
ravnym odnoj ili dvum tretyam zaryada elektrona, chto
principial'no nevozmozhno v mire chastic. Do sih por takih chastic
obnaruzhit' ne udavalos'. Nevozmozhnost' obnaruzhit' kvarki
eksperimental'nym putem, v sochetanii s ser'eznymi
teoreticheskimi vozrazheniyami protiv ih sushchestvovaniya, sdelali
veroyatnost' ih sushchestvovaniya dovol'no problematichnoj.
S drugoj storony, kvarkovaya model' prodolzhaet
ostavat'sya v vysshej stepeni umestnoj dlya opisaniya
zakonomernostej mira chastic, hotya ona uzhe davno ne ispol'zuetsya
v svoej pervonal'noj forme. Soglasno formulirovke Gell-Manna,
vse adrony mogut sostoyat' iz kvarkov treh tipov i ih
antikvarkov, odnako k nastoyashchemu vremeni fizikam prishlos'
postulirovat' sushchestvovanie dopolnitel'nyh kvarkov dlya togo,
chtoby ob®yasnit' vse mnogoobrazie adronnyh patternov. Tri kvarka
Gell-Manna poluchili dovol'no uslovnye oboznacheniya: u (ot
anglijskogo slova "up"--"vverh"), d (ot anglijskogo slova
"down" -- "vniz) i s (ot anglijskogo slova "strange" --
"strannyj). Pervym dopolneniem k pervonachal'noj koncepcii,
voznikshem v rezul'tate primeneniya kvarkovoj gipotezy ko vsemu
massivu dannyh o mire chastic, bylo polozhenie, soglasno kotoromu
kazhdyj kvark dolzhen obladat' tremya potencial'nymi sostoyaniyami,
ili cvetami. Slovo "cvet" ispol'zuetsya zdes' dovol'no
proizvol'no i ne imeet nichego obshchego s nashim ponyatiem cveta.
Soglasno modeli raznocvetnyh kvarkov, bariony sostoyat iz treh
kvarkov raznyh cvetov, a mezony--iz pary kvark-antikvark odnogo
i togo zhe cveta.
Vvedenie ponyatiya cveta uvelichilo kolichestvo kvarkov do
devyati, a nedavno bylo postulirovano sushchestvovanie eshche odnogo,
uzhe chetvertogo, kvarka, kotoryj tozhe mozhet poyavlyat'sya v lyubom
iz treh cvetov. Iz-za lyubvi fizikov k neobychnym nazvaniyam etot
novyj kvark byl oboznachen pri pomoshchi bukvy "s" (ot anglijskogo
slova "charm"--"ocharovanie"). V rezul'tate kvarkov stalo
dvenadcat'--chetyre raznovidnosti, kazhdaya iz kotoryh mozhet
sushchestvovat' v treh cvetah. Dlya togo, chtoby razgranichit'
ponyatiya raznovidnosti i cveta, fiziki vveli ponyatie "aromata",
i govoryat teper' o kvarkah razlichnyh cvetov i aromatov.
Mnogoobrazie zakonomernostej, nahodyashchih ob®yasnenie pri
pomoshchi etoj "dvenadcatikvarkovoj" modeli, predstavlyaetsya
voistinu vpechatlyayushchim (v posleslovii razgovor o kvarkah
prodolzhaetsya s uchetom bolee sovremennyh issledovanij v etoj
oblasti). Net nikakogo somneniya v tom, chto dlya vseh adronov
harakterny "kvarkovye simmetrii", i, hotya nashe segodnyashnee
ponimanie chastic i ih vzaimodejstvij ploho sootnositsya s
vozmozhnost'yu sosushchestvovaniya fizicheskih kvarkov, adrony ochen'
chasto vedut sebya takim obrazom, kak esli by oni v samom dele
sostoyali iz tochechnyh elementarnyh komponentov. Paradoksal'naya
situaciya vokrug kvarkovoj modeli ochen' pohozha na situaciyu,
slozhivshuyusya nakanune vozniknoveniya atomnoj fiziki, kogda
nastol'ko zhe ochevidnaya paradoksal'nost' fizicheskoj
dejstvitel'nosti pobudila uchenyh osushchestvit' radikal'nyj
perevorot v ponimanii atomov. Zagadka kvarkov obladaet vsemi
priznakami novogo Koana, reshenie kotorogo tozhe mozhet povlech'
sushchestvennoe izmenenie nashih vozzrenij na prirodu subatomnyh
chastic. Po suti dela, eto izmenenie uzhe proishodit na nashih
glazah. Ego opisaniyu posvyashcheny sleduyushchie glavy. Nekotorye
fiziki priblizilis' k resheniyu kvarkovogo koana uzhe segodnya, chto
pozvolyaet im soprikosnut'sya s naibolee udivitel'nymi storonami
fizicheskoj dejstvitel'nosti.
Obnaruzhenie simmetrichnyh patternov v mire chastic
privelo fizikov k vyvodu o tom, chto eti patterny yavlyayutsya
otrazheniem fundamental'nyh zakonov prirody. Za poslednie
pyatnadcat' let usiliya mnogih issledovatelej byli posvyashcheny
poisku vysshej, naibolee "fundamental'noj simmetrii", kotoraya
byla by harakterna dlya vseh chastic, i mogla by poetomu pomoch'
uchenym ponyat' principy stroeniya materii. Podobnyj podhod byl
harakteren dlya evropejskoj nauki so vremen Drevnej Grecii.
Grecheskaya nauka, filosofiya i iskusstvo pridavali ochen' bol'shoe
znachenie simmetrii, vkupe s geometriej, i videli v nej
voploshchenie krasoty, garmonii i sovershenstva. Tak, naprimer,
pifagorejcy schitali, chto sushchnost' vseh veshchej opredelyaetsya
simmetrichnym chislom patternov; Platon byl uveren v tom, chto
atomy chetyreh elementov predstavlyayut soboj tverdye tela;
bol'shinstvo grecheskih astronomov priderzhivalis' koncepcii,
soglasno kotoroj vse nebesnye tela dvizhutsya po okruzhnostyam,
poskol'ku krug---samaya simmetrichnaya geometricheskaya figura.
Vostochnye filosofy otvodili simmetrii sovershenno drugoe
mesto. Posledovateli dal'nevostochnyh misticheskih tradicij chasto
ispol'zuyut simmetrichnye patterny pri meditacii ili v kachestve
simvolov, odnako ponyatie simmetrii ne igraet zametnoj roli v ih
filosofii. Naprotiv, ono, kak i vse ponyatiya, schitaetsya
produktom myslitel'noj deyatel'nosti cheloveka, a ne svojstvom,
prisushchim samoj prirode. Poetomu vostochnye mudrecy ne pridayut
simmetrichnosti bol'shogo znacheniya. V sootvetstvii s etim
filosofskim podhodom vostochnoe iskusstvo chasto ispol'zuet
asimmetrichnye ochertaniya i posledovatel'nosti i izbegaet vseh
pravil'nyh i geometricheskih form. Vo vdohnovlennoj ucheniem dzen
zhivopisi Kitaya i YAponii my neredko vstrechaem izobrazheniya v tak
nazyvaemom "stile odnogo ugla": raspolozhenie kamnej v yaponskih
sadah ne podchinyaetsya pravilam simmetrii, chto eshche raz
podtverzhdaet, chto rol' simmetrii v vostochnoj kul'ture sil'no
otlichaetsya ot ee roli v kul'ture Evropy.
Po vsej vidimosti, stremlenie k poisku fundamental'noj
simmetrii v fizike chastic yavlyaetsya chast'yu nashego ellinicheskogo
naslediya, kotoroe, tem ne menee, ploho sootnositsya s obshchim
mirovozzreniem sovremennoj nauki. Odnako podcherknutoe vnimanie
k simmetriyam harakterno ne dlya vseh napravlenij fiziki chastic.
Naryadu so staticheskim, "simmetricheskim" napravleniem v nej
predstavlena i "dinamicheskaya" shkola, kotoraya stremitsya
rassmatrivat' patterny chasticy ne kak konechnyj uroven'
ustrojstva mira, a kak nechto vtorichnoe, svoego roda proyavlenie
dinamicheskoj prirody subatomnoj dejstvitel'nosti i
principial'noj vzaimosvyazannosti i nerazdel'noj slitnosti vseh
proishodyashchih v nej yavlenij. V poslednih dvuh glavah
povestvuetsya o tom, kak v techenie desyati poslednih let v ramkah
etogo dinamicheskogo napravleniya voznik sovershenno novyj podhod
k rassmotreniyu simmetrij i zakonov prirody, kotoryj vpolne
garmoniruet kak s mirovozzreniem sovremennoj fiziki, tak i s
vostochnymi misticheskimi ucheniyami.
Odna iz osnovnyh zadach sovremennoj fiziki--ob®yasnenie
simmetrij mira chastic pri pomoshchi dinamicheskoj modeli, to est' v
terminah vzaimodejstvij mezhdu chasticami. Slozhnost', sobstvenno
govorya, zaklyuchaetsya v tom, chtoby odnovremenno prinyat' vo
vnimanie teoriyu otnositel'nosti i kvantovuyu teoriyu. Patterny
chastic, veroyatno, otrazhayut "kvantovuyu prirodu" etih chastic,
poskol'ku shodnye patterny vstrechayutsya i v mire atomov. V
fizike chastic, odnako, ih nevozmozhno ob®yasnit' kak volnovye
patterny, v ramkah kvantovoj teorii, poskol'ku vovlekaemye v
eti processy energii stol' veliki, chto neobhodimo primenyat'
teoriyu otnositel'nosti. Poetomu dlya rassmotreniya simmetrij
neobhodima "kvantovo-relyativistskaya" teoriya chastic.
Pervaya model' takogo tipa--teoriya kvantovogo polya. Ona
prekrasno podhodit dlya opisaniya vseh elementarnyh
vzaimodejstvij mezhdu elektronami i fotonami, no ne mozhet pomoch'
pri rassmotrenii sil'nyh vzaimodejstvij (v Posleslovii eta
storona problemy raskryta bolee polnym obrazom). Po mere
otkrytiya novyh chastic fiziki vse bol'she ubezhdalis' v tom, chto
koncepciya, soglasno kotoroj kazhdomu tipu chastic sootvetstvuet
osobaya raznovidnost' polya, yavlyaetsya neproduktivnoj. Kogda
uchenym stalo yasno, chto mir chastic predstavlyaet soboj slozhnoe
perepletenie vzaimosvyazannyh processov, oni nachali iskat' novye
modeli dlya ob®yasneniya etoj dinamicheskoj, neprestanno
izmenyayushchejsya dejstvitel'nosti. Im hotelos' opisat'
matematicheskim yazykom vse slozhnye zakonomernosti adronnyh
preobrazovanij: ih postoyannye prevrashcheniya drug v druga,
vzaimodejstviya mezhdu adronami cherez posredstvo drugih chastic,
vozniknovenie "svyazannyh sostoyanij" dvuh ili bol'shego
kolichestva adronov i ih posleduyushchij raspad na razlichnye
sochetaniya chastic. Vse eti processy, harakternye dlya sil'nyh
vzaimodejstvij i poluchivshie obshchee naimenovanie "reakcij
chastic", dolzhny rassmatrivat'sya v kontekste edinoj
kvantovorelyativistskoj adronnoj modeli.
Na segodnyashnij den' dlya opisaniya adronov nailuchshim
obrazom podhodit tak nazyvaemaya "teoriya S-matricy". Klyuchevoe
ponyatie teorii, S-matrica, bylo vpervye predlozheno Gejzenbergom
v 1943 godu. Za posleduyushchie dva desyatiletiya uchenye postroili na
ego osnove strojnuyu matematicheskuyu model' dlya opisaniya sil'nyh
vzaimodejstvij. S-matrica predstavlyaet soboj nabor veroyatnostej
dlya vseh vozmozhnyh reakcij s uchastiem adronov. S-matrica
poluchila takoe naimenovanie blagodarya tomu obstoyatel'stvu, chto
vsya sovokupnost' vozmozhnyh adronnyh reakcij mozhet byt'
predstavlena v vide beskonechnoj posledovatel'nosti yacheek,
kotoraya v matematike nazyvaetsya matricej. Bukva "s" sohranilas'
ot polnogo nazvaniya etoj matricy, kotoraya zvuchit kak "matrica
rasseivaniya" (angl. "rasseivanie" "scattering") i ispol'zuetsya
dlya oboznacheniya processov stolknovenij, ili "rasseivanij",
chislenno preobladayushchih sredi vseh reakcij chastic.
Vprochem, na praktike ni u kogo obychno ne voznikaet
neobhodimosti ispol'zovat' S-matricu celikom, to est'
rassmatrivat' vsyu sovokupnost' adronnyh processov v celom.
Poetomu fiziki, kak pravilo, imeyut delo tol'ko s otdel'nymi
chastyami, ili "elementami", S-matricy, imeyushchimi otnoshenie k toj
raznovidnosti reakcij, kotoraya yavlyaetsya predmetom issledovaniya
togo ili inogo uchenogo. |ti elementy izobrazhayutsya v vide
grafikov (sm. ris. 50). Na etom risunke my vidim odnu iz samyh
obychnyh reakcij chastic: dve chasticy, A i V, stalkivayutsya drug s
drugom, prevrashchayas' v dve drugie chasticy --S i D. Bolee slozhnye
processy imeyut bol'she chastic-uchastnikov i izobrazhayutsya pri
pomoshchi sleduyushchih grafikov (ris. 51).
Ochen' vazhno uchest' tot fakt, chto grafiki S-matricy
znachitel'no otlichayutsya ot grafikov Fejnmana, ispol'zuyushchihsya v
teorii polya. Oni ne izobrazhayut mehanizm reakcii podrobno, a
lish' oboznachayut ee pervonachal'nyh i konechnyh uchastnikov. V
teorii polya tot zhe samyj obychnyj process A+V--C+D budet
izobrazhat'sya v vide obmena virtual'noj chasticej V (sm. ris.
52). V teorii S-matricy my prosto narisuem kruzhok v meste
peresecheniya linij dvuh chastic, ne utochnyaya, chto imenno
proishodit vnutri nego. Poetomu grafiki S-matricy ne otnosyatsya
k razryadu prostranstvenno-vremennyh, predstavlyaya soboj bolee
obobshchennye simvolicheskie izobrazheniya reakcij chastic. |ti
reakcii ne prinyato harakterizovat' tem ili inym polozheniem v
prostranstve i vremeni. Ih edinstvennymi harakteristikami
yavlyayutsya skorosti, ili, tochnee, impul'sy, chastic na vhode
yachejki S-matricy i na vyhode iz nih.
Iz etogo, bezuslovno, sleduet, chto grafik S-matricy
soderzhit gorazdo men'she informacii, chem sootvetstvuyushchij grafik
Fejnmana. S drugoj storony, teoriya S-matricy pozvolyaet izbezhat'
toj trudnosti, kotoraya ne mozhet byt' preodolena v ramkah teorii
polya. Sovokupnoe vliyanie teorii otnositel'nosti i kvantovoj
teorii zaklyuchaetsya v tom, chto vzaimodejstvie teh ili inyh
chastic ne mozhet byt' tochno lokalizovano v prostranstve i
vremeni. Soglasno principu neopredelennosti, pri bolee chetkoj
prostranstvennoj lokalizacii vzaimodejstviya chastic vozrastaet
neopredelennost' ih skorostej (glava II), a sledovatel'no, i
neopredelennost' ih kineticheskoj energii. Rano ili pozdno zapas
kineticheskoj energii okazhetsya dostatochnym dlya obrazovaniya novyh
chastic, posle chego nel'zya s uverennost'yu utverzhdat', chto my
imeem delo s tem zhe samym processom. Poetomu teoriya,
ob®edinyayushchaya kvantovuyu teoriyu s teoriej otnositel'nosti, dolzhna
otkazat'sya ot tochnogo mestonahozhdeniya otdel'nyh chastic. Esli
eto uslovie ostanetsya nevypolnennym, kak v teorii polya, my
neizbezhno stolknemsya s kolossal'nymi matematicheskimi
trudnostyami. Imenno v etih trudnostyah zaklyuchaetsya golovnaya bol'
vseh uchenyh, zanimayushchihsya razrabotkoj teorij kvantovogo polya.
Teoriya S-matricy reshaet etu problemu, ukazyvaya tochnye znacheniya
tol'ko dlya impul'sov chastic i umalchivaya o tom uchastke
prostranstva, v kotorom proishodit sootvetstvuyushchaya reakciya.
Odno iz vazhnejshih novovvedenij teorii S-matricy
zaklyuchaetsya v tom, chto ona perenosit akcenty s ob®ektov na
sobytiya; predmet ee interesa sostavlyayut, takim obrazom, ne
chasticy, a reakcii mezhdu nimi. Takoe smeshchenie akcentov vytekaet
iz polozhenij kvantovoj teorii i teorii otnositel'nosti. S odnoj
storony, kvantovaya teoriya utverzhdaet, chto subatomnaya chastica
mozhet rassmatrivat'sya tol'ko v kachestve proyavleniya
vzaimodejstviya razlichnymi processami izmereniya. Ona
predstavlyaet soboj ne izolirovannyj ob®ekt, a svoego roda
proisshestvie, ili sobytie, kotoroe osobennym obrazom realizuet
svyaz' mezhdu dvumya drugimi sobytiyami. Po slovam Gejzenberga.
"[V sovremennoj fizike] mir delitsya ne na razlichnye
gruppy ob®ektov, a na razlichnye gruppy vzaimootnoshenij...
Edinstvennoe, chto poddaetsya vydeleniyu,-eto tip
vzaimootnoshenij, imeyushchih osobenno vazhnoe znachenie dlya togo ili
inogo yavleniya... Mir, takim obrazom, predstavlyaetsya nam v vide
slozhnogo perepleteniya sobytij, v kotorom razlichnye
raznovidnosti vzaimodejstvij mogut cheredovat'sya drug s drugom,
nakladyvat'sya ili sochetat'sya drug s drugom, opredelyaya
posredstvom etogo teksturu celogo" {34, 107}.
S drugoj storony, teoriya otnositel'nosti pobuzhdaet nas
govorit' o chasticah v terminah prostranstva-vremeni, ponimaya ih
kak chetyrehmernye patterny--ne stol'ko ob®ekty, skol'ko
processy. S-matrichnyj podhod ob®edinyaet obe eti tochki zreniya.
Ispol'zuya chetyrehmernyj matematicheskij formalizm teorii
otnositel'nosti, takoj podhod opisyvaet vse svojstva adronov v
forme reakcij (ili, chto bolee tochno, v terminah veroyatnostej
reakcij), ustanavlivaya, takim obrazom, tesnuyu vzaimosvyaz' mezhdu
chasticami i processami. V kazhdoj reakcii prinimayut uchastie
razlichnye chasticy, kotorye svyazyvayut ee s ostal'nymi reakciyami,
formiruya edinuyu set' processov.
Nejtron, naprimer, mozhet uchastvovat' v dvuh
posledovatel'nyh reakciyah, vklyuchayushchih razlichnye chasticy: v
pervoj -- proton i p-, vo vtoroj -- S- i K-. Takim obrazom,
nejtron okazyvaetsya zvenom, soedinyayushchim dve reakcii v ramkah
bolee masshtabnogo processa (sm. ris. 53, grafik "a"). Kazhdaya iz
"vhodnyh" i "vyhodnyh" chastic v etom processe mozhet prinimat'
uchastie i v drugih reakciyah; tak, proton mozhet vozniknut'
blagodarya vzaimodejstviyu mezhdu K+ i L (sm. grafik "v"). K+
vstupit v reakciyu s K- i p+, a p- -- s eshche tremya pionami. # #
Ne ruchayus' za istinnost' nazvanij chastic. # |to horoshij povod
otoslat' chitatelya k professional'noj # literature po dannoj
teme. #
V rezul'tate nash nejtron okazyvaetsya zvenom v ogromnoj
seti vzaimodejstvij, seti "perepleteniya sobytij", esli govorit'
yazykom S-matricy. Vzaimodejstviya vnutri takoj seti ne mogut
byt' opredeleny so stoprocentnoj tochnost'yu. Im mozhno pripisat'
tol'ko veroyatnostnye harakteristiki. Dlya kazhdoj reakcii
harakterna ta ili inaya veroyatnost', zavisyashchaya ot zapasa energii
i drugih parametrov reakcii, i vse eti veroyatnosti opredelyayutsya
razlichnymi elementami S-matricy. Pri etom my mozhem dat' v
vysshej stepeni dinamicheskoe opisanie struktury adrona (sm. ris.
54). V etom novom kontekste nejtron iz nashej seti mozhet
rassmatrivat'sya v kachestve "svyazannogo sostoyaniya" protona i p-,
iz kotoryh on obrazovalsya, a takzhe v kachestve svyazannogo
sostoyaniya S- i K-, kotorye obrazuyutsya v rezul'tate ego raspada.
Kazhdoe iz etih dvuh sochetanij adronov, kak, vprochem, i mnogie
drugie, mozhet preobrazovat'sya v nejtron, a sledovatel'no, oni
mogut byt' nazvany komponentami ego "struktury". Tem ne menee,
struktura adrona ponimaetsya v dannom sluchae ne v kachestve
nekoego soedineniya sostavnyh chastej, a v kachestve sootnosheniya
veroyatnostej uchastiya razlichnyh chastic v obrazovanii togo ili
inogo adrona. Pri takom podhode proton potencial'no
prisutstvuet vnutri pary nejtron-pion, kaon-lambda i t. d.
Pomimo etogo, proton obladaet potencial'noj sposobnost'yu
raspadat'sya na kazhdoe iz etih sochetanij pri nalichii
dostatochnogo kolichestva energii. Sklonnost' adrona k
sushchestvovaniyu v razlichnyh proyavleniyah opredelyaetsya
veroyatnostyami sootvetstvuyushchih reakcij, kazhdaya iz kotoryh mozhet
rassmatrivat'sya v kachestve odnogo iz aspektov vnutrennej
struktury adrona.
Ponimaya pod strukturoj adrona ego sklonnost'
podvergat'sya razlichnym reakciyam, teoriya S-matricy pridaet
ponyatiyu struktury dinamicheskij harakter. Takaya traktovka
struktury prekrasno sootnositsya s eksperimental'nymi dannymi.
Uchastvuya v vysokoenergeticheskih stolknoveniyah, adrony vsegda
raspadayutsya na drugie adrony, i poetomu my mozhem utverzhdat',
chto oni potencial'no "sostoyat" iz etih sochetanij adronov.
Kazhdaya iz obrazuyushchihsya pri etom chastic budet podvergat'sya
dal'nejshim preobrazovaniyam, soedinyaya, takim obrazom, nash
ishodnyj adron s celoj set'yu sobytij, kotoruyu mozhno zapechatlet'
vnutri puzyr'kovoj kamery pri pomoshchi fotoapparata. Primery
takih setej reagirovaniya izobrazheny na risunkah v glave 15 i na
ris. 55.
Hotya proyavlenie toj ili inoj seti vo vremya konkretnogo
eksperimenta opredelyaetsya odnoj lish' sluchajnost'yu, kazhdaya set'
obladaet vpolne predskazuemoj strukturoj. Prichina--v dejstvii
uzhe upominavshihsya zakonov sohraneniya, soglasno kotorym mogut
proishodit' tol'ko takie reakcii, v kotoryh sohranyaetsya
neizmennym opredelennyj nabor kvantovyh chisel. Prezhde vsego,
konstantoj dolzhno byt' summarnoe kolichestvo energii. |to
oznachaet, chto v hode reakcii mogut voznikat' tol'ko te chasticy,
dlya obrazovaniya massy kotoryh okazhetsya dostatochnym imeyushchijsya
zapas energii. Dalee, voznikshie chasticy dolzhny v sovokupnosti
obladat' tem zhe kvantovymi chislami, chto i pervonachal'nye
chasticy. Voz'mem, k primeru, vzaimodejstvie protona i pi-.
Summarnyj elektricheskij zaryad etih chastic raven nulyu. V
rezul'tate ih stolknoveniya mogut obrazovat'sya nejtron i pi-0 no
ne nejtron i pi+, tak kak summarnyj elektricheskij zaryad vtorogo
sochetaniya raven +1.
Sledovatel'no, adronnye reakcii predstavlyayut soboj
potok energii, v kotorom voznikayut i ischezayut chasticy, no eta
energiya mozhet "tech'" tol'ko po nekotorym opredelennym
"kanalam", harakteristikami kotorogo i yavlyayutsya kvantovye
chisla, sohranyayushchiesya vo vremya sil'nyh vzaimodejstvij v kachestve
konstant.
V teorii S-matricy ponyatie kanala reakcii imeet bolee
fundamental'noe znachenie, chem ponyatie chasticy. Ono opredelyaetsya
kak nabor kvantovyh chisel, prisushchij razlichnym adronnym
sochetaniyam, a neredko--i otdel'nym adronam. Kakoe imenno
sochetanie projdet cherez tot ili inoj kanal, opredelyaetsya
veroyatnost'yu i zavisit, v pervuyu ochered', ot imeyushchegosya
kolichestva energii. Grafik na ris. 56 sootvetstvuet
vzaimodejstviyu mezhdu protonom i p-, na promezhutochnoj stadii
kotorogo obrazuetsya nejtron. Takim obrazom, kanal reakcii
sostoit snachala iz dvuh adronov, potom -- iz odnogo, a v konce
koncov--snova iz pervonachal'noj pary adronov. Pri nalichii
bol'shogo kolichestva energii tot zhe samyj kanal mog by sostoyat'
iz par L--K, 2--Ki t. d. # # Istinnye imena chastic tut?
HtoZnaet, tovarishchi, HZ... #
Eshche bolee umestno rassmatrivat' v terminah kanalov
reakcij rezonansy -- eti krajne nedolgovechnye sostoyaniya
adronov, kotorye harakterny dlya vseh sil'nyh vzaimodejstvij.
Oni predstavlyayut soboj nastol'ko efemernye yavleniya, chto fiziki
snachala dazhe ne hoteli rassmatrivat' ih v kachestve chastic, da i
do sih por odna iz vazhnejshih zadach, stoyashchih pered sovremennoj
eksperimental'noj fizikoj vysokih energij, zaklyuchaetsya v tom,
chtoby bolee tochno opredelit' svojstva rezonansov. Rezonansy
obrazuyutsya vo vremya stolknovenij mezhdu adronami i pochti srazu
zhe raspadayutsya. V puzyr'kovoj kamere oni nikak ne obnaruzhivayut
svoego prisutstviya, i obnaruzhit' ih mozhno tol'ko blagodarya
harakternomu izmeneniyu veroyatnostnyh harakteristik reakcij.
Veroyatnost' prohozhdeniya reakcii pri stolknovenii dvuh adronov
zavisit ot kolichestva energii, prinimayushchej uchastie v
stolknovenii. Pri izmenenii kolichestva energii veroyatnost' tozhe
izmenyaetsya; prichem pri uvelichenii zapasa energii ona mozhet ne
tol'ko vozrasti, no i snizit'sya, chto opredelyaetsya drugimi
osobennostyami reakcii. Odnako pri nekotoryh znacheniyah zapasa
energii veroyatnost' reakcii vozrastaet dovol'no rezko; pri
takih znacheniyah reakciya budet proishodit' gorazdo chashche, chem pri
vseh ostal'nyh. Rezkij rost veroyatnosti svyazan s obrazovaniem
nedolgovechnogo promezhutochnogo adronnogo sostoyaniya s massoj
ravnoj tomu kolichestvu energii, pri kotorom otmechaetsya rezkoe
uvelichenie veroyatnosti.
Prichina, po kotoroj eti nedolgovechnye adronnye
sostoyaniya poluchili nazvanie rezonansov, imeet otnoshenie k
analogii iz mehaniki, svyazannoj s horosho izvestnym yavleniem
rezonansa pri kolebaniyah. Voz'mem, k primeru, zvuk, to est'
kolebaniya vozduha. My znaem, chto vozduh, nahodyashchijsya vnutri
kakogo-libo pologo predmeta, obladaet sposobnost'yu slabo
reagirovat' na prihodyashchie izvne zvukovye volny, no esli volny
dostignut opredelennoj chastoty, nazyvayushchejsya chastotoj
rezonansa, vozduh vnutri polosti tozhe nachnet sovershat'
kolebaniya, ili "rezonirovat'". Kanal adronnoj reakcii tozhe
mozhno upodobit' takomu rezoniruyushchemu predmetu, poskol'ku
energiya stolknoveniya adronov svyazana s chastotoj sootvetstvuyushchej
veroyatnosti volny. Kogda eta energiya, ili, chto to zhe samoe,
chastota, dostigaet opredelennogo znacheniya, kanal nachinaet
"rezonirovat'", kolebaniya veroyatnostnoj volny vnezapno
usilivayutsya, chto vyzyvaet rezkij skachok veroyatnosti reakcii.
Bol'shinstvo kanalov reakcii imeyut neskol'ko rezonansnyh
znachenij energii, kazhdoe iz kotoryh sootvetstvuet
nedolgovechnomu adronnomu sostoyaniyu, realizuyushchemusya pri
priblizhenii energii stolknoveniya k rezonansnomu znacheniyu.
V kontekste teorii S-matricy vopros o tom, yavlyayutsya li
rezonansy "chasticami", teryaet svoj smysl. Vse chasticy
vosprinimayutsya kak promezhutochnye stadii v seti reakcij, i tot
fakt, chto prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya rezonansov gorazdo
men'she, chem prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya drugih adronov, ne
imeet reshayushchego znacheniya. "Rezonans"--i v samom dele ochen'
udachnoe nazvanie. Ono otnositsya odnovremenno i k sobytiyam v
kanale reakcii, i k adronu, obrazuyushchemusya v processe etih
sobytij, obnaruzhivaya, takim obrazom, nerazryvnuyu svyaz' mezhdu
chasticami i reakciyami. Rezonans--eto chastica, no ne ob®ekt.
Gorazdo bolee umestno nazvat' ego sobytiem, processom ili
chem-nibud' v etom rode.
|to opisanie adronov v fizike vyzyvaet v pamyati uzhe
citirovavsheesya vyshe vyskazyvanie D. T. Sudzuki:
"Buddisty vosprinimayut ob®ekt kak sobytie, a ne kak
veshch' ili material'nuyu substanciyu".
To, chto otkrylos' buddistam blagodarya misticheskomu
intuitivnomu prozreniyu, bylo dokumental'no podtverzhdeno
eksperimentami i matematicheskimi teoriyami sovremennoj nauki.
Dlya togo, chtoby opisat' vse adrony kak promezhutochnye
sostoyaniya v seti reakcij, my dolzhny imet' vozmozhnost'
oharakterizovat' sily vzaimodejstviya mezhdu nimi. Poslednie
prinadlezhat k chislu sil, dejstvuyushchih pri sil'nyh
vzaimodejstviyah, i otrazhayut, ili "rasseivayut" adrony,
uchastvuyushchie v stolknoveniyah, unichtozhaya ih ili preobrazuya v
drugie struktury, a takzhe ob®edinyaya ih v gruppy, sluzhashchie dlya
posleduyushchego obrazovaniya promezhutochnyh svyazannyh sostoyanij. V
teorii S-matricy, kak i v teorii polya, sily vzaimodejstvij
associiruyutsya s chasticami, odnako ponyatie virtual'noj chasticy
ne ispol'zuetsya. Vmesto etogo sootnosheniya mezhdu silami i
chasticami osnovyvayutsya na osobom svojstve S-matricy, izvestnom
pod nazvaniem "krossing". Rassmotrim ego na primere sleduyushchego
grafika, izobrazhayushchego vzaimodejstvie mezhdu protonom i pi-
(ris. 57).
Esli my perevernem etot grafik na 90 gradusov,
priderzhivayas' prinyatogo ranee dopushcheniya (glava 12), soglasno
kotoromu strelki, napravlennye vniz, oznachayut antichasticy, my
uvidim na grafike vzaimodejstvie antiprotona (r-) i protona
(r), v rezul'tate kotorogo obrazuetsya para pionov, prichem p+
predstavlyaet soboj antichasticu dlya p- ishodnogo vzaimodejstviya
(ris. 58).
Svojstvo "krossinga", to est' peresecheniya, perekrestka,
harakternoe dlya S-matricy, v dannom sluchae zaklyuchaetsya v tom,
chto oba eti processa mogut byt' izobrazheny pri pomoshchi odnogo i
togo zhe elementa S-matricy (ris. 59), to est' dva nashih grafika
sootvetstvuyut tol'ko razlichnym aspektam, ili "kanalam", odnoj i
toj zhe reakcii. (My mozhem prodolzhat' vrashchat' grafik, poluchaya
novye i novye varianty reakcij, opisyvaemye, tem ne menee, pri
pomoshchi vse togo zhe grafika. Kazhdyj element S-matricy izobrazhaet
shest' razlichnyh processov, odnako dlya nashego rasskaza o silah
vzaimodejstviya dostatochno upomyanut' tol'ko o dvuh iz nih,
kotorye nazvany vyshe). Dlya specialistov v oblasti fiziki chastic
perehody ot odnogo kanala k drugomu yavlyayutsya obychnymi, i vmesto
togo, chtoby perevorachivat' grafik, oni prosto chitayut ego snizu
vverh ili sleva napravo, govorya pri etom o "pryamom kanale" ili
"kross-kanale". Takim obrazom, reakciya v nashem primere budet
prochitana kak r+(pi-)-->r+(pi-) v pryamom kanale, i kak (r-)+(r)
-> (pi-)+(pi+)--v kross-kanale.
Svyaz' mezhdu silami i chasticami osushchestvlyaetsya pri
pomoshchi promezhutochnyh sostoyanij dvuh kanalov. V nashem sluchae v
pryamom kanale proton i pi- mogut obrazovat' promezhutochnyj
nejtron, a kross-kanal mozhet sostoyat' iz promezhutochnogo
nejtral'nogo piona (pi0). |tot pion, promezhutochnoe sostoyanie
kross-kanala, budet rassmatrivat'sya kak voploshchenie sil,
dejstvie kotoryh v pryamom kanale vyrazhaetsya v svyazyvanii
protona i pi- v edinoe celoe dlya obrazovaniya nejtrona. Takim
obrazom, dlya ustanovleniya svyazi mezhdu silami i chasticami nam
neobhodimy oba kanala: to, chto v odnom iz nih yavlyaetsya siloj, v
ego kross-kanale budet uzhe promezhutochnoj chasticej (ris. 60).
Hotya pereklyuchenie s odnogo kanala na drugoj ne
predstavlyaet bol'shih trudnostej matematicheskogo poryadka,
poluchit' chetkoe intuitivnoe oshchushchenie togo, chto pri etom
proishodit, ochen' slozhno, esli voobshche vozmozhno. Delo v tom, chto
"krossing" predstavlyaet soboj tipichno relyativistskoe yavlenie,
rassmatrivayushcheesya v kontekste chetyrehmernogo formalizma teorii
otnositel'nosti i s trudom poddayushcheesya vizualizacii. S pohozhim
polozheniem del my stalkivaemsya v teorii polya, gde sily
vzaimodejstviya rassmatrivayutsya v vide obmenov virtual'nymi
chasticami. I v samom dele, grafik, na kotorom izobrazhen
promezhutochnyj pion v kross--kanale, chem-to napominaet grafiki
Fejnmana, ispol'zuyushchiesya dlya opisaniya obmenov virtual'nymi
chasticami (ne sleduet, odnako, zabyvat' o tom, chto grafiki
S-matricy ne yavlyayutsya prostranstvenno-vremennymi i imeyut
harakter priblizitel'nyh, simvolicheskih izobrazhenij reakcii
chastic, a takzhe o tom, chto pereklyuchenie ot odnogo kanala k
drugomu proishodit v abstraktnom matematicheskom prostranstve).
V etoj svyazi mozhno uslovno govorit' o tom, chto proton i
pivzaimodejstvuyut posredstvom obmena pi0. Takie vyrazheniya
neredko vstrechayutsya v rechi fizikov, odnako oni ne vpolne tochny.
Bolee adekvatnoe tolkovanie proishodyashchego trebuet obyazatel'nogo
ispol'zovaniya abstraktnyh ponyatij pryamogo i kross-kanalov,
kotorye prakticheski nevozmozhno predstavit' sebe zritel'no.
Nesmotrya na razlichnye matematicheskie podhody, obshchee
ponimanie sil vzaimodejstviya v teorii S-matricy malo otlichaetsya
ot teorii polya. Soglasno obeim teoriyam, sily proyavlyayutsya v
forme chastic, massa kotoryh opredelyaet radius dejstviya sily.
Obe teorii vidyat v silah immanentnye svojstva vzaimodejstvuyushchih
chastic: v teorii polya sily yavlyayutsya otrazheniem struktury
virtual'nyh oblakov chastic, a v teorii S-matricy oni
porozhdayutsya svyazannymi sostoyaniyami vzaimodejstvuyushchih chastic.
Obosnovannaya nami parallel' s vostochnym tolkovaniem ponyatiya
sily, harakterna, takim obrazom, dlya obeih etih teorij (sm.
glavu 14). Iz takogo podhoda k rassmotreniyu sil vzaimodejstviya
vytekaet vazhnyj vyvod o tom, chto vse izvestnye chasticy dolzhny
imet' nekuyu vnutrennyuyu strukturu, poskol'ku tol'ko v poslednem
sluchae oni smogut vstupat' vo vzaimodejstvie s nablyudatelem i
byt' zamechennym im. Po slovam Dzheffri CHu, odnogo iz sozdatelej
teorii S-matricy.
"Voistinu, elementarnaya chastica -- pol-
nost'yu lishennaya vnutrennej struktury -- ne
byla by podverzhena dejstviyu kakih-libo sil,
kotorye mogli by pomoch' nam obnaruzhit' ee
sushchestvovanie. Uzhe iz togo samogo fakta, chto
nam izvestno o sushchestvovanii chasticy, sleduet
sdelat' vyvod o tom, chto eta chastica obladaet
vnutrennej strukturoj!" {15.99}.
#
# Raz kvarki nam ne vidny v samostoyatel'nom vide,
# ne oznachaet li eto, chto oni ne imeyut struktury?
#
Osoboe preimushchestvo matematicheskogo yazyka teorii
S-matricy zaklyuchaetsya v tom, chto pri ego pomoshchi mozhno opisat'
"obmen" celoj adronnoj sem'ej. Kak govorilos' v predydushchej
glave, vse adrony mozhno razdelit' na posledovatel'nosti, dlya
chlenov kazhdoj iz kotoryh harakterna polnaya identichnost' vseh
svojstv, za isklyucheniem massy i spina. Matematicheskaya
formulirovka, vpervye predlozhennaya Tullio Redzhe, pozvolyaet
rassmatrivat' kazhduyu iz etih posledovatel'nostej v kachestve
mnozhestva vozbuzhdennyh sostoyanij odnogo i togo zhe adrona. Za
poslednie gody uchenym udalos' ob®edinit' formulirovku Redzhe s
teoriej S-matricy, v kotoroj ee stali ochen' uspeshno primenyat'
dlya opisaniya adronnyh reakcij. Vvedenie v nauchnyj obihod etoj
formulirovki yavlyaetsya odnim iz naibolee vazhnyh
usovershenstvovanij teorii S-matricy, i mozhet rascenivat'sya kak
pervyj shag k dinamicheskomu ob®yasneniyu patternov chastic.
Takim obrazom, teoriya S-matricy pozvolyaet fizikam
opisyvat' stroeniya adronov, sily vzaimodejstviya mezhdu nimi i
nekotorye iz patternov, kotorye oni obrazuyut, principial'no
dinamicheskim obrazom, tak, chto kazhdyj adron ponimaetsya kak
neotdelimaya chast' nerazryvnoj seti reakcij. Osnovnaya zadacha,
stoyashchaya pered teoriej S-matricy, zaklyuchaetsya v tom, chtoby
primenit' eto dinamicheskoe opisanie dlya ob®yasneniya simmetrij,
porozhdayushchih adronnye patterny i zakony sohraneniya, kotorym byla
posvyashchena predydushchaya glava. V novoj formulirovke etoj teorii
adronnye simmetrii dolzhny otrazit'sya na matematicheskoj
strukture S-matricy takim obrazom, chtoby ona soderzhala tol'ko
te elementy, kotorye sootvetstvuyut reakciyam, dopustimym s tochki
zreniya zakonov sohraneniya. Togda eti zakony utratili by svoj
tepereshnij status chisto empiricheskih zakonomernostej i stali by
logicheskim sledstviem dinamicheskoj prirody adronov.
V nastoyashchee vremya fiziki pytayutsya reshit' etu zadachu pri
pomoshchi postulirovaniya neskol'kih obshchih principov, kotorye
ogranichivayut matematicheskie veroyatnosti postroeniya elementov
S-matricy, pridavaya poslednej, takim obrazom, bolee
opredelennuyu strukturu. Do sih por bylo postulirovano tri takih
principa. Pervyj iz nih yavlyaetsya sledstviem iz teorii
otnositel'nosti i nashih makroskopicheskih predstavlenij o
vremeni i prostranstve. On glasit, chto veroyatnosti reakcij (a
sledovatel'no, i elementy S-matricy) ne zavisyat ot raspolozheniya
eksperimental'nogo oborudovaniya v prostranstve i vremeni, ego
prostranstvennoj orientacii i sostoyaniya dvizheniya nablyudatelya.
Kak govorilos' v predydushchej glave, iz fakta nezavisimosti
reakcij chastic ot izmenenij orientacii i mestonahozhdeniya v
prostranstve i vremeni sleduet vyvod o sohranenii summarnogo
kolichestva vrashcheniya, impul'sa i energii, prinimayushchih uchastie v
reakcii. |ti "simmetrii" imeyut kolossal'noe znachenie dlya nashej
nauchnoj raboty. Esli by rezul'taty eksperimenta menyalis' v
zavisimosti ot vremeni i mesta ego provedeniya, nauka v ee
sovremennom ponimanii poprostu prekratila by svoe
sushchestvovanie. Nakonec, poslednee utverzhdenie otnositel'no
togo, chto rezul'taty eksperimenta ne zavisyat ot sostoyaniya
dvizheniya nablyudatelya, predstavlyaet soboj sformulirovannyj
princip otnositel'nosti, lezhashchij v osnove teorii s analogichnym
nazvaniem (sm. glavu 12).
Vtoroj osnovopolagayushchij princip vytekaet iz kvantovoj
teorii. Soglasno nemu, ishod toj ili inoj reakcii mozhno
predskazat' tol'ko v terminah veroyatnostej, to est' summa
veroyatnostej vseh vozmozhnyh ishodov -- vklyuchaya tot sluchaj,
kogda vzaimodejstviya mezhdu chasticami ne proishodyat
voobshche--dolzhna ravnyat'sya edinice. Drugimi slovami, mozhno
schitat' dokazannym, chto chasticy libo vzaimodejstvuyut drug s
drugom, libo net. |to kazalos' by, trivial'noe polozhenie
predstavlyaet soboj ochen' vazhnyj princip, poluchivshij nazvanie
"principa unitarnosti", kotoryj tozhe znachitel'no ogranichivaet
vozmozhnosti postroeniya elementov S-matricy.
Nakonec, tretij i poslednij princip imeet otnoshenie k
nashim predstavleniyam o prichine i sledstvii i nazyvaetsya
principom prichinnosti. Soglasno nemu, energiya i impul'sy mogut
sovershat' prostranstvennye peremeshcheniya tol'ko pri pomoshchi
chastic, i pri podobnyh peremeshcheniyah chastica mozhet vozniknut' vo
vremya odnoj reakcii i ischeznut' vo vremya drugoj pri tom
uslovii, chto posleduyushchaya reakciya proishodit pozzhe, chem
predydushchaya. Iz matematicheskoj formulirovki principa prichinnosti
sleduet, chto S-matrica obnaruzhivaet neposredstvennuyu
zavisimost' ot energij i impul'sov chastic, prinimayushchih uchastie
v reakcii, za isklyucheniem velichin, pri kotoryh stanovitsya
vozmozhnym vozniknovenie novyh chastic. Pri etih znacheniyah
matematicheskaya struktura S-matricy rezko izmenyaetsya: ona
nachinaet harakterizovat'sya yavleniem, kotoroe matematiki
nazyvayut osobennost'yu. Kazhdyj kanal reakcii soderzhit neskol'ko
takih osobennostej, to est' neskol'ko znachenij energii i
impul'sa, pri kotoryh mogut obrazovat'sya novye chasticy.
Primerom osobennostej yavlyayutsya upominavshiesya vyshe "rezonansnye
energii". Princip prichinnosti predpolagaet, chto S-matrica imeet
osobennosti, no ne ukazyvaet ih tochnogo raspolozheniya. Znacheniya
energii i impul'sa, pri kotoryh mogut voznikat' novye chasticy,
var'iruyutsya v zavisimosti ot mass i drugih harakteristik
obrazuyushchihsya chastic, a takzhe v zavisimosti ot kanala reakcii.
Takim obrazom, lokalizaciya osobennostej otrazhaet svojstva etih
chastic, a poskol'ku vo vremya reakcij chastic mogut voznikat'
lyubye adrony, osobennosti S-matricy zaklyuchayut v sebe informaciyu
obo vseh zakonomernostyah klassifikacii adronov i ih simmetriyah.
Poetomu glavnaya cel' teorii S-matricy zaklyuchaetsya v tom, chtoby
svesti strukturu osobennostej S-matricy k obshchim principam. Do
sih por modeli, kotoraya mogla by udovletvorit' trebovaniyam vseh
treh principov, sozdat' ne udalos'; voobshche, vpolne vozmozhno,
chto etih treh principov vpolne dostatochno dlya ischerpyvayushchego
opisaniya vseh svojstv S-matricy, a znachit, i vseh svojstv
adronov. (|to predpolozhenie, poluchivshee svoyu izvestnost' pod
nazvaniem gipotezy butstrapa, budet bolee podrobno
rassmatrivat'sya v poslednej glave knigi). Esli delo obstoit
imenno tak, to filosofskie sledstviya takoj teorii budut imet'
prosto kolossal'noe znachenie. Kazhdyj iz treh principov svyazan s
nashimi metodami organizacii nablyudenij i izmerenij okruzhayushchego
mira, to est' s nashim nauchnym podhodom. Esli struktura adronov
opredelyaetsya tol'ko etimi principami i nichem inym, eto znachit,
chto osnovnye struktury fizicheskogo mira, v konechnom schete,
opredelyayutsya tol'ko nashim vzglyadom na mir. Lyuboe sushchestvennoe
izmenenie v nashih metodah nablyudeniya privedet k izmeneniyu
osnovopolagayushchih principov, chto povlechet za soboj izmenenie
struktury S-matricy, a znachit, i struktury adronov.
Takaya teoriya subatomnyh chastic otrazhaet principial'nuyu
nevozmozhnost' otdeleniya nablyudatelya ot nablyudaemogo im mira, o
chem my uzhe upominali v svyazi s kvantovoj teoriej. Iz nee
sleduet, chto vse struktury i yavleniya, nablyudaemye nami v
okruzhayushchem mire, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak porozhdeniya
nashego izmeryayushchego i klassificiruyushchego soznaniya. K analogichnomu
utverzhdeniyu svoditsya odno iz vazhnejshih polozhenij vostochnoj
filosofii. Vostochnye mistiki ne ustayut povtoryat', chto
vosprinimaemye nami veshchi i sobytiya sut' porozhdeniya soznaniya,
berushchie nachalo v odnom iz ego sostoyanij i ischezayushchie pri
preodolenii etogo sostoyaniya. Induizm utverzhdaet, chto vse formy
i struktury vokrug nas porozhdayutsya soznaniem, skovannym charami
maji, i rassmatrivaet nashu sklonnost' pridavat' im bol'shoe
znachenie v kachestve proyavleniya odnoj iz osnovnyh illyuzij,
prisushchih cheloveku. Buddisty nazyvayut etu illyuziyu "avid'ya", to
est' "nevezhestvo", i vidyat v nej sostoyanie "zagryazneniya"
soznaniya. Kak govorit Ashvaghosha,
"Esli ne priznavat' edinstvo vseobshchnosti
veshchej, voznikaet nevezhestvo, a takzhe partiku-
lyariziruyushchaya sklonnost' obrashchat' vnimanie
na chastnosti, i vsledstvie etogo razvivayutsya
vse stadii zagryaznennogo soznaniya... Vse yavle-
niya v etom mire predstavlyayut soboj ne chto
inoe, kak illyuzornye otrazheniya soznaniya, i
ne imeyut sobstvennoj real'nosti" {2, 79, 86}.
K etoj teme chasto vozvrashchayutsya i predstaviteli
buddijskoj shkoly jogacharov, kotorye schitayut, chto vse vos-
prinimaemye nami formy sut' "tol'ko soznanie", pro-
ekcii ili "teni" razuma:
"V nashem soznanii berut nachalo beschislen-
nye veshchi, obuslovlennye razgranicheniem... |ti
veshchi lyudi vosprinimayut kak vneshnij mir...
To, chto kazhetsya vneshnim, ne sushchestvuet v dej-
stvitel'nosti: to, v chem my vidim mnozhestven-
nost', na samom dele--ne chto inoe, kak sozna-
nie; telo, imushchestvo i vse upominavsheesya
vyshe--vse eto, govoryu ya, odno lish' sozna-
nie" {75,242].
V fizike chastic postroenie modeli, vyvodyashchej vse
svojstva adronov iz osnovopolagayushchih principov teorii
S-matricy, predstavlyaet soboj slozhnejshuyu zadachu, i do sih por v
etom napravlenii udalos' sdelat' lish' neskol'ko malen'kih
shagov. Tem ne menee, my dolzhny schitat'sya s vozmozhnost'yu togo,
chto kogda-nibud' vse svojstva subatomnyh chastic budut
vosprinimat'sya kak sledstviya etih principov, a znachit, kak
chast' nashego nauchnogo mirovozzreniya. Predpolozhenie otnositel'no
togo, chto imenno etomu obstoyatel'stvu predstoit v dal'nejshem
stat' fundamental'nym polozheniem fiziki chastic, neizbezhno
dolzhno budet otrazit'sya na bolee chastnyh teoriyah
elektromagnitnyh, slabyh i gravitacionnyh vzaimodejstvij, i eto
ne mozhet ne kazat'sya nam v vysshej stepeni udivitel'nym i
paradoksal'nym. Esli dannoe predpolozhenie budet obosnovano i
dokazano, sovremennaya fizika pridet k tem zhe vyvodam, chto i
vostochnye mudrecy, i priznaet, chto vse struktury fizicheskogo
mira -- ne chto inoe, kak majya, ili "odno lish'" soznanie.
Teoriya S-matricy obnaruzhivaet bol'shoe shodstvo s
vostochnoj filosofiej ne tol'ko v svoih konechnyh vyvodah, no i v
obshchem podhode k rassmotreniyu veshchestva. Ona opisyvaet mir
subatomnyh chastic kak set' vzaimosvyazannyh sobytij i udelyaet
osnovnoe vnimanie ne fundamental'nym strukturam ili edinicam, a
izmeneniyam i preobrazovaniyam. Na Vostoke takoj podcherknutyj
interes k izmeneniyam i prevrashcheniyam harakteren prezhde vsego dlya
buddijskoj filosofii, kotoraya rassmatrivaet vse veshchi kak nechto
dinamicheskoe, nepostoyannoe i illyuzornoe. Tak, S. Radhakrishnan
pishet:
"Pochemu my razmyshlyaem o veshchah, a ne o
processah v etom absolyutnom, nichem ne svya-
zannom potoke? Potomu chto my zakryvaem gla-
za na posledovatel'nye, peretekayushchie drug v
druga sobytiya. Blagodarya iskusstvennosti pod-
hoda my raschlenyaem potok izmenenij na ot-
del'nye fragmenty i nazyvaem poslednie ve-
shchami... Esli my hotim poznat' istinnuyu
sushchnost' veshchej, my dolzhny osoznat' vsyu ab-
surdnost' nashego podhoda, pri kotorom otdel'-
nym produktam nepreryvnogo processa udelya-
etsya takoe vnimanie, kak esli by oni byli
chem-to vechnym i dejstvitel'no sushchestvuyushchim.
ZHizn'--eto ne veshch' i ne sostoyanie veshchi, a
nepreryvnoe dvizhenie, ili izmenenie" [62, 369].
I sovremennyj fizik, i vostochnyj mistik prihodyat k
vyvodu o tom, chto vse yavleniya v etom mire peremen i
preobrazovanij dinamicheski svyazany mezhdu soboj. Induisty i
buddisty pridayut etoj vzaimosvyazi harakter kosmicheskogo zakona,
zakona KARMY, no, kak pravilo, ne sootnosyat ee s kakimi-libo
konkretnymi strukturami vo vseobshchej seti sobytij. Kitajskaya
filosofiya, kotoraya tozhe udelyaet bol'shoe vnimanie dvizheniyu i
izmeneniyam, harakterizuetsya inym podhodom. Ona razrabatyvala
ponyatie dinamicheskih patternov, kotorye postoyanno obrazuyutsya i
vnov' razrushayutsya, vozvrashchayas' k kosmicheskomu techeniyu Dao. V "I
czin", ili "Knige Peremen", eti patterny ob®edineny v sistemu
arhetipicheskih simvolov, ili tak nazyvaemyh geksagramm.
Osnovnoj princip postroeniya etih patternov v "I czin"
(sm. glavu 7) --cheredovanie protivopolozhnyh nachal, INX i YAN. YAN
izobrazhaetsya pri pomoshchi sploshnoj linii (--), a INX--pri pomoshchi
razorvannoj (- -), i vsya sistema geksagramm sostoit iz
estestvennogo cheredovaniya etih dvuh tipov linij. Raspolozhiv ih
poparno, my poluchim chetyre kombinacii. Dobaviv tret'yu liniyu, my
poluchim vosem' trigramm:
V drevnem Kitae trigrammy rassmatrivalis' v kachestve
simvolicheskih izobrazhenij razlichnyh situacij, imeyushchih mesto v
kosmose i zhizni lyudej. Oni poluchili nazvaniya, otrazhayushchie ih
osnovnye harakteristiki: "Sozidanie", "Samootdacha", "|ntuziazm"
i tak dalee. Kazhdaya trigramma sootnosilas' s razlichnymi
obrazami iz mira prirody i obshchestvennoj zhizni. Oni, k primeru,
mogli oboznachat' nebo, zemlyu, grom, vodu i t. d., a takzhe
sem'yu, sostoyashchuyu iz otca, materi, treh synovej i treh docherej.
Pomimo etogo, trigrammy sootnosilis' s osnovnymi napravleniyami,
ili storonami sveta, i vremenami goda, raspolagayas' pri etom
sleduyushchim obrazom: (sm. ris. 63).
Pri takom raspolozhenii vos'mi trigramm oni sleduyut drug
za drugom po okruzhnosti v tom "estestvennom poryadke", v kotorom
oni byli nachertany. Pervaya iz nih pomeshchaetsya vverhu, gde, po
predstavleniyam kitajcev, nahoditsya yug, pervye chetyre trigrammy
raspolozheny v levoj chasti kruga, a poslednie chetyre--v ego
pravoj chasti. Takoe raspolozhenie harakterizuetsya zamechatel'noj
simmetrichnost'yu, i trigrammy, nahodyashchiesya drug protiv druga,
imeyut chereduyushchijsya poryadok chert INX i YAN.
Dlya togo, chtoby kolichestvo vozmozhnyh kombinacij
vozroslo, kitajcy stali ob®edinyat' trigrammy v sochetaniya po dve
v kazhdom, razmeshchaya ih drug nad drugom. Takim obrazom oni
poluchili shest'desyat chetyre geksagrammy, kazhdaya iz kotoryh
sostoit iz shesti linij -sploshnyh ili razorvannyh. Geksagrammy
mogut byt' sgruppirovany v ryad pravil'nyh uzorov; dva varianta
izobrazheny v nashej knige na risunke 64. |to kvadrat, kazhdaya
storona kotorogo sostoit iz vos'mi geksagramm, i krug,
sostavlennyj iz shestidesyati chetyreh kombinacij shesti linij i
obnaruzhivayushchij te zhe priznaki polnoj simmetrichnosti, chto i krug
iz vos'mi trigramm.
SHest'desyat chetyre geksagrammy -- eto kosmicheskie
arhetipy, na kotoryh osnovyvaetsya ispol'zovanie "I czin" v
kachestve gadatel'noj knigi. Dlya istolkovaniya toj ili inoj
geksagrammy nuzhno znat' znachenie vhodyashchih v nee trigramm. Tak,
esli trigramma "Vozbuzhdenie" nahoditsya nad trigrammoj
"Samootdacha", itogovaya geksagramma istolkovyvaetsya kak
dvizhenie, vstrechayushcheesya s privyazannost'yu i porozhdayushchee
vol'nost'. Otsyuda i nazvanie etoj geksagrammy--"|ntuziazm" (sm,
ris. 65).
Privedem eshche odin primer, na etot raz s trigrammami
"Sceplenie" i "Samootdacha", sochetanie kotoryh interpretiruetsya
kak Solnce, podnimayushcheesya nad zemlej, to est' kak simvol
bystrogo, nichem ne ostanovlennogo progressa, i poetomu nosit
nazvanie "Progress" (sm. ris. 66).
V "I czin" trigrammy i geksagrammy predstavlyayut te
patterny Dao, kotorye porozhdayutsya dinamicheskim cheredovaniem INX
i YAN v razlichnyh situaciyah, kak v kosmose, tak i v zhizni lyudej.
|ti situacii beskonechnogo protekaniya i vidoizmeneniya. Vse veshchi
v etom mire podverzheny izmenchivosti i tekuchesti. To zhe samoe
harakterno i dlya ih simvolicheskih izobrazhenij--trigramm i
geksagramm. Poslednie postoyanno prebyvayut v sostoyanii
preobrazovaniya i stanovleniya: odna figura peretekaet v druguyu,
sploshnye linii progibayutsya i razryvayutsya popolam, a dva
fragmenta razorvannoj linii stremyatsya sblizit'sya i srastis'
drug s drugom. "I czin", s ee ucheniem o dinamicheskih patternah,
porozhdaemyh izmeneniyami i preobrazovaniyami, predstavlyaet soboj
naibolee blizkuyu analogiyu vostochnogo myshleniya i teorii
S-matricy. Obe eti sistemy vzglyadov udelyayut pervoocherednoe
vnimanie processam, a ne ob®ektam. V teorii S-matricy v
kachestve processov vystupayut reakcii chastic, lezhashchie v osnove
vseh yavlenij mira adronov. V "I czin" processy nosyat nazvanie
"peremen" i rassmatrivayutsya v kachestve ponyatiya, neobhodimogo
dlya opisaniya i ob®yasneniya vseh yavlenij prirody:
"Peremeny--eto to, chto pozvolilo svyatym
mudrecam proniknut' vo vse glubiny i ovla-
det' semenami vseh veshchej" {86, 315}.
#
# Esli "veshch'" nikak ne proyavlyaet sebya i neizmenna,
# to tyazhelo ne tol'ko uznat' e£ svojstva i harakteristiki,
# no i voobshche dogadat'sya o ee sushchestvovanii.
# Esli zhe veshch' izmenyaetsya i uchastvuet v peremenah svoego
# okruzheniya, to ona kak by sama opisyvaet sebya -
# kak process. Vse svojstva "veshchej" - na samom dele
# est' svojstva processov, v kotoryh oni sposobny uchastvovat'.
#
Peremeny--eto ne fundamental'nyj zakon, kotoromu dolzhny
podchinyat'sya vse yavleniya fizicheskogo mira, a skoree,--esli
govorit' slovami Gel'muta Vil'gel'ma--"vnutrennyaya tendenciya,
soglasno kotoroj, vsyakoe razvitie proishodit estestvennym i
spontannym obrazom" [85, 19]. To zhe samoe mozhno skazat' i o
"peremenah", svojstvennyh miru chastic. |ti peremeny tozhe
yavlyayutsya voploshcheniem vnutrenne prisushchih chasticam tendencij,
vyrazhayushchihsya v teorii S-matricy v terminah veroyatnostnyh
harakteristik reakcij.
Izmeneniya v mire adronov porozhdayut struktury i
simmetrichnye patterny, kotorye mogut byt' simvolicheski
izobrazheny v vide kanalov reakcij. Fizika ne sklonna pridavat'
fundamental'noe znachenie ni etim strukturam, ni ih simmetrii,
vosprinimaya ih kak logicheskoe sledstvie dinamicheskoj prirody
chastic iz ih tendencii k preobrazovaniyam i izmeneniyam.
V "I czin" my tozhe imeem delo s porozhdeniyami peremen --
osobymi strukturami, trigrammami i geksagrammami, kotorye, kak
i kanaly chastic, predstavlyayut soboj simvolicheskie izobrazheniya
vozmozhnyh napravlenij peremen. Esli kanaly reakcii napolneny
techeniem energii, to mezhdu linij, iz kotoryh sostoyat
geksagrammy, struitsya potok "peremen":
"Izmenenie, bezostanovochnoe dvizhenie,
Tekushchee po shesti pustym mestam,
Podnimayushcheesya i opuskayushcheesya bez chetkoj
zakonomernosti,
Dejstvuyut zdes' lish' peremeny" {86, 348}.
Soglasno predstavleniyam kitajcev, vse veshchi i yavleniya
vokrug nas voznikayut blagodarya etim modelyam osushchestvleniya
peremen i otrazhayutsya v nih pri pomoshchi vybora razlichnyh
sochetanij linij vnutri trigramm i gekcagpamm. Takim obrazom,
predmety fizicheskogo mira rassmatrivayutsya ne kak staticheskie,
absolyutno nezavisimye drug ot druga ob®ekty, a kak smenyayushchie
drug druga etapy edinogo kosmicheskogo processa, ili Dao:
"Dao imeet peremeny i dvizheniya. Poetomu
eti linii nazyvayutsya izmenyayushchimisya lini-
yami. Linii imeyut gradacii: poetomu oni
predstavlyayut veshchi" {86,352].
Kak i v mire chastic, my najdem zdes' vozmozhnost'
ob®edinit' struktury, porozhdennye peremenami, v razlichnye
simmetrichnye patterny, kak, naprimer, v vos'miugol'nik iz
vos'mi trigramm, v kotorom protivopolozhnye trigrammy
harakterizuyutsya chereduyushchimsya raspolozheniem chert INX i YAN.
Interesno, chto etot pattern chem-to napominaet mezonnyj oktet, o
kotorom rasskazyvalos' v predydushchej glave, protivopolozhnye
pozicii vnutri kotorogo zanimayut chasticy i sootvetstvuyushchie im
antichasticy. Odnako naibol'shij interes dlya nas predstavlyaet ne
eto bolee ili menee sluchajnoe sovpadenie, a tot fakt, chto i
sovremennaya fizika, i drevnyaya kitajskaya filosofiya shodyatsya v
tom, chto peremeny i preobrazovaniya predstavlyayut soboj PERVICHNYJ
aspekt prirody, a struktury i simmetrii, porozhdennye
peremenami, rassmatrivayut kak nechto vtorichnoe. Rihard Vil'gel'm
schitaet, chto eta ideya voploshchaet v sebe osnovnoe soderzhanie
"Knigi Peremen". Obratimsya k predisloviyu R.Vil'gel'ma k
vypolnennomu im perevodu "I czin":
"Schitalos', chto vosem' trigramm... preby-
vayut v sostoyanii neprestannogo vidoizmene-
niya; odna preobrazuetsya v druguyu podobno tomu,
kak v fizicheskom mire my imeem delo s posto-
yannymi preobrazovaniyami odnih yavlenij v
drugie. V dannom sluchae pered nami fundamen-
tal'naya koncepciya "Knigi Peremen". Vosem'
trigramm--eto simvoly, olicetvoryayushchie iz-
menyayushchiesya, prehodyashchie sostoyaniya; obrazy,
kotorye postoyanno podvergayutsya izmeneniyam.
Glavnoe vnimanie udelyaetsya ne veshcham v ih
sostoyanii sushchestvovaniya -- chto tipichno dlya
Zapada, -- a dvizheniyam veshchej pri izmenenii.
Poetomu vosem' trigramm predstavlyayut soboj
ne izobrazheniya veshchej kak takovyh, a izobra-
zheniya ih tendencij k dvizheniyu" {86, 1}.
Sovremennaya fizika vyrabotala analogichnyj podhod po
otnosheniyu k "veshcham" subatomnogo mira, rassmatrivaya chasticy kak
prehodyashchie obrazy neprekrashchayushchegosya kosmicheskogo processa i
perenosya centr tyazhesti na ponyatiya dvizheniya, peremen i
preobrazovanij.
#
# S tochki zreniya matematiki: my imeem graf perehodov mezhdu
# sostoyaniyami. No v etom grafe vazhny ne vershiny-sostoyaniya,
# a imenno rebra-perehody (nagruzhennye veroyatnostyami).
# V vershinah tela NE prebyvayut, oni VSEGDA nahodyatsya
# v "dvizhenii" po kakim-to rebram.
# To est', stabil'nyh sostoyanij net, "sostoyanie" -
# eto lish' approksimaciya, predel, nikogda na samom dele
# ne dostigaemyj. Zato ESTX (real'no) dvizhenie "ot" i "k",
# da eshche i proishodyashchee v raznyh napravleniyah "odnovremenno"
# (s raznoj veroyatnost'yu).
#
Glava 18. VZAIMOPRONIKNOVENIE
Do sih por nashe izuchenie mirovozzreniya, predlagaemogo
sovremennoj fizikoj, neodnokratno davalo nam vozmozhnost'
ubedit'sya v tom, chto predstavleniya ob elementarnyh
"stroitel'nyh kirpichikah" materii yavlyayutsya beznadezhno
ustarevshimi. V proshlom eti predstavleniya byli podhodyashchej
osnovoj dlya opisaniya fizicheskogo mira v terminah nekotorogo
kolichestva atomov, opisaniya stroeniya atomov v terminah
nekotorogo kolichestva yader, okruzhennyh elektronami, i nakonec,
stroeniya yadra v terminah dvuh yadernyh "stroitel'nyh
kirpichikov", protona i nejtrona. Poetomu atomy, yadra i adrony
schitalis' v svoe vremya elementarnymi chasticami. Odnako ni odna
iz etih chastic ne opravdala vozlagavshihsya na nee nadezhd.
CHasticy vsyakij raz obnaruzhivali priznaki nalichiya vnutrennej
struktury, i fizikam ostavalos' tol'ko nadeyat'sya na to, chto uzh
sleduyushchee-to pokolenie uchenyh obyazatel'no doberetsya do
poslednego zvena v etoj cepochke sostavnyh chastej veshchestva.
S drugoj storony, teorii atomnoj i subatomnoj fiziki
sdelali sushchestvovanie elementarnyh chastic prakticheski
nevozmozhnym. Oni vyyavili principial'nuyu vzaimosvyazannost'
razlichnyh aspektov sushchestvovaniya materii, obnaruzhiv, chto
energiya dvizheniya mozhet perehodit' v massu, i predpolozhiv, chto
chasticy predstavlyayut soboj skoree processy, chem ob®ekty. Vse
eti otkrytiya obuslovili neobhodimost' otkaza ot staroj,
mehanisticheskoj koncepcii elementarnyh stroitel'nyh kirpichikov,
i vse zhe nekotorye fiziki sohranyayut vernost' prezhnim idealam i
po sej den'. Poyavivshayasya v proshlom veke privychka ob®yasnyat'
stroenie slozhnyh struktur posredstvom razbivki ih na bolee
melkie sostavnye chasti nastol'ko sil'no ukorenilas' v zapadnom
myshlenii, chto poisk elementarnyh sostavlyayushchih materii
prodolzhaetsya do sih por.
Nesmotrya na eto, v fizike chastic predstavleno i drugoe,
sovershenno protivopolozhnoe napravlenie, ishodyashchee iz toj
posylki, chto stroenie mirozdaniya ne mozhet svodit'sya k
kakim-libo fundamental'nym, elementarnym, konechnym
edinicam--takim, kak, skazhem, elementarnye chasticy ili
fundamental'nye polya. Po mneniyu predstavitelej etogo
napravleniya fiziki chastic, prirodu sleduet vosprinimat' v ee
samosoglasovannosti, ne ostavlyaya bez vnimaniya tot fakt, chto
so-. stavnye chasti materii obnaruzhivayut soglasovannost' drug s
drugom i s samimi soboj. |ta ideya voznikla v rusle teorii
S-matricy, a v dal'nejshem legla v osnovu tak nazyvaemoj
"gipotezy butstrapa". Krestnyj otec i osnovnoj zashchitnik etoj
gipotezy, Dzheffri CHu, ispol'zoval ee dlya postroeniya celoj
obshchefilosofskoj sistemy butstrapa, a takzhe (v soavtorstve s
drugimi fizikami) dlya togo, chtoby sformulirovat' chastnuyu teoriyu
chastic na yazyke S-matricy. CHu posvyatil opisaniyu gipotezy
butstrapa neskol'ko statej, kotorye legli v osnovu posleduyushchego
izlozheniya ego vzglyadov [113-16].
Filosofiya butstrapa okonchatel'no otvergla
mehanisticheskoe mirovozzrenie sovremennoj fiziki. Vselennaya
N'yutona sostoyala iz ryada osnovnyh sushchnostej, obladavshih
fundamental'nymi svojstvami, kotorye byli sotvoreny Bogom, i po
etoj prichine ne nuzhdalis' v dal'nejshem ob®yasnenii i analize. V
toj ili inoj stepeni eta posylka skryto prisutstvovala vo vseh
estestvenno-nauchnyh teoriyah do teh por, poka gipoteza butstrapa
vo vseuslyshanie ne zayavila o tom, chto mir ne mozhet bolee
vosprinimat'sya kak skoplenie sushchnostej, ne podlezhashchih
dal'nejshemu analizu. V kontekste novogo podhoda Vselennaya
rassmatrivaetsya v kachestve seti vzaimosvyazannyh sobytij. Ni
odno iz svojstv togo ili inogo uchastka etoj seti ne imeet
fundamental'nogo haraktera; vse oni obuslovleny svojstvami
ostal'nyh uchastkov seti, obshchaya struktura kotoroj opredelyaetsya
universal'noj soglasovannost'yu vseh vzaimosvyazej.
Takim obrazom, filosofiya butstrapa predstavlyaet soboj
kul'minacionnoe proyavlenie togo sposoba mirovospriyatiya, kotoryj
v svoe vremya leg v osnovu kvantovoj teorii, postulirovavshej
vseobshchuyu sushchnostnuyu vzaimosvyazannost' vseh yavlenij, priobrel
svoe dinamicheskoe soderzhanie v teorii otnositel'nosti i byl
sformulirovan v terminah veroyatnostej reakcij v teorii
S-matricy. Pri etom mirovospriyatie sovremennoj fiziki
obnaruzhivaet stol'ko obshchih chert s vostochnoj filosofiej, chto eti
dva napravleniya chelovecheskoj mysli perestayut protivorechit' drug
drugu kak v obshchih voprosah filosofskogo haraktera, tak i v
chastnyh voprosah stroeniya materii.
Gipoteza butstrapa ne tol'ko otricaet sushchestvovanie
fundamental'nyh sostavlyayushchih materii, no i voobshche otkazyvaetsya
ot ispol'zovaniya predstavlenij o kakih-libo fundamental'nyh
sushchnostyah--zakonah, uravneniyah i principah,--a znachit, i ot toj
idei, kotoraya na protyazhenii stoletij byla neot®emlemoj chast'yu
estestvoznaniya. Predstavleniya o fundamental'nyh zakonah prirody
opiralis' na veru v bozhestvennye zakony, kotoraya byla v vysshej
stepeni harakterna dlya iudejsko-hristianskoj tradicii. Po
slovam Fomy Akvinskogo,
"Sushchestvuet nekij vechnyj zakon, a imenno
rassudok, sushchestvuyushchij vnutri soznaniya Boga
i upravlyayushchij vsej Vselennoj" {60, 538}.
Predstavleniya o vechnom bozhestvennom zakone okazali
kolossal'noe vliyanie na zapadnuyu filosofiyu i nauku. Tak, Dekart
pisal o "zakonah, kotorye Bog vlozhil v prirodu", a N'yuton
polagal vysshej cel'yu svoej nauchnoj raboty sbor dokazatel'stv
sushchestvovaniya "zakonov, predpisannyh prirode Bogom". Na
protyazhenii treh stoletij posle N'yutona issledovateli videli
svoe prednaznachenie v vyyavlenii i opisanii vysshih
fundamental'nyh zakonov prirody.
Dlya sovremennoj fiziki harakteren sovershenno inoj
podhod. Uchenye osoznali, chto vse ih teorii, opisyvayushchie yavleniya
prirody, vklyuchaya i opisanie "zakonov", predstavlyayut soboj
produkt chelovecheskogo soznaniya, sledstviya ponyatijnogo
strukturirovaniya nashej kartiny mira, a ne svojstva samoj
real'nosti. Novoe mirovospriyatie, kak i vse nauchnye teorii i
postulirovannye v nih "zakony prirody", harakterizuetsya
ogranichennost'yu i priblizitel'nost'yu. V konechnom itoge, vse
yavleniya okazyvayutsya svyazannymi drug s drugom, i poetomu dlya
ob®yasneniya odnogo iz nih nam nuzhno ponimat' sushchnost' vseh
ostal'nyh yavlenij, chto, v silu izvestnyh prichin, ne
predstavlyaetsya vozmozhnym. Esli nas udovletvoryaet ogranichennoe
"ponimanie" prirody, my mozhem udovol'stvovat'sya opisaniem
tol'ko nebol'shoj gruppy yavlenij, ne obrashchaya vnimaniya na te
yavleniya, kotorye ne otnosyatsya k poslednej. Blagodarya etomu nam
udaetsya opisat' bol'shoe kolichestvo yavlenij v terminah
neskol'kih, osnovnyh iz nih, to est' dostignut' ogranichennogo
ponimaniya otdel'nyh aspektov mirozdaniya, izbezhav neobhodimosti
postigat' vse. V etom i zaklyuchaetsya principial'naya osobennost'
nauchnogo metoda: vse nauchnye modeli i teorii predstavlyayut soboj
lish' priblizheniya k istinnomu polozheniyu del, no stepen'
oshibochnosti pri takom priblizhenii dostatochno mala, chtoby takoj
podhod byl opravdannym. Skazhem, v fizike chastic prinyato ne
obrashchat' vnimaniya na sily gravitacionnogo vzaimodejstviya mezhdu
chasticami, tak kak oni na mnogo poryadkov slabee, chem sily
drugih tipov vzaimodejstvij. Hotya oshibochnost' predstavlenij,
vyzvannaya etim proizvol'nym dopushcheniem, chrezvychajno mala, net
nikakogo somneniya, chto rano ili pozdno gravitacionnye
vzaimodejstviya tozhe dolzhny budut uchityvat'sya pri sozdanii bolee
tochnyh i adekvatnyh teorij chastic.
Takim obrazom, fiziki zanimayutsya tem, chto
posledovatel'no razrabatyvayut otdel'nye chastnye i
priblizitel'nye teorii, kazhdaya iz kotoryh yavlyaetsya bolee
tochnoj, chem predydushchaya. Tem ne menee, ni odna iz etih teorij ne
mozhet pretendovat' na rol' istiny v poslednej instancii.
Podobno teoriyam, vse postulirovannye v nih "zakony prirody" ne
yavlyayutsya absolyutnymi i budut so vremenem zameneny bolee tochnymi
formulirovkami. Neokonchatel'nost' teorij proyavlyaetsya obychno v
ispol'zovanii tak nazyvaemyh "fundamental'nyh konstant", to
est' velichin, znacheniya kotoryh ne vyvodyatsya iz sootvetstvuyushchej
teorii, a opredelyayutsya empiricheski. Kvantovaya teoriya nichego ne
soobshchaet o prichinah togo, pochemu elektron obladaet imenno takoj
massoj, teoriya polya ne mozhet ob®yasnit' velichinu elektricheskogo
zaryada elektrona, a teoriya otnositel'nosti-velichinu skorosti
sveta. V klassicheskom mirovozzrenii eti velichiny nosyat harakter
fundamental'nyh konstant mirozdaniya, ne nuzhdayushchihsya v
dal'nejshem rassmotrenii i ob®yasnenii. V sovremennom
mirovospriyatii konstantam otvoditsya kuda kak menee znachitel'naya
rol' vremennyh, uslovnyh zakonomernostej, otrazhayushchih
ogranichennost' sovremennyh nauchnyh teorij. Soglasno filosofii
butstrapa, so vremenem vse oni poluchat svoe ob®yasnenie--posle
togo, kak eta ogranichennost' budet preodolena. Takim obrazom,
etu ideal'nuyu situaciyu mozhno lish' postoyanno priblizhat', no ona
nikogda ne budet dostignuta; situaciyu, kogda teoriya ne budet
soderzhat' nikakih neob®yasnennyh "fundamental'nyh" postoyannyh i
kogda vse ee "zakony" budut sledovat' iz trebovaniya obshchej
samosoglasovannosti.
Vazhno ponimat', chto dazhe takaya ideal'naya teoriya
neizbezhno budet soderzhat' nekotoroe kolichestvo neob®yasnimyh
utverzhdenij, prichem ne obyazatel'no v forme konstant. Do teh
por, poka teoriya ostaetsya nauchnoj, ona ispol'zuet ryad ne
poddayushchihsya bolee tochnomu opredeleniyu ponyatij, iz kotoryh
sostoit yazyk nauki. Pri dal'nejshem razvitii polozhenij gipotezy
butstrapa my okazyvaemsya za predelami nauki kak takovoj:
"V shirokom smysle ideya butstrapa, nesmot-
rya na vsyu svoyu noviznu i umestnost', ne yavlya-
etsya nauchnoj... Nauka, kak my ee sebe predstav-
lyaem, ne mozhet otkazat'sya ot svoego yazyka,
opirayushchegosya na nekij, ne trebuyushchij ob®yas-
neniya ponyatijnyj karkas. Poetomu, s semanti-
cheskoj tochki zreniya, popytka ob®yasneniya
VSEH ponyatij vryad li mozhet byt' priznana "nauchnoj" {13,762}.
Ochevidno, chto posledovatel'nyj "butstrap--podhod" k
rassmotreniyu yavlenij prirody, pri kotorom vse yavleniya poluchayut
harakteristiku pri pomoshchi ukazaniya na ih vzaimosvyaz' drug s
drugom, dovol'no blizok k vostochnomu mirovozzreniyu. Nedelimaya
Vselennaya, vnutri kotoroj vse veshchi i yavleniya nerazryvno svyazany
drug s drugom, vryad li imela by smysl, esli by ona ne
obnaruzhivala vnutrennej posledovatel'nosti i
vzaimosoglasovannosti chastej celogo. V opredelennom smysle,
trebovanie vnutrennej soglasovannosti, lezhashchee v osnove
gipotezy butstrapa, i princip edinstva i vzaimosvyazannosti
vsego sushchego, kotoromu pridaetsya takoe bol'shoe znachenie v
vostochnyh misticheskih ucheniyah, predstavlyayut soboj tol'ko dva
razlichnyh aspekta odnoj i toj zhe idei. Ih svyaz' stanovitsya
osobenno ochevidnoj posle znakomstva s ucheniem daosizma.
Daosskie mudrecy schitali, chto vse yavleniya, proishodyashchie v mire,
predstavlyayut soboj chast' kosmicheskogo Puti, ili Dao, a te
zakony, kotorym podchinyaetsya techenie Dao, ne byli zalozheny v
prirodu kakim-to bozhestvennym zakonodatelem, no iznachal'no i
immanentno prisutstvuyut v nej. Tak, v "Dao-de czin" my chitaem:
"CHelovek sleduet zakonam Zemli;
Zemlya sleduet zakonam nebes;
Nebesa sleduyut zakonam Dao;
Dao sleduet zakonam
svoej vnutrennej
prirody" {48, gl. 25}.
Dzhozef Nidem v svoem podrobnom issledovanii,
posvyashchennom istorii kitajskoj nauki i civilizacii, otvodit ne
poslednee mesto rassmotreniyu togo fakta, chto zapadnye
predstavleniya o fundamental'nyh zakonah prirody, sozdannyh
bozhestvennym tvorcom, ne imeyut sootvetstviya v kitajskoj
filosofii. "Soglasno kitajskomu mirovozzreniyu, -- pishet Nidem,
-- garmonicheskoe sotrudnichestvo vseh sushchestv vozniklo ne
vsledstvie ukazanij nekoej vysshej instancii, raspolozhennoj
vovne po otnosheniyu k nim, a vsledstvie togo fakta, chto vse oni
byli sostavnymi chastyami ierarhii cel'nostej, lezhashchej v osnove
kosmicheskogo poryadka, i sledovali vnutrennim pobuzhdeniyam svoej
sobstvennoj prirody" [60,582].
Po Nidemu, v kitajskom yazyke dazhe net slova,
sootvetstvuyushchego tradicionnomu zapadnomu ponyatiyu "zakon
prirody". Blizhe vsego po smyslu podhodit slovo "LI", znachenie
kotorogo filosof-neokonfucianec CHzhu Si ob®yasnyaet kak
"venopodobnye patterny, vklyuchennye v Dao [60, 484]". Nidem
perevodit "LI" kak "princip organizacii", soprovozhdaya svoj
perevod sleduyushchimi poyasneniyami:
"V svoem naibolee drevnem znachenii ono
oboznachalo vnutrennij pattern veshchej, prozhil-
ki v yashme, myshechnye volokna... Zatem ono pri-
obrelo obychnoe slovarnoe znachenie "princip",
sohraniv, tem ne menee, otgoloski starogo zna-
cheniya "pattern"... Sostavnoj chast'yu ego znache-
niya yavlyaetsya ponyatie "zakon", odnako etot za-
kon predstavlyaet soboj zakon v osobom poni-
manii, kotoromu otdel'nye chasti cel'nostej
dolzhny podchinyat'sya uzhe potomu, chto oni yavlya-
yutsya chastyami cel'nostej... Vazhnejshee svojstvo
vseh chastej--to, chto oni dolzhny s tochnost'yu
zanimat' svoe mesto v soedinenii s drugimi cha-
styami, sostavlyaya, takim obrazom, edinyj orga-
nizm" {60,558,567}.
Neslozhno dogadat'sya, pochemu takoe mirovozzrenie
natolknulo kitajskih filosofov na mysl', analogichnuyu toj,
kotoraya v sovremennoj fizike voznikla sovsem nedavno. |ta mysl'
zaklyuchaetsya v tom, chto soderzhaniem vseh zakonov prirody
yavlyaetsya samosoglasovannost' i vnutrennyaya posledovatel'nost'.
|ta ideya dostatochno yasno izlozhena v sleduyushchem otryvke iz
sochineniya CHen' SHunya--uchenika CHzhu Si, zhivshego na rubezhe
dvenadcatogo i trinadcatogo vekov nashej ery. |to opisanie mozhno
primenit' i k ponyatiyu samosoglasovannosti, ispol'zuyushchemusya v
filosofii butstrapa:
"LI--eto estestvennyj i neizbezhnyj za-
kon postupkov i veshchej... Vyrazhenie "estestven-
nyj i neizbezhnyj" oznachaet, chto (cheloveche-
skie) postupki i (prirodnye) ob®ekty sozda-
ny imenno dlya togo, chtoby sootvetstvovat'
kazhdyj svoemu mestu. Slovo "zakon" oznachaet,
chto eto sootvetstvie svoemu mestu osushchestvlya-
etsya bez malejshej izbytochnosti i nedostatoch-
nosti... Drevnie, polnost'yu postigshie sut' ve-
shchej i zanimavshiesya poiskami LI, stremilis'
prolit' svet na estestvennuyu neizbezhnost'
(chelovecheskih) postupkov i (prirodnyh) ob®-
ektov, i eto prosto oznachaet, chto predmetom ih
poiskov byli te konkretnye mesta dlya vseh
veshchej, kotorym poslednie naibolee sootvetst-
vuyut. I nichego bol'she" {60, 566].
Takim obrazom, soglasno vostochnym predstavleniyam, kak,
vprochem, i soglasno polozheniyam sovremennoj fiziki, vse
nahodyashcheesya v etom mire svyazano so vsem ostal'nym, i ni odna
chast' Vselennoj ne yavlyaetsya bolee fundamental'noj, chem drugaya.
Svojstva odnoj iz chastej opredelyayutsya ne nekim fundamental'nym
zakonom, a svojstvami vseh ostal'nyh chastej. Kak fiziki, tak i
mistiki priznayut vytekayushchuyu iz etogo nevozmozhnost' dat' polnoe,
ischerpyvayushchee ob®yasnenie kazhdomu yavleniyu, no na osnovanii etoj
posylki oni delayut raznye vyvody. Fiziki, kak uzhe govorilos'
vyshe, dovol'stvuyutsya priblizitel'nym ponimaniem prirody.
Vostochnyh mistikov takoe priblizitel'noe ponimanie ne
privlekaet vovse, oni stremyatsya k "absolyutnomu" znaniyu,
svodyashchemusya k postizheniyu zhizni v ee celostnosti. Soznavaya
principial'nuyu vzaimosvyazannost' otdel'nyh chastej Vselennoj,
oni schitayut, chto ob®yasnenie chego-libo, v konechnom schete,
ravnosil'no opisaniyu svyazej etoj chasti so vsem ostal'nym mirom.
Tak kak eto nevozmozhno, vostochnye mistiki polagayut, chto ni odno
yavlenie, vzyatoe samo po sebe, otdel'no ot drugih, ne mozhet byt'
ob®yasneno. Tak, Ashvaghosha utverzhdaet:
"Vse veshchi po svoej fundamental'noj pri-
rode ne mogut byt' nazvany ili ob®yasneny.
Oni ne mogut poluchit' adekvatnoe vyrazhenie
pri pomoshchi form yazyka" {2, 56].
Po etoj prichine vostochnye mudrecy, kak pravilo,
proyavlyayut interes ne k ob®yasneniyu veshchej, a k neposredstvennomu,
nerassudochnomu vospriyatiyu edinstva vseh veshchej. Takoj podhod
ispol'zoval Budda, otvechayushchij na vse voprosy o smysle zhizni,
proishozhdenii mira i o sushchnosti NIRVANY "blagorodnym
molchaniem". Kazhushchiesya bessmyslennymi otvety dzenskih
nastavnikov na pros'by ob®yasnit' chto-libo sluzhat toj zhe celi --
pokazat' ucheniku, chto kazhdaya veshch' predstavlyaet soboj sledstvie,
vytekayushchee iz vsego ostal'nogo mira; chto "ob®yasnit'"
prirodu--znachit prosto prodemonstrirovat' ee edinstvo i chto, v
konechnom schete, ob®yasnyat' nechego. Kogda kakoj-to monah zadal
Todzanu, vzveshivavshemu len, vopros: "CHto est' Budda?",--Todzan
skazal: "|tot len vesit tri funta"; kogda Dzesyu sprosili o tom,
zachem Bodhidharma priehal v Kitaj, nastavnik otvetil: "V sadu
dub" [63, 104-119].
#
# "Ob®yasnenie" - est' priyatnoe uprazhnenie dlya razuma,
# dlya nashej abstragiruyushchej bortovoj sistemy (ibo eto est'
# ee funkciya). Perestrukturizaciya. Odnako, na dele
# eto nichego ne ob®yasnyaet, ibo svodit slova k slovam;
# nachala zhe net...
# - CHto takoe hryuka?
# - |to gvzmizdlaya buka v koryake.
#
# Zato, sozdanie takoj "model'noj struktury"
# pozvolyaet delat' nekotorye (netochnye) prognozy
# cenoj zatraty konechnyh usilij.
#
Odna iz osnovnyh zadach vostochnogo
misticizma-osvobozhdenie chelovecheskogo soznaniya ot slov i
ob®yasnenij. Kak buddisty, tak i daosy upotreblyayut vyrazhenie
"set' slov", ili "set' ponyatij", rasprostranyaya, takim obrazom,
oblast' primeneniya obraza nerazryvnoj seti na deyatel'nost'
chelovecheskogo myshleniya. Do teh por, poka my stremimsya ob®yasnyat'
chto-to, my ostaemsya svyazannymi uzami KARMY, zaputyvaemsya v
svoej sobstvennoj ponyatijnoj seti. Otkazat'sya ot slov i
ob®yasnenij--znachit razorvat' uzy KARMY i obresti osvobozhdenie.
Mirovozzrenie vostochnyh mistikov i filosofii butstrapa
v sovremennoj fizike ob®edinyaetsya ne tol'ko podcherknutym
vnimaniem k vzaimosvyazannosti i samosoglasovannosti vseh
yavlenij, no i otricaniem fundamental'nyh sostavnyh chastej
materii. Vo Vselennoj, predstavlyayushchej soboj nedelimoe celoe,
vse voploshcheniya kotorogo tekuchi i izmenchivy, net mesta dlya odnoj
ustojchivoj fundamental'noj sushchnosti. Poetomu vostochnaya
filosofiya prakticheski ne znakoma s predstavleniyami o
"stroitel'nyh kirpichikah", iz kotoryh sostoit materiya. # # A
kak zhe "kolebaniya dharm" ??? # Atomisticheskie teorii stroeniya
materii nikogda ne pol'zovalis' osobym uspehom v kitajskoj
filosofii, i, nesmotrya na tot fakt, chto v neskol'kih indijskih
filosofskih shkolah atomisticheskie idei poluchili nekotoroe
razvitie, v celom oni vse zhe zanimayut v uchenii indijskoj
filosofii dostatochno periferijnoe mesto. V induizme ponyatie
atoma igraet vazhnuyu rol' v sisteme dzhajnizma, kotoraya ne
schitaetsya ortodoksal'noj, poskol'ku ee posledovateli ne
priznayut bezogovorochnyj avtoritet Ved. V buddijskoj filosofii
atomisticheskie teorii poyavlyalis' v dvuh shkolah Hinayany, odnako
bolee vliyatel'naya, mahayanisticheskaya vetv' buddizma, vsegda
rassmatrivaet atomy kak illyuzornoe porozhdenie AVIDXI. Tak,
Ashvaghosha zayavlyaet:
"Zanimayas' razdeleniem kakoj-libo plotnoj (ili
sostavnoj) materii na sostavnye chasti, my mozhem svesti ee k
atomam. Tem ne menee, poskol'ku atom tozhe mozhet byt' podverzhen
dal'nejshemu deleniyu, vse formy material'nogo sushchestvovaniya,
nezavisimo ot svoih razmerov, predstavlyayut soboj ne chto inoe,
kak teni, otbrasyvaemye partikulyarizaciej, i ne imeyut nikakoj
(absolyutnoj ili nezavisimoj) real'nosti, s kotoroj ih mozhno
bylo by sootnesti" [2, 104}.
Takim obrazom, osnovnye shkoly vostochnoj filosofii
shodyatsya s filosofiej butstrapa v tom, chto Vselennaya
predstavlyaet soboj nerazryvnoe celoe, chasti kotorogo
perepletayutsya i slivayutsya drug s drugom, i ni odna iz nih ne
yavlyaetsya bolee fundamental'noj, chem drugie, tak, chto svojstva
odnoj chasti opredelyayutsya svojstvami vseh ostal'nyh chastej. V
etom smysle mozhno govorit' o tom, chto kazhdaya chast' mirozdaniya
"soderzhit" v sebe vse ostal'nye chasti, i osoznanie vseobshchej
slitnosti i nerazdel'nosti mirozdaniya predstavlyaet soboj odnu
iz vazhnejshih harakteristik misticheskogo mirovospriyatiya. Po
slovam SHri Aurobindo,
"Nichto v supramental'nom smysle v dejstvitel'nosti ne
yavlyaetsya konechnym; eto osnovano na chuvstve vsego v kazhdom, i
kazhdogo-vo vsem" {3,989].
Predstavleniya o "nalichii vsego v kazhdom i kazhdogo vo
vsem" poluchili naibol'shee razvitie v uchenii mahayanisticheskoj
shkoly Avatamsaka, kotoroe neredko priznaetsya vershinoj razvitiya
buddijskoj filosofii. Osnovnoj istochnik ucheniya etoj
shkoly--"Avatamsakasutra", otnositel'no kotoroj tradiciya
utverzhdaet, chto ee tekst byl proiznesen Buddoj, kogda on
nahodilsya v sostoyanii glubokoj meditacii posle Probuzhdeniya. |ta
dovol'no bol'shaya sutra, do sih por ne perevedennaya polnost'yu ni
na odin iz evropejskih yazykov, podrobno opisyvaet to
mirovospriyatie, kotoroe svojstvenno dlya prosvetlennogo
soznaniya, kogda "nezyblemye granicy individual'nosti nachinayut
tayat', i nad nami perestaet dovlet' oshchushchenie konechnosti".
Poslednyaya chast' sutry, "Gandav'yuha", soderzhit rasskaz o molodom
palomnike po imeni Sudhana i opisanie ego misticheskogo
mirovozzreniya. Sudhana vidit vo Vselennoj sovershennuyu set'
vzaimootnoshenij, v kotoroj vse veshchi i sobytiya vzaimodejstvuyut
drug s drugom takim obrazom, chto kazhdaya i kazhdoe iz nih
soderzhit v sebe vse ostal'nye. V dannom otryvke iz etoj sutry,
privedennom v perevode D. T. Sudzuki, dlya peredachi sushchnosti
mirovospriyatiya Sudhana ispol'zovan obraz bogato ukrashennoj
bashni:
"Bashnya shiroka i prostorna, slovno samo nebo. Pol v nej
vymoshchen {beschislennymi} dragocennymi kamnyami vseh vidov, a
vnutri Bashni nahoditsya (velikoe mnozhestvo) dvorcov, portikov,
okon, lestnic, ograd i perehodov, kotorye vse do odnogo
izgotovleny iz dragocennyh kamnej semi raznovidnostej... Vnutri
etoj Bashni, obshirnoj i izyskanno ukrashennoj, raspolozheny sotni
tysyach... bashen, kazhdaya iz kotoryh ukrashena nastol'ko zhe
iskusno, kak i glavnaya Bashnya, i obshirna, slovno nebo. Vse eti
bashni, kotorym net chisla, otnyud' ne stoyat na puti drug u druga:
samostoyatel'noe sushchestvovanie kazhdoj bashni prebyvaet v garmonii
s sushchestvovaniem drugih; nichto ne meshaet odnoj bashne slivat'sya
s drugimi--poparno i vsem odnovremenno; zdes' my imeem delo s
sostoyaniem polnogo perepleteniya i, v to zhe vremya, polnoj
uporyadochennosti. Molodoj palomnik Sudhana vidit samogo sebya vo
vseh bashnyah, a takzhe i v kazhdoj iz nih po otdel'nosti, prichem
vse bashni soderzhatsya v odnoj, i kazhdaya bashnya vmeshchaet v sebya vse
ostal'nye" [73,183].
Vne vsyakogo somneniya, pod Bashnej v etom otryvke
podrazumevaetsya vsya Vselennaya. Polnoe vzaimoperepletenie
sostavnyh chastej Vselennoj izvestno v buddizme Mahayany pod
nazvaniem "vzaimoproniknovenie", "Avatamsaka" ne ostavlyaet
nikakih somnenij otnositel'no togo, chto takoe
vzaimoproniknovenie predstavlyaet soboj v vysshej stepeni
dinamicheskoe vzaimodejstvie, kotoroe imeet mesto ne tol'ko v
prostranstve, no i vo vremeni. Kak govorilos' vyshe, dlya
prostranstva i vremeni harakterno vzaimoproniknovenie.
Oshchushchenie vzaimoproniknoveniya v sostoyanii prosvetleniya
mozhet rassmatrivat'sya v kachestve misticheskogo videniya
absolyutnoj "butstrap-situacii", v kotoroj vse yavleniya,
proishodyashchie vo Vselennoj, obnaruzhivayut priznaki garmonicheskogo
edinstva. Takoe sostoyanie soznaniya unosit nas za predely
oblasti rassudochnogo myshleniya, i my vidim, chto vse prichinnye
obosnovaniya bessmyslenny, i mesto poslednih zanimaet
neposredstvennoe vospriyatie vzaimozavisimosti vseh veshchej i
sobytij. Takim obrazom, buddijskaya koncepciya
vzaimoproniknoveniya okazyvaetsya bolee daleko idushchej, chem lyubaya
nauchnaya teoriya, ispol'zuyushchaya polozheniya filosofii butstrapa. Tem
ne menee, sovremennaya fizika raspolagaet ryadom modelej
subatomnyh chastic, kotorye obnaruzhivayut v vysshej stepeni
ochevidnoe shodstvo s polozheniyami buddizma Mahayany.
Esli sformulirovat' ideyu butstrapa v nauchnyh terminah,
ona neizbezhno budet ogranichennoj i priblizitel'noj, i osnovnaya
prichina priblizitel'nosti -- eto to, chto v nej rassmatrivayutsya
tol'ko sil'nye vzaimodejstviya. Poskol'ku sily, prinimayushchie
uchastie v takih vzaimodejstviyah, v sotni raz prevyshayut sily
elektromagnitnyh vzaimodejstvij i na mnogo poryadkov--sily
slabyh i gravitacionnyh vzaimodejstvij, my mirimsya s etoj
priblizitel'nost'yu, i ona nam ne meshaet. Takim obrazom, nauchnyj
butstrap imeet delo isklyuchitel'no s sil'novzaimodejstvuyushchimi
chasticami, ili adronami, vsledstvie chego ego chasto nazyvayut
"adronnym butstrapom". |ta model', sformirovavshayasya v kontekste
teorii S-matricy, stavit svoej osnovnoj cel'yu rassmotrenie vseh
svojstv adronov i ih vzaimodejstvij v kachestve proyavleniya
trebovanij samosoglasovannostn i vnutrennej posledovatel'nosti.
Edinstvennye "fundamental'nye zakony", dopuskayushchiesya v etu
model'--eto perechislennye v predydushchej glave obshchie principy
postroeniya S-matricy, kotorye celikom i polnost'yu obuslovleny
nashimi metodami nablyudeniya, a znachit, predstavlyayut soboj
obyazatel'nyj karkas vseh nauchnyh issledovanij i modelej. Drugie
svojstva S-matricy mogut byt' vremenno postulirovany v kachestve
"fundamental'nyh principov", odnako v konechnom variante teorii
oni vse ravno dolzhny budut prevratit'sya v sledstviya iz principa
samosoglasovannosti. K chislu takih postulatov otnositsya, v
chastnosti, i utverzhdenie o tom, chto vse adrony obrazuyut
posledovatel'nosti, kotorye mogut byt' opisany pri pomoshchi
formul Redzhe (sm. glavu 17).
Ishodya iz principov teorii S-matricy, gipoteza
butstrapa predpolagaet, chto polnost'yu postroennaya S-matrica --
a s neyu i vse svojstva adronov -- opredelyaetsya tol'ko obshchimi
principami, tak kak sushchestvuet tol'ko odna S-matrica,
uchityvayushchaya vse tri principa. |to predpolozhenie poluchaet
podtverzhdenie blagodarya tomu faktu, chto fizikam nikogda ne
udavalos' postroit' takuyu matematicheskuyu model', kotoraya
odnovremenno udovletvoryala by trebovaniyam vseh treh principov.
Esli prinyat' tochku zreniya gipotezy butstrapa, ishodyashchej iz
togo, chto posledovatel'naya S-matrica obyazatel'no dolzhna
uchityvat' vse svojstva i vzaimodejstviya adronov, to prichina
neudachi fizikov v postroenii udovletvoritel'noj chastichno
S-matricy srazu zhe tozhe stanovitsya ponyatnoj.
Vzaimodejstvie subatomnyh chastic nastol'ko slozhny, chto
sejchas ne predstavlyaetsya vozmozhnym skazat', naskol'ko velika
veroyatnost' postroeniya polnost'yu samosoglasovannoj S-matricy,
odnako my mozhem predvidet' poyavlenie ryada chastnyh uspeshnyh
modelej men'shego masshtaba. Kazhdaya iz nih budet posvyashchena
otdel'nym razdelam fiziki chastic, chto sdelaet neizbezhnym
ispol'zovanie nekotoryh neob®yasnimyh parametrov, otrazhayushchih
ogranichennost' etih modelej, odnako eti parametry mogut
poluchit' ob®yasnenie v posleduyushchih modelyah. Takim obrazom,
postepenno vse bolee znachitel'noe kolichestvo yavlenij budet
poluchat' dostatochno polnoe osveshchenie pri pomoshchi celoj mozaiki
nakladyvayushchihsya drug na druga modelej, chislo neob®yasnennyh
parametrov v kotoryh budet postoyanno umen'shat'sya. Takim
obrazom, slovo "butstrap" otnositsya ne k kakojto otdel'noj
modeli, a ko vsej sovokupnosti etih vzaimozavisimyh modelej, ni
odna iz kotoryh ne imeet bolee fundamental'nogo znacheniya, chem
vse ostal'nyePo vyrazheniyu CHu, "fizik, sposobnyj prinimat' vo
vnimanie nekotoroe kolichestvo razlichnyh uspeshnyh chastnyh
modelej, ne otdavaya pri etom predpochteniya ni odnoj iz nih,
mozhet byt' tut zhe priznan posledovatelem
butstrap-filosofii--butstrapperom" [14, 7].
Neskol'ko takih chastnyh modelej uzhe sformulirovany. Oni
dokazyvayut, chto programma butstrapa budet, po vsej vidimosti,
vypolnena ne v takom uzh dalekom budushchem. CHto kasaetsya adronov,
to samoj znachitel'noj problemoj, stoyavshej pered teoriej
S-matricy i gipotezoj butstrapa, vsegda byl analiz stroeniya
kvarkov, imeyushchij neveroyatno bol'shoe znachenie dlya izucheniya
sil'nyh vzaimodejstvij. Do nedavnego vremeni butstrap-podhod ne
pozvolyal ob®yasnit' porazitel'nye zakonomernosti, nablyudayushchiesya
v etoj oblasti, chto bylo osnovnoj prichinoj nedoveriya uchenogo
soobshchestva k butstrapu. Bol'shinstvo fizikov predpochitalo
ispol'zovat' kvarkovuyu model', kotoraya obespechivala esli ne
posledovatel'noe ob®yasnenie, to, po krajnej mere, dostovernoe
opisanie etih zakonomernostej. Odnako za poslednie shest' let
situaciya rezko izmenilas'. Neskol'ko vazhnyh dostizhenij v teorii
S-matricy priveli k znachitel'nomu prodvizheniyu vpered, kotoroe
pozvolilo pridti k tem zhe vyvodam, kotorye sostavlyayut osnovnoe
soderzhanie kvarkovoj modeli, no bez neobhodimosti postulirovat'
dejstvitel'noe sushchestvovanie fizicheskih kvarkov (sm. glavu 17),
Sredi storonnikov teorii S-matricy eti otkrytiya vstretili
goryachuyu podderzhku i vzryv entuziazma, i fiziki, po vsej
vidimosti, budut poprostu vynuzhdeny korennym obrazom izmenit'
svoe otnoshenie k butstrap-podhodu v subatomnoj fizike.
Vzglyad na adrony, harakternyj dlya teorii butstrapa,
chasto opisyvayut pri pomoshchi ves'ma dvusmyslennoj frazy: "Kazhdaya
chastica soderzhit v sebe vse ostal'nye chasticy". Ne sleduet,
odnako, delat' iz etogo vyvod, chto kazhdyj adron dejstvitel'no
soderzhit vnutri sebya vse ostal'nye adrony--soderzhit v tom
smysle, v kakom eto ponimaet klassicheskaya, staticheskaya
mehanika. Adrony ne stol'ko soderzhat, skol'ko "vklyuchayut", ili
"zatragivayut" drug druga v dinamicheskom, veroyatnostnom
ponimanii, harakternom dlya teorii S-matricy: kazhdyj adron
yavlyaetsya potencial'nym "svyazannym sostoyaniem" vsevozmozhnyh
sostoyanij chastic, v rezul'tate vzaimodejstviya kotoryh mozhet
obrazovat'sya interesuyushchij nas adron (sm. Posleslovie). # # To
est' ponyatie "sostoyanie otdel'noj chasticy" # umerlo za
bessmyslennost'yu. Bolee osmyslenno # "sostoyanie ansamblya
(gruppy) chastic"; # no smysl voobshche imeet tol'ko "sostoyanie
vsej Vselennoj". # Pri etom "gruppa chastic" delitsya na chasti
lish' uslovno, # nezavisimyh chastej v nej NET. # V etom smysle
vse adrony predstavlyayut soboj slozhnye struktury, sostoyashchie,
opyat' zhe, iz adronov, prichem ni odin iz nih ne mozhet byt'
priznan bolee fundamental'nym, chem vse ostal'nye. Sily
prityazheniya, pri pomoshchi kotoryh obrazuyutsya takie struktury,
proyavlyayutsya v forme obmenov chasticami, prichem chasticy,
prinimayushchie uchastie v obmennyh processah, tozhe okazyvayutsya
adronami. Takim obrazom, kazhdyj adron mozhet vystupat' v treh
razlichnyh amplua: byt' slozhnoj strukturoj, vhodit' v sostav
drugogo adrona v uchastvovat' v obmene mezhdu komponentami
veshchestva, voploshchaya v poslednem sluchae chast' sil, podderzhivayushchih
delimost' struktury. Klyuchevym ponyatiem v etom opisanii yavlyaetsya
"krossing". Celostnost' kazhdogo adrona obespechivaetsya za schet
obmena drugimi adronami cherez kross-kanal, prichem kazhdyj iz
etih poslednih, v svoyu ochered', sohranyaet svoyu celostnost'
blagodarya silam, chastichno porozhdennym pervym, ishodnym adronom.
Takim obrazom, kazhdaya chastica prinimaet samoe aktivnoe uchastie
v sushchestvovanii drugih chastic, "kazhdaya chastica pomogaet
porozhdat' drugie chasticy, kotorye, v svoyu ochered', porozhdayut
ee" [16. 93). Tak porozhdaet sam sebya ves' nabor adronov; on kak
by styagivaet voedino samogo sebya, pri pomoshchi obratnyh svyazej
(pervichnoe znachenie anglijskogo slova "bootstrap"--obratnaya
svyaz'"). Takim obrazom, osnovnoe polozhenie butstrapfilosofii
svoditsya k tomu, chto mehanizm butstrapa, otlichayushchijsya
znachitel'noj slozhnost'yu, eshche i ochen' zhestko determinirovan, chto
oznachaet, chto on mozhet funkcionirovat' tol'ko odnim
opredelennym obrazom i nikak inache. Drugimi slovami, sushchestvuet
lish' odin potencial'no vozmozhnyj nabor adronov, a imenno tot, s
kotorym my imeem delo v dejstvitel'nosti.
V adronnom butstrape vse chasticy dinamicheskim obrazom
sostoyat drug iz druga, i otnosheniya mezhdu nimi harakterizuyutsya
vnutrennej posledovatel'nost'yu i samosoglasovannost'yu, chto
pozvolyaet nam govorit', chto adrony "soderzhat" drug druga. V
buddizme Mahayany ochen' pohozhee ponyatie ispol'zuetsya po
otnosheniyu ko vsej Vselennoj v celom. Kosmicheskaya set'
pronizyvayushchih drug druga veshchej i sobytij izobrazhaetsya a
"Avatamsaka-sutre" pri pomoshchi metafory seti Indry-ogromnoj seti
iz dragocennostej, navisayushchej nad dvorcom boga Indry. Soglasno
utverzhdeniyu sera CHarl'za |liota,
"V nebesah Indry, kak rasskazyvayut, est'
zhemchuzhnaya set', i zhemchuzhiny eti raspolozhe-
ny takim obrazom, chto posmotrev na odnu iz
nih, uzrish' v otrazhenii na ee poverhnosti vse
ostal'nye. Tochno takzhe lyuboj predmet v etom
mire ne prosto yavlyaetsya samim soboj, no i oka-
zyvaetsya svyazannym s lyubym drugim predme-
tom i voistinu yavlyaetsya vsem ostal'nym mirom.
"Vo vsyakoj pylinke--beschislennoe mnozhestvo
Budd" {26, 109].
Shodstvo etogo obraza s adronnym butstrapom ne mozhet ne
porazhat' nas. Metafora seti Indry dolzhna po pravu byt' priznana
pervoj butstrap-model'yu, razrabotannoj vostochnymi mudrecami
primerno za dva s polovinoj tysyacheletiya do vozniknoveniya fiziki
chastic Buddisty nastaivayut na tom, chto ponyatie
vzaimoproniknoveniya ne mozhet byt' osoznano pri pomoshchi rassudka
i dolzhno vosprinimat'sya prosvetlennym soznaniem v sostoyanii
meditacii. Tak, D. T. Sudzuki pishet:
"Budda (v "Gandav'yuhe") uzhe ne yavlyaetsya
chelovekom, zhivushchim v mire, vosprinimaemom
v terminah prostranstva i vremeni. Ego vospri-
yatie ne prinadlezhit obyknovennomu soznaniyu,
podchinyayushchemusya zakonam zdravogo smysla i
logiki... Budda iz "Gandav'yuhi" zhivet v oso-
bom duhovnom mire, imeyushchem svoi sobstvennye
zakony" [73, 148}.
Situaciya v sovremennoj fizike prakticheski sovpadaet s
opisannoj vyshe. Predstavleniya o tom, chto vsyakaya chastica
soderzhit v sebe vse ostal'nye, ne sootnosyatsya s obychnym
prostranstvom i vremenem. Oni opisyvayut real'nost', kotoraya,
podobno real'nosti Buddy, imeet svoi sobstvennye zakony. V
sluchae adronnogo butstrapa eti zakony yavlyayutsya postulatami
teorii otnositel'nosti i kvantovoj teorii, i osnovnaya
osobennost' vseh etih zakonov zaklyuchaetsya v tom, chto sily,
uderzhivayushchie chasticy drug podle druga, predstavleny v vide
obmenov drugimi chasticami cherez kross-kanaly. |to polozhenie
mozhet byt' sformulirovano matematicheski, no vizualizirovat' ego
chrezvychajno slozhno. Ono predstavlyaet soboj osobuyu
relyativistskuyu sostavlyayushchuyu butstrapa, a tak kak
neposredstvennoe vospriyatie chetyrehmernogo mira
prostranstva-vremeni nam nedostupno, my edva li sposobny
predstavit', chto kazhdaya otdel'naya chastica mozhet soderzhat'
vnutri sebya vse ostal'nye chasticy i odnovremenno byt' sostavnoj
chast'yu kazhdoj iz nih. Kak eto ni stranno, Mahayana po etomu
voprosu priderzhivaetsya tochno takogo zhe mneniya:
"Kogda odno protivopostavlyaetsya vsem
ostal'nym, ono vosprinimaetsya kak nechto pro-
nizyvayushchee ih vseh do odnogo i, v to zhe vremya,
soderzhashchee ih vseh" [71, 52].
Predstavleniya o tom, chto kazhdaya chastica soderzhit v sebe
vse ostal'nye, harakterny ne tol'ko dlya vostochnoj, no i dlya
zapadnoj misticheskoj filosofii. Oni skryto prisutstvuyut, v
chastnosti, v sleduyushchih strokah znamenitogo anglijskogo poeta
Uil'yama Blejka:
"V peschinke celyj mir najti,
I nebesa -- v cvetke lesnom.
V ladoni kosmos umestit',
I vek--v mgnovenii odnom".
V poslednem sluchae misticheskij podhod k vospriyatiyu mira
privodit k vozniknoveniyu obraza, postroennogo vpolne v duhe
butstrapa: esli poet vidit celyj mir v krupice peska, to
sovremennyj fizik vidit ego v adrone.
Pohozhij obraz poyavilsya i v filosofii Lejbnica,
schitavshego, chto mir sostoit iz fundamental'nyh substancij,
kotorye on nazyval monadami, i kazhdaya iz kotoryh dolzhna byla
otrazhat' v sebe ves' mir. |to privelo filosofa k takomu vzglyadu
na materiyu, kotoryj imeet nemalo obshchih chert s ucheniem buddizma
Mahayany i adronnym butstrapom. V svoej "Monadologii" Lejbnic
pishet:
"Kazhdaya chastica materii dolzhna ponimat'sya kak sad,
napolnennyj rasteniyami, ili kak prud, polnyj ryby. Odnako
kazhdaya vetv' rasteniya, kazhdyj chlen tela zhivotnogo, kazhdaya kaplya
ego zhidkostej tozhe predstavlyaet soboj tochno takoj zhe sad i
tochno takoj zhe npyd" 183, 547}.
Interesno, chto shodstvo etih strochek s otryvkom iz
"Avatamsaka-sutry" ob®yasnyaetsya pryamym vliyaniem idej buddizma na
Lejbnica. Dzhozef Nidem utverzhdal [60, 496], chto Lejbnic byl
horosho znakom s kitajskoj filosofiej i kul'turoj blagodarya
perevodam, kotorye on poluchal ot monahov-iezuitov, i chto ego
filosofiya vpolne mogla vdohnovlyat'sya ideyami neokonfucianstva,
predstavlennymi v sochineniyah CHzhu Si, s kotorym emu udalos'
oznakomit'sya. Odin iz istochnikov ucheniya
neokonfucianstva--buddizm Mahayany, a v osobennostishkoly
Dvatamsaka (kit. Huayan'). Nidem, v chastnosti, upominaet v svyazi
s monadami Lejbnica pritchu o zhemchuzhnoj seti Indry.
Bolee tshchatel'noe sopostavlenie predstavlenij Lejbnica
ob "otnosheniyah otrazheniya" mezhdu monadami s ponyatiem
vzaimoproniknoveniya v Mahayane obnaruzhivaet, tem ne menee, chto
eti dva ponyatiya sil'no otlichayutsya drug ot druga, i chto
buddijskoe ponimanie materii gorazdo blizhe po duhu k
sovremennoj fizike, chem teoriya Lejbnica. Po vsej vidimosti,
osnovnoe razlichie mezhdu "Monadologiej" i buddijskoj filosofiej
zaklyuchaetsya v tom, chto monady Lejbnica predstavlyayut soboj
fundamental'nye substancii, rassmatrivayushchiesya v kachestve
okonchatel'nogo sostoyaniya materii. Lejbnic nachinaet
"Monadologiyu" s takogo predlozheniya: "Monada, o kotoroj my budem
sejchas govorit', est' ne chto inoe, kak prostaya substanciya,
vhodyashchaya v sostav slozhnyh ob®ektov; prostaya, chto oznachaet: ne
imeyushchaya chastej". Zatem on govorit: "Vse eti monady predstavlyayut
soboj istinnye atomy prirody, i, v nekotorom smysle, elementy
vseh veshchej" [83, 533]. Takoj fundamentalistskij podhod
nahoditsya v porazitel'nom protivorechii s filosofiej butstrapa i
ucheniem buddizma Mahayany, kotorye otricayut sushchestvovanie kakih
by to ni bylo fundamental'nyh sushchnostej ili substancij.
Fundamentalistskij sposob myshleniya, harakternyj dlya Lejbnica,
nakladyvaet svoj otpechatok na ego vzglyady na prirodu sil,
vosprinimaemyh im v kachestve zakonov, zalozhennyh v prirodu
bozhestvennym ukazaniem, i korennym obrazom otlichayushchihsya ot
samoj materii. "Sily i deyatel'nost',--pishet Lejbnic,--ne mogut
byt' tol'ko lish' sostoyaniyami takoj passivnoj veshchi, kak materiya"
(83, 161]. |to polozhenie tozhe protivorechit mirovozzreniyu
sovremennoj fiziki i vostochnogo misticizma.
CHto kasaetsya dejstvitel'nyh vzaimootnoshenij mezhdu
monadami, osnovnoe otlichie ot adronnogo butstrapa zaklyuchaetsya v
tom, chto monady ne sposobny vzaimodejstvovat' drug s drugom: u
nih "net okon", kak govorit Lejbnic, i poetomu oni tol'ko
otrazhayutsya drug v Druge. V adronnom butstrape, kak i v Mahayane,
naprotiv, osnovnoj akcent prihoditsya na vzaimodejstvie ili
"vzaimoproniknovenie" mezhdu vsemi chasticami" bolee togo,
principy mirovozzreniya kak butstrapa, tak i Mahayany
predpolagayut, chto vse ob®ekty dolzhny rassmatrivat'sya tol'ko v
"prostranstvenno-vremennyh" terminah, to est' v kachestve
sobytij, vzaimoproniknovenie mezhdu kotorymi mozhet byt' osoznano
tol'ko v tom sluchae, esli my priznaem, chto prostranstvo i vremya
tozhe nahodyatsya v otnosheniyah vzaimoproniknoveniya.
Butstrap-teoriya adronov daleka ot svoego zaversheniya, i
slozhnosti, svyazannye s ee formirovaniem, dovol'no znachitel'ny.
Tem ne menee, fiziki uzhe nachali pytat'sya primenyat'
samosoglasovannyj podhod ne tol'ko dlya opisaniya
sil'novzaimodejstvuyushchih chastic. V konechnom itoge, takoe
razvitie teorii dolzhno povlech' za soboj vyhod za predely
nyneshnego konteksta S-matricy, kotoraya byla sformulirovana
special'no dlya rassmotreniya sil'nyh vzaimodejstvij. Neobhodim
bolee obshchij, bolee universal'nyj podhod, v ramkah kotorogo
nekotorye iz teh ponyatij, kotorye segodnya prinimayutsya bez
ob®yasnenij, dolzhny budut podvergnut'sya butstrap-obrabotke, ili
stat' "prishnurovannymi" drug k drugu, to est' proizvodnymi ot
vseobshchego principa samosoglasovannosti. Soglasno Dzheffri CHu,
etot process pereosmysleniya mozhet zatronut' i nashi
predstavleniya o makroskopicheskom prostranstve-vremeni, a mozhet
byt'--dazhe o chelovecheskom soznanii.
"Dovedennaya do svoego logicheskogo zavershe-
niya, gipoteza butstrapa predusmatrivaet, chto
sushchestvovanie soznaniya, naryadu s sushchestvova-
niem vseh ostal'nyh aspektov prirody, neobho-
dimo dlya samosoglasovannosti celogo" {13,
763].
|tot podhod tozhe prekrasno sochetaetsya so vzglyadami
vostochnyh mistikov, kotorye vsegda rassmatrivayut soznanie kak
neot®emlemuyu chast' Vselennoj. Po vostochnym predstavleniyam,
lyudi, kak i vse ostal'nye formy zhizni, predstavlyayut soboj lish'
sostavnye chasti nedelimogo organicheskogo celogo. Poetomu iz ih
sposobnosti poznavat' sleduet vyvod o tom, chto celoe tozhe
sposobno poznavat'; v nas postoyanno podtverzhdaetsya sposobnost'
Vselennoj porozhdat' formy, cherez posredstvo kotoryh ona poznaet
samoe sebya.
V sovremennoj fizike vopros o roli soznaniya stavilsya v
svyazi s nablyudeniem atomnyh yavlenij. Kvantovaya teoriya
obnaruzhila, chto eti yavleniya mogut vosprinimat'sya tol'ko kak
zven'ya v cepi processov, konec kotoroj nahoditsya vnutri
soznaniya cheloveka-nablyudatelya. Po slovam YUdzhina Vignera,
"nevozmozhno posledovatel'no sformulirovat' zakony (kvantovoj
teorii), ne prinimaya v raschet soznanie" [84, 172].
Pragmaticheskaya formulirovka kvantovoj teorii, ispol'zuemaya
uchenymi v ih nauchnoj rabote, ne soderzhit pryamyh ukazanij na
rol' soznaniya. Nesmotrya na eto, Vigner i nekotorye drugie
fiziki utverzhdayut, chto so vremenem v teorii, opisyvayushchie
stroenie materii, pridetsya vvesti eksplicitnoe opisanie funkcii
soznaniya v formirovanii nashih znanij o Vselennoj.
Takoe razvitie sobytij otkrylo by shirokie perspektivy
dlya neposredstvennogo vzaimoobogashcheniya mezhdu vostochnym
misticizmom i sovremennoj fizikoj. Otpravnoj tochkoj dlya neofita
lyuboj vostochnoj misticheskoj tradicij yavlyaetsya postizhenie
prirody sobstvennogo soznaniya i ego svyazej s ostal'nym mirom.
Na protyazhenii stoletij vostochnye mistiki izuchali svojstva
razlichnyh sostoyanij soznaniya, i te vyvody, k kotorym oni
prishli, korennym obrazom otlichayutsya ot zapadnyh predstavlenij.
Esli fiziki dejstvitel'no hotyat vklyuchit' issledovanie prirody
chelovecheskogo soznaniya v orbitu svoih nauchnyh interesov, to
znakomstvo s dostizheniyami vostochnoj filosofii moglo by
obespechit' im neskol'ko startovyh, rabochih gipotez.
Takim obrazom, proishodyashchee rasshirenie sfery primeneniya
idej adronnogo butstrapa, predusmatrivayushchee vozmozhnost'
"prishnurovat'" drug k drugu prostranstvo-vremya i chelovecheskoe
soznanie, otkryvaet besprecedentnye perspektivy dlya razvitiya
chelovecheskogo poznaniya, kotoroe mozhet vyjti za uslovnye ramki
nauchnogo mirovospriyatiya:
"Takoj shag v budushchem okazhet na razvitie nauki gorazdo
bolee sil'noe vozdejstvie, chem vse koncepcii, vhodyashchie v
adronnyj butstrap; nam pridetsya imet' delo s neulovimym
ponyatiem nablyudeniya i, chto tozhe ne isklyucheno, s ponyatiem
soznaniya. Nasha tepereshnyaya bor'ba s adronnym butstrapom mozhet
poetomu stat' lish' uvertyuroj k sovershenno novoj forme
chelovecheskoj umstvennoj deyatel'nosti, kotoraya ne tol'ko
okazhetsya za predelami fiziki, no utratit voobshche vse priznaki
"nauchnosti" [73, 765].
Kuda zhe, v takom sluchae, vedet nas ideya butstrapa?
Navernyaka etogo nikto ne znaet, odnako pri mysli o vozmozhnyh
perspektivah razvitiya etoj teorii prosto duh zahvatyvaet. My
mozhem predstavit' sebe set' budushchih teorij, ohvatyvayushchih vse
bol'shee kolichestvo yavlenij prirody so vse vozrastayushchej
tochnost'yu; set', kotoraya budet soderzhat' vse men'she i men'she
neob®yasnennyh harakteristik i stanovit'sya vse bolee
strukturirovannoj za schet soglasovannogo vnutrennego
vzaimodejstviya ee chastej. Odnazhdy budet dostignuta tochka, gde
tol'ko neob®yasnennye osobennosti etoj seti teorij okazhutsya temi
elementami, kotorye obrazuyut ramki nauki. Za predelami etoj
tochki teoriya ne budet bolee sposobna vyrazit' svoi rezul'taty
slovami ili kakimi-libo racional'nymi ponyatiyami i, takim
obrazom, vyjdet za predely nauki. Vmesto butstrapnoj TEORII
prirody ona prevratitsya v butstrapnoe VIDENIE prirody,
vyhodyashchee za predely granic mysli i yazyka i vedushchee iz nauki v
mir ACHINTXI, nemyslimogo. Poznanie, soderzhashcheesya v takom
videnii, budet polnym, no ego nevozmozhno budet vyrazit'
slovami. Ono stanet tem poznaniem, kotoroe podrazumeval Lao-czy
bolee 2000 let nazad, kogda govoril:
"Tot, kto znaet, ne govorit.
Tot, kto govorit, ne znaet" [48, gl. 81].
Vostochnye religiozno-filosofskie sistemy stremyatsya k
dostizheniyu neprehodyashchego misticheskogo znaniya o mire, ne
podchinyayushchegosya zakonam rassudka i verbal'nogo myshleniya.
Otnoshenie takogo tipa poznaniya k sovremennoj fizike
predstavlyaet soboj lish' odin iz ego aspektov, kotoryj, kak i
vse ostal'nye aspekty etogo misticheskogo znaniya, ne mozhet byt'
adekvatno opisan pri pomoshchi slov i dostupen tol'ko dlya
neposredstvennogo intuitivnogo vospriyatiya. V etoj knige ya
stremilsya ne stol'ko k tomu, chtoby proizvesti ischerpyvayushchij
analiz vostochnogo mirovospriyatiya, skol'ko k tomu, chtoby dat'
chitatelyu vozmozhnost' kak mozhno bolee otchetlivo ispytat' to
oshchushchenie, kotoroe yavlyaetsya dlya menya postoyannym istochnikom
energii i vdohnoveniya; eto oshchushchenie zaklyuchaetsya v tom, chto
osnovnye teorii i modeli sovremennoj fiziki privodyat nas k
takomu mirovospriyatiyu, kotoroe harakterizuetsya vnutrennej
posledovatel'nost'yu i prekrasno garmoniruet s predstavleniyami
vostochnyh mistikov.
U teh, kto uzhe perezhil etu garmoniyu, znachenie
parallelej mezhdu mirovozzreniyami fizikov i mistikov ne vyzyvaet
nikakih somnenij. Voznikaet interesnyj vopros, no ne o tom,
SUSHCHESTVUYUT LI eti paralleli, a POCHEMU oni sushchestvuyut. I bolee
togo--chto podrazumevaet ih sushchestvovanie?
Pytayas' postich' sushchnost' tainstva zhizni, lyudi
vyrabotali dlya etoj celi mnozhestvo razlichnyh podhodov. Sredi
nih my vstretim ne tol'ko puti fizikov i mistikov, no i bol'shoe
kolichestvo drugih putej: puti poetov, detej, klounov, shamanov i
t. d. Dlya etih putej harakterny raznye kartiny mira, kak
verbal'nye, udelyayushchie preimushchestvennoe vnimanie opredelennoj
chasti aspektov mirozdaniya, v zavisimosti ot haraktera puti. Vse
eti puti imeyut svoyu cennost' v ramkah togo napravleniya, kotoroe
ih porodilo. Odnako, nesmotrya na svoi poleznye kachestva i
polozhitel'nye storony, vse oni vredstavlyayut soboj tol'ko
opisaniya, modeli dejstvitel'nosti, chto delaet ih, v nekotorom
smysle, ogranichennymi. Narisovat' takuyu kartinu mira, kotoraya
by v tochnosti sootvetstvovala by dejstvitel'nosti, poprostu
nevozmozhno.
Dlya teh, komu znakomo eto oshchushchenie garmonii,
vozmozhnost' parallelej mezhdu mirovozzreniyami fizikov i mistikov
ne nuzhdaetsya v dolgih dokazatel'stvah. Bolee interesnyj vopros
zaklyuchaetsya ne v tom, sushchestvuyut li eti paralleli, a v tom,
pochemu oni sushchestvuyut, i kakie vyvody sleduyut iz samogo fakta
ih sushchestvovaniya.
Mehanisticheskoe mirovozzrenie klassicheskoj fiziki
okazyvaetsya poleznym pri opisaniya teh raznovidnostej fizicheskih
yavlenij, s kotorymi my stalkivaemsya v povsednevnoj zhizni.
Poetomu ono podhodit dlya resheniya voprosov, svyazannyh s
osushchestvleniem nashih povsednevnyh zadach i potrebnostej. Odnako
dlya opisaniya fizicheskih yavlenij subatomnogo mira ono uzhe ne
goditsya. Mehanisticheskomu vzglyadu na mir vo vseh otnosheniyah
protivopolozhno mirovozzrenie mistikov, vazhnejshej osobennost'yu
kotorogo yavlyaetsya ego organicheskij harakter, tak kak ono
rassmatrivaet vse sobytiya, proishodyashchie vo Vselennoj, kak
neotdelimye chasti nerazryvnogo garmonicheskogo celogo.
Misticheskoe mirovozzrenie opiraetsya na meditativnye sostoyaniya
soznaniya. Opisyvaya mirozdanie, mistiki ispol'zuyut ponyatiya,
opirayushchiesya na opyt misticheskih meditativnyh perezhivanij, a
sledovatel'no, ne podhodyashchie dlya nauchnogo opisaniya
makroskopicheskih yavlenij. Organicheskoe mirovospriyatie ne mozhet
nauchit' chelovechestvo ni tomu, kak konstruirovat' novye mashiny i
mehanizmy, ni tomu, kak reshit' razlichnye tehnicheskie problemy,
voznikayushchie v nashem perenaselennom mire,
Tem ne menee, v povsednevnoj zhizni oba eti podhoda --
i mehanisticheskij, i organicheskij -- imeyut opredelennuyu
cennost' i mogut prinosit' pol'zu: odin-v oblasti nauki i
tehniki, drugoj--vo vnutrennej zhizni cheloveka. Kak ni stranno,
no stoit nam pokinut' mir srednih izmerenij, v kotorom my
obitaem, kak vse mehanisticheskie konvencii srazu zhe utrachivayut
svoyu dostovernost' i umestnost', i nam prihoditsya zamenyat' ih
organicheskimi koncepciyami, kotorye ochen' blizki po svoemu duhu
i soderzhaniyu k misticheskim ucheniyam Vostoka. Takovy fakty
sovremennogo etapa razvitiya fiziki, predstavlyayushchie soboj
predmet dannogo issledovaniya. V dvadcatom veke fizika
obnaruzhila, chto koncepcii organicheskogo mirovospriyatiya,
predstavlyayushchie sravnitel'no nebol'shuyu cennost' dlya nauki i
tehniki v mire srednih izmerenij, okazyvayutsya naibolee n dazhe
edinstvenno priemlemymi na atomnom i subatomnom urovnyah. Takim
obrazom, organicheskie vzglyady bolee fundamental'ny i absolyutny,
chem mehanisticheskie. Zakony klassicheskoj fiziki, celikom i
polnost'yu osnovyvayushchiesya na mehanike, predstavlyayut soboj
chastnyj sluchaj zakonov kvantovoj teorii, no ni v koem sluchae ne
naoborot. V etom nam viditsya odna iz prichin nashej sklonnosti
usmatrivat' cherty shodstva v mirovozzrenii sovremennoj fiziki i
vostochnogo misticizma. I to, i drugoe yavlyaetsya porozhdeniem
glubokogo proniknoveniya v sut' veshchej--v glubiny veshchestva v
fizike i v glubiny soznaniya v misticizme--pri kotorom pod
obmanchivoj vidimost'yu povsednevnosti postepenno prostupayut
cherty principial'no inoj dejstvitel'nosti.
Paralleli mezhdu koncepciyami, ispol'zuemymi fizikami i
mistikami, stanovyatsya eshche bolee ochevidnymi, kogda my vspominaem
o drugih obshchih chertah, rodnyashchih eti dve oblasti chelovecheskogo
znaniya, nesmotrya na raznicu v podhodah. Dlya nachala skazhem, chto
ih podhody vsecelo empirichny. Fiziki poluchayut znaniya putem
provedeniya eksperimentov, mistiki--pri pomoshchi zanyatij
meditaciej. I to, i drugoe predstavlyaet soboj nablyudenie, i v
oboih sluchayah nablyudenie za dejstvitel'nost'yu priznaetsya
edinstvennym istochnikom znanij. Vne vsyakogo somneniya, ob®ekty
nablyudeniya zdes' sovershenno razlichny. Vzglyad mistika obrashchen
vnutr' ego samogo, on issleduet razlichnye urovni soznaniya,
odnim iz kotoryh yavlyaetsya ego telo kak fizicheskoe voploshchenie
poslednego. Mnogie vostochnye tradicii udelyayut bol'shoe vnimanie
ovladeniyu opredelennymi telesnymi oshchushcheniyami, vidya v nih klyuch k
misticheskomu vospriyatiyu mira. Buduchi zdorovymi, my ne oshchushchaem
razdel'nosti i samostoyatel'nosti raznyh chastej svoego tela i
vosprinimaem ego kak nedelimoe celoe; uverennost' v etom
porozhdaet oshchushchenie dovol'stva i podnimaet nastroenie. Podobnym
obrazom mistik sozercaet ves' kosmos v celom, vosprinimaya ego
kak svoyu uvelichennuyu telesnuyu obolochku. Po slovam Lamy Govindy,
"Dlya prosvetlennogo cheloveka, ... ch'e soznanie ob®emlet
Vselennuyu, poslednyaya prevrashchaetsya v ego telo, a ego fizicheskoe
telo stanovitsya voploshcheniem Vsemirnogo Soznaniya, ego vnutrennee
videnie---vyrazheniem vysshej real'nosti, a rech' -- sredotochiem
vechnoj istiny i mantricheskoj sily" [31, 125].
V otlichie ot mistika, fizik nachinaet svoe issledovanie
fundamental'noj prirody veshchej s izucheniya material'nogo mira.
Pronikaya vo vse bolee glubokie sloi materii, on ubezhdaetsya v
principial'nom edinstve vseh veshchej i sobytij. Bolee togo,
uchenyj uznaet, chto on sam, vmeste so svoim soznaniem, tozhe
yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu etogo edinstva. Takim obrazom,
fizik i mistik prihodyat k odnomu i tomu zhe vyvodu: odin ishodit
iz yavlenij vneshnego mira, drugoj -- iz yavlenij vnutrennego
mira. Blizost' etih dvuh podhodov eshche raz podtverzhdaetsya
izvestnym induistskim izrecheniem, utverzhdayushchim, chto Brahman, to
est' vneshnyaya real'nost', tozhdestvenen Atmanu, to est'
real'nosti vnutrennej. Eshche odno shodstvo mezhdu putyami fizika i
mistika zaklyuchaetsya v tom, chto oni vedut svoi nablyudeniya v
mire, nedostupnom obychnomu chelovecheskomu vospriyatiyu: v
sovremennoj fizike eto mir atomnyh i subatomnyh chastic, v
misticizme eto izmenennye sostoyaniya soznaniya, ne poddayushchiesya
analizu pri pomoshchi rassudka. Mistiki chasto upominayut o svoem
vospriyatii bolee vysokih izmerenij, pri kotorom vpechatleniya,
postupayushchie ot razlichnyh centrov soznaniya, slivayutsya v odno
celoe. Nechto podobnoe ozhidaet nas i v sovremennoj fizike, v
kotoroj yazyk matematicheskih formul, opisyvayushchih
"prostranstvenno-vremennuyu" chetyrehmernuyu real'nost',
ob®edinyaet te ponyatiya i fakty, kotorye v obychnom, trehmernom
mire tradicionno otnosyatsya k razlichnym kategoriyam bytiya. V
obeih oblastyah znaniya takaya mnogomernaya kartina mira ne
podchinyaetsya zakonam chuvstvennogo vospriyatiya, i poetomu ne mozhet
byt' opisana pri pomoshchi obychnogo yazyka.
Kak my ubedilis', puti poznaniya sovremennogo fizika i
vostochnogo mistika, kotorye, na pervyj vzglyad, predstavlyayutsya
sovershenno protivopolozhnymi, na samom dele imeyut nemalo obshchego.
Poetomu neudivitel'no, chto v ih mirovospriyatii nalichestvuet
ochevidnyj parallelizm. Kak tol'ko my priznaem sushchestvovanie
etih parallelej, pered nami srazu zhe voznikaet vopros o tom,
kak ih interpretirovat'. Mozhno li utverzhdat', chto sovremennaya
nauka, so vsemi svoimi slozhnymi priborami n prisposobleniyami
tol'ko nachinaet otkryvat' dlya sebya te istiny, kotorye dlya
vostochnyh myslitelej yavlyayutsya ochevidnymi uzhe tysyachi let? Dolzhny
li uchenye otkazat'sya ot nauchnogo metoda i pristupit' k zanyatiyam
meditaciej? Ili zhe nauka i misticizm mogut okazat' drug na
druga kakoe-to konstruktivnoe vliyanie? Byt' mozhet, cherez
kakoe-to vremya proizojdet ih sintez?
YA dumayu, chto na vse eti voprosy nuzhno otvetit'
otricatel'no. Nauka i misticizm yavlyayutsya dlya menya dvumya
dopolnyayushchimi drug druga storonami chelovecheskogo poznaniya:
racional'noj i intuitivnoj. Sovremennyj fizik -- posledovatel'
krajne racionalisticheskogo napravleniya, a mistik--krajne
intuitivnogo. |ti dva podhoda otlichayutsya drug ot druga samym
principial'nym obrazom, i ne tol'ko po voprosam stolknoveniya
smysla yavlenij material'nogo mira. Pri etom dlya nih harakterna,
kak prinyato govorit' v fizike, dopolnitel'nost'. Odin podhod ne
mozhet byt' zamenen drugim, kazhdyj iz nih imeet unikal'nuyu
cennost', a ih soedinenie rozhdaet novoe, bolee adekvatnoe
mirovospriyatie. Perefraziruya drevnee kitajskoe izrechenie, mozhno
skazat', chto mistiki ponimayut korni Dao, no ne ego vetvi, a
uchenye ponimayut vetvi Dao, no ne ego korni. Nauka ne nuzhna
misticizmu, misticizm ne nuzhen nauke, no lyudyam neobhodimo i to,
i drugoe. Misticheskoe vospriyatie pozvolyaet dobit'sya glubokogo
ponimaniya suti veshchej, nauka nezamenima v sovremennoj zhizni.
Takim obrazom, luchshe vsego dlya nas bylo by ob®edinenie
misticheskoj intuicii i nauchnoj rassudochnosti, a ne dinamicheskoe
cheredovanie,
Do sih por polozhenie del daleko ot ideal'nogo v etom
otnoshenii. Sejchas v nashih cennostnyh orientirah slishkom veliko
preobladanie YAN-cennostej (snova pribegnem k ispol'zovaniyu
kitajskoj frazeologii) -- racional'nyh, muzhestvennyh i
agressivnyh nastroenij. Tipichnyj primer YAN-orientacii
predstavlyayut soboj uchenye. Hotya na osnove teorij fiziki
voznikaet mirovospriyatie, kotoroe vo mnogom pohozhe na
misticheskoe, do udivitel'nogo nebol'shoe kolichestvo uchenyh
obrashchaet vnimanie na eto obstoyatel'stvo. V misticizme poznanie
ne mozhet byt' otdeleno ot opredelennogo obraza zhizni, v kotorom
ono voploshchaetsya, Stat' obladatelem misticheskogo znaniya oznachaet
podvergnut'sya preobrazheniyu, mozhno dazhe skazat', chto eto
poznanie i ESTX preobrazhenie. Nauchnoe znanie, naprotiv,
zachastuyu mozhet byt' abstraktnym i teoreticheskim. Poetomu mnogie
sovremennye fiziki ne delayut teh ochevidnyh vyvodov, kotorye
vytekayut iz ih sobstvennyh teorij i zatragivayut filosofiyu,
kul'turu i duhovnuyu zhizn' chelovechestva. Mnogie uchenye ne
yavlyayutsya storonnikami obshchestvennogo ustrojstva, osnovannogo na
mehanisticheskom, fragmentarnom mirovozzrenii, ne soznavaya, chto
nauka govorit o neobhodimosti novogo podhoda k rassmotreniyu
yavlenij dejstvitel'nosti, demonstriruyushchego vseob®emlyushchee
edinstvo Vselennoj, vklyuchaya yavleniya prirody i chelovecheskie
vzaimootnosheniya i chuvstva. YA uveren v tom, chto mirovozzrenie,
skladyvayushcheesya na osnove teorij sovremennoj fiziki,
nesovmestimo s nyneshnim ustrojstvom nashego obshchestva, lishennogo
toj garmonichnoj vzaimosvyazannosti, kotoraya harakterna dlya
prirody. Dlya perehoda k takomu dinamicheskomu ravnovesiyu nuzhno
izmenit' social'no-kul'turnoe ustrojstvo obshchestva i proizvesti
kul'turnuyu revolyuciyu v istinnom smysle slova. Ot nashej
sposobnosti osushchestvit' etot perehod zavisit vyzhivanie nashej
civilizacii. V konechnom schete, ono zavisit ot nashej sposobnosti
usvoit' nekotorye INX--principy vostochnogo misticizma i
nauchit'sya vosprinimat' mir v ego celostnosti, prebyvaya v
soglasii so vsem mirozdaniem.
SNOVA O NOVOJ FIZIKE -- POSLESLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU
S momenta pervoj publikacii Dao fiziki" v razlichnyh
oblastyah subatomnoj fiziki byli sdelany opredelennye
dostizheniya. Kak ya uzhe ukazyval v predislovii k etomu izdaniyu,
novye otkrytiya ne tol'ko ne oprovergli ni odnoj iz obnaruzhennyh
mnoyu parallelej s vostochnym misticizmom, no dazhe, naprotiv,
posluzhili ih dal'nejshemu obosnovaniyu, V etom Posleslovii mne
hotelos' by perechislit' nekotorye naibolee vazhnye dostizheniya v
oblasti atomnoj i subatomnoj fiziki, imevshie mesto do letnih
mesyacev 1982 goda.
Odna iz naibolee ochevidnyh parallelej s vostochnym
misticizmom zaklyuchaetsya v osoznanii vzaimosvyazannosti sostavnyh
chastej materii s osnovnymi yavleniyami, v kotoryh oni prinimayut
uchastie, i neobhodimosti rassmatrivat' eti sostavnye chasti ne
kak izolirovannye sushchnosti, a kak neot®emlemye komponenty
edinogo celogo. Vazhnost' ponimaniya osnovopolagayushchej "kvantovoj
vzaimosvyazannosti", kotoroj posvyashena desyataya glava,
neodnokratno otmechalas' Nil'som Borom i Vernerom Gejzenbergom
vo vremya formulirovaniya kvantovoj teorii. Tem ne menee, za
poslednie dva desyatiletiya eto ponyatie snova privleklo k sebe
vnimanie uchenyh, osoznavshih, chto vzaimosvyazannost' yavlenij,
napolnyayushchih Vselennuyu, okazalas' na poryadok vyshe
predpolagavshejsya. Razrabatyvavshayasya v poslednee vremya novaya
koncepciya vzaimosvyazannosti ne tol'ko prolivaet svet na
shodstvo vzglyadov mistikov i fizikov, no i pozvolyaet provesti
intriguyushchie paralleli s psihologiej YUnga i dazhe, chto tozhe ne
isklyuchaetsya, s parapsihologiej: eta koncepciya po-novomu
openivaet rol' vzaimosvyazannosti v kvantovoj fizike.
V klassicheskoj fizike ponyatie veroyatnosti ispol'zuetsya
v teh sluchayah, kogda neizvestny harakteristiki kakogo-to
processa ili reakcii. Tak, igraya v kosti, my, v principe, mogli
by predskazat' rezul'tat togo ili inogo broska, esli by imeli
informaciyu obo vseh usloviyah, v kotoryh on sovershaetsya:
material, iz kotorogo izgotovlena kost', mestonahozhdenie ee
centra tyazhesti, harakter poverhnosti, na kotoruyu padaet kost',
i t. d. Vse eti pokazateli nazyvayutsya lokal'nymi peremennymi,
tak kak oni prinadlezhat predmetam, prinimayushchim uchastie v dannom
processe. V subatomnoj fizike primerom lokal'nyh peremennyh
yavlyayutsya svyazi mezhdu prostranstvenno udalennymi drug ot druga
ob®ektami, realizuyushchiesya posredstvom signalov -- chastic ili ih
posledovatel'nostej-kaskadov,-- a takzhe podchinyayushchiesya zakonam
prostranstvennogo udaleniya. |ti zakony ne pozvolyayut nikakim
signalam peremeshchat'sya bystree skorosti sveta. Odnako v
poslednee vremya bylo obnaruzheno, chto za lokal'nymi svyazyami, eshche
glubzhe, sushchestvuyut nekie nelokal'nye svyazi, kotorye
harakterizuyutsya mgnovennost'yu ustanovleniya i poka ne mogut
predskazyvat'sya pri pomoshchi yazyka tochnoj matematiki.
Nekotorye fiziki rassmatrivayut nelokal'nye svyazi v
kachestve neposredstvennoj sushchnosti kvantovoj dejstvitel'nosti.
Kvantovaya teoriya ne vsegda ukazyvaet tochnuyu prichinu togo ili
inogo yavleniya. Voz'mem, k primeru, perehod elektrona s odnoj
atomnoj orbity na druguyu, ili raspad subatomnoj chasticy,
kotorye mogut proishodit' i proishodyat spontanno, bez kakoj-to
opredelennoj prichiny. Ne vsegda mozhno zaranee predskazat',
kogda i kakim obrazom proizojdet podobnoe sobytie; real'no lish'
oharakterizovat' ego veroyatnost'. |to ne oznachaet, chto atomnye
yavleniya protekayut sovershenno proizvol'nym obrazom; vse, chto
imeetsya v vidu,--eto to, chto oni ne vyzyvayutsya lokal'nymi
prichinami. Povedenie lyuboj chasti celogo opredelyaetsya ee
nelokal'nymi svyazyami s poslednim, a poskol'ku ob etih svyazyah my
nichego ne znaem, nam prihoditsya zamenit' uzkie klassicheskie
ponyatiya prichiny i sledstviya bolee shirokimi predstavleniyami o
statisticheskoj prichinnosti. Zakony atomnoj fiziki imeyut prirodu
statisticheskih zakonomernostej, soglasno kotorym, veroyatnost'
otdel'nyh atomnyh yavlenij opredelyaetsya obshchej dinamikoj vsej
sistemy. V to vremya, kak v klassicheskoj fizike svojstva i
povedenie nekoego celogo opredelyaetsya svojstvami i povedeniem
ego otdel'nyh chastej, v fizike kvantovoj vse obstoit sovershenno
protivopolozhnym obrazom: povedenie chastej celogo opredelyaetsya
samim celym.
Takim obrazom, veroyatnost' ispol'zuetsya v klassicheskoj
i kvantovoj fizike prakticheski v odnih i teh zhe celyah. V oboih
sluchayah my imeem delo s nekimi "sokrytymi" peremennymi, kotorye
nam neizvestny, i takoe otsutstvie informirovannosti meshaet nam
delat' kakie-libo opredelennye vyvody. Tem ne menee, mezhdu
dvumya etimi sluchayami est' i ochen' sushchestvennaya raznica. Esli v
klassicheskoj fizike skrytye peremennye yavlyayutsya lokal'nymi
mehanizmami, to v kvantovoj fizike oni nelokal'ny: oni
predstavlyayut soboj mgnovennye svyazi so Vselennoj v celom. V
povsednevnoj, makroskopicheskoj dejstvitel'nosti nelokal'nye
svyazi igrayut sravnitel'no neznachitel'nuyu rol', vsledstvie chego
my mozhem govorit' o samostoyatel'nyh ob®ektah i formulirovat'
zakony, opisyvayushchie ih povedenie v terminah stoprocentnyh
opredelennostej. Odnako pri perehode k bolee nizkim izmereniyam
opredelennosti ustupayut mesto veroyatnostyam, i otdelit' kakuyu-to
chast' Vselennoj ot celogo stanovitsya chrezvychajno slozhno.
Sam |jnshtejn dolgo ne mog priznat' sushchestvovanie
nelokal'nyh svyazej i vytekayushchee iz etogo fakta fundamental'noe
znachenie veroyatnosti. Imenno etoj probleme byl posvyashchen ego
istoricheskij spor s Borom v dvadcatye gody, vo vremya kotorogo
|jnshtejn vyrazil svoe nesoglasie s tem, kak Bor interpretiruet
kvantovuyu teoriyu pri pomoshchi znamenitogo aforizma: "Bog ne
igraet v kosti" [68]. V rezul'tate spora |jnshtejnu prishlos'
priznat', chto kvantovaya teoriya v traktovke Bora i Gejzenberga
predstavlyaet soboj posledovatel'nuyu sistemu nauchnyh vzglyadov,
odnako ego ne pokidala mysl' o tom, chto rano ili pozdno nauke
udastsya najti deterministskoe opisanie vseh dosele neob®yasnimyh
yavlenij v terminah lokal'nyh skrytyh peremennyh.
Soglasit'sya s Borom |jnshtejnu meshala ego nepokolebimaya
vera v nekuyu vneshnyuyu real'nost', sostoyashchuyu iz nezavisimyh,
prostranstvenno udalennyh drug ot druga elementov. Pytayas'
dokazat' neposledovatel'nost' interpretacii Bora, |jnshtejn
postavil "myslennyj" eksperiment, kotoryj poluchil izvestnost'
pod nazvaniem eksperimenta |jnshtejna-Podol'skogo-Rozena (|PR)
[5, 614]. Tri desyatiletiya spustya Dzhon Bell postroil teoremu,
opirayushchuyusya na etot eksperiment, kotoraya dokazyvaet, chto
sushchestvovanie lokal'nyh skrytyh peremennyh ploho soglasuetsya so
statisticheskimi formulirovkami kvantovoj teorii [70]. Teorema
Bella nanesla sokrushitel'noe porazhenie pozicii |jnshtejna,
dokazav, chto ponimanie dejstvitel'nosti kak slozhnoj struktury,
sostoyashchej iz otdel'nyh chastej, soedinennyh pri pomoshchi lokal'nyh
svyazej, nesovmestimo s ideyami kvantovoj teorii.
Za poslednie gody eksperiment |PR neodnokratno
stanovilsya predmetom diskussij i analiza specialistov v svyazi s
problemami interpretacii kvantovoj teorii, poskol'ku on
yavlyaetsya prevoshodnym primerom dlya demonstracii otlichiya mezhdu
ponyatiyami klassicheskoj i kvantovoj fiziki. Dlya nashih celej
dostatochno ogranichit'sya rassmotreniem uproshchennoj versii etogo
eksperimenta, v kotoroj prinimayut uchastie dva vrashchayushchihsya
elektrona i kotoraya byla razrabotana v hode ischerpyvayushchego
analiza, dannogo etomu eksperimentu Devidom Bomom. Dlya togo,
chtoby ulovit' osnovnoj smysl situacii, neobhodimo poznakomit'sya
s nekotorymi svojstvami elektronnogo spina, ili vrashcheniya
elektrona. Klassicheskaya metafora vrashchayushchegosya tennisnogo myacha
ne vpolne podhodit dlya opisaniya vrashchayushchejsya subatomnoj chasticy.
V opredelennom smysle, spin chasticy predstavlyaet soboj ee
vrashchenie vokrug sobstvennoj osi, odnako, kak eto vsegda byvaet
v subatomnoj fizike, eto klassicheskoe ponyatie imeet
ogranichennuyu oblast' primeneniya. V sluchae s elektronom,
mnozhestvo znachenij spina sostoit iz dvuh variantov: kolichestvo
vrashcheniya ostaetsya vsegda postoyannym, odnako otnositel'no osi
vrashcheniya elektron mozhet vrashchat'sya v dvuh napravleniyah--ili po,
ili protiv chasovoj strelki. Fiziki obychno oboznachayut eti dva
znacheniya pri pomoshchi slov "verh" i "vniz".
Osnovnoe svojstvo vrashcheniya elektrona, kotoroe nel'zya
ob®yasnit' pri pomoshchi klassicheskih terminov,-- eto nevozmozhnost'
tochnogo opredeleniya napravleniya ego osi. |lektrony obladayut
tendenciej sushchestvovat' v razlichnyh tochkah vnutri atoma, i
tochno takim zhe obrazom dlya nih harakterny tendencii vrashchat'sya
vokrug toj ili inoj osi. Tem ne menee, stoit nam vybrat' nekuyu
os' i proizvesti izmereniya, kak my obnaruzhim, chto elektron
vrashchaetsya imenno vokrug etoj osi v odnom iz dvuh napravlenij.
Drugimi slovami, chastica priobretaet opredelennuyu os' vrashcheniya
v moment izmereniya, odnako do etogo momenta ob osi vrashcheniya
nichego opredelennogo skazat' nel'zya: elektron imeet tol'ko
nekotoruyu tendenciyu, ili potenciyu, vrashchat'sya vokrug etoj osi.
Pridya k takomu ponimaniyu spina elektrona, my mozhem
pristupit' k rassmotreniyu eksperimenta |PR i teoremy Bella. V
eksperimente uchastvuyut dva elektrona, vrashchayushchiesya v
protivopolozhnyh napravleniyah, tak, chto ih summarnyj spin raven
nulyu. Sushchestvuet neskol'ko eksperimental'nyh metodik, kotorye
pozvolyayut privesti dva elektrona v takoe sostoyanie, pri kotorom
napravleniya osej vrashcheniya neizvestny, no obshchij spin dvuh chastic
tochno raven nulyu. Teper' predpolozhim, chto kakie-to processy, ne
okazyvayushchie vozdejstviya na spin chastic, vyzyvayut ih udalenie
drug ot druga. Pri etom summarnoe znachenie spina ostaetsya
ravnym nulyu, i, kogda rasstoyanie mezhdu nimi stanovitsya
dostatochno bol'shim, issledovateli poocheredno izmeryayut spin
kazhdoj iz dvuh chastic. Vazhnaya detal' eksperimenta--to, chto
rasstoyanie mezhdu nimi mozhet byt' skol'ko ugodno bol'shim: odna
chastica mozhet nahodit'sya v N'yu-Jorke, drugaya v Parizhe; odna --
na Zemle, a drugaya-- na Lune.
Predpolozhim teper', chto posle izmereniya spina chasticy
vokrug vertikal'noj osi my obnaruzhili, chto ona imeet "verhnij"
spin. Poskol'ku summarnyj spin obeih chastic raven nulyu, iz
etogo sleduet, chto spin vtoroj chasticy dolzhen byt' "nizhnim".
Takim obrazom, posredstvom izmereniya spina chasticy 1 my
odnovremenno kosvenno izmeryaem spin chasticy 2, ne okazyvaya na
nee sovershenno nikakogo vozdejstviya. Paradoksal'nost'
eksperimenta |PR zaklyuchaetsya v tom, chto issledovatel' volen
vybirat' dlya izmereniya lyubuyu os'. Kvantovaya teoriya utverzhdaet,
chto spiny chastic budut imet' protivopolozhnye znacheniya po
otnosheniyu k kazhdoj osi vrashcheniya, odnako do momenta izmereniya
oni sushchestvuyut tol'ko v kachestve tendencij ili voemozhnostej.
Stoit nablyudatelyu vybrat' opredelennuyu os' i proizvesti
izmereniya, kak obe chasticy poluchayut opredelennuyu obshchuyu os'
vrashcheniya. Osobenno vazhen tot fakt, chto my mozhem vybrat' os'
izmereniya v poslednij moment, kogda mezhdu elektronami budet uzhe
dovol'no bol'shoe rasstoyanie. V tot moment, kogda ny proizvodim
izmerenie harakteristik chasticy 1, chastica 2, kotoraya,
vozmozhno, nahoditsya na udalenii v neskol'ko tysyach mil', tozhe
priobretaet opredelennoe znachenie spina po otnosheniyu k
vybrannoj osi izmereniya. Kak chastica 2 "uznaet" o tom, kakuyu
os' my vybrali? |to proishodit nastol'ko bystro, chto ona ne
mozhet poluchit' etu informaciyu pri pomoshchi kakogolibo uslovnogo
signala.
V etom zaklyuchaetsya osnovnaya problema interpretacii
eksperimenta |PR, i imenno v etom voprose |jnshtejn ne mog
soglasit'sya s Borom. Po mneniyu |jnshtejna, poskol'ku nikakoj
signal ne sposoben peremeshat'sya v prostranstve bystree skorosti
sveta, izmerenie, proizvedennoe po otnosheniyu k odnomu iz
elektronov, ne mozhet v to zhe mgnovenie soobshchit' opredelennoe
napravlenie vrashcheniyu vtorogo elektrona, nahodyashchegosya v tysyachah
mil' ot pervoj chasticy. Po mneniyu Bora, sistema iz dvuh
elektronov predstavlyaet soboj nedelimoe celoe, hotya chasticy i
razdeleny bol'shim rasstoyaniem, i my ne mozhem rassmatrivat' etu
sistemu v terminah sostavnyh chastej. Hotya elektrony nahodyatsya
dovol'no daleko drug ot druga, oni, tem ne menee, soedineny
mgnovennymi, nelokal'nymi svyazyami. |ti svyazi ne yavlyayutsya
signalami v ponimanii |jnshtejna, oni ne sootvetstvuyut nashim
uslovnym predstavleniyam o peredache informacii. Teorema Bella
podtverzhdaet spravedlivost' koncepcii Bora v otnoshenii
nesovmestimosti vzglyadov |jnshtejna na fizicheskuyu
dejstvitel'nost' kak na slozhnuyu strukturu, sostoyashchuyu iz
samostoyatel'nyh elementov, razdelennyh prostranstvom, s
zakonami kvantovoj teorii. Drugimi slovami, teorema Bella
prolivaet svet na fundamental'nuyu vzaimosvyaz' i nerazdel'nuyu
slitnost' Vselennoj. Kak govoril za dve tysyachi let do Bella
indijskij buddist Nagardzhuna (sm. glavu 10),
"Veshchi cherpayut svoe sushchestvovanie i pri-
rodu vo vzaimozavisimosti, i ne yavlyayutsya ni-
chem sami po sebe."
Sovremennaya fizika staraetsya ob®edinit' dve svoi
osnovnye teorii, kvantovuyu teoriyu i teoriyu otnositel'nosti, v
ramkah edinoj vseob®emlyushchej teorii subatomnyh chastic. Do sih
por sozdat' takuyu teoriyu ne udavalos', odnako nauka uzhe
raspolagaet ryadom chastnyh teorij i modelej, vpolne uspeshno
opisyvayushchih opredelennye storony subatomnoj real'nosti, V
nastoyashchee vremya v subatomnoj fizike sushchestvuyut dve
raznovidnosti kvantovo-relyativistskih teorij, kotorne uspeshno
primenyayutsya v razlichnyh oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti.
Pervaya iz nih--eto gruppa teorij kvantovogo polya (sm. glavu
14), kotorye opisyvayut elektromagnitnye i slabye
vzaimodejstviya, ko vtoroj prinadlezhit teoriya, izvestnaya pod
nazvaniem teorii S-matricy (sm. glavu 17) i uspeshno opisyvayushchaya
sil'nye vzaimodejstviya. Glavnaya problema, kotoraya do sih por
ostaetsya nereshennoj,--eto zadacha ob®edineniya teorii
otnositel'nosti i kvantovoj teorii v ramkah kvantovoj teorii
gravitacii. Hotya shagom k resheniyu etoj problemy, vozmozhno,
posluzhat sushchestvuyushchie uzhe sejchas teorii "supergravitacii", do
nastoyashchego vremeni udovletvoritel'nyh variantov ee resheniya na
sud nauchnoj obshchestvennosti predlozheno ne bylo.
Teorii kvantovogo polya, podrobno opisannye v glave 14,
ishodyat iz koncepcii kvantovogo polya--fundamental'noj sushchnosti,
kotoraya mozhet sushchestvovat' v protyazhennoj, kontinual'noj
forme--v vide polya--i v neprotyazhennoj forme--v vide chastic. Pri
etom razlichnye tipy chastic svyazany s razlichnymi polyami. |ti
teorii prishli na smenu predstavleniyam o chasticah kak o
fundamental'nyh ob®ektah i zamenili ego gorazdo bolee tonkoj i
adekvatnoj koncepciej kvantovyh polej. Nesmotrya na eto, oni
ispol'zuyut ponyatie fundamental'nyh sushchnostej i yavlyayutsya po etoj
prichine poluklassicheskimi teoriyami, kotorye ne mogut polnost'yu
raskryt' kvantovo-relyativistskuyu prirodu subatomnoj materii.
Kvantovaya elektrodinamika, pervaya iz teorij kvantovogo
polya, obyazana svoim uspehom tomu obstoyatel'stvu, chto
elektromagnitnye vzaimodejstviya ochen' slaby, i pri nih
sohranyayutsya klassicheskie razlichiya mezhdu veshchestvom i silami
vzaimodejstviya (v tehnicheskom otnoshenii eto oznachaet, chto
konstanta elektromagnitnogo sopryazheniya nastol'ko mala, chto pri
uvelichenii dlitel'nosti vozbuzhdennogo sostoyaniya stepen'
priblizheniya vse zhe ostaetsya vpolne priemlemoj). To zhe samoe
mozhno skazat' o teoriyah polya, opisyvayushchih slabye
vzaimodejstviya. Po suti dela, v poslednee vremya shodstvo mezhdu
elektromagnitnymi i slabymi vzaimodejstviyami tol'ko usilivaetsya
blagodarya poyavleniyu novoj raznovidnosti teorij kvantovogo polya,
poluchivshih nazvanie gejdzh-teorij, kotorye pozvolyayut
rassmatrivat' oba tipa vzaimodejstvij na obshchih osnovaniyah. V
voznikshej na ih osnove ob®edinennoj teorii polya, poluchivshej
nazvanie teorii Vajnberga-Salama v chest' svoih sozdatelej,
Stivena Vajnberga v Abdusa Salama, dva tipa vzaimodejstvij
sohranyayut svoyu samostoyatel'nost', no perepletayutsya v
matematicheskom otnoshenii i poluchayut obshchee naimenovanie
"elektroslabyh" vzaimodejstvij.
Podhod, harakternyj dlya gejdzh-teorij, rasprostranyaetsya
i na sil'nye vzaimodejstviya blagodarya vozniknoveniyu teorii polya
pod nazvaniem kvantovoj hromodniamiki (KHD), i teper' mnogie
fiziki pytayutsya dobit'sya "velikogo ob®edineniya" kvantovoj
hromodinamiki s teoriej Vajnberga-Salama. Tem ne menee,
ispol'zovanie gejdzh-teorij dlya opisaniya sil'novzaimodejstvuyushchih
chastic porozhdaet nemalo problem. Vzaimodejstviya mezhdu adronami
nastol'ko sil'ny, chto razlichie mezhdu chasticami i silami
nachinaet utrachivat' svoyu chetkost'. Poetomu KHD ploho podhodit
dlya opisaniya processov s uchastiem sil'novzaimodejstvuyushchih
chastic, za isklyucheniem nekotorogo kolichestva sovershenno
specificheskih "yavlenij"---tak nazyvaemyh "glubokih
neelastichnyh" processov rasseivaniya,-v hode kotoryh chasticy, po
kakim-to neizvestnym prichinam, vedut sebya pochti tak zhe, kak i
samostoyatel'yane ob®ekty klassicheskoj fiziki. Nesmotrya na samye
napryazhennye usiliya, fiziki ne smogli rasprostranit' sferu
primeneniya KHD na yavleniya vne etogo uzkogo kruga, i
pervonachal'nye nadezhdy na to, chto KHD vypolnit rol'
teoreticheskoj osnovy dlya ob®yasneniya svojstv
sil'novzaimodejstvuyushchih chastic, do sih por ne opravdalis'.
KHD predstavlyaet soboj sovremennuyu matematicheskuyu
formulirovku kvarkovoj modeli (sm. glavu 16): polya
associiruyutsya v nej s kvarkami, a slovo "hromo" otnositsya k
cvetam, prisushchim etim kvarkovym polyam. Kak i vse gejdzh-teorii,
KHD voznikla pozzhe kvantovoj elektrodinamiki (K|D). V to zhe
vremya, kak v K|D elektromagnitnye vzaimodejstviya
rassmatrivayutsya v kachestve processov, oposredovannyh fotonnymi
obmenami mezhdu zaryazhennymi chasticami, v KHD sil'nye
vzaimodejstviya oposredovany "glyuonami", prinimayushchimi uchastie v
analogichnyh obmenah mezhdu raznocvetnymi kvarkami. Glyuony
yavlyayutsya ne sobstvenno chasticami, a odnoj iz raznovidnostej
kvantov, kotorye "prikleivayut" kvarki drug k drugu (anglijskoe
slovo "glue", ot kotorogo obrazovano nazvanie glyuonov, imeet
znachenie "klej", "prikleivat'"), chto vedet k vozniknoveniyu
mezonov i barionov.
Na protyazhenii poslednego desyatiletiya v rezul'tate
otkrytiya bol'shogo kolichestva novyh chastic v hode eksperimentov
po rasseivaniyu s primeneniem vse bolee vysokih energii
kvarkovaya model', kak uzhe govorilos' v glave 16, byla
sushchestvennym obrazom rasshirena i utochnena. Kazhdyj iz
pervonachal'no postulirovannyh kvarkov, poluchivshih oboznacheniya
sootvetstvenno u, d i s, dolzhen byl sushchestvovat' v treh
razlichnyh aromatah, a zatem uchenye postulirovali sushchestvovanie
i chetvertogo kvarka, poluchivshego aromat "charm". Vposledstvii k
modeli dobavilos' eshche dva aromata (t i b, chto oboznachaet "top"
i "bottom", to est' sootvetstvenno, "vershina" i "dno", a bolee
romanticheskoe tolkovanie dayut varianty "trueit i "beautiful",
to est' "podlinnyj i "krasivyj"), vsledstvie chego obshchee
kolichestvo kvarkov stalo ravnym vosemnadcati -- shesti aromatam,
pomnozhennym na tri cveta. Neudivitel'no, chto mnogim fizikam
takoe mnogoobrazie fundamental'nyh "kirpichikov" mirozdaniya
prishlos' ne po dushe, i oni nachali pogovarivat' o neobhodimosti
vvedeniya "bolee elementarnyh" chastic, iz kotoryh i dolzhny
sostoyat' kvarki...
Odnovremenno s postroeniem modelej eksperimentatory
prodolzhali zanimat'sya poiskami svobodnyh kvarkov, no
bezuspeshno, chto i sostavlyaet osnovnuyu problemu, stoyashchuyu pered
kvarkovoj model'yu. V ramkah teorii KHD eto poluchilo nazvanie
"kvarkovogo szhatiya". Uchenye vydvinuli predpolozhenie o tom, chto
# # "confinement" - skoree "zaklyuchenie v tyur'mu" # po kakim-to
neizvestnym prichinam kvarki postoyanno prebyvayut v "szhatom"
sostoyanii vnutri adronov i ne mogut poetomu predstat' pered
nashim vzglyadom. Bylo razrabotano neskol'ko modelej kvarkovogo
szhatiya, odnako vse eti popytki harakterizovalis' krajnej
stepen'yu razobshchennosti, i do sih por ne priveli k poyavleniyu
bolee ili menee posledovatel'noj teorii.
Podvedem itogi nashego rassmotreniya kvarkovoj modeli.
Dlya ob®yasneniya vseh nablyudaemyh v adronnom aspekte struktur
neobhodimo, po krajnej mere, vosemnadcat' kvarkov i vosem'
glyuonov, ni odin iz kotoryh ne byl obnaruzhen v svobodnom,
nesvyazannom sostoyanii, a ih sushchestvovanie v kachestve fizicheskih
sostavlyayushchih adronov privelo by k poyavleniyu ser'eznyh
teoreticheskih slozhnostej; dlya opisaniya postoyannogo szhatiya
kvarkov vydvigalos' neskol'ko modelej, no ni odna iz nih ne
yavlyaetsya podhodyashchej dinamicheskoj teoriej, v to vremya kak KHD,
predstavlyayushchaya soboj teoreticheskij karkas kvarkovoj modeli,
mozhet ispol'zovat'sya tol'ko po otnosheniyu k ochen' uzkomu krugu
yavlenij. Tem ne menee, nevziraya na vse eti slozhnosti,
bol'shinstvo fizikov do sih por sohranyaet priverzhennost' idee
"stroitel'nyh kirpichikov" materii, kotoraya tak gluboko
ukorenilas' v zapadnom nauchnom soznanii.
Po vsej vidimosti, naibolee vpechatlyayushchie sobytiya v
fizike chastic proizoshli sovsem nedavno, i vyrazhayutsya oni v
vozniknovenii teorii S-matricy i gipotezy butstrapa (sm. glavy
17 i 18), kotorye ne ispol'zuyut nikakih fundamental'nyh
sushchnostej, no stremyatsya istolkovyvat' prirodu mirozdaniya
isklyuchitel'no cherez ee samosoglasovannost'. YA uzhe govoril, chto
schitayu gipotezu butstrapa vysshej tochkoj razvitiya sovremennoj
nauchnoj mysli, i podcherknul, chto imenno v etom svoem proyavlenii
sovremennaya fizika blizhe vsego podhodit k vostochnoj
filosofii--kak v otnoshenii obshchej kartiny mira, tak i vo
vzglyadah na stroenie materii. V to zhe samoe vremya filosofiya
butstrapa predstavlyaet soboj v vysshej stepeni neordinarnyj
podhod k fizicheskim yavleniyam, vsledstvie chego storonnikami
butstrapa yavlyayutsya daleko ne vse fiziki. Bol'shinstvo zhe fizikov
vidyat v butstrape nekij element, kotoryj proyavlyaet chuzherodnost'
po otnosheniyu k osnovnomu napravleniyu razvitiya ih nauki, i ne
prinimayut ee v raschet. Poslednee verno i dlya teorii S-matricy.
Ne tol'ko lyubopytnym, no i chrezvychajno vazhnym predstavlyaetsya to
obstoyatel'stvo, chto nesmotrya na to, chto osnovnye ponyatiya etoj
teorii ispol'zuyutsya vsemi specialistami po fizike chastic pri
analize rezul'tatov eksperimentov po rasseivaniyu i sravnenii
rezul'tatov s polozheniyami ih teorij, do sih por ni odnomu iz
teh vydayushchihsya fizikov, kotorye vnesli svoj vklad v razvitie
teorii S matricy v techenie dvuh poslednih desyatiletij, ne byla
prisuzhdena Nobelevskaya premiya
Osnovnaya zadacha, stoyashchaya pered teoriyami S matricy i
butstrapa, zaklyuchalas' v tom, chtoby ob®yasnit' kvarkovuyu
strukturu subatomnyh chastic. Hotya nashe tepereshnee ponimanie
subatomnogo mira isklyuchaet vozmozhnost' sushchestvovaniya kvarkov v
vide fizicheskih chastic, net nikakogo somneniya v tom, chto adrony
obladayut Markovymi (kvarkovymi???) simmetriyami, kotorye dolzhna
ob®yasnyat' lyubaya teoriya, pretenduyushchaya na rol' uspeshnoj teorii
sil'nyh vzaimodejstvij. Do sih por butstrap-napravleniyu ne
udalos' ob®yasnit' eti porazitel'nye zakonomernosti, no za
poslednie shest' let v ramkah teorii S-matricy poyavilos'
sovershenno novoe napravlenie, vsledstvie chego voznikla teoriya
butstrapa, kotoraya v svoem opisanii chastic pozvolyaet ob®yasnit'
kvarkovye zakonomernosti adronov, ne postuliruya sushchestvovaniya
fizicheskih kvarkov. Bolee togo, novaya teoriya butstrapa osveshchaet
neskol'ko takih voprosov, kotorye do etogo ne zatragivalis'
vovse.
Dlya osoznaniya sushchnosti novogo napravleniya neobhodimo
ustanovit' znachenie kvarkovoj struktury v kontekste teorii
S-matricy. Esli v kvarkovoj modeli chasticy vyglyadyat, po suti
dela, pochti tak zhe, kak bil'yardnye shary, soderzhashchie vnutri sebya
bil'yardnye shary men'shego razmera, teoriya S-matricy,
ispol'zuyushchaya holisticheskij i v vysshej stepeni dinamicheskij
podhod, rassmatrivaet chasticy v kachestve energeticheskih
struktur, voznikayushchih v hode prodolzhayushchegosya vselenskogo
processa i yavlyayushchihsya svoego roda korrelyaciyami ili
vzaimosvyazyami mezhdu razlichnymi uchastkami nerazryvnoj
kosmicheskoj seti. V takom kontekste termin "kvantovaya
struktura" ispol'zuetsya po otnosheniyu k tem sluchayam, v kotoryh
peremeshcheniya energii i potok informacii v etoj seti proishodyat
vdol' nekotoryh chetko opredelennyh linij, chto porozhdaet
dvoichnost', svyazannuyu s adronami, i troichnost', svyazannuyu s
barionami. |to obstoyatel'stvo predstavlyaet soboj dinamicheskij
ekvivalent zayavleniya o tom, chto adrony sostoyat iz kvarkov. V
teorii S-matricy net nikakih samostoyatel'nyh fundamental'nyh
sushchnostej i "stroitel'nyh kirpichikov"; zdes' my imeem delo
tol'ko s potokami energii, obnaruzhivayushchimi ryad chetko
opredelennyh zakonomernostej.
Takim obrazom, vopros zaklyuchaetsya v sleduyushchem: kak
voznikayut konkretnye kvarkovye zakonomernosti? Klyuchevoj moment
v novoj teorii butstrapa -- ponyatie poryadka kak novogo vazhnogo
aspekta fiziki chastic. V etom kontekste ponyatie poryadka
ekvivalentno ponyatiyu poryadka, ispol'zuyushchemusya po otnosheniyu k
vzaimosvyazannosti subatomnyh processov. Sushchestvuet neskol'ko
sposobov, pri pomoshchi kotoryh mogut sootnosit'sya drug s drugom
reakcii chastic, a znachit, my mozhem nazvat' neskol'ko razlichnyh
kategorij poryadka. Dlya ih klassifikacii ispol'zuetsya yazyk
tehnologii, horosho izvestnyj vsem matematikam, no ne
primenyavshijsya do sih por v fizike chastic. Esli ob®edinit' takoe
ponimanie poryadka s matematicheskim karkasom teorii S-matricy,
to ostaetsya lish' neskol'ko kategorij uporyadochennyh sootnoshenij,
kotorye mogut sovmeshchat'sya s horosho izvestnymi svojstvami
S-matricy. Kak raz eti kategorii poryadka i yavlyayutsya kvarkovymi
strukturami, nablyudayushchimisya na praktike. Takim obrazom,
kvarkovaya struktura predstavlyaetsya nam voploshcheniem poryadka i
logicheskim sledstviem iz trebovaniya samosoglasovannosti, bez
malejshej neobhodimosti postulirovat' sushchestvovanie kvarkov kak
fizicheskih sostavlyayushchih adronov.
Poyavlenie novogo, central'nogo, ponyatiya v fizike
chastic, ponyatiya poryadka, ne tol'ko privelo k sushchestvennomu
razvitiyu idej teorii S-matricy, no i okazalo sil'noe
vozdejstvie na vsyu sistemu nauchnyh znanij. V nastoyashchee vremya
ponyatie poryadka v subatomnoj fizike prodolzhaet sohranyat' svoyu
tainstvennost' i ispol'zuetsya daleko ne vsemi. Tem ne menee,
zametim, chto, kak i tri principa stroeniya S-matricy, ponyatie
poryadka igraet ochen' vazhnuyu rol' v opredelenii nashego nauchnogo
podhoda k analizu yavlenij i prirody i zanimaet central'noe
mesto v formirovanii nashej metodiki nablyudeniya. Sposobnost'
raspoznat' poryadok, po-vidimomu, dolzhna byt' sushchestvennejshim
aspektom racional'nogo uma. Kazhdoe vospriyatie patterna est', v
nekotorom smysle, vospriyatie poryadka. Raz®yasnenie koncepcii
ponyatiya poryadka v pole issledovaniya, gde patterny materii i
patterny uma neprestanno raspoznayutsya kak otrazheniya odnogo v
drugom, obeshchaet, takim obrazom, raskryt' potryasayushchie granicy
poznaniya.
Po mneniyu Dzheffri CHu, avtora idei butstrapa,
vypolnyavshego rol' svyazuyushchej i organizuyushchej sily i filosofskogo
lidera v oblasti teorii S-matricy na protyazhenii poslednih
dvadcati let, primenenie metodiki butstrapa dlya analiza drugih
yavlenij, pomimo opisaniya adronov, mozhet vyzvat' nepredvidennuyu
neobhodimost' eksplicitno vklyuchit' rassmotrenie chelovecheskogo
soznaniya v budushchie teorii materii. "Takoj shag v budushchem,--pisal
CHu,--okazhet na razvitie nauki gorazdo bolee sil'noe
vozdejstvie, chem vse koncepcii, vhodyashchie v adronnyj butstrap...
Nasha tepereshnyaya bor'ba s adronnym butstrapom mozhet poetomu
stat' lish' uvertyuroj k sovershenno novoj forme chelovecheskoj
umstvennoj deyatel'nosti" (sm. |pilog).
Posle togo, kak pochti pyatnadcat' let tomu nazad byli
napisany eti slova, novye otkrytiya v oblasti teorii S-matricy
podveli CHu k mysli o neobhodimosti eksplicitnogo vklyucheniya v
ego koncepciyu analiza chelovecheskogo soznaniya. Krome togo, iz
fizikov v etom napravlenii dvigaetsya ne tol'ko CHu. Sredi
poslednih issledovanij odnim iz samyh neozhidannyh podhodov
harakterizuetsya novaya teoriya Devida Broma, kotoryj, po vsej
vidimosti, poshel dal'she vseh v izuchenii sootnosheniya mezhdu
soznaniem i materiej v nauchnom kontekste. Podhod Boma
sushchestvenno otlichaetsya ot podhoda nyneshnej teorii S-matricy
svoim harakterom i svoego roda pretencioznost'yu v ee luchshem
ponimanii, Ego mozhno rassmatrivat' kak popytku "prishnurovat'"
drug k drugu prostranstvo-vremya i neskol'ko fundamental'nyh
ponyatij kvantovoj teorii, v celyah sozdaniya posledovatel'noj
kvantovo-relyativistskoj teorii materii.
Otpravnoj tochkoj dlya Boma, kak ya uzhe govoril v glave
10, bylo ponyatie "nerazryvnogo edinstva". On rassmatrivaet
nelokal'nye svyazi, proyavlyayushchiesya, v tom chisle, v eksperimente
|PR, kak sushchestvennuyu chast' etogo edinstva. V dannom sluchae
nelokal'nye svyazi predstavlyayutsya istochnikom statisticheskoj
formulirovki zakonov kvantovoj fiziki, odnako Bom sobiraetsya
opustit'sya glubzhe urovnya veroyatnostej i issledovat' poryadok,
kotoryj, kak schitaet etot uchenyj, vnutrenne prisushch kosmicheskoj
seti vzaimootnoshenij na bolee glubokom urovne--urovne
"neproyavlennosti". CHu nazyvaet takoj poryadok "implicitnym", ili
"vlozhennym" i utverzhdaet, chto v ramkah etogo poryadka
vzaimootnosheniya vnutri celogo ne imeyut nichego obshchego s
lokal'nost'yu vo vremeni i prostranstve, obnaruzhivaya sovershenno
novuyu prirodu--prirodu vlozhennosti.
Bom razvivaet svoyu koncepciyu implicitnogo poryadka po
analogii s gologrammoj, opirayas' na sposobnost' kazhdoj tochki
poslednej soderzhat' v sebe vse izobrazhenie. Osvetiv lyuboj
uchastok gologrammy, my uvidim vse izobrazhenie v celom, hotya ono
budet ne takim podrobnym, kak esli by osvetili vsyu gologrammu.
Po mneniyu Boma, mir dejstvitel'nosti strukturiruetsya
analogichnym obrazom, s uchetom teh zhe obshchih principov, tak, chto
kazhdaya sushchestvuyushchaya veshch' v celom "vkladyvaetsya" v kazhduyu iz
svoih sostavnyh chastej.
Bezuslovno, Bom otdaet sebe otchet v tom, chto metafora
gologrammy ne mozhet peredat' vse soderzhanie ego koncepcii i ne
mozhet ispol'zovat'sya v kachestve nauchnoj modeli implicitnogo
poryadka na subatomnom urovne. Poetomu dlya oboznacheniya v vysshej
stepeni dinamicheskoj prirody dejstvitel'nosti na etom urovne on
vvel termin "golodvizhenie", kotoryj ispol'zuetsya dlya
oboznacheniya osnovy vcex material'nyh sushchnostej. V ponimanii
Bona, golodvizhenie predstavlyaet soboj dinamicheskoe yavlenie, na
osnove kotorogo obrazuyutsya vse formy material'noj Vselennoj.
Cel' takogo podhoda zaklyuchaetsya v rassmotrenii poryadka,
vlozhennogo v eto golodvizhenie, putem opisaniya ne struktury
ob®ektov, a struktury dvizheniya, chto pozvolyaet prinyat' vo
vnimanie kak principial'noe edinstvo vselennoj, tak i ee
dinamicheskuyu prirodu.
Po mneniyu Boma, prostranstvo i vremya tozhe yavlyayutsya
vlozhennymi formami, obuslovlennymi golodvizheniem: oni tozhe
vlozheny v ego poryadok. Bom schitaet, chto ponimanie implicitnogo
poryadka budet ne tol'ko sposobstvovat' bolee glubokomu
osoznaniyu sushchnosti veroyatnosti v kvantovoj fizike, no i
pozvolit ob®yasnit' osnovnye svojstva relyativistskogo
prostranstva-vremeni. Takim obrazom, teoriya implicitnogo
poryadka obespechivaet edinuyu osnovu dlya teorii otnositel'nosti i
kvantovoj teorii.
Dlya ponimaniya implicitnogo poryadka Bom schel nuzhnym
rassmatrivat' soznanie kak neot®emlemyj komponent golodvizheniya
i eksplicitno vklyuchil ego v svoyu teoriyu. On schitaet, chto
soznanie i materiya vzaimosvyazany i vzaimozavisimy, no mezhdu
nimi net prichinnyh svyazej. Oni predstavlyayut soboj vlozhennye
drug v druga proekcii bolee vysokoj real'nosti, kotoraya ne
yavlyaetsya ni materiej, ni soznaniem v chistom vide.
Na segodnyashnij den' teoriya Boma nahoditsya eshche na stadii
stanovleniya, i bol'shinstvo ego suzhdenij nosit skoree
kachestvennyj, chem kolichestvennyj harakter, hotya on zanimaetsya i
razrabotkoj matematicheskoj osnovy svoej teorii, kotoraya dolzhna
ispol'zovat' takie matematicheskie ponyatiya, kak matrica, i takie
razdely matematiki, kak topologiya. I vse zhe mezhdu ego teoriej
implicitnogo poryadka i teoriej butstrapa sushchestvuet
mnogoobeshchayushchee shodstvo, dazhe na etom predvaritel'nom etape.
Obe eti koncepcii ishodyat iz ponimaniya mira kak dinamicheskoj
seti otnoshenij i vydvigayut na central'noe mesto ponyatie
poryadka, ispol'zuyut matricy v kachestve sredstva opisaniya
peremen i preobrazovanij, a topologiyu--v kachestve sredstva
bolee tochnogo opredeleniya kategorij poryadka. Nakonec, oba etih
podhoda priznayut, chto soznanie mozhet predstavlyat' soboj
neot®emlemyj komponent Vselennoj, kotoryj v budushchem, vozmozhno,
vojdet v teoriyu fizicheskih yavlenij. Takie teorii mogut
vozniknut' v rezul'tate ob®edineniya teorij Boma i CHu, kotorye
predstavlyayut soboj dva naibolee izobretatel'nyh i glubokih v
filosofskom otnoshenii podhoda k opisaniyu fizicheskoj
dejstvitel'nosti.
1. Atfyen. N. Worlds-Antiworlda. San Francisco: W. H. Freeman, 1966.
2. Ashvaghosha. The Awakening of Faith. Transt. D. T. Stizaki. Chica-
go. Open Court, 1900.
3. Aurobindo, S. The Synthesis of Yoga. Pondlcherrff, India: Aurobln'
do Ashram Press. 1957.
4. --. On Yoga II. Pondicherry. India: Auroblndo Ashram Press.
1958.
5. Bohm, D. and Hiley, B. On the Intuitive Understanding of Nonlo-
cality as Implied by Quantum Theory. Foundations of Phi/sics,
Vol. S. 1975, pp. 93--109.
6. Bohr. N. Atomic Physics and Human Knowledge. New York- lohn
Wiley & Sons, 1958.
7. --. Atomic Physics and the Description of Nature. Cambridge,
Eng.: Cambridge. University Press, 1934.
8. Capek, M. The Philosophical Impact of Contemporarv Physics. Priv'
ceton, 14. 1.: D. Van Nostrand, 1961. ""
9. Castaneda. S. The Teachings of Don Juan. New York: Ballantinv
Books, 1968.
10- --. A Separate Reality. New York: Simon and Schuster, 1971,
11. --. Journey to lxtlan. New York: Simon and Schuster, 1972.
12. --. Tales of Power. New York: Simon and Schuster. 1974.
13. Chew, 0. F. f.,Bootstrap": A Scientific Idea?*. Science Vol. 161
pp. 762--65, May 23, 1968.
14. --. tffadron Bootstrap: Triumph or Frustration?^ Physics To-
day, Vol. 23. pp. 23--28, October 1370.
15. --. "Impasse for the Elementary Particle Concept,v The Great
ideas Today. 1974, Chicago, ill.: Encyclopaedia Britanmea, 1974.
16. Chew. 0. F.. Gell-Mann, M. and Rosenfeld, A. H. "Sirongly Inte-
racting Particlesv. Scientific American, Vol. 210 pp. 74--83 Febru-
ary 1964.
17. Chuang Tzu. Transt. lames "egge, arranged bu Clae Waltham,
New York: Ace Books. 1971.
18. Chuang Tzu. Inner Chapters. Transl. Gta-Fu Feng and lane English,
New York: Vintage Books, 1974.
19. Coomaraswamy. A. K. Hinduism and Buddhism. Philosophical "ib-
rary, New York, 1943.
20. --. The Dance of Shiva. New York: The Noonday Press, 1959.
21. Crosland, M. P. (ed.). The Science of Matter. History of Science
Reading, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1971.
22. David-Neel, A. Tibetan Journey. "ondon: lohn "ane, 1936.
23. Einstein, A., Essays in Science. New York: Philosophical "ibrarg,
1934.
24. --. Out of My "ater Years, New York: Philosophical "ibrary,
1950.
25. Einstein. A. ft al.. The Principle of Relativity. New York:
Dover,
1923.
26. Eliot, S. Japanese Buddhism. New York: Barnes & Noble, 1969.
27. Feynman, R. P., "eighton, R. B. and Sands, M. The Fgynman "ec-
tures on Physics. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1966.
23. Ford, K. W. The World of Elementary Particles. New York- Blots'
dell, 1965.
29. Fung, Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy, New York:
Macrnilian. 1958.
30. Gale, 0. tChew's Monadologyv. Journal of History of Ideas, Vol.
35. pp. 339--48. April -- lune 1974.
31. Covlflda. ". A. Foundations of Tibetan Mysticism. New York: Sa-
muel Wetser, 1974.
32 --. ""ogic and Sumbol in the Multidimensional Conception of
the Universev, Main Currents, Vol. 25, pp. 59--62, 1969.
33. Guthrie, W. K. S. A History of Greek Philosophy. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press, 1969.
.34 Heisenberg, W. Physics and Philosophy. New York: Harper Torch-
books, 1958.
35--. Physics and Beyond, New York, Harper & Row, 1971.
36. Herrlgel, E. Zen in the Art of Archery. New York: Vintage Books,
1971.
37. Hoyle, F. The Nature of the Universe. New York: Harper, 1960.
38--. Frontiers of Astronomy. New York: Harper, 1955. Na-
te, R. E. The Thirteen Principal Upanisliads. New York: Oxford
University Press, 1934.
39. lames, W. The Varieties of Religious Experience. New York: "ong-
mans. Green & Co., 1935.
40. leans, 1. The Growth of Physical Science. Cambridge, Eng.; Camb-
ridge University Press, 1951.
41. Kapleau, P. Three Pillars of Zen. Boston: Beacon Press, 1967.
42. Kennett, 1. Selling Water by the River. New York: Vintage Books,
1972.
43. Keynes, O. {ej.). Blake--Complete Writings. New York: Oxford
Universify Press, 1969.
44. Kirk 0. S. Heraclitus -- The Cosmic Fragments. Cambridge, Eng.:
Cambridge University Press, 1970.
45. Korgubski, A. Science and Sanity. "akeville, Conn.: The
Internatio-
nal Non-Artstotetian "ibrary, 1958.
46 Krlshnamurti, i. Freedom from the Known. New York: Harper & Row,
1969.
47. Kuan Tgi. Transl, W, A. Rlckett, Hong Kong University Press,
1965.
48. "ao Tzti. Tao Te Ching, transl. Ch'u Ta-Kao. New York: Samuel
Weiser, 1973,
49 "ao Tgi. Tao Te Ching, transl. Ola-fu Feng and lane English. New
York: Vintage Books, 1972.
50. "eggett, T. A First Zen Reader. Rutland, Vermont: C. E. Tutfle,
1972.
51. "ovell, A. C. B. The Individual and the Universe. New York: Har-
per. 1959.
52 --. Our Present Knowledge of the Universe. Cambridge, Mass.'.
Harvard University Press. 1967.
53. Maharishi Mahesh Yogi Bhagavad Gita. Chapters 1--6, transl. and
commentary, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.
54. Mascara, I, The Bhagavad Gita. Baltimore, Md.: Penguin Books,
1970.
55--. The Dhammapada. Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.
56. Mehra, 1. (ed.). The Physicist's Conception of Nature. D. Reidel,
Dordrecht-Holland. 1973.
57. Miura, 1. and Fuller-Sasaki, R. The Zen Koan. New York: Harcourt
Brace & World, 1965.
58. Mailer, F. M. (ed.). Sacred Books of the East. Vol. X"!X.
Buddhist
Mahayana Sutras, New York: Oxford University Press.
59. Mutti, T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. "ondon Alien
& Unwin, 1955.
60. Needham, 1. Science and Civilization In China. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press. 1956.
61. 0ppenhelmer, 1. R. Science and the Common Understanding. New
York: Oxford University Press, 1954.
62. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy. New York: Macrniltan, 1958.
63. Reps. P. Zen Flesh, Zen Bones. New York: Anchor Books.
64. Ross. N. W. Three Ways of Asian Wisdom. New York: Simon &
Schuster. 1966.
65. Russell, V. History of Western Philosophy. New York: Simon &
Schuster, 1945.
66. Sacks, Af. "Space-Time and Elementary Interactions in
Relativityv,
Physics Today, Vol. 22, pp. SI--60. February 1969.
67. Sciama, D. W. The Unity of the Universe. "ondon: Faber and Fa-
ber, 1959.
68. Schilpp, P. A. (ed.). Albert Einstein: Philosopher-Scientist,
Evans-
ton. ill.: The "ibrary of "iving Philosophers, 1949.
69. Stace, W. T. The Teachings of the Mystics. New York: New Ameri-
can "ibrary, I960.
70. Stapp, H. P.
Last-modified: Thu, 03 Apr 1997 20:33:55 GMT