zhno
i pri drugoj forme kormleniya. Esli rebenka berut na ruki, ukachivayut,
ulybayutsya emu, razgovarivayut s nim, to u nego formiruyutsya vse social'nye
dostizheniya etoj stadii. Pri etom roditeli ne dolzhny rukovodit' rebenkom
tol'ko lish' putem prinuzhdeniya i zapretov, oni dolzhny umet' peredat' rebenku
"glubokoe i pochti organicheskoe ubezhdenie, chto est' nekoe znachenie v tom, chto
oni sejchas s nim delayut". Odnako dazhe v samyh blagopriyatnyh sluchayah
neizbezhny zaprety i ogranicheniya, vyzyvayushchie frustracii. Oni ostavlyayut u
rebenka chuvstvo otverzhennosti i sozdayut osnovu dlya bazovogo nedoveriya k
miru.
Vtoraya stadiya razvitiya lichnosti, po |. |riksonu, sostoit v formirovanii
i otstaivanii rebenkom svoej avtonomii i nezavisimosti. Ona nachinaetsya s
togo momenta, kak rebenok nachinaet hodit'. Na etoj stadii zona polucheniya
udovol'stviya svyazana s anusom. Anal'naya zona sozdaet dva protivopolozhnyh
modusa -- modus uderzhaniya i modus rasslableniya. Obshchestvo, pridavaya osoboe
znachenie priucheniyu rebenka k opryatnosti, sozdaet usloviya dlya dominirovaniya
etih modusov, ih otryva ot svoego organa i preobrazovaniya v takie
modal'nosti povedeniya, kak sohranenie i unichtozhenie. Bor'ba za "sfinkternyj
kontrol'" v rezul'tate pridavaemogo emu znacheniya so storony obshchestva
preobrazuetsya v bor'bu za ovladenie svoimi dvigatel'nymi vozmozhnostyami, za
utverzhdenie svoego novogo, avtonomnogo "YA". Vozrastayushchee chuvstvo
samostoyatel'nosti ne dolzhno podryvat' slozhivshegosya bazovogo doveriya k miru.
Kontrol' so storony roditelej pozvolyaet sohranit' eto chuvstvo cherez
ogranichenie rastushchih zhelanij rebenka trebovat', prisvaivat', razrushat',
kogda on kak by proveryaet silu svoih novyh vozmozhnostej.
"Vneshnyaya tverdost' dolzhna predohranyat' rebenka ot potencial'noj anarhii
so storony eshche ne trenirovannogo chuvstva razlicheniya, ego nesposobnosti
ostorozhno uderzhivat' i otpuskat'",-- pishet |. |rikson. |ti ogranicheniya, v
svoyu ochered', sozdayut osnovu dlya negativnogo chuvstva styda i somneniya.
Poyavlenie chuvstva styda, po mneniyu |. |riksona, svyazano s
vozniknoveniem samosoznaniya, ibo styd predpolagaet, chto sub®ekt polnost'yu
vystavlen na obshchee obozrenie, i on ponimaet svoe polozhenie. "Tot, kto
perezhivaet styd, hotel by zastavit' ves' mir ne smotret' na nego, ne
zamechat' ego "nagoty",-- pisal |. |rikson. -- On hotel by oslepit' ves' mir.
Ili zhe, naprotiv, on sam zhelaet stat' nevidimym". Nakazaniya i pristyzhivaniya
rebenka za plohie postupki privodyat k oshchushcheniyu togo, chto "glaza mira smotryat
na nego". "Rebenok hotel by prinudit' ves' mir ne smotret' na nego", no eto
nevozmozhno. Poetomu social'noe neodobrenie ego postupkov formiruet u rebenka
"vnutrennie glaza mira" -- styd za svoi oshibki. Po slovam |. |riksona,
"somnenie est' brat styda". Somnenie svyazano s osoznaniem togo, chto
sobstvennoe telo imeet perednyuyu i zadnyuyu storonu -- spinu. Spina nedostupna
zreniyu samogo rebenka i polnost'yu podchinena vole drugih lyudej, kotorye mogut
ogranichit' ego stremlenie k avtonomii. Oni nazyvayut "plohimi" te funkcii
kishechnika, kotorye samomu rebenku dostavlyayut udovol'stvie i oblegchenie.
Otsyuda vse, chto v posleduyushchej zhizni chelovek ostavlyaet pozadi, sozdaet
osnovaniya dlya somnenij i irracional'nyh strahov.
Bor'ba chuvstva nezavisimosti protiv styda i somneniya privodit k
ustanovleniyu sootnosheniya mezhdu sposobnost'yu sotrudnichat' s drugimi lyud'mi i
nastaivat' na svoem, mezhdu svobodoj samovyrazheniya i ee ogranicheniem. V konce
stadii skladyvaetsya podvizhnoe ravnovesie mezhdu etimi protivopolozhnostyami.
Ono budet polozhitel'nym, esli roditeli i blizkie vzroslye ne budut, upravlyaya
rebenkom chrezmerno, podavlyat' ego stremlenie k avtonomii. "Iz chuvstva
samokontrolya pri sohranenii polozhitel'noj samoocenki proishodit ustojchivoe
chuvstvo dobrozhelatel'nosti i gordosti; iz chuvstva utraty samokontrolya i
chuzherodnogo vneshnego kontrolya rozhdaetsya ustojchivaya sklonnost' k somneniyu i
stydu",-- podcherkival |.|rikson.
Modusy vtorzheniya i vklyucheniya sozdayut novye modal'nosti povedeniya na
tret'ej, infantil'no-genital'noj stadii razvitiya lichnosti. "Vtorzhenie v
prostranstvo posredstvom energichnyh peremeshchenij, v drugie tela posredstvom
fizicheskogo napadeniya, v ushi i dushi drugih lyudej posredstvom agressivnyh
zvukov, v neizvestnoe posredstvom snedayushchego lyubopytstva",-- takov, po
opisaniyu |. |riksona, doshkol'nik na odnom polyuse svoih povedencheskih
reakcij, togda kak na drugom on vospriimchiv k okruzhayushchemu, gotov
ustanavlivat' nezhnye i zabotlivye otnosheniya so sverstnikami i malen'kimi
det'mi. U Z.Frejda eta stadiya nosit nazvanie fallicheskoj, ili |dipovoj. Po
mneniyu |. |riksona, interes rebenka k svoim genitaliyam, osoznanie svoej
polovoj prinadlezhnosti i stremlenie zanyat' mesto otca (materi) v otnosheniyah
s roditelyami protivopolozhnogo pola -- lish' chastnyj moment razvitiya rebenka v
etot period. Rebenok zhadno i aktivno poznaet okruzhayushchij mir; v igre,
sozdavaya voobrazhaemye, modeliruyushchie situacii, rebenok sovmestno so
sverstnikami osvaivaet "ekonomicheskij etos kul'tury", to est' sistemu
otnoshenij mezhdu lyud'mi v processe proizvodstva. V rezul'tate etogo u rebenka
formiruetsya zhelanie vklyuchit'sya v real'nuyu sovmestnuyu so vzroslymi
deyatel'nost', vyjti iz roli malen'kjgo. No vzroslye ostayutsya dlya rebenka
vsemogushchimi i nepostizhimymi, oni mogut pristyzhivat' i nakazyvat'. V etom
klubke protivorechij dolzhny sformirovat'sya kachestva aktivnoj predpriimchivosti
i iniciativy.
CHuvstvo iniciativnosti, po mneniyu |. |riksona, imeet vseobshchij harakter.
"Samo slovo iniciativnost',-- pishet |.|rikson,-- dlya mnogih imeet
amerikanskij i predprinimatel'skij ottenok. Tem ne menee, iniciativnost'
yavlyaetsya neobhodimym aspektom lyubogo dejstviya, i iniciativnost' neobhodima
lyudyam vo vsem, chem oni zanimayutsya i chemu uchatsya, nachinaya ot sobiraniya plodov
i konchaya sistemoj svobodnogo predprinimatel'stva".
Agressivnoe povedenie rebenka neizbezhno vlechet za soboj ogranichenie
iniciativy i poyavlenie chuvstva viny i trevozhnosti. Tak, po |. |riksonu,
zakladyvayutsya novye vnutrennie instancii povedeniya -- sovest' i moral'naya
otvetstvennost' za svoi mysli i dejstviya. Imenno na etoj stadii razvitiya,
kak ni na kakoj drugoj, rebenok gotov bystro i zhadnouchit'sya. "On mozhet i
hochet sovmestno dejstvovat', ob®edinyat'sya s drugimi det'mi dlya celej
konstruirovaniya i planirovaniya, i on zhe stremitsya izvlekat' pol'zu ot
obshcheniya so svoim uchitelem i gotov prevzojti lyuboj ideal'nyj
prototip",--otmechal |. |rikson.
CHetvertuyu stadiyu razvitiya lichnosti, kotoruyu psihoanaliz nazyvaet
"latentnym" periodom, a |. |rikson -- vremenem "psihoseksual'nogo
moratoriya", harakterizuet opredelennaya dremotnost' infantil'noj
seksual'nosti i otsrochka genital'noj zrelosti, neobhodimaya dlya togo, chtoby
budushchij vzroslyj chelovek nauchilsya tehnicheskim i social'nym osnovam trudovoj
deyatel'nosti. SHkola v sistematicheskom vide priobshchaet rebenka k znaniyam o
budushchej trudovoj deyatel'nosti, peredaet v special'no organizovannoj forme
"tehnologicheskij eto s" kul'tury, formiruet trudolyubie. Na etoj stadii
rebenok uchitsya lyubit' uchit'sya i uchitsya naibolee samootverzhenno tem tipam
tehniki, kotorye sootvetstvuyut dannomu obshchestvu.
Opasnost', podsteregayushchaya rebenka na etoj stadii, sostoit v chuvstvah
neadekvatnosti i nepolnocennosti. Po mneniyu |. |riksona, "rebenok v etom
sluchae perezhivaet otchayanie ot svoej neumelosti v mire orudij i vidit sebya
obrechennym na posredstvennost' ili neadekvatnost'". Esli v blagopriyatnyh
sluchayah figury otca i materi, ih znachimost' dlya rebenka othodyat na vtoroj
plan, to pri poyavlenii chuvstva svoego nesootvetstviya trebovaniyam shkoly sem'ya
vnov' stanovitsya ubezhishchem dlya rebenka.
|. |rikson podcherkivaet, chto na kazhdoj stadii razvivayushchijsya rebenok
dolzhen prihodit' k zhiznenno vazhnomu dlya nego chuvstvu sobstvennoj
sostoyatel'nosti, i ego ne dolzhna udovletvoryat' bezotvetstvennaya pohvala ili
snishoditel'noe odobrenie. Ego egoilentichnost' dostigaet real'noj sily
tol'ko togda, kogda on ponimaet, chto ego dostizheniya proyavlyayutsya v teh sferah
zhizni, kotorye znachimy dlya dannoj kul'tury.
Pyatuyu stadiyu v razvitii lichnosti harakterizuet samyj glubokij zhiznennyj
krizis. Detstvo podhodit k koncu. Zavershenie etogo bol'shogo etapa zhiznennogo
puti harakterizuetsya formirovaniem pervoj cel'noj formy egoidentichnosti. Tri
linii razvitiya privodyat k etomu krizisu: eto burnyj fizicheskij rost i
polovoe sozrevanie ("fiziologicheskaya revolyuciya"); ozabochennost' tem, "kak ya
vyglyazhu v glazah drugih", "chto ya soboj predstavlyayu"; neobhodimost' najti
svoe professional'noe prizvanie, otvechayushchee priobretennym umeniyam,
individual'nym sposobnostyam i trebovaniyam obshchestva. V podrostkovom krizise
identichnosti zanovo vstayut .vse projdennye kriticheskie Momenty razvitiya.
Podrostok teper' dolzhen reshit' vse starye zadachi soznatel'no i s vnutrennej
ubezhdennost'yu, chto imenno takoj vybor znachim dlya nego i dlya obshchestva. Togda
social'noe doverie k miru, samostoyatel'nost', iniciativnost', osvoennye
umeniya sozdadut novuyu celostnost' lichnosti.
YUnosheskij vozrast -- naibolee vazhnyj period razvitiya, na kotoryj
prihoditsya osnovnoj krizis identichnosti. Za nim sleduet libo obretenie
"vzrosloj identichnosti", libo zaderzhka v razvitii, to est' "diffuziya
identichnosti".
Interval mezhdu yunost'yu i vzroslym sostoyaniem, kogda molodoj chelovek
stremitsya (putem prob i oshibok) najti svoe mesto v obshchestve, |. |rikson
nazval "psihicheskim moratoriem". Ostrota etogo krizisa zavisit kak ot
stepeni razreshennosti bolee rannih krizisov (doveriya, nezavisimosti,
aktivnosti i dr.), tak i ot vsej duhovnoj atmosfery obshchestva. Nepreodolennyj
krizis vedet k sostoyaniyu ostroj diffuzii identichnosti, sostavlyaet osnovu
social'noj patologii yunosheskogo vozrasta. Sindrom patologii identichnosti po
|. |riksonu: regressiya k infantil'nomu urovnyu i zhelanie kak mozhno dol'she
otsrochit' obretenie vzroslogo statusa; smutnoe, no ustojchivoe sostoyanie
trevogi; chuvstvo izolyacii i opustoshennosti; postoyannoe prebyvanie v
sostoyanii chegoto takogo, chto smozhet izmenit' zhizn'; strah pered lichnym
obshcheniem i nesposobnost' emocional'no vozdejstvovat' na lic drugogo pola;
vrazhdebnost' i prezrenie ko vsem priznannym obshchestvennym rolyam, vplot' do
muzhskih i zhenskih ("uniseks"); prezrenie ko vsemu amerikanskomu i
irracional'noe predpochtenie vsego inostrannogo (po principu "horosho tam, gde
nas net"). V krajnih sluchayah imeet mesto poisk negativnoj identichnosti,
stremlenie "stat' nichem" kak edinstvennyj sposob samoutverzhdeniya.
Otmetim eshche neskol'ko vazhnyh nablyudenii |. |riksona, otnosyashchihsya k
periodu yunosti. Vlyublennost', voznikayushchaya v etom vozraste, po mneniyu |.
|riksona, pervonachal'no ne nosit seksual'nogo haraktera. "V znachitel'noj
stepeni yunosheskaya vlyublennost' est' popytka prijti k opredeleniyu sobstvennoj
identichnosti putem proekcii sobstvennogo pervonachal'no ne otchetlivogo obraza
na kogoto drugogo i licezreniya ego uzhe v otrazhennom i proyasnennom vide,--
schitaet |. |rikson. -- Vot pochemu proyavlenie yunosheskoj vlyublennosti vo
mnogom svoditsya k razgovoram",-- pisal on. Po logike razvitiya lichnosti
molodym lyudyam prisushchi izbiratel'nost' v obshchenii i zhestokost' po otnosheniyu ko
vsem "chuzhakam", otlichayushchimisya social'nym proishozhdeniem, vkusami ili
sposobnostyami. "CHasto special'nye detali kostyuma ili osobye zhesty vremenno
izbirayutsya v kachestve znakov, pomogayushchih otlichat' "svoego" ot "chuzhaka"...
takaya neterpimost' yavlyaetsya zashchitoj dlya chuvstva sobstvennoj identichnosti ot
obezlichivaniya i smesheniya",-- pisal on.
Stanovlenie ego-identichnosti pozvolyaet molodomu cheloveku perejti na
shestuyu stadiyu razvitiya, soderzhanie kotoroj -- poisk sputnika zhizni, zhelanie
tesnogo sotrudnichestva s drugimi, stremlenie k blizkim druzheskim svyazyam s
chlenami svoej social'noj gruppy. Molodoj. chelovek ne boitsya teper' utraty
svoego "YA" i obezlichivaniya. Dostizheniya predydushchej stadii pozvolyayut emu, kak
pishet |. |rikson, "s gotovnost'yu i zhelaniem smeshivat' svoyu identichnost' s
drugimi". Osnovoj stremleniya k sblizheniyu s okruzhayushchimi sluzhit polnoe
ovladenie glavnymi modal'nostyami povedeniya. Uzhe ne modus kakogoto organa
diktuet soderzhanie razvitiya, a vse rassmotrennye modusy podchineny novomu,
celostnomu obrazovaniyu egoidentichnosti, poyavivshemusya na predshestvuyushchej
stadii. .Molodoj chelovek gotov k blizosti, on sposoben otdat' sebya
sotrudnichestvu s drugimi v konkretnyh social'nyh gruppah i obladaet
dostatochnoj eticheskoj siloj, chtoby tverdo priderzhivat'sya takoj gruppovoj
prinadlezhnosti, dazhe esli eto trebuet znachitel'nyh zhertv kompromissov.
Opasnost' zhe etoj stadii predstavlyaet odinochestvo, izbeganie kontaktov,
trebuyushchih polnoj blizosti. Takoe narushenie, po mneniyu |. |riksona, mozhet
vesti k ostrym "problemam haraktera", k psihopatologii. Esli psihicheskij
moratorij prodolzhaetsya i na etoj stadii, to vmesto chuvstva blizosti
voznikaet stremlenie sohranit' distanciyu, ne puskat' na svoyu "territoriyu", v
svoj vnutrennij mir. Sushchestvuet opasnost', chto eti stremleniya mogut
prevratit'sya v lichnostnye kachestva -- v chuvstvo izolyacii i odinochestva.
Preodolet' eti negativnye storony identichnosti pomogaet lyubov'. |. |rikson
schitaet, chto imenno po otnosheniyu k molodomu cheloveku, a ne k yunoshe i tem
bolee k podrostku, mozhno govorit' ob "istinnoj genital'nosti". |. |riksok
napominaet, chto lyubov' ne dolzhna ponimat'sya tol'ko kak seksual'noe vlechenie,
ssylayas' na frejdovskoe razlichenie "genital'noj lyubvi" i "genital'noj
lyubvi". |. |rikson ukazyvaet, chto poyavlenie zrelogo chuvstva lyubvi i
ustanovlenie tvorcheskoj atmosfery sotrudnichestva v trudovoj deyatel'nosti
podgotavlivayut perehod na sleduyushchuyu stadiyu razvitiya.
Sed'maya stadiya rassmatrivaetsya kak central'naya na vzroslom etape
zhiznennogo puti cheloveka. Po |. |riksonu, razvitie lichnosti prodolzhaetsya v
techenie vsej zhizni. (Napomnim, chto dlya 3. Frejda chelovek ostaetsya tol'ko
neizmennym produktom svoego detstva, postoyanno ispytyvayushchim ogranicheniya so
storony obshchest"!). Razvitie lichnosti prodolzhaetsya blagodarya vliyaniyu so
storony detej, kotoroe podtverzhdaet sub®ektivnoe oshchushchenie svoej nuzhnosti
drugim. Proizvoditel'nost' i porozhdenie (prodolzhenie roda) kak glavnye
polozhitel'nye harakteristiki lichnosti na etoj stadii realizuyutsya v zabote o
vospitanii novogo pokoleniya, v produktivnoj trudovoj deyatel'nosti i v
tvorchestve. Vo vse, chto delaet chelovek, on vkladyvaet chasticu svoego "YA", i
eto privodit k lichnostnomu obogashcheniyu. "Zrelyj chelovek,-- pishet |.
|rikson,-- nuzhdaetsya v tom, chtoby byt' nuzhnym, i zrelost' nuzhdaetsya v
rukovodstve i pooshchrenii so storony svoih otpryskov, o kotoryh neobhodimo
zabotit'sya". Pri etom, rech' neobyazatel'no idet tol'ko o sobstvennyh detyah.
Naprotiv, v tom sluchae, esli skladyvaetsya neblagopriyatnaya situaciya
razvitiya, poyavlyaetsya chrezmernaya sosredotochennost' na sebe, kotoraya privodit
k kosnosti i zastoyu, k lichnostnomu opustosheniyu. Takie lyudi chasto
rassmatrivayut sebya kak svoe sobstvennoe i edinstvennoe ditya. Esli usloviya
blagopriyatstvuyut takoj tendencii, to nastupaet fizicheskaya i psihologicheskaya
invalidizaciya lichnosti. Ona podgotovlena vsemi predshestvuyushchimi stadiyami,
esli sootnosheniya sil v ih techenii skladyvalos' v pol'zu neuspeshnogo vybora.
Stremlenie k zabote o drugom, tvorcheskij potencial, zhelanie tvorit' veshchi, v
kotorye vlozhena chastica nepovtorimoj individual'nosti, pomogaet preodolet'
vozmozhnoe formirovanie samopogloshchennosti i lichnostnoe oskudevanie.
Vos'maya stadiya zhiznennogo puti harakterizuetsya dostizheniem novoj
zavershennoj formy egoidentichnosti. Tol'ko v cheloveke, kotoryj kakim-to
obrazom proyavil zabotu v otnoshenii lyudej i veshchej i prisposobilsya k uspeham i
razocharovaniyam, neot®emlemym ot zhizni, v roditele detej i sozdatele veshchej i
idej -- tol'ko v nem postepenno sozrevaet plod vseh semi stadij --
celostnost' lichnosti. |. |rikson otmechaet neskol'ko sostavlyayushchih takogo
sostoyaniya dushi: eto vse vozrastayushchaya lichnostnaya uverennost' v svoej
priverzhennosti k poryadku i osmyslennosti; eto postnarcissicheskaya lyubov'
chelovecheskoj lichnosti kak perezhivanie mirovogo poryadka i duhovnogo smysla
prozhitoj zhizni, nezavisimo ot togo, kakoj cenoj oni dostigayutsya; eto
prinyatie svoego zhiznennogo puti kak edinstvenno dolzhnogo i ne nuzhdayushchegosya v
zamene; eto novaya, otlichnaya ot prezhnej, lyubov' k svoim roditelyam; eto
priyaznennoe otnoshenie k principam proshlyh vremen i razlichnoj deyatel'nosti v
tom vide, kak oni proyavlyalis' v chelovecheskoj kul'ture. Obladatel' takoj
lichnosti ponimaet, chto zhizn' otdel'nogo cheloveka est' lish' sluchajnoe
sovpadenie edinstvennogo zhiznennogo cikla s edinstvennym otrezkom istorii, i
pered licom etogo fakta smert' teryaet svoyu silu. Mudryj indeec, istinnyj
dzhentl'men i dobrosovestnyj krest'yanin v polnoj mere razdelyayut eto itogovoe
sostoyanie lichnostnoj celostnosti i uznayut ego drug u Druga.
Na etoj stadii razvitiya voznikaet mudrost', kotoruyu |.|rikson
opredelyaet kak otstranennyj interes K zhizni kak takovoj pered licom smerti.
Naprotiv, otsutstvie etoj lichnostnoj integracii vedet k strahu smerti.
Voznikaet otchayanie, ibo slishkom malo ostalos' vremeni, chtoby nachat' zhizn'
snachala i po-novomu, chtoby popytat'sya dostich' lichnostnoj celostnosti inym
putem. |to sostoyanie mozhno peredat' slovami russkogo poeta V. S. Vysockogo:
"Vam vechnym holodom i l'dom skovalo krov' ot straha zhit' i ot predchuvstviya
konchiny".
V rezul'tate bor'by polozhitel'nyh i otricatel'nyh tendencij v reshenii
osnovnyh zadach na protyazhenii epigeneza formiruyutsya osnovnye "dobrodeteli"
lichnosti. No poskol'ku pozitivnye chuvstva vsegda sushchestvuyut i protivostoyat
negativnym, to i "dobrodeteli" imeyut dva polyusa. Tak bazovaya vera protiv
bazovogo nedoveriya rozhdaet NADEZHDU -- OTDALENIE; avtonomnost' protiv styda i
somneniya -- VOLYU -- IMPULXSIVNOSTX; iniciativnost' protiv viny -
CELEUSTREMLENNOSTX - APATIYU; trudolyubie protiv chuvstva sobstvennoj
nepolnocennosti -- KOMPETENTNOSTX -- INERCIYU; identichnost' protiv diffuzii
identichnosti -- VERNOSTX -- OTRECHENIE; blizost' protiv odinochestva -- LYUBOVX
-- ZAMKNUTOSTX; porozhdenie protiv samopogloshchennosti -- ZABOTA -- OTVERZHENIE;
egointegraciya protiv poteri interesa k zhizni -- MUDROSTX -- PREZRENIE.
|. |rikson -- posledovatel' 3. Frejda. V "Slovare znamenityh
amerikancev", vyshedshem k 200-letiyu SSHA, on byl nazvan "naibolee yarkim v
tvorcheskom otnoshenii iz vseh, kto rabotal v psihoanaliticheskoj tradicii
posle Frejda". Kak podcherkivaet D. N. Lyalikov, naibolee cenno u |. |riksona
glavnoe yadro ego ucheniya: razrabotka ponyatij lichnoj i gruppovoj identichnosti,
psihicheskogo moratoriya, ucheniya o yunosheskom krizise identichnosti. Sam |.
|rikson schital, chto on rasshiril frejdistskuyu koncepciyu, vyshel za ee ramki.
Vopervyh, on perenes udarenie s "Ono" na "YA". Po slovam |. |riksona, ego
kniga "Detstvo i obshchestvo" -- eto psihoanaliticheskaya rabota ob otnoshenii "YA"
k obshchestvu. |. |rikson prinimaet ideyu neosoznannoj motivacii, no posvyashchaet
svoi issledovaniya glavnym obrazom processam socializacii. Vovtoryh, |.
|rikson vvodit novuyu sistemu, v kotoroj razvivaetsya rebenok. Dlya 3. Frejda
-- eto treugol'nik: rebenok-mat'-otec. |. |rikson rassmatrivaet razvitie v
bolee shirokoj sisteme social'nyh otnoshenij, podcherkivaya istoricheskuyu
real'nost', v kotoroj "YA" razvivaetsya. On kasaetsya dinamiki otnoshenij mezhdu
chlenami sem'i i sociokul'turnoj real'nost'yu. Vtret'ih, teoriya |. |riksona
otvechaet trebovaniyam vremeni i togo obshchestva, kotoromu on sam prinadlezhit.
Cel' |. |riksona -- vyyavit' geneticheskie vozmozhnosti dlya preodoleniya
psihologicheskih zhiznennyh krizisov. Esli 3. Frejd posvyatil svoi raboty
etiologii patologicheskogo razvitiya, to |. |rikson sosredotochil osnovnoe
vnimanie na izuchenii uslovij uspeshnogo razresheniya psihologicheskih krizisov,
dav novoe napravlenie psihoanaliticheskoj teorii.
V 1966 g. v doklade, prochitannom v Londonskom Korolevskom obshchestve, |.
|rikson primenil nekotorye polozheniya etologii k svoej sheme individual'nogo
razvitiya. |tologi pokazali, chto naibolee vysokoorganizovannye zhivotnye
razvivayut v otnosheniyah drug s drugom sistemu ritualizirovannyh dejstvij,
sluzhashchih fakticheski sredstvom vyzhivaniya dlya otdel'nyh osobej. Nado zametit',
chto u primitivnyh narodov sushchestvuet praktika ezhegodnyh ritual'nyh vojn,
sluzhashchih dlya predotvrashcheniya nastoyashchej vojny. Na vseh urovnyah chelovecheskih
otnoshenij v sushchnosti est' ritual'nye dejstviya. V sposobnosti k ritualizacii
svoih otnoshenij i vyrabotke novyh ritualov |. |rikson vidit vozmozhnost'
sozdaniya novogo stilya zhizni, sposobnogo privesti k preodoleniyu agressivnosti
i ambivalentnosti v chelovecheskih otnosheniyah.
V stat'e "Ontogenez ritualizacij" |. |rikson pishet, chto ponyatie
"ritual" imeet tri raznyh znacheniya. Odno iz naibolee staryh ispol'zuetsya v
etnografii i otnositsya k obryadam i ritualam, sovershaemym vzroslymi lyud'mi
dlya togo, chtoby otmetit' povtoryayushchiesya sobytiya: smenu vremen goda ili
periodov zhizni. V etih ritualah prinimaet uchastie molodezh', i deti mogut
nablyudat' ih. V psihiatrii termin "ritual" primenyaetsya dlya oboznacheniya
navyazchivogo povedeniya, navyazchivyh povtoryayushchihsya dejstvij, pohozhih na
dejstviya zhivotnyh, zapertyh v kletke. V etologii termin "ritual"
ispol'zuetsya dlya opisaniya opredelennyh, sformirovannyh v filogeneze
ceremonial'nyh dejstvij u tak nazyvaemyh obshchestvennyh zhivotnyh. Primerom
mozhet sluzhit' ceremoniya privetstviya, kotoruyu opisal K. Lorenc. Kogda
novorozhdennyj gusenok vybiraetsya iz gnezda i lezhit s bezvol'no vytyanutoj
sheej v kuche vlazhnyh oblomkov skorlupy, u nego mozhno nablyudat' zhiznenno
vazhnuyu reakciyu esli naklonit'sya k nemu i izdat' zvuk, napominayushchij zvuki
gusyni, to gusenok podnimet golovku, vytyan t sheyu i izdast tonkij, no yasno
razlichimyj zvuk. Takim obrazom g .ce do togo, kak gusenok nachnet hodit' ili
est', on mozhet osushchestvit' etu rannyuyu formu rituala vstrechi. ZHizn' i rost
gusenka zavisit ot uspeshnosti etogo samogo pervogo otklika na prisutstvie
materi (i ona, v svoyu ochered', dobivaetsya ego). Tak, uzhe na filogeneticheskom
urovne v povtoryayushchihsya formah povedeniya, kotorye etologi i |. |rikson, vsled
za nimi, nazyvayut ritualizaciej, sushchestvuet vzaimosvyaz', soderzhanie kotoroj
-- obmen soobshcheniyami.
|. |rikson oboznachil kriterii podlinnyh ritual'nyh dejstvij:
obshchee znachenie dlya vseh uchastnikov vzaimodejstviya pri sohranenii
razlichij mezhdu individami;
sposobnost' k razvitiyu po stadiyam zhiznennogo cikla, v hode kotorogo
dostizheniya predydushchih stadij v dal'nejshem na bolee pozdnih etapah obretayut
simvolicheskoe znachenie;
sposobnost' sohranyat' izvestnuyu noviznu pri vseh povtoreniyah, igrovoj
harakter.
Ritualizaciya v chelovecheskom povedenii -- eto osnovannoe na soglashenii
vzaimodejstvie po men'shej mere dvuh lyudej, kotorye vozobnovlyayut ego cherez
opredelennye intervaly vremeni v povtoryayushchihsya obstoyatel'stvah; ono imeet
vazhnoe znachenie dlya "YA" vseh uchastnikov. Stadii razvitiya ritualizacij, po
|riksonu, predstavleny na tabl. 3.
Tablica 3. Stadii ritualizacii po |. |riksonu
1. Mladenchestvo
Vzaimnost'(Religiya)
2. Ranee detstvo
Razlichie dobra i zla (Sud)
3. Igrovoj vozrast
Dramaticheskaya razrabotka (Teatr)
4. SHkol'nyj vozrast
Formal'nye pravila (SHkola)
5. YUnost'
Solidarnost' ubezhdenij (Ideologiya)
|lementy razvitogo rituala
Numinoznyj
Kriticheskij
Dramaticheskij
Formal'nyj
Idealogicheskij
Naibolee yarko ritualizaciya proyavlyaetsya v tom sposobe, kakim mat' i
rebenok privetstvuyut drug druga utrom. |. |rikson tak opisyvaet etot
process. Prosnuvshijsya rebenok soobshchaet ob etom svoej materi i nemedlenno
probuzhdaet v nej obshirnyj repertuar emocional'nogo, verbal'nogo i
dvigatel'nogo povedeniya. Ona obrashchaetsya k mladencu s ulybkoj ili trevozhnym
vnimaniem, veselo ili ozabochenno proiznosit imya i pristupaet k dejstviyam:
osmatrivaet, oshchupyvaet, nyuhaet; opredelyaet vozmozhnye istochniki neudobstva i
predprinimaet neobhodimye dejstviya dlya ih ustraneniya, izmenyaet polozhenie
rebenka, uspokaivaet ego, gotovitsya k kormleniyu i t.d.
Esli nablyudat' etot process neskol'ko dnej podryad (i osobenno v novoj,
neznakomoj etnograficheskoj srede), to vidno, chto povedenie materi sil'no
formalizovano (ona staraetsya vyzvat' u rebenka zaranee izvestnyj otvet). V
to zhe vremya eto povedenie individual'no ("tipichno dlya etoj materi" i
podstroeno pod "etogo rebenka"). Vmeste s etim eto povedenie
stereotipizirovano, ono osushchestvlyaetsya po opredelennym obrazcam, chto mozhno
legko obnaruzhit' v kul'turah, stranah ili sem'yah, otlichnyh ot sobstvennoj.
Nado otmetit', chto vsya eta procedura svyazana s periodichnost'yu zhiznennyh
fiziologicheskih potrebnostej i predstavlyaet soboj prakticheskuyu neobhodimost'
kak dlya materi, tak i dlya,rebenka. |. |rikson ocenivaet ee "kak malen'koe,
no prochnoe zveno svyazi v gromadnoj posledovatel'nosti pokolenij". Vazhnoe
znachenie pridaetsya imeni rebenka. Mat' mozhet nazyvat' rebenka polnym ili
umen'shitel'nym imenem. Imya obychno zabotlivo podobrano i zakrepleno v obryade
narecheniya. No kakoe by znachenie ni pridavalos' imeni, ego proiznesenie vo
vremya privetstviya soedinyaetsya s drugimi vyrazheniyami zabotlivogo vnimaniya i
imeet osoboe znachenie dlya materi i, v konechnom itoge, dlya rebenka. Tak,
soglasno psihoanalizu, "chelovek zhivet kak by v proshlyh pokoleniyah i
odnovremenno v svoem sobstvennom".
Po mneniyu |. |riksona, chelovek rozhdaetsya s potrebnost'yu vzaimnogo
uznavaniya i udostovereniya v nem. Otsutstvie udovletvoreniya etoj potrebnosti
mozhet prichinit' nepopravimyj vred rebenku, pogasiv ego tyagu k polucheniyu
vpechatlenij, neobhodimyh dlya razvitiya organov chuvstv. No, raz vozniknuv,
"eta potrebnost' budet proyavlyat' sebya snova i snova na kazhdoj stupeni zhizni
v vide goloda po novomu i bolee shirokomu opytu, povtoryayushchemu eto "uznavanie"
lica i golosa, nesushchego nadezhdu".
Ritual vzaimnogo uznavaniya, kotoryj, formiruyas' v mladenchestve,
proyavlyaetsya v razvernutoj forme v otnosheniyah mezhdu mater'yu i rebenkom,
vposledstvii pronizyvaet vse vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi. On proyavlyaetsya,
naprimer, v ezhednevnyh privetstviyah i v drugih formah vzaimnogo uznavaniya --
v lyubvi, vdohnovenii, v massovom podchinenii "harizme" vozhdya. Pervoe smutnoe
uznavanie -- odin iz osnovnyh elementov vo vseh ritualah. |. |rikson
nazyvaet ego numinoznym elementom, ili elementom blagogoveniya
(numinoznyj-vnushayushchij.blagogovenie).
Sleduya zakonu bipolyarnosti, |. |rikson protivopostavlyaet ritualam
ritualizmy. Ritualizmy -- eto ritual'no vyglyadyashchie tipy povedeniya, dlya
kotoryh harakterno mehanicheskoe povtorenie i bezdushnyj avtomatizm. Po
otnosheniyu k mladencu ritualizmy proyavlyayutsya v otsutstvii glaznogo kontakta i
mimiki, v beskonechnyh povtoreniyah stereotipnyh telodvizhenij. Krajnie formy
takogo povedeniya mogut vyzvat' simptomy "autizma", kotoryj, po mneniyu |.
|riksona, svyazan s iz®yanami materinskogo uhoda. Pri takom puti razvitiya
elementom vzroslogo rituala stanovitsya idolopoklonstvo, kotoroe opredelyaetsya
|. |riksonom kak "vizual'naya forma narkomanii", sposobnaya stat' "naibolee
opasnoj sistemoj kollektivnogo gallyucinirovaniya".
|. |rikson otmechaet shodstvo mezhdu ritualizaciej, svyazannoj s tem, kak
nyanchat rebenka, i religioznymi ritualami. V oboih sluchayah, po ego mneniyu,
preodolevaetsya chuvstvo razobshchennosti i otchuzhdeniya. V religioznom rituale
preobladaet element blagogoveniya, v ostal'nyh formah vzroslogo rituala on
vypolnyaet vspomogatel'nuyu rol' i svyazan s drugimi elementami zrelogo rituala
v edinoe celoe.
Po mneniyu |. |riksona, osnovnaya sila chelovecheskoj zhizni -- nadezhda,
ponimanie togo, chto ty ne odin i v trudnuyu minutu mozhesh' poluchit' pomoshch',
voznikaet iz blizosti i vzaimnosti v rannem mladenchestve. V dal'nejshem
nadezhda podkreplyaetsya vsemi temi ritualami, kotorye pomogayut preodoleniyu
chuvstva pokinutosti i beznadezhnosti i obespechivayut vzaimnost' uznavaniya v
techenie vsej zhizni.
Na novoj stupeni razvitiya neobhodimo podtverdit' vzaimnost' novoj
formoj ritualizacii. |ta forma ritualizacii, v svoyu ochered', dolzhna vnesti
sushchestvennyj element vo vzroslyj ritual. Vtoroj vid ritualizacii v
chelovecheskih otnosheniyah |. |rikson nazyvaet kriticheskim. |tot ritual
pomogaet rebenku razlichat' dobro i zlo. V rannem vozraste vozrastaet
samostoyatel'nost' rebenka, kotoraya, odnako, imeet opredelennye granicy. U
rebenka razvivaetsya sposobnost' k razlicheniyu togo, chto "vyglyadit horosho" i
zasluzhivaet odobreniya ili ne vyglyadit tak v glazah drugih lyudej i
poricaetsya. Razvitie rechi takzhe sposobstvuet razlicheniyu togo, o chem mozhno
govorit', chto imeet znachenie i chto ostaetsya bezymyannym, kak by "nehoroshim".
Vse eto prihoditsya na period priucheniya rebenka k opryatnosti i, po mneniyu |.
|riksona, okrasheno anal'noj instinktivnost'yu s ee akcentom na "sderzhivanii"
i "rasslablenii". Odnovremenno poyavlyaetsya novoe chuvstvo otchuzhdeniya: vstav na
nogi, rebenok obnaruzhivaet, chto on mozhet stradat' ot styda v rezul'tate
neproizvol'noj defekacii. Rebenok smushchaetsya, on chuvstvuet, chto mozhet byt'
otvergnutym, esli ne preodoleet v sebe neposredstvennoe stremlenie k
udovol'stviyu. Vzroslye starayutsya ispol'zovat' i uglubit' etu tendenciyu. Po
slovam |. |riksona, v ritualizacii odobreniya ili neodobreniya povedeniya
rebenka vzroslye vystupayut "glashatayami nadindividual'noj pravoty", osuzhdaya
deyanie, no ne obyazatel'no sodeyavshego ego.
|lement "rassuditel'nosti" (kriticheskij ritual) otlichaetsya ot rituala
"vzaimnosti" (blagogoveniya) tem, chto zdes' vpervye voznikaet, kak pishet |.
|rikson, svobodnaya volya rebenka. V ritualizaciyah mladencheskogo perioda
predotvrashchenie nepravil'nyh dejstvij rebenka bylo zadachej i otvetstvennost'yu
materi. V rannem vozraste rebenka samogo uchat "sledit' za soboj". S etoj
cel'yu roditeli (otec i drugie lyudi, predstayushchie kak sud'i) sravnivayut
rebenka s takim otricatel'nym personazhem,-kakim on mog by stat', esli by on
sam (i vzroslye) ne sledili za nim. Zdes' zalozhen ontogeneticheskij koren'
"otricatel'noj identichnosti". Ona voploshchaet v sebe to, kakim ne sleduet byt'
i chego ne sleduet pokazyvat', i odnovremenno podcherkivaet, chto v kazhdom
cheloveke potencial'no est'. Na konkretnyh primerah "chuzhih" (sosedyah, vragah,
ved'mah, privideniyah), na kotoryh ne sleduet pohodit', chtoby byt' prinyatym
svoim krugom, pokazyvayutsya te potencial'nye cherty, kotorye rebenok dolzhen
nauchit'sya myslenno predstavlyat', chtoby ih ne povtoryat'. |to strashnaya veshch',
schitaet |. |rikson, tak kak zdes' zakladyvayutsya irracional'nye predrassudki
protiv drugih lyudej.
Ritualizaciya otnoshenij mezhdu rebenkom i vzroslym v etom vozraste
pozvolyaet umen'shit' ambivalentnost', pomogaet rebenku "nauchit'sya byt'
dolzhnym", sledovat' opredelennym pravilam, ustupat' trebovaniyam, kotorye on
mozhet ponyat', v situaciyah, kotorymi on mozhet upravlyat'.
Kriticheskij element vzroslogo rituala sootvetstvuet sudebnoj procedure.
"Zakon stol' zhe bditelen, kak i nasha sovest'",-- pishet |. |rikson. Izlishnyaya
formalizaciya v rituale, po mneniyu |. |riksona, mozhet privesti k "oderzhimosti
formal'noj storonoj" ritualizacii. Vyholashchivanie nravstvennogo smysla
rituala, slepoe sledovanie bukve zakona ne ostaetsya besslednym v razvitii
lichnosti. Po mneniyu |. |riksona, yunye pravonarushiteli -- sledstvie
bessmyslennyh vyholoshchennyh ritualizacij. Ritualizm na etoj stadii |. |rikson
nazyvaet "legalizmom".
V processe razvitiya lichnosti ritual'nyj element, odnazhdy vozniknuv,
posledovatel'no vklyuchaetsya v sistemu, voznikayushchuyu na bolee vysokih urovnyah,
stanovyas' sushchestvennoj chast'yu posleduyushchih stadij. Zrelyj ritual -- eto
polnyj nabor elementov, dobavlyayushchihsya na vseh stadiyah razvitiya.
Sleduyushchij element rituala -- dramaticheskij. On formiruetsya v ifovoj
period. V etom vozraste rebenok gotovitsya k roli budushchego sozdatelya
ritualov. V igre rebenok sposoben izbezhat' vzrosloj ritualizacij, on mozhet
ispravit' i vossozdat' zanovo proshlyj opyt i predvoshitit' budushchie sobytiya.
Kogda rebenok beret na sebya roli vzroslyh, togda proyavlyaetsya i nahodit svoe
razreshenie chuvstvo viny. |to osnovnoe chuvstvo, voznikayushchee u rebenka
blagodarya formirovaniyu instancii "Sverh-YA". Vina -- eto chuvstvo
samoosuzhdeniya za lyuboj postupok, pridumannyj v fantazii ili dejstvitel'no
sovershennyj, no ne izvestnyj drugim, ili sovershennyj i osuzhdennyj drugimi.
Istinnaya ritualizaciya, po |. |riksonu, nevozmozhna v odinochnyh igrah, tol'ko
igrovoe obshchenie daet vozmozhnost' dramaticheskih razrabotok.
Ritualizmom na etoj stadii stanovitsya moralisticheskoe i zapreshchayushchee
podavlenie svobodnoj iniciativy i otsutstvie tvorcheski ritualizirovannyh
putej izzhivaniya chuvstva viny. |. |rikson nazyvaet eto moralizmom.
Social'nyj institut, sootvetstvuyushchij dramaticheskomu elementu rituala,--
Teatr. |. |rikson schitaet, chto igry detej i teatral'nye postanovki imeyut
obshchie temy, chto pobudilo 3. Frejda nazvat' osnovnoj kompleks igrovogo
perioda imenem geroya tragedii -- |dipa. Obshchie temy -- konflikt mezhdu
samonadeyannost'yu i vinoj, mezhdu ubijstvom otca i samopozhertvovaniem, mezhdu
svobodoj i grehom. Teatr, soglasno |. |riksonu,-- pristanishche dramaticheskogo
rituala, no on ne mozhet osushchestvlyat'sya bez vzaimnosti i kritiki tak zhe, kak
zrelaya forma rituala ne mozhet obojtis' bez elementov dramy.
SHkol'nyj vozrast dobavlyaet novyj element k ritualizacij. |. |rikson
nazyvaet ego elementom sovershenstva ispolneniya. SHkol'nye otnosheniya, kak
pravilo, strogo formalizovany, dlya nih harakterna strogaya disciplina, v
kotoruyu vstroeny vse drugie elementy ritual'nyh dejstvij. Social'nyj
institut chetvertoj stadii -- SHkola. V shkole, schitaet |. |rikson, rebenok
dolzhen pozabyt' svoi proshlye nadezhdy i zhelaniya; ego bezuderzhnoe voobrazhenie
dolzhno byt' ukroshcheno i zashoreno zakonami bezlichnyh, veshchej. Formalizaciya
shkol'nyh otnoshenij imeet bol'shoe znachenie dlya vneshnej storony
ritualizirovannogo povedeniya vzroslyh. Vneshnyaya forma ritualov vozdejstvuet
na chuvstva, podderzhivaet aktivnoe napryazhenie "YA", poskol'ku eto osoznannyj
poryadok, v kotorom chelovek prinimaet uchastie.
|. |rikson snova preduprezhdaet o vozmozhnosti vyholashchivaniya soderzhaniya
rituala, ob opasnosti chrezmernoj ritualizacij, kogda ot rebenka trebuyut
shkol'nogo poryadka i discipliny, no ne obespechivayut osoznaniya etih
trebovanij, ne obespechivayut ponimanie neobhodimosti discipliny i aktivnogo
uchastiya samogo rebenka v etih ritualizaciyah. Togda formal'nyj element
rituala pererozhdaetsya v formalizm.
Poslednij obyazatel'nyj element, vhodyashchij v zreluyu, vzrosluyu formu
rituala, formiruetsya v podrostkovom i yunosheskom vozraste, kogda voznikaet
chuvstvo egoidentichnosti. |to organizuyushchij element vseh predshestvuyushchih
ritualizacij, poskol'ku soglasno |. |riksonu, on zadaet opredelennoe
ideologicheskoe osmyslenie posledovatel'nosti razvitiya ritualov. Na etoj
stadii osobenno sil'no proyavlyaetsya improvizacionnaya storona ritualizacii.
Podrostki stihijno ritualiziruyut otnosheniya mezhdu soboj i takim putem
eshche bolee otdelyayut svoe pokolenie ot vzroslyh i detej. Molodye lyudi v
poiskah svoego "YA", svoego mesta v mire, pishet |. |rikson, osushchestvlyayut
stihijnyj poisk novyh ritualizacii, novyh smyslov bytiya cheloveka i chasto ne
udovletvoryayutsya sushchestvuyushchim ideologicheskim otvetom na eti voprosy. Tak
obostryaetsya problema "otcov i detej", razryva pokolenij, stremlenie molodezhi
k pereocenke cennostej, k otricaniyu slozhivshihsya ustoev, tradicij i
uslovnostej.
Obshchestvo, so svoej storony, cherez iniciaciyu, konfirmaciyu, posvyashchenie i
drugie ritualy priznaet, chto podrostok stal vzroslym, chto on mozhet posvyatit'
sebya ritual'nym celyam, inache govorya, stat' tvorcom novyh ritualov i
podderzhivat' tradicii v zhizni svoih detej.
Po |. |riksonu, stat' vzroslym, to est' polnost'yu vyrasti v
chelovecheskom smysle, oznachaet ne tol'ko osvoit' sovremennuyu tehnologiyu i
osoznanno vklyuchit'sya v svoyu social'nuyu gruppu, no i umet' otvergat' chuzhdoe
mirovozzrenie i chuzhduyu ideologiyu. Tol'ko soedinenie etih processov pozvolyaet
molodezhi skoncentrirovat' svoyu energiyu dlya sohraneniya i obnovleniya obshchestva.
V sluchae diffuzii identichnosti, kogda molodoj chelovek ne mozhet najti
svoe mesto v zhizni, usilivayutsya stihijnye ritualizacii, kotorye so storony
vyglyadyat vyzyvayushche i soprovozhdayutsya nasmeshkami postoronnih lyudej. Odnako,
podcherkivaet |. |rikson, na samom dele podobnye ritualizacii -- gluboko
iskrennie popytki molodyh lyudej protivodejstvovat' obezlichennosti massovogo
proizvodstva, neyasnosti propoveduemyh celej, nedostizhimosti perspektiv kak
dlya individual'nogo, tak i dlya podlinno obshchestvennogo sushchestvovaniya.
Bystrye peremeny v oblasti tehnologii pokazyvayut neobhodimost' najti
novyj smysl ritual'nyh dejstvij. V sovremennom vysokorazvitom obshchestve
predprinimayutsya popytki vovlech' molodezh' v massovye ritualy, soedinyayushchie
blagogovenie, pravosudie i dramu, organizovannye s detal'noj prorabotkoj
formal'nogo aspekta. Takovy, naprimer, festivali, spartakiady, hitparady,
teatralizovannye zrelishcha, kotorye zakreplyayut v massah molodyh lyudej
ideologicheskie principy i mirovozzrenie, harakternye dlya dannogo obshchestva.
V etom vozraste dobavlyaetsya ideologicheskij element k elementam
blagogoveniya, pravosudiya, dramaticheskomu i formal'nomu elementam
ontogeneticheskogo razvitiya. Protivopolozhnyj polyus na etoj stadii --
totalitarizm. Na posleduyushchih stadiyah, po mneniyu |. |riksona, ritualizaciya
otnoshenij stroitsya po sleduyushchej sheme: ustanovlenie svyazi -- elitarizm,
porozhdenie -- avtoritarizm, filosofiya -- dogmatizm.
Koncepciya |. |riksona nazyvaetsya epigeneticheskoj koncepciej zhiznennogo
puti lichnosti. Kak izvestno, epigeneticheskij princip ispol'zuetsya pri
izuchenii embrional'nogo razvitiya. Soglasno etomu principu, vse, chto rastet,
imeet obshchij plan. Ishodya iz etogo obshchego plana, razvivayutsya otdel'nye chasti.
Prichem kazhdaya iz nih imeet naibolee blagopriyatnyj period dlya
preimushchestvennogo razvitiya. Tak proishodit do teh por, poka vse chasti,
razvivshis', ne sformiruyut funkcional'noe celoe. |pigeneticheskie koncepcii v
biologii podcherkivayut rol' vneshnih faktorov v vozniknovenii novyh form i
struktur i tem samym protivostoyat preform isteki m ucheniyam. S tochki zreniya
|. |riksona, posledovatel'nost' stadij -- rezul'tat biologicheskogo
sozrevaniya, no soderzhanie razvitiya opredelyaetsya tem, chto ozhidaet ot cheloveka
obshchestvo, k kotoromu on prinadlezhit. Po |. |riksonu, lyuboj chelovek mozhet
projti vse eti stadii, k kakoj by kul'ture on ne prinadlezhal, vse zavisit
ottogo, kakova prodolzhitel'nost' ego zhizni.
Ocenivaya osushchestvlennuyu rabotu, |. |rikson priznaval, chto ego
periodizaciyu nel'zya rassmatrivat' kak teoriyu lichnosti. Po. ego mneniyu, eto
lish' klyuch k postroeniyu takoj teorii.
Diagonal' eriksonovskoj shemy (sm. tabl. 2) ukazyvaet
posledovatel'nost' stadij razvitiya lichnosti, no, po ego sobstvennym slovam,
ona ostavlyaet prostranstvo dlya variacij v tempe i intensivnosti.
"|pigeneticheskaya diagramma perechislyaet sistemu stadij, zavisyashchih drug ot
druga, i hotya individual'nye stadii mogut byt' issledovany bolee ili menee
tshchatel'no ili zhe nazvany bolee ili menee sootvetstvuyushchim obrazom, nasha
diagramma podskazyvaet issledovatelyu, chto ih izuchenie dostignet namechennoj
celi tol'ko togda, kogda on budet imet' v vidu vsyu sistemu stadij v celom...
Diagramma pobuzhdaet k osmysleniyu vseh ee pustyh kvadratov". Takim obrazom,po
slovam |. |riksona, "shema epigeneza predpolagaet global'nuyu formu myshleniya
i razmyshleniya, kotoraya ostavlyaet detali metodologii i frazeologii otkrytymi
dlya dal'nejshego izucheniya".