kardinal'noe chislo lyubyh pustyh mnozhestv; no ponyatie "pustogo mnozhestva", utverzhdayut oni, _vsegda_ svyazano s antinomiej lzheca. "Nichego takogo, kak "nichto", ne sushchestvuet", - etim epigrafom iz truda Stiksa pridetsya zakonchit' pred-izlozhenie antimaticheskoj eresi, inache my utonuli by v dokazatel'stvah. Samym prichudlivym i, vozmozhno, samym mnogoobeshchayushchim dlya nauki plodom terafiziki schitaetsya gipoteza Poliversuma. Soglasno ej, Kosmos sostoit iz dvuh chastej, a my, vmeste s materiej zvezd, planet, nashih tel, naselyaem ego "medlennuyu" polovinu, ili bradiversum. Medlennuyu potomu, chto zdes' vozmozhno dvizhenie so skorostyami ot nulevoj do maksimal'noj (v predelah bradiversuma) - svetovoj. Put' vo vtoruyu, "bystruyu" polovinu Kosmosa - tahiversum, lezhit cherez svetovoj bar'er. CHtoby popast' v tahiversum, nado prevysit' skorost' sveta: eto - vseprisutstvuyushchaya v nashem mire granica, otdelyayushchaya lyuboe mesto ot "vtoroj zony sushchestvovaniya". Neskol'ko desyatkov let nazad fiziki vydvinuli gipotezu tahionov - elementarnyh chastic, kotorye dvizhutsya _tol'ko_ so sverhsvetovymi skorostyami. Obnaruzhit' ih ne udalos', hotya imenno oni, soglasno terafizike, sostavlyayut tahiversum. Tochnee, tahiversum sozdan _odnoj_ takoj chasticej. Tahion, zamedlennyj do skorosti sveta, obladal by beskonechno bol'shoj energiej; uskoryayas', on teryaet energiyu, i ona vydelyaetsya v vide izlucheniya; kogda ego skorost' stanovitsya beskonechno bol'shoj, energiya padaet do nulya. Tahion, dvizhushchijsya s beskonechnoj skorost'yu, prebyvaet, ponyatno, srazu _povsyudu_: on odin, kak vsyudu prisutstvuyushchaya chastica, i obrazuet soboj tahiversum! Vernee, chem bol'she ego skorost', tem bolee on "povsyuden". Mir, sozdannyj iz stol' neobychajnoj povsyudnosti, zapolnen, krome togo, izlucheniem, kotoroe nepreryvno ispuskaetsya uskoryayushchimsya tahionom (a on teryaet energiyu imenno pri uskorenii). |tot mir predstavlyaet soboj negativ nashego: u nas svet obladaet naibol'shej, a tam, v tahiversume, - naimen'shej skorost'yu. Stanovyas' povsyudnym, tahion prevrashchaet tahiversum vo vse bolee "monolitnoe" i zhestkoe telo, poka nakonec ne stanovitsya povsyudnym nastol'ko, chto napiraet na svetovye kvanty i snova vdavlivaet ih vnutr' sebya; togda nachinaetsya process tormozheniya tahiona; chem medlennee on dvizhetsya, tem bol'shuyu priobretaet energiyu; tahion, zamedlennyj do prinulevoj skorosti, prichem ego energiya priblizhaetsya k beskonechno bol'shoj, - vzryvaetsya, porozhdaya bradiversum... Itak, esli smotret' iz _nashej_ Vselennoj, etot vzryv uzhe proizoshel i sozdal snachala zvezdy, a potom i nas; no esli smotret' iz tahiversuma, on _eshche_ ne nastupil; ved' ne sushchestvuet kakogo-to absolyutnogo vremeni, v kotorom mozhno raspolozhit' sobytiya, sovershayushchiesya v oboih Kosmosah. Tamoshnie "natural'nye" matematiki yavlyayutsya pochti protivopolozhnostyami nashej; v nashem, medlennom mire 1+1 ravnyaetsya pochti 2 (1+1=2); lish' u samoj granicy (pri dostizhenii skorosti sveta) 1+1 stanovitsya ravnym 1. Naprotiv, v tahiversume edinica _pochti_ ravnyaetsya beskonechnosti (1=oo). No etot vopros, kak priznayut sami "chudovishchnye doktora", poka eshche neyasen postol'ku, poskol'ku logika opredelennogo universuma (ili poliversuma!) yavlyaetsya osmyslennym ponyatiem lish' v tom sluchae, esli v etom mire est' komu puskat' ee v hod; mezhdu tem poka neizvestno, kakova veroyatnost' vozniknoveniya v tahiversume razumnyh sistem (ili dazhe zhizni). Matematika, soglasno etoj tochke zreniya, imeet svoi granicy, zadannye nepreodolimymi granicami material'nogo sushchestvovaniya, i govorit' o _nashej_ matematike v mire s inymi zakonami, nezheli zakony nashego mira, znachit govorit' bessmyslicu. CHto zhe kasaetsya poslednego primera bit-otstupnichestva - "Paskvilya na Vselennuyu", to priznayus', chto ya ne sumel by kratko ego izlozhit'. A ved' etot gromadnyj (mnogotomnyj) trud zaduman kak vsego lish' vstuplenie v eksperimental'nuyu kosmogenetiku - ili tehnologiyu konstruirovaniya mirov, "bytijno bolee snosnyh", chem nash. Bunt protiv sushchestvovaniya v zadannyh formah (nichego obshchego ne imeyushchij s nigilizmom, stremleniem k samounichtozheniyu), etot plod mashinnogo duha, porodivshij shkval proektov "inogo bytiya", - bessporno, yavlenie ekzoticheskoe i - esli otvlech'sya ot trudnostej, svyazannyh s chteniem "Paskvilya", - potryasayushchee nas esteticheski. Na vopros, s chem my, sobstvenno, imeem delo - s fikciej logiki ili logikoj fikcii, s fantasticheskoj filosofiej ili tshchatel'no produmannoj, sovershenno ser'eznoj popytkoj sokrushit', uprazdnit' dannoe, zdeshnee bytie kak sluchajnost', kak bereg, k kotoromu pribil nas nevedomyj zhrebij i ot kotorogo derzost' velit nam ottolknut'sya i pustit'sya v nevedomom napravlenii, - itak, na vopros, v samom li dele eto sochineniya _ne-chelovecheskie_ ili, naprotiv, svoim otstupnichestvom oni blagopriyatstvuyut nam, ya ne otvechu, ibo i sam ne znayu otveta. PREDISLOVIE KO II IZDANIYU Za tri goda, proshedshie so vremeni vyhoda v svet pervogo izdaniya, poyavilos' mnogo novyh bit-publikacij. Redakcionnaya kollegiya, odnako, reshila sohranit' prezhnyuyu kompoziciyu monografii za odnim isklyucheniem, o kotorom rech' pojdet nizhe. Takim obrazom, chetyre osnovnyh toma "Istorii bit-literatury" ne preterpeli korennyh izmenenij kak po svoemu sostavu, tak i po raspolozheniyu materiala; byla lish' dopolnena bibliografiya, a takzhe ispravleny oshibki i nedosmotry (vprochem, nemnogochislennye) pervogo izdaniya. Kollektiv avtorov schel celesoobraznym vydelit' v osobyj, pyatyj, tom, imeyushchij harakter prilozheniya, sochineniya po metafizike i religiovedeniyu (v shirokom smysle etih ponyatij), kotorye vmeste imenuyutsya teobiticheskoj literaturoj. V predydushchem izdanii my ogranichilis' skupymi izvlecheniyami i upominaniyami ob etom napravlenii - v Prilozhenii k IV tomu. Razrastanie teobiticheskoj literatury pobudilo nas udelit' ej bol'she vnimaniya; poskol'ku v predislovii k pervomu izdaniyu o nej ne upominalos' vovse, my pol'zuemsya sluchaem, chtoby kratko oharakterizovat' soderzhanie V toma, a tem samym - poznakomit' chitatelya s uzlovymi problemami teobitistiki. 1. INFORMATICHESKAYA TEOLOGIYA. V konce proshlogo desyatiletiya komp'yuternaya gruppa iz Brukhejvena podvergla formal'nomu analizu vse imevshiesya v ee rasporyazhenii (i odobrennye katolicheskoj cerkov'yu) sochineniya mistikov - v ramkah proekta "Mistika kak kanal svyazi". Otpravnoj tochkoj issledovaniya posluzhil tezis, kotoryj v etoj cerkvi byl predmetom very, a imenno: chto mistiki v nekih osobyh sostoyaniyah duha mogut obshchat'sya s Bogom. Teksty, zapechatlevshie etot misticheskij opyt, byli izucheny s tochki zreniya soderzhashchejsya v nih informacii. Analiz ne kasalsya ni problemy transcendentnosti Boga, ni ego immanentnyh harakteristik (naprimer, kak lichnosti ili nelichnosti), poskol'ku predmetom analiza ne byl smysl misticheskih sochinenij, ih semanticheskoe soderzhanie. Tem samym kachestvennaya storona kakih by to ni bylo otkrovenij, yavlennyh v misticheskih kontaktah, ne zatragivalas': uchityvalas' lish' _kolichestvennaya_ storona informacii, poluchennoj mistikami. Takoj fizikalistskij podhod pozvolil s matematicheskoj tochnost'yu opredelit' kolichestvennyj prirost informacii, polnost'yu otvlekayas' ot ee soderzhaniya. Predposylkoj proekta byla aksioma teorii informacii, soglasno kotoroj ustanovlenie svyazi s real'nym istochnikom informacii, to est' sozdanie kanala kommunikacii, dolzhno soprovozhdat'sya rostom kolichestva informacii na storone adresata. Iz razlichnyh opredelenij Boga vytekaet dogmat o ego beskonechnosti, kotoryj v informacionnom plane oznachaet beskonechno bol'shoe raznoobrazie. (CHto legko dokazat' formal'no: vsevedenie, kotoroe schitaetsya atributom Boga, predpolagaet imenno takoe raznoobrazie - ravnoe moshchnosti kontinuuma.) I hotya chelovek, kontaktiruyushchij s Bogom, buduchi sam konechen, ne mozhet usvoit' beskonechnuyu informaciyu, on dolzhen predŽyavit' nam hotya by nebol'shoj prirost kolichestva informacii, v predele ogranichennyj emkost'yu ego uma. Odnako s etoj tochki zreniya sochineniya mistikov okazalis' gorazdo bednee vyskazyvanij lyudej, kontaktiruyushchih s real'nymi istochnikami informacii (naprimer, uchenyh, vedushchih estestvenno-nauchnye issledovaniya). Kolichestvo informacii v sochineniyah mistikov v tochnosti ravnyaete" kolichestvu informacii v vyskazyvaniyah (sochineniyah) lyudej, ne imeyushchih inyh generatorov raznoobraziya, krome samih sebya. Vyvod, k kotoromu prishli avtory issledovaniya, glasit: "Postuliruemoe cerkov'yu obshchenie cheloveka-mistika s Bogom ne sushchestvuet kak process, v hode kotorogo chelovek poluchaet informaciyu, otlichnuyu ot nulevoj". |to mozhet oznachat', chto libo postuliruemyj cerkov'yu kanal svyazi yavlyaetsya fikciej, libo kanal voznikaet, no Otpravitel' uporno hranit molchanie. I lish' vnefizikalistskie soobrazheniya mogut zastavit' nas vybrat' odnu iz vozmozhnostej: "Silentium Domini" - "Non esse Domini" ["Molchanie Gospoda" - "Nesushchestvovanie Gospoda" (lat.)]. |ti raboty, vmeste s novejshej teologicheskoj kontrargumentaciej, my pomeshaem v pervoj chasti dopolnitel'nogo toma. 2. MATEMATICHESKAYA TEOLOGIYA. Naibolee udivitel'nym plodom teobitistiki yavlyaetsya sinusoidal'naya, to est' oscilliruyushchaya, model' Boga. Bog aksiomaticheski opredelyaetsya kak peremennyj _process_, a ne kak neizmennoe _sostoyanie_; on oscilliruet s transcendentnoj chastotoj mezhdu protivopolozhnymi po znaku beskonechnostyami - Dobra i Zla. Obe oni realizuyutsya v ramkah kazhdogo vremennogo intervala, hotya i ne odnovremenno: bozhestvennoe Dobro i Zlo poperemenno perehodyat drug v druga, tak chto process imeet formu imenno sinusoidy. Poskol'ku chereda obeih beskonechnostej, imeya potustoronnie istochniki, uchastvuet v poryadke bytiya posyustoronnim obrazom, mozhno pokazat', chto vozmozhno vozniknovenie lokal'nyh otklonenij - otrezkov prostranstva-vremeni, v predelah kotoryh ravnovesie Dobra i Zla _ne_ sohranyaetsya. V takih osobyh tochkah voznikayut fluktuacii, to est' nehvatki Dobra ili Zla. A tak kak krivaya processa pri kazhdoj ocherednoj peremene znakov dolzhna projti cherez nul' v Universume, kotoryj sushchestvuet v techenie beskonechno dolgogo vremeni, imeyutsya ne dve, a _tri_ beskonechnosti: "Dobra, Nulya i Zla" - chto v perevode na tradicionnyj bogoslovskij yazyk oznachaet nalichie v ramkah etogo Universuma: Boga, ego absolyutnogo otsutstviya i ego absolyutnoj protivopolozhnosti, to est' D'yavola. |ta rabota, kotoruyu otnosyat libo k teologicheskim, libo k teoklastichsskim, voznikla putem formal'nyh postroenij, s privlecheniem matematicheskogo apparata teorii mnozhestv i fizicheskoj teorii Vselennoj. Ee avtorom yavlyaetsya ONTARES II. V svoej matematicheskoj chasti ona ne operiruet kakimi-libo terminami, vzyatymi iz tradicionnogo bogosloviya ("Bog", "D'yavol", "Metafizicheskoe nebytie"). My pomestili ee v III glave Prilozheniya. Eshche odna lyubopytnaya teobiticheskaya rabota napisana agregatami, v obihode imenuemymi "holodnymi" (oni rabotayut na kriotronah); zdes' v kachestve Boga predlagaetsya beskonechnyj komp'yuter ili beskonechnaya programma. I tot i drugoj podhody svyazany s nerazreshimymi antinomiyami. No, kak zametil v posleslovii k etoj rabote odin iz ee avtorov, METAKS, v lyuboj chelovecheskoj religii, esli ee formalizovat', antipolit najdetsya gorazdo bol'she; tak chto esli "luchshej religiej" schitat' "naimenee protivorechivuyu", to komp'yuter okazhetsya bolee sovershennym obrazom Boga, chem chelovek. 3. FIZIKALISTSKAYA TEOLOGIYA. Raboty METAKSA my ne prichislyaem k teobiticheskomu fizikalizmu: oni operiruyut terminami "Komp'yuter" ili "Programma" v formal'nom (matematicheskom), a ne fizicheskom smysle (kak izvestno, lyuboj komp'yuter, kak i lyuboj avtomat, imeet svoe ideal'noe matematicheskoe sootvetstvie). Naprotiv, fizikalistski ponimaemaya bitistika issleduet prisutstvie Sozdatelya ili Tvorca bytiya v materii. Takih rabot poyavilos' stol'ko, chto v etih predvaritel'nyh zamechaniyah my nazovem lish' naibolee original'nye sochineniya. Avtor pervogo, UNITARS, rassmatrivaet Kosmos kak "granulat", kotoryj poperemenno "okomp'yuterivaetsya" i "raskomp'yuterivaetsya"; ego diametral'no protivopolozhnye sostoyaniya - Metakomp'yuter i Metagalaktika. V stadii "oduhotvoreniya" osnovoj material'nyh processov yavlyaetsya informatika; fizika u nes na posylkah delaet to, chego trebuet "komp'yuternaya total'nost'" Vselennoj; substrat etogo "kosmicheskogo myshleniya" prinimaet v itoge vzryvnuyu formu, ibo material'naya osnova myshleniya, menyaya konfiguraciyu, stanovitsya vse menee stabil'noj, i nakonec TO, CHEM myslil Metakomp'yuter, vzryvaetsya, a na ego meste ostaetsya - v vide razrushayushchegosya sverhoblaka iz ognennyh ostatkov - Metagalaktika; prisutstvie v glubinah "bezdushnoj" stadii razumnyh sushchestv obŽyasnyaetsya kak by mimohodom: eto relikty, "ostatki", "otbrosy" predshestvuyushchej stadii. "Pomysliv to, inobytiem chego yavlyaetsya substrat myshleniya. Celoe razryvaetsya, razbegayas' tumannostyami, kotorye, vozvrashchayas' i snova szhimayas', opyat' sozdayut granulat vozrozhdayushchegosya Metakomp'yutera, i pul'saciya "Duh - Bezdushnost'" (materii, organizuyushchejsya v myshlenie, i myshleniya, raspadayushchegosya v materiyu) mozhet prodolzhat'sya neogranichenno dolgo". Drugie varianty etoj "noopul'sacionnoj" teorii chitatel' najdet v VI glave Prilozheniya. Po-vidimomu, k bit-yumoristike sleduet prichislit' gipotezu, soglasno kotoroj Vselennaya vyglyadit imenno tak, a ne inache, poskol'ku dejstvuyushchie vo vseh galaktikah astroinzhenery pytayutsya "perezhdat' etot Kosmos" - razgonyaya massy ili kakie-to transportnye sredstva do svetovoj skorosti. V sootvetstvii s relyativistskim effektom telo, dvizhushcheesya s takoj skorost'yu, mozhet za vremya, kotoroe v nem samom ravnyaetsya zemnym mesyacam, "perezhdat'" milliardy let; tak chto kolossal'nye vybrosy v vide kvazarov, pul'sarov, tumannostej - rezul'tat usilij astroinzhenerov, probuyushchih "pereskochit'" iz nyneshnej fazy Universuma v sleduyushchuyu. |ta "transportno-temporal'naya" deyatel'nost' imeet cel'yu "transcendirovat'" nyneshnij Kosmos (kak vidno, v raschete na to, chto sleduyushchaya faza okazhetsya bolee blagopriyatnoj dlya kolonizacii). Obzorom takih gipotez zavershaetsya novyj, pyatyj tom "Istorii bit-literatury".