chnaya; v domike ne bylo okon, no skvoz' poluprozrachnye steny solnce prosvechivalo, kak skvoz' vitrazh; kogda nasha rastyanuvshayasya kolonna okazalas' shagah v shestidesyati ot nego, ya uslyshal donosyashchiesya ottuda stony i hripy do togo uzhasnye, chto volosy vstali u menya dybom. Golos - bez somneniya, chelovecheskij - hripel i stonal poperemenno. YA uzhe bol'she ne somnevalsya, chto eto krik pytaemogo, a mozhet byt', ubivaemogo, i vzglyanul na svoih sputnikov, no oni ne obrashchali nikakogo vnimaniya na eti isstuplennye vopli. YA hotel kriknut' im, pozvat' i ih tozhe na pomoshch', no lishilsya golosa pri ledenyashchej dushu mysli, chto sud'ba istyazaemogo cheloveka mozhet im byt' do takoj stepeni bezrazlichna; ya molcha soskochilo zheleznoj kobyly i pobezhal napryamik ne oglyadyvayas'. No prezhde chem ya uspel dobezhat', razdalsya hriplyj, korotkij vizg, i vse utihlo. Zdanie bylo pavil'onom legkoj, vozdushnoj konstrukcii, s vidu - bez vsyakih dverej; ya obezhal ego i, ne obnaruzhiv vhoda, zastyl kak vkopannyj pered stenoj iz golubovatoj steklovidnoj massy, nastol'ko prozrachnoj, chto ya smog zaglyanut' vnutr'. Na zabryzgannom krov'yu stole kto-to lezhal - mezhdu apparatami, blestyashchie trubki ili kleshchi kotoryh vpivalis' v telo, uzhe mertvoe, perekruchennoe predsmertnoj sudorogoj tak, chto ya ne mog otlichit' ruk ot nog. Ne videl ya i golovy ili togo, chto ee zamenyalo: ee zakryval nadvinutyj sverhu massivnyj metallicheskij kolokol s igol'chatymi shipami. Mnogochislennye rany trupa uzhe ne krovotochili, navernoe, serdce perestalo bit'sya. Stupni moi zheg raskalennyj solncem pesok, v ushah zvuchal eshche nechelovecheskij vopl' umirayushchego, ya stoyal, paralizovannyj omerzeniem, strahom, neob®yasnimost'yu sceny, ved' bol'she zdes' nikogo ne bylo - ya mog zaglyanut' vo vse ugly etogo zala mashinnyh pytok; ya skoree pochuvstvoval, chem uslyshal priblizhenie figury v kapyushone i, kraeshkom glaza zametiv, chto eto nastoyatel', hriplo sprosil: - CHto eto? Kto ubil ego? A? On stoyal ryadom so mnoyu, kak statuya, i ya onemel, pripomniv, chto eto i vpravdu zheleznaya statuya; v podzemel'e figury monahov v kapyushonah ne vyglyadeli takimi neveroyatno chuzhimi, kak zdes', na samom solnce, posredi beloj geometrii dorog, na chistom fone gorizonta; trup, skryuchivshijsya v ob®yatiyah metalla, tam, za steklyannoj stenoj, pokazalsya mne kem-to edinstvennym, kem-to blizkim, mezh tem kak ya stoyal odin kak perst sredi holodnyh, logichnyh mashin, ne sposobnyh ni na chto, krome otvlechennogo umstvovaniya. Menya ohvatilo zhelanie, bol'she togo, reshimost' ujti, ne otozvavshis' ni edinym slovom, ne poproshchavshis' s nimi dazhe vzglyadom; mezhdu mnoyu i imi v mgnovenie oka razverzlas' nepreodolimaya propast'. I vse-taki ya prodolzhal stoyat', a ryadom molcha, slovno chego-to eshche ozhidaya, stoyal otec Darg. V pomeshchenii, zalitom golubym svetom, propushchennym cherez steklyannuyu kryshu i steny, chto-to drognulo. Sverkayushchie sochleneniya apparatov nad okochenevshim telom prishli v dvizhenie. Oni ostorozhno vypryamlyali konechnosti zamuchennogo, polivali ego rany kakoj-to prozrachnoj zhidkost'yu, kurivshejsya belym parom; krov' s nego smyli, i teper' on pokoilsya plosko, pribrannyj k vechnomu snu; no blesnuli kakie-to ostriya, ya reshil, chto sejchas ego vskroyut, i, hotya on byl uzhe mertv, hotel pobezhat' tuda, uberech' ego ot chetvertovaniya; odnako nastoyatel' polozhil mne na plecho zheleznuyu ruku, i ya ostalsya na meste. Sverkayushchij kolokol podnyalsya, i ya uvidel nechelovecheskoe lico; teper' vse mashiny rabotali odnovremenno i s takoj skorost'yu, chto vidno bylo tol'ko mel'kanie, i pod stolom - dvizhenie steklyannoj pompy, v kotoroj burlila krasnaya zhidkost'; nakonec v sredotochii vsej etoj suety grud' lezhashchego pripodnyalas' i opala; rany zazhivali u menya na glazah, on shevelilsya i potyagivalsya vsem telom. - Voskres? - sprosil ya shepotom. - Da, - otvechal nastoyatel'. - CHtoby skonchat'sya eshche raz. Lezhashchij oglyadelsya vokrug; myagkoj, slovno beskostnoj ladon'yu vzyalsya za rukoyatku, torchavshuyu sboku, i potyanul za nee, kolokol snova nadvinulsya emu na golovu, kosye kleshchi, vysunuvshis' iz nozhen, shvatili telo, razdalsya tot zhe vopl', chto i ran'she; ya do takoj stepeni nichego uzhe ne soobrazhal, chto bezropotno pozvolil otvesti sebya k terpelivo ozhidavshemu nas karavanu sedokov v kapyushonah, v kakom-to otupenii vskarabkalsya na zheleznuyu klyachu i slushal, chto mne govoryat: nastoyatel' ob®yasnyal, chto v pavil'one ustroen punkt obsluzhivaniya, pozvolyayushchij perezhivat' sobstvennuyu smert'. Delaetsya eto dlya togo, chtoby ispytat' vozmozhno bolee sil'nye oshchushcheniya, i vovse ne tol'ko muchitel'nye: pri pomoshchi transformatora razdrazhitelej bol' ezhesekundno smenyaetsya zhutkim naslazhdeniem. Blagodarya opredelennym tipam avtomorfii dihtoncam mila dazhe agoniya, a komu malovato odnoj, tot po voskreshenii daet ubit' sebya snova, chtoby perezhit' neobychajnoe potryasenie eshche raz. I v samom dele, nash stal'noj karavan udalyalsya ot mesta razvlekatel'noj kazni nastol'ko medlenno, chto hripen'e i stony lyubitelya sil'nyh oshchushchenij eshche donosilis' do nas. |ta neobychnaya tehnika poluchila nazvanie "agonirovanie". Odno delo - chitat' o krovavoj sumyatice proshlogo v istoricheskih knigah, i drugoe - hot' v maloj mere uvidet' i perezhit' ee samomu. Mne uzhe tak oprotivelo prebyvanie na poverhnosti, pod yarkim solncem, sredi izluchin serebryanyh avtostrad, mel'kayushchaya daleko pozadi iskorka pavil'ona navodila na menya takoj uzhas, chto ya s istinnym oblegcheniem uglubilsya vo t'mu kanala, vstretivshego nas holodnym i bezopasnym bezmolviem. Nastoyatel', dogadyvayas' o moih chuvstvah, molchal; do vechera my posetili eshche pustyne nekoego anahoreta i orden men'shih brat'ev, poselivshihsya v otstojnike kanalov dachnogo predmest'ya; nakonec pozdnej noch'yu my zakonchili ob®ezd eparhii i vernulis' v obitel' destrukciancev, pered kotorymi mne bylo do strannosti stydno za te minuty, kogda ya tak uzhasnulsya imi i voznenavidel ih. Kel'ya pokazalas' mne uyutnym domom; na stole zhdala prigotovlennaya zabotlivym poslushnikom holodnaya farshirovannaya etazherka; ya bystro pokonchil s nej - uspev uzhe progolodat'sya - i otkryl tom dihtonskoj istorii, posvyashchennyj novomu vremeni. V pervoj glave povestvovalos' ob avtopsihicheskih dvizheniyah XXIX veka. Vseizmenchivost' tak uzhe vsem nadoela, chto ideya - ostavit' telo v pokoe i zanyat'sya perekovkoj soznaniya - slovno omolodila obshchestvo i vylechila ego ot marazma. Tak nachalos' Vozrozhdenie. Vo glave ego stoyali geniality, predlozhivshie sdelat' vseh mudrecami. Totchas obnaruzhilas' neutolimaya zhazhda poznaniya, vovsyu nachali razvivat'sya nauki, ustanavlivalas' mezhzvezdnaya svyaz' s inymi civilizaciyami; informaciya, odnako, rosla lavinoobrazno, i ponadobilis' novye telesnye peredelki, ibo uchenyj mozg ne umeshchalsya dazhe v zhivote; obshchestvo ogenial'nivalos' po eksponente, i volny umudreniya obegali planetu. |tot Renessans, usmatrivavshij smysl bytiya v Poznanii, prodolzhalsya sem'desyat let. Ryabilo v glazah ot myslitelej, professorov, superprofessorov, ul'traprofessorov, a potom i kontrprofessorov. A tak kak volochit' vse bolee moshchnyj mozg na tylohodah stanovilos' vse neudobnee, posle neprodolzhitel'noj stadii dvoedumcev (snabzhennyh" kak by dvumya telesnymi tachkami, perednej i zadnej, dlya razmyshlenij vysshih i nizshih) geniality, siloj obstoyatel'stv, prevratilis' v nedvizhimost'. Kazhdyj iz nih byl zamknut v bashne sobstvennoj mudrosti, oputannyj zmeyami provodov, kak Meduza Gorgona; obshchestvo pohodilo na soty, v kotoryh lichinki-lyudi kopili med mudrosti. Besedovali besprovodnym manerom i obmenivalis' televizitami; dal'nejshaya eskalaciya privela k konfliktu storonnikov obobshchestvleniya chastnoj mudrosti so skopidomami - nakopitelyami znanij, kotorye vsyu informaciyu zhelali imet' dlya sebya lichno. Nachalos' podslushivanie chuzhih razmyshlenij, perehvat naibolee mozgovityh koncepcij, podkapyvanie pod bashni filosofskih i literaturnyh protivnikov, podtasovka dannyh, podgryzanie kabelej i dazhe popytki anneksii chuzhogo psihicheskogo imushchestva vmeste s lichnost'yu ego vladel'ca. Reakciya na vse eto byla reshitel'noj. Nashi srednevekovye gravyury, izobrazhavshie drakonov i zamorskie dikoviny, - rebyachestvo po sravneniyu s telesnym razgulom, ohvativshim planetu. Istyazuhi, vyryvancy i lyudorezy ryskali posredi vseobshchego haosa. Rasplodilis' simbiozy tel i agregatov, snorovistye vo vsyakom rasputstve (golovoz, avtolyub, seladon- apparatchik), a takzhe koshchunstvennye karikatury na duhovenstvo - zmeinok, zmeinokinya, arhimandog i svyatusha. Imenno togda v modu voshlo agonirovanie. Delo konchilos' stremitel'nym regressom civilizacii. Ordy muskulistyh davil'cev s tankinyami ozornichali v lesah. V ukromnyh norah tailis' zhutenyshi. Na planete ne ostalos' uzhe i priznakov togo, chto kogda-to ona byla kolybel'yu gumanoidnogo razuma. V parkah, zarosshih stolovym sornyakom i odichavshimi vilkami i nozhami, pokoilis' mezhdu kustami salfetnika mebelishcha - sushchie gory dyshashchego myasa. |ti koshmarnye formy chashche vsego byli ne rezul'tatom soznatel'nogo planirovaniya, no sledstviem defektov telotvoritel'noj apparatury: vmesto zakazannogo ej tovara ona plodila urodov-degeneratov. V etu epohu social'nogo monstroliza, kak pishet prof. Granz, predystoriya slovno brala revansh u svoih pozdnih potomkov, ibo to, chto dlya pervobytnogo uma bylo koshmarom mifov, chudovishchnym slovom, - stanovilos' plot'yu teper', v razognavshemsya bioticheskom mehanizme. V nachale XXX veka diktatorskuyu vlast' nad planetoj zahvatil Dzomber Glaubon i cherez dvadcat' let dobilsya telesnoj unifikacii, normalizacii i standartizacii, ponachalu vosprinyatyh kak spasenie. On byl storonnikom prosveshchennogo i gumannogo absolyutizma, a potomu ne dopustil istrebleniya vyrozhdencev XXIX veka, no velel poselit' ih v osobyh rezervaciyah; kstati skazat', kak raz na okraine odnoj iz nih, pod razvalinami drevnej stolicy provincii, i nahodilsya podzemnyj monastyr' destrukciancev, kotoryj dal mne priyut. Po ukazu D.Glaubona kazhdyj grazhdanin dolzhen byl stat' samistom-bezzadnikom, to est' odnopolym, szadi i speredi vyglyadit odinakovo. Dzomber napisal "Mysli", traktat s izlozheniem svoej programmy. On lishil naselenie seksa, v kotorom usmatrival pervoprichinu prezhnego upadka; centry naslazhdeniya byli ostavleny grazhdanam, pravda, posle obobshchestvleniya. Glaubon takzhe ostavil im razum, poskol'ku ne hotel upravlyat' debilami, no videl v sebe obnovitelya civilizacii. Odnako zhe razum - eto sposobnost' myslit' po-vsyakomu, a znachit, inakomyslit'. Nelegal'naya oppoziciya ushla v podpol'e i ustraivala tam mrachnye antisamistskie orgii. Tak, vo vsyakom sluchae, utverzhdala pravitel'stvennaya pechat'. Vprochem, Glaubon ne presledoval oppozicionerov, prinimavshih buntarskie formy (omerzency, zadisty). Po sluham, byli takzhe podpol'shchiki-dvuzadisty, utverzhdavshie, budto razum dan kak raz dlya togo, chtoby bylo chem ponyat', chto nuzhno ot nego poskoree izbavit'sya, ved' imenno on - vinovnik vseh istoricheskih bedstvij; golovu oni zamenyali tem, v chem prinyato videt' ee protivopolozhnost', ibo schitali ee lishnej, vrednoj i krajne banal'noj; no otec Darg uveryal menya, chto kazennaya pressa ot userdiya preuvelichivala. Zadistam dejstvitel'no ne nravilas' golova, i oni ot nee otkazalis', no mozg vsego lish' perenesli vniz, chtoby na mir on smotrel pupochnym glazom i eshche odnim, razmeshchennym szadi, nemnogo ponizhe. Navedya koe-kakoj poryadok, Glaubon provozglasil plan tysyacheletnej social'noj stabilizacii posredstvom tak nazyvaemoj gedal'getiki. Ee vvedeniyu predshestvovala shumnaya propagandistskaya kampaniya pod lozungom "SEKS RADI TRUDA". Kazhdomu grazhdaninu vydelyalos' rabochee mesto, a inzhenery nervnyh putej tak soedinyali nejrony ego mozga, chto on oshchushchal naslazhdenie tol'ko pri userdnom trude. I ezheli kto derev'ya sazhal libo vodu nosil, on prosto mlel v upoenii, i chem luchshe rabotal, tem bol'shego dostigal ekstaza. No prisushchee razumu kovarstvo podkopalo i etot, kazalos' by, bezotkaznyj sociotehnicheskij metod. Ibo nonkonformisty trudovoj ekstaz pochitali formoj poraboshcheniya. Usmiryaya v sebe rabochuyu pohot' (trudobludie), oni, naperekor vozhdeleniyu, gnavshemu ih na raobchee mesto, ne tem zanimalis', na chto podbival ih zov ploti, no vse delali pryamo naoborot. Kogo tyanulo byt' vodonosom, valil les, a kogo drovosekom - vodu taskal, i vse eto v ramkah antipravitel'stvennyh manifestacij. Usilenie obobshchestvlennyh vlechenij, neodnokratno provodivsheesya po prikazaniyu Glaubona, imelo lish' tot rezul'tat, chto istoriki nazvali eti gody ego pravleniya epohoj muchenikov. Opoznanie pravonarushitelej dostavlyalo biolicii nemalo hlopot, poskol'ku, zamechennye v umyshlennom izvrashchennom stradanii, utverzhdali bez zazreniya sovesti, chto stonali oni kak raz v upoenii. Glaubon pokinul arenu bioticheskoj zhizni gluboko razocharovannyj, ubedivshis' v krahe svoego velikogo plana. Pozzhe, na rubezhe XXXI-XXXII stoletij, razgorelas' bor'ba diadohov; planeta raspalas' na provincii, naselenie kotoryh telotvorilos' v sootvetstvii s direktivami mestnyh vlastej. |to bylo uzhe v epohu postmonstroliticheskoj Kontrreformacii. Ot prezhnih stoletij ostalis' skopishcha polurazvalivshihsya gorodov i embrionariev, rezervacii (v kotorye lish' ot sluchaya k sluchayu navedyvalis' letuchie kontrol'nye patruli), opustevshie seksostrady i inye relikty proshlogo, kotorye koe- gde, hot' i v iskalechennom vide, dozhivali svoj vek. Tetradoh Glambron ustanovil cenzuru geneticheskih kodov, i nekotorye vidy genov popali pod zapret; odnako necenzurnye individy libo podkupali kontrol'nye organy, libo ispol'zovali v publichnyh mestah biomaski i butaformy; hvosty prikleivali k spine plastyrem ili ukradkoj zasovyvali v shtaninu i t.d. Vse eti uhishchreniya byli sekretom polishinelya. Pentadoh Marmozel', dejstvuya po principu "divide et impera" (Razdelyaj i vlastvuj (lat.)), v zakonodatel'nom poryadke uvelichil chislo razreshennyh polov. Pri nem naryadu s muzhchinoj i zhenshchinoj poyavilis' dvuzhchina, dvaba i dva vspomogatel'nyh pola - ulozhniki i podderzhanki. ZHizn', osobenno eroticheskaya, pri etom pentadohe uslozhnilas' do krajnosti. Vdobavok tajnye organizacii svoi sobraniya ustraivali pod vidom pooshchryaemyh vlastyami shesternyh (geksual'nyh) snoshenij, tak chto proekt prishlos' urezat' do minimuma: do nashih dnej sohranilis' tol'ko dvuzhchina i dvaba. Pri geksadohah obychnym delom stali telesnye nameki, pozvolyavshie obojti hromosomnuyu cenzuru. YA videl izobrazheniya dihtoncev, u kotoryh ushnye rakoviny perehodili v nebol'shie lodyzhki. Neizvestno bylo, pryadaet podobnyj sub®ekt ushami ili zhe namekaet svoimi dvizheniyami na pinok pod zad. V nekotoryh krugah cenilsya yazyk, zakonchennyj nebol'shim kopytcem. Pravda, on byl neudoben i ni na chto ne godilsya, no v etom-to i vyrazhalsya duh somaticheskoj nezavisimosti. Gurilla Hapsdor, slyvshij liberalom, pozvolil osobo zasluzhennym grazhdanam imet' sverhnormativnuyu nogu; eto bylo vysokim otlichiem, a vposledstvii dobavochnaya noga, utrativ svoj peshehodnyj harakter, stala vsego lish' simvolom zanimaemogo posta; vysshie chinovniki imeli do devyati nog; blagodarya etomu rang dihtonca srazu byl viden dazhe v bane. V gody pravleniya surovogo Rondra Ishiolisa vydacha razreshenij na dopolnitel'nyj telesnyj metrazh byla priostanovlena, a u vinovnyh v narushenii zakona dazhe konfiskovyvali nogi; Ishiolis, po sluham, hotel voobshche uprazdnit' vse konechnosti i organy, krome zhiznenno neobhodimyh, a takzhe vvesti mikrominiatyurizaciyu, tak kak ploshchad' stroyashchihsya kvartir vse sokrashchalas'; no Bghiz Gvarndl', pravivshij posle nego, otmenil eti direktivy i dopustil hvost pod predlogom, chto ego kistochkoj mozhno podmetat' pol. Potom, pri Gonde Gurve, poyavilis' tak nazyvaemye nizhnie uklonisty, kotorye mnozhili chislo konechnostej nelegal'no; a na sleduyushchej stadii, kogda vlast' eshche bolee uzhestochilas', opyat' poyavilis' ili, skoree, popryatalis' yazykonogti i prochie buntarskie organelly. |ti social'nye kolebaniya vse eshche prodolzhalis', kogda ya pribyl na Dihtoniyu. To, chego nikak ne udalos' by osushchestvit' vo ploti, izobrazhalos' v pornobioliterature - nelegal'nyh, strogo zapreshchennyh izdaniyah; v monastyrskoj biblioteke ih bylo hot' prud prudi. YA prolistal, naprimer, manifest, prizyvayushchij k sozdaniyu golovotopa, kotoryj hodil by na golove; a plod fantazii drugogo anonimnogo avtora, aerotik, dolzhen byl parit' v vozduhe na vozdushnoj podushke. Poznakomivshis' v obshchih chertah s planetarnoj istoriej, ya vzyalsya za tekushchuyu nauchnuyu literaturu; centrom proektno-issledovatel'skih rabot yavlyaetsya teper' KOSTOPRAV (Komitet po Standartizacii Organo- Psihicheskih Razrabotok i Vykroek). Blagodarya lyubeznosti otca bibliotekarya ya mog oznakomit'sya s samymi poslednimi issledovaniyami etogo organa. Tak, naprimer, inzhener-telostroitel' Dergard Mnih razrabotal obrazec pod rabochim nazvaniem pantelist, ili vezdel'nik. Prof. d-r inzh. mag. Dband Rabor, rukovoditel' bol'shogo issledovatel'skogo kollektiva, rabotaet nad smelym, hotya i spornym proektom tak nazyvaemogo svyazunchika, kotoryj dolzhen stat' voploshcheniem ponyatiya "svyaz'" v treh smyslah: pochtovom, lyubovnom i vilki s butylkoj. YA takzhe smog oznakomit'sya s perspektivno-futurologicheskimi rabotami dihtonskih telologov; mne pokazalos', chto v celom telostroenie zashlo v tupik, hotya konstruktory pytayutsya pokonchit' s zastoem; stat'ya direktora KOSTOPRAVA prof. Ioahama Grauza v ezhemesyachnike "Golos tela" zakanchivalas' slovami: "Kak mozhno ne peretelyat'sya, esli mozhno peretelyat'sya?" |ti upornye shtudii nastol'ko utomili menya, chto, sdav v biblioteku poslednyuyu stopku prochitannyh knig, ya celuyu nedelyu nichego ne delal, a tol'ko zagoral v mebel'noj roshche. YA sprashival nastoyatelya, chto on dumaet o bioticheskoj situacii. Po ego mneniyu, dlya dihtoncev uzhe net vozvrata k chelovecheskomu obliku - slishkom daleko oni ot nego otoshli: v rezul'tate mnogovekovoj ideologicheskoj obrabotki etot oblik vyzyvaet v nih takoe predubezhdenie i takoe vseobshchee otvrashchenie, chto dazhe im, robotam, poyavlyayas' prilyudno, prihoditsya zakryvat' sebya celikom. Togda ya sprosil (posle uzhina my byli odni v trapeznoj), kakoj, sobstvenno, smysl imeet v podobnoj civilizacii monasheskoe sluzhenie i vera? V golose nastoyatelya ya oshchutil ulybku. - YA zhdal etogo voprosa, - skazal on. - YA otvechu na nego dvazhdy, snachala poprostu, potom bolee tonko. Esli poprostu, duizm - eto "nadvoe babka gadala". Ibo Bog est' tajna do takoj stepeni, chto nel'zya byt' sovershenno uverennym dazhe v samom ego bytii. Libo on sushchestvuet, libo net; otsyuda nazvanie nashej very. A teper' eshche raz, no glubzhe: Bog Dostovernyj ne est' sovershennaya tajna, kol' skoro po krajnej mere na tom ego mozhno pojmat' (a tem samym i ogranichit'), chto On sushchestvuet. Ego garantirovannoe bytie bylo by oazisom, mestom uspokoeniya, lenosti duha, i potomu-to v trudah po istorii religii ty vidish' prezhde vsego mnogovekovoe, neustannoe, do krajnosti napryazhennoe, dohodyashchee do bezumiya usilie mysli,, kotoraya vechno gromozdila odin na drugoj argumenty i dokazatel'stva ego sushchestvovaniya i vechno rassypayushchuyusya postrojku vozvodila iz ruin i oblomkov zanovo. My ne utruzhdali tebya izucheniem nashih teologicheskih knig, no esli by ty v nih zaglyanul, to uvidel by dal'nejshie stadii estestvennoj evolyucii very, eshche neznakomye bolee molodym civilizaciyam. Dogmaticheskaya faza ne obryvaetsya vdrug, no perehodit iz sostoyaniya zamknutosti v sostoyanie otkrytosti, kogda, na dialekticheskij lad, posle dogmata o nepogreshimosti glavy Cerkvi provozglashaetsya novyj dogmat - neizbezhnoj nedostovernosti lyubyh suzhdenij po voprosam very. |tot dogmat glasit: "Vse, chto mozhno pomyslit' ZDESX, nikak ne sootnositsya s tem, chto prebyvaet TAM". Uroven' abstrakcii uhodit vse vyshe i vyshe: zamet', chto distanciya mezhdu Bogom i razumom s techeniem vremeni vozrastaet - vezde i vsegda! Prezhde, v drevnih otkroveniyah, Gospod' postoyanno vmeshivalsya vo vse: horoshih zhiv'em zabiral na nebo, plohih polival seroj, sidel za pervym popavshimsya kustom - i lish' potom nachal otdalyat'sya, utrachivat' naglyadnost', chelovekoobrazie, borodatost'; ischezli shkol'nye posobiya v vide chudes, effektnye uchebnye opyty - takie, kak pereselenie besov v svinej i angel'skie inspekcii, - slovom, vera obhodilas' uzhe bez yarmarochnoj metafiziki; iz oblasti chuvstv ona perehodila v sferu abstrakcii. No i togda ne bylo nedostatka v dokazatel'stvah Ego sushchestvovaniya, formuliruemyh na yazyke sanktornoj algebry ili kakoj- nibud' eshche bolee elitarnoj germenevtiki. V konechnom schete process abstragirovaniya dostigaet vershiny, na kotoroj ob®yavlyayut o smerti Boga, vzamen obretaya stal'noj, ledenyashchij i zhutkovatyj pokoj, - tot samyj, chto stanovitsya udelom zhivyh, navsegda ostavlennyh temi, kogo oni lyubili bol'she vsego. Manifest o smerti Boga okazyvaetsya poetomu novym manevrom, kotoryj dolzhen izbavit' nas - hotya i k nashemu uzhasu - ot metafizicheskih hlopot. My odni, i budem delat', chto zahotim, ili to, k chemu vedut nas ocherednye otkrytiya. Tak vot: duizm poshel eshche dal'she; v nem ty veruesh', somnevayas', i somnevaesh'sya, veruya; no i eto sostoyanie ne mozhet byt' okonchatel'nym. Soglasno nekotorym otcam prognozitam, evolyucii i revolyucii, to est' oboroty i perevoroty ver, ne protekayut odinakovo v celom kosmose, i est' ves'ma mogushchestvennye i velikie civilizacii, kotorye probuyut vsyu Kosmogoniyu obernut' antigospodnej provokaciej. Soglasno etoj dogadke, est' gde-to na zvezdah narody, chto pytayutsya prervat' uzhasnoe molchanie Boga, ugrozhaya Emu KOSMOCIDOM i tem samym brosaya Emu vyzov: im nuzhno, chtoby vsya Vselennaya styanulas' v odnu tochku i sama sebya sozhgla v plameni etoj poslednej sudorogi; mozhno skazat', chto nizverzheniem Gospodnya tvoreniya oni pytayutsya zastavit' Gospoda hot' kak-to zayavit' o sebe; i pust' my ne znaem ob etom nichego dostovernogo, psihologicheski podobnyj zamysel predstavlyaetsya mne vozmozhnym. No vmeste s tem i naprasnym, ibo ustraivat', vooruzhayas' antimateriej, krestovye pohody na Gospoda Boga - ne slishkom udachnyj sposob do Nego dostuchat'sya. YA ne mog uderzhat'sya ot zamechaniya, chto duizm, pohozhe, libo sovpadaet s agnosticizmom ili "ne do konca uverennym v sebe ateizmom", libo on - vechnoe kolebanie mezhdu dvumya polyusami: "est'" i "net". No esli v nem imeetsya hot' krupica very v Boga, to chemu sluzhit mona styrskaya zhizn'? Komu hot' chto-nibud' daet eto sidenie v katakombah? - Slishkom mnogo voprosov srazu! - proiznes otec Darg. - Podozhdi. A chto nam, po-tvoemu, sledovalo by delat'? - To est' kak eto? Nu, hotya by missionerstvovat'... - Znachit, ty tak nichego i ne ponyal! Ty i nyne dalek ot menya, kak pri pervoj nashej vstreche! - skazal nastoyatel' s glubokoj grust'yu.- Ty polagaesh', nam sledovalo by zanyat'sya propovednichestvom? Missionerstvom? Obrashcheniem v nashu veru? - A razve vy, otec, dumaete inache? Kak zhe tak? Razve ne takovo vo vse vremena vashe prizvanie? - udivilsya ya. - Na Dihtonii, - proiznes nastoyatel', - vozmozhen million veshchej, o kotoryh ty i ne podozrevaesh'. U nas bez truda mozhno steret' soderzhimoe individual'noj pamyati i opustevshij razum zapolnit' novoj, sinteticheskoj pamyat'yu, tak chto podvergnutomu etoj operacii budet kazat'sya, budto on perezhil to, chego nikogda ne bylo, i oshchushchal to, chego nikogda ne oshchushchal, - slovom, mozhno sdelat' ego Kem-to Inym, chem on byl ran'she. Mozhno peredelyvat' harakter i lichnost', to est' preobrazhat' slastolyubivyh nasil'nikov v krotkih samarityan i naoborot; ateistov - v svyatyh, asketov - v besputnikov; mozhno ogluplyat' mudrecov, a glupcov delat' geniyami; pojmi, chto vse eto ochen' legko i nichto MATERIALXNOE ne prepyatstvuet takim peredelkam. A teper' prizadumajsya horoshen'ko nad tem, chto ya tebe skazhu. Dovodam nashih propovednikov poddaetsya dazhe tverdokamennyj ateist. Dopustim, takie apostoly-zlatousty obratyat v nashu veru skol'ko-to postoronnih. V konechnom rezul'tate etoj missii izmenitsya soznanie teh, kto ran'she ne veril, i oni uveruyut. |to ochevidno, ne tak li? YA soglasilsya. - Prevoshodno. A teper' uchti, chto eti lyudi izmenyat svoi ubezhdeniya v voprosah very, potomu chto my, snabzhaya ih informaciej posredstvom vdohnovennyh slov i oratorskih zhestov, opredelennym obrazom perestroim ih mozgi. Odnako togo zhe konechnogo rezul'tata - vnedreniya v mozgi istovoj very i vlecheniya k Gospodu - mozhno dostich' v million raz bystrej i nadezhnej, primenyaya podobrannuyu gammu bioticheskih sredstv. Tak zachem zhe, imeya k svoim uslugam stol' sovremennye sredstva, missionerstvovat' staromodnym vnusheniem, propovedyami, rechami i lekciyami? - Da neuzheli vy eto ser'ezno! - voskliknul ya. - Ved' eto bylo by beznravstvenno! Nastoyatel' pozhal plechami. - Ty govorish' tak, potomu chto ty - ditya drugoj epohi. Ty, verno, dumaesh', budto my dejstvovali by hitrost'yu i obezvolivaniem, to est' pri pomoshchi "kriptomissionerskoj" taktiki, tajkom rasseivaya kakie- nibud' himikaty libo obrabatyvaya umy kakimi-nibud' volnami ili kolebaniyami. No eto vovse ne tak! Kogda-to u nas velis' disputy veruyushchih s neveruyushchimi, na kotoryh edinstvennym sredstvom, edinstvennym oruzhiem byla slovesnaya moshch' dovodov obeih storon (ya ostavlyayu v storone "disputy", v kotoryh argumentom byl kol, koster ili plaha). Nyne podobnyj disput velsya by pri pomoshchi tehnicheskih sredstv argumentacii. My by dejstvovali orudiyami obrashcheniya, a zakorenelye opponenty kontratakovali by sredstvami, dolzhenstvuyushchimi peredelat' nas po ih obrazcu ili, po krajnej mere, obespechit' im nevospriimchivost' k nashim missionerskim priemam. SHansy obeih storon na vyigrysh zaviseli by ot effektivnosti tehnicheskih sredstv, tak zhe kak nekogda shansy na pobedu v dispute zaviseli ot effektivnosti slovesnoj argumentacii. Ibo obrashchat' neveruyushchih - znachit peredavat' informaciyu, zastavlyayushchuyu uverovat'. - I vse zhe, - uporstvoval ya, - eto bylo by ne nastoyashchee obrashchenie! Ved' preparat, vozbuzhdayushchij zhazhdu very i alkanie Boga, fal'sificiruet soznanie: on ne vzyvaet k svobode razuma, no prinuzhdaet ego i nasiluet! - Ty zabyvaesh', komu i gde govorish' eto, - otvechal nastoyatel'. - Uzhe shest'sot let kak u nas net nichego pohozhego na "estestvennoe" soznanie. A znachit, net i vozmozhnosti otlichit' navyazannuyu mysl' ot estestvennoj, poskol'ku teper' uzhe nezachem tajkom navyazyvat' kakie by to ni bylo ubezhdeniya. Navyazyvayut nechto bolee rannee i vmeste s tem okonchatel'noe - to est' mozg! - No dazhe etot navyazannyj mozg obladaet normal'noj logikoj! - vozrazil ya. - Verno. Odnako priravnivat' prezhnie disputy o Boge k nyneshnim bylo by nepravomerno lish' v tom sluchae, esli by v pol'zu very imelas' logicheski neoproverzhimaya argumentaciya, zastavlyayushchaya razum prinyat' konechnyj rezul'tat stol' zhe neprerekaemo, kak eto delaet matematika. No, soglasno nashej teodicee, takoj argumentacii byt' ne mozhet. I potomu istoriya verovanij znaet otstupnichestva i eresi, no v istorii matematiki nichego podobnogo my ne vidim; net i ne bylo matematikov, kotorye otkazyvalis' by priznat', chto imeetsya odin tol'ko sposob pribavit' edinicu k edinice i chto rezul'tatom takogo slozheniya budet chislo dva. No Boga matematicheski ne dokazhesh'. Rasskazhu tebe o tom, chto sluchilos' dvesti let nazad. Nekij otec komp'yuter vstupil v spor s neveruyushchim komp'yuterom. |tot poslednij, buduchi novejshej model'yu, raspolagal sredstvami informacionnogo vozdejstviya, neizvestnymi nashemu kliriku; on vyslushal ego argumentaciyu i skazal: "Ty menya proinformiroval, a teper' ya proinformiruyu tebya, chto ne zajmet i millionnoj doli sekundy; preobrazhenie nastupit nemedlya - no ne Gospodne!" Posle chego distancionno i molnienosno proinformiroval nashego otca tak, chto tot veru utratil! CHto skazhesh'? - Nu, esli i eto ne bylo nasiliem nad prirodoj, to prosto ne znayu! - voskliknul ya. - U nas eto zovetsya manipulyaciej soznaniem. - Manipulirovat' soznaniem, - promolvil otec Darg, - znachit svyazyvat' duh nezrimymi putami podobno tomu, kak mozhno svyazyvat' telo vidimym obrazom. Mysl' podobna pisaniyu ot ruki, a manipulirovat' eyu - znachit vodit' pishushchej rukoyu tak, chtoby ona vypisyvala inye znaki. |to, konechno, nasilie! No tot komp'yuter dejstvoval po-drugomu. Lyuboe zaklyuchenie ishodit iz kakih-to dannyh, a ubezhdat' opponenta - znachit pri pomoshchi proiznosimyh slov perestavlyat' dannye v ego ume. Imenno eto i sovershil tot komp'yuter, tol'ko bez vsyakih rechej. Formal'no on sdelal to zhe samoe, chto i prezhnij, obychnyj diskutant, no inymi sredstvami kommunikacii. On mog postupit' tak, potomu chto blagodarya svoim sposobnostyam videl um opponenta naskvoz'. Predstav' sebe, chto odin shahmatist vidit lish' dosku s figurami, a drugoj, sverh togo, prozrevaet eshche mysli protivnika. On pobedit ego navernyaka, ne sovershaya nad nim nikakogo nasiliya. Kak ty dumaesh', chto my sdelali s nashim bratom, kogda on vernulsya k nam? - Naverno, vy sdelali tak, chtoby on snova uveroval... - neuverenno otozvalsya ya. - Net, poskol'ku on ne daval soglasiya. Tak chto my ne mogli etogo sdelat'. - Teper' ya uzhe nichego ne ponimayu! Ved' vy postupili by v tochnosti tak zhe, kak i ego protivnik, tol'ko naoborot! - Da net zhe. Uzhe net, ibo nash byvshij brat ne zhelal novyh disputov. Ponyatie "disput" izmenilos' i znachitel'no rasshirilos', ponimaesh'? Tot, kto soglashaetsya nyne na disput, dolzhen byt' gotov ne tol'ko k slovesnym atakam. Nash brat proyavil, uvy, pechal'noe nevedenie i naivnost'; a ved' on mog by poosterech'sya, ibo tot zaranee preduprezhdal o svoem perevese; no u nego v golove ne pomeshchalos', chto ego nekolebimaya vera mozhet pered chem-libo ne ustoyat'. Teoreticheski imeetsya vyhod iz etoj eskalacionnoj lovushki: nuzhno izgotovit' razum, sposobnyj uchest' VSE sochetaniya VSEH VOZMOZHNYH dannyh; no tak kak ih mnozhestvo obladaet beskonechnoj moshchnost'yu, lish' beskonechnomu razumu bylo by po silam obresti metafizicheskuyu dostovernost'. Takogo razuma nel'zya postroit' navernyaka. Kak by my ni staralis', my stroim nechto konechnoe, a esli i est' beskonechnyj komp'yuter, to edinstvenno On. Tak chto na novom urovne civilizacii spor o Vsevyshnem ne tol'ko mozhet, no i dolzhen vestis' pri pomoshchi novyh tehnik - esli ego voobshche zhelayut vesti. Ibo informacionnoe oruzhie po OBE STORONY izmenilos' ODINAKOVO, i polozhenie boryushchihsya v takom sluchae simmetrichno, a potomu tozhdestvenno polozheniyu uchastnikov srednevekovyh disputov. |to novoe missionerstvo mozhno priznat' beznravstvennym lish' v tom sluchae, esli priznat' beznravstvennym obrashchenie yazychnikov v drevnosti ili spory prezhnih teologov s ateistami. Vsyakij inoj sposob missionerskogo sluzheniya uzhe nevozmozhen, poskol'ku tot, kto nyne hotel by uverovat', uveruet navernyaka, a tot, kto obladaet veroj i zhelaet ee utratit', navernyaka utratit ee - pri pomoshchi sootvetstvuyushchih procedur. - No togda, v svoyu ochered', mozhno bylo by vozdejstvovat' na organ voli, vnushaya zhelanie verit'? - Tak ono i est'. Kak ty znaesh', nekogda bylo skazano, chto Bog na storone bol'shih batal'onov. Teper', soglasno principu tehnogennyh krestovyh pohodov, on okazalsya by na storone bolee moshchnyh verovnushayushchih apparatov; no my ne schitaem, budto nam sledovalo vtyanut'sya v etu gonku bogolyubivyh i bogoborcheskih vooruzhenij; my ne hotim vstupat' na put' eskalacii, pri kotoroj my postroim verovnushitel', a oni - verotushitel', my obratim tuda, a oni obratno, i budem tak borot'sya vekami, prevrativ monastyri v kuznicy vse bolee dejstvennyh sredstv i priemov, vnushayushchih alkanie very! - Ne mogu poverit', - skazal ya, - chto net inogo puti, krome togo, na kotoryj vy, otec, mne ukazyvaete. Ved' logika dlya vseh odna, ne tak li? A estestvennyj razum? - Logika - eto orudie, - otvechal nastoyatel', - a orudie samo po sebe eshche nichego ne znachit. Emu nuzhen lafet i napravlyayushchaya ruka, a u nas i to i drugoe mozhno vylepit', komu kak zahochetsya. CHto zhe do estestvennogo razuma, to razve ya i drugie otcy estestvenny? My, kak ya tebe uzhe govoril, ne chto inoe, kak lom, a nashe "Veruyu" dlya teh, kto nas izgotovil, a posle vybrosil, - pobochnyj produkt, bormotanie etogo loma. My poluchili svobodu mysli, potomu chto promyshlennost', dlya kotoroj nas prednaznachili, trebovala imenno etogo. Slushaj vnimatel'no. YA otkroyu tebe tajnu, kotoruyu nikomu drugomu ne doveril by. YA znayu, chto vskore ty nas pokinesh' i chto ne vydash' ee vlastyam: inache nam nesdobrovat'. Bratiya odnogo iz otdalennyh monastyrej, posvyativshaya sebya uchenym zanyatiyam, otkryla sredstva takogo vozdejstviya na volyu i mysl', chto mogla by v mgnovenie oka obratit' v nashu veru vsyu planetu, poskol'ku protiv etih sredstv net nikakogo protivoyadiya. Oni ne odurmanivayut, ne otuplyayut, ne lishayut svobody, a lish' dejstvuyut na duh tak zhe, kak ruka, povorachivayushchaya golovu k nebu, i golos, proiznosyashchij: "Smotri!" Edinstvennym ponukaniem ili prinuzhdeniem bylo by to, chto nel'zya snova zakryt' glaza. |ti sredstva zastavlyayut uvidet' lik Tajny, a tot, kto uzrit ee, uzhe ot nee ne izbavitsya, ibo ona zapechatlelas' v nem navechno. Vse ravno kak esli by ya privel tebya k zherlu vulkana i naklonil, chtoby ty posmotrel vglub', a edinstvennoe prinuzhdenie, kotoroe ya pozvolyu sebe, svelos' by k tomu, chto uvidennogo tebe uzhe ne zabyt'. Itak, my UZHE vsemogushchi v dele obrashcheniya, poskol'ku dostigli v nem toj vysshej stepeni svobody dejstvij, kotoroj dostigla civilizaciya v drugoj sfere - material'nogo telotvoreniya. To est' my nakonec mogli by... ty ponimaesh' menya? My obreli missionerskoe vsemogushchestvo i ne sdelali nichego. Ibo edinstvennoe, v chem eshche mozhet obnaruzhit' sebya nasha vera, - eto otkaz soglasit'sya na takoj shag. YA govoryu prezhde vsego: "NON AGAM" (Ne budu dejstvovat' (lat.)). Ne tol'ko "Non serviam" (Ne budu prisluzhivat' (lat.)), no takzhe: "Ne budu dejstvovat'". Ne budu, ibo mogu dejstvovat' navernyaka i sdelat' vse, chto zahochu. I potomu mne ne ostaetsya nichego inogo, krome kak sidet' tut, v kamennoj krysinoj nore, v spletenii peresohshih kanalov. YA ne nashel otveta na eti slova. Vidya besplodnost' dal'nejshego prebyvaniya na etoj planete, posle grustnogo i trogatel'nogo proshchaniya s blagochestivymi brat'yami, ya snaryadil raketu, kotoraya sohranilas' celoj i nevredimoj blagodarya kamuflyazhu, i otpravilsya v obratnyj put', chuvstvuya sebya drugim chelovekom, nezheli tot, chto ne slishkom davno na nej vysadilsya.