Stanislav Lem. "Ne budu prisluzhivat'" ----------------------------------------------------------------------- Stanislaw Lem. "Non serviam" (1971). Per. s pol'sk. - K.Dushenko. "Sobranie sochinenij", t.10. M., "Tekst", 1995. OCR & spellcheck by HarryFan, 11 April 2001 ----------------------------------------------------------------------- Arthur Dobb "NON SERVIAM" (Pergamon Press) Kniga professora Dobba posvyashchena personetike, kotoruyu finskij filosof |jno Kaikki nazval nemiloserdnejshej iz nauk, sozdannyh chelovekom. Dobb, odin iz naibolee vydayushchihsya personetikov sovremennosti, dumaet tak zhe. Nel'zya, zayavlyaet on, ne prijti k zaklyucheniyu ob amoral'nosti personeticheskih eksperimentov; rech', odnako, idet ob issledovaniyah, kotorye, hotya i vstupayut v protivorechie s etikoj, zhiznenno neobhodimy dlya nas. Issledovatelyu podchas prihoditsya byt' besposhchadnym, podavlyaya estestvennye pobuzhdeniya, i mif - esli on eshche ucelel - o mladencheskoj nevinnosti uchenogo-registratora terpit krushenie imenno zdes'. My povedem razgovor o discipline, kotoruyu neskol'ko vysokoparno nazyvayut eksperimental'noj teogoniej. I vot chto zastavlyaet recenzenta zadumat'sya: kogda pressa vpervye podnyala shumihu vokrug personetiki (eto sluchilos' devyat' let nazad), chitateli perezhili nastoyashchee potryasenie; a ved' nas, kazalos' by, nichem uzhe nel'zya udivit'. Stolet'ya gremelo eho deyanij Kolumba, no pokorenie Luny obshchestvennoe soznanie perevarilo chut' li ne za nedelyu, kak nechto pochti banal'noe. I vse-taki rozhdenie personetiki okazalos' dlya publiki shokom. V nazvanii discipliny slity dva zaimstvovannyh iz latyni slova: "persona" (lichnost') i "genetika" (sozdanie, sotvorenie). Personetika predstavlyaet soboj pozdnee otvetvlenie kibernetiki i psihoniki vos'midesyatyh godov na baze intellektronnoj tehniki. O personetike slyshal segodnya kazhdyj; sluchajnyj prohozhij otvetit, chto eto - iskusstvennoe razvedenie razumnyh sushchestv. Otvet ne to chtoby nevernyj, no ne zatragivayushchij sushchestva dela. V nastoyashchee vremya my raspolagaem pochti sotnej personeticheskih programm. Devyat' let nazad v komp'yuterah uzhe voznikali lichnosti-shemy - primitivnye zarodyshi "linejnogo" tipa; vprochem, togdashnee pokolenie cifrovyh mashin, nyne imeyushchee lish' muzejnuyu cennost', eshche ne pozvolyalo po-nastoyashchemu nachat' sotvorenie personoidov. Personetiku kak teoreticheskuyu vozmozhnost' predchuvstvoval uzhe Norbert Viner, o chem svidetel'stvuyut nekotorye mesta ego poslednej raboty "Tvorec i robot". Pravda, ob etoj vozmozhnosti Viner upominal v svoem obychnom polushutlivom tone, za kotorym, odnako, ugadyvalis' perspektivy dovol'no mrachnye. No dazhe Viner ne mog predvidet', kak obernetsya delo let dvadcat' spustya. "Samoe hudshee sluchilos', - skazal ser Donal'd Aker, - kogda v Massachusetskom tehnologicheskom institute soedinili vhody s vyhodami". Sejchas personoidnyj "mir" dlya budushchih ego "obitatelej" mozhno sozdat' za dva chasa. Imenno stol'ko vremeni trebuetsya, chtoby vnesti v mashinu odnu iz polnyh programm tipa VAAL-66, KREAN-IV ili YAHVE-09. Dobb izlagaet rannyuyu istoriyu personetiki dovol'no beglo, otsylaya chitatelya k istochnikam, i v kachestve ubezhdennogo praktika-eksperimentatora rasskazyvaet prezhde vsego o tom, kak rabotaet on sam, - obstoyatel'stvo dovol'no sushchestvennoe, poskol'ku mezhdu anglijskoj shkoloj (imenno ee i predstavlyaet Dobb) i amerikanskoj gruppoj iz MTI sushchestvuyut dovol'no znachitel'nye razlichiya po chasti metodiki i celej eksperimental'nyh issledovanij. Dobb risuet proceduru "shestidnevki tvoreniya, uzhatoj do 120 minut" sleduyushchim obrazom. Snachala v mashinnuyu pamyat' vvodyat minimal'nyj nabor dannyh, to est' - esli pribegnut' k yazyku, ponyatnomu neposvyashchennym, - zaryazhayut ee "matematicheskim materialom", kotoryj stanovitsya zarodyshem zhiznennogo universuma budushchih personoidov. Sushchestva, kotorye yavyatsya v etot mashinnyj i cifrovoj mir, kotorye budut sushchestvovat' v nem i tol'ko v nem, my uzhe umeem pomeshchat' v okruzhenie s beskonechnostnymi harakteristikami. Oni ne oshchutyat sebya uznikami v fizicheskom smysle: u etogo okruzheniya ne budet s ih tochki zreniya nikakih granic. Iz vseh ego izmerenij lish' odno ves'ma blizko k tomu, chto znakomo i nam; eto - hod (protekanie) vremeni. No personoidnoe vremya ne tozhdestvenno nashemu: skorost' ego protekaniya svobodno reguliruetsya eksperimentatorom. Obychno ona maksimal'na na vstupitel'noj stadii (stadiya "puska mirotvoreniya"); nashi minuty zdes' sootvetstvuyut celym zonam, vo vremya kotoryh smenyayut drug druga fazy preobrazovaniya i kristallizacii iskusstvennogo kosmosa. Personoidnyj Kosmos - sovershenno besprostranstvennyj; razlichnye ego izmereniya nosyat chisto matematicheskij, to est' s ob容ktivnoj tochki zreniya kak by "vymyshlennyj" harakter. Izmereniya eti sut' sledstvie aksiomaticheskih reshenij programmista, i ot nego zavisit, skol'ko ih budet. Esli, naprimer, on vyberet desyatimernost', to poluchitsya mir s sovershenno inoj strukturoj, chem mir vsego lish' s shest'yu izmereniyami; sleduet, pozhaluj, podcherknut' eshche raz, chto oni ne imeyut nichego obshchego s izmereniyami fizicheskogo prostranstva, a predstavlyayut soboj abstraktnye, logicheski pravomernye konstrukty, kotorymi pol'zuetsya matematicheskaya sistemnaya demiurgiya. |tot nedostupnyj dlya nematematika punkt Dobb staraetsya ob座asnit' pri pomoshchi elementarnyh faktov, izvestnyh iz shkol'nyh uchebnikov. Kak izvestno, mozhno skonstruirovat' geometricheski pravil'nuyu figuru s tremya izmereniyami - hotya by kub, imeyushchij sootvetstvie v real'noj dejstvitel'nosti v vide igral'noj kosti; i tochno tak zhe mozhno postroit' geometricheskie figury s chetyr'mya, pyat'yu i lyubym inym kolichestvom izmerenij (chetyrehmernaya figura nazyvaetsya tesseraktom). Oni uzhe ne imeyut real'nyh sootvetstvij, v chem legko ubedit'sya: iz-za otsutstviya fizicheskogo izmereniya nomer chetyre nel'zya postroit' real'nuyu kostyashku s chetyr'mya izmereniyami. Tak vot, _eto razlichie_ (mezhdu fizicheski realizuemym i vozmozhnym tol'ko matematicheski) _dlya personoidov_ ne sushchestvuet voobshche, poskol'ku ih mir imeet chisto matematicheskuyu "fakturu". On skonstruirovan iz matematicheskih elementov (voploshchennyh, razumeetsya, v obychnyh, chisto fizicheskih ob容ktah: rele, tranzistorah, konturah - koroche, vo vsej ogromnoj seti cifrovoj mashiny). Kak izvestno, soglasno sovremennoj fizike prostranstvo ne est' nechto samostoyatel'noe po otnosheniyu k ob容ktam i massam, nahodyashchimsya v nem. Sushchestvovanie prostranstva obuslovleno etimi telami; tam, gde ih net, gde "nichego net" (v material'nom smysle), ischezaet i prostranstvo, s容zhivayas' do nulya. A v personoidnom mire rol' material'nyh tel, kotorye kak by "razduvayutsya", sozdavaya tem samym prostranstvo, igrayut matematicheskie sistemy, special'no dlya etogo sozdannye. Iz vseh matematik, kotorye mozhno bylo by sozdat' - aksiomaticheskim metodom, - programmist, zadumav opredelennyj eksperiment, vybiraet opredelennuyu gruppu, kotoraya stanet "bytijnoj oporoj", "ontologicheskim fundamentom" tvorimogo Universuma. Tut, po mneniyu Dobba, nalico porazitel'noe shodstvo s chelovecheskim mirom. Nash mir "vybral" opredelennye formy i opredelennye tipy geometrii, kotorye sootvetstvuyut emu nailuchshim, to est' naibolee prostym, obrazom (trehmernost', chtoby vernut'sya k tomu, s chego my nachali). Tem ne menee my mozhem predstavit' sebe "inye miry", s inymi svojstvami - geometricheskimi, i ne tol'ko. Tochno tak zhe i personoidy: raznovidnost' matematiki, kotoruyu personetik prednaznachil im dlya "zhil'ya", dlya nih to zhe samoe, chto dlya nas "real'nyj bazovyj mir", v kotorom my zhivem i ne mozhem ne zhit'. I, podobno nam, oni v sostoyanii "voobrazit'" sebe miry s inymi fundamental'nymi svojstvami. Dobb vedet izlozhenie metodom posledovatel'nyh priblizhenij i vozvrashcheniya k skazannomu; to, chto my nabrosali vyshe i chto primerno sootvetstvuet dvum pervym glavam ego knigi, v dal'nejshem uslozhnyaetsya i tem samym chastichno otmenyaetsya. Neverno bylo by dumat', ob座asnyaet avtor, chto personoidy budto by srazu popadayut v kakoj-to gotovyj, nepodvizhnyj, namertvo zamorozhennyj mir v ego okonchatel'nom, zavershennom vide. To, kakim okazhetsya etot mir v hode svoej "konkretizacii", zavisit ot nih samih, i pritom vo vse vozrastayushchej stepeni, po mere togo kak vozrastaet ih sobstvennaya aktivnost', "issledovatel'skoe lyubopytstvo". No sravnenie universuma personoidov s mirom, kotoryj lish' postol'ku sushchestvuet v svoih proyavleniyah, poskol'ku vosprinimaetsya naselyayushchimi ego sushchestvami, _tozhe_ ne daet vernogo predstavleniya o sushchestve dela. |to sravnenie, kotoroe mozhno vstretit' v rabotah Sejntera i H'yuza, Dobb schitaet "idealisticheskoj aberraciej", dan'yu, kotoruyu personetika zaplatila stol' neozhidanno voskresshemu ucheniyu episkopa Berkli. Sejnter utverzhdal, chto personoidy poznayut svoj mir kak to berklievskoe sushchestvo, kotoroe ne v sostoyanii otlichit' "esse" ot "percipi" ["byt'" (ot) "oshchushchat'" (lat.)], to est' nikogda ne obnaruzhit razlichiya mezhdu nablyudaemym i tem, chem ono vyzyvaetsya - ob容ktivno i nezavisimo ot nablyudayushchego. Dobb kritikuet takuyu interpretaciyu tem bolee strastno, chto my, buduchi tvorcami ih mira, prekrasno znaem, chto nablyudaemoe imi dejstvitel'no sushchestvuet (vnutri komp'yutera) nezavisimo ot personoidov - hotya, konechno, lish' tak, kak mogut sushchestvovat' matematicheskie ob容kty. No i eto eshche ne konechnaya stadiya ob座asnenij. Zarodyshi personoidov voznikayut blagodarya programme, rastut so skorost'yu, zadannoj eksperimentatorom, to est' tak bystro, kak tol'ko dopuskaet sovremennaya tehnika pererabotki informacii, operiruyushchaya svetovymi skorostyami. Matematika, kotoroj prednaznacheno stat' "zhiznennym obitalishchem" personoidov, ozhidaet ih ne sovershenno gotovoj, no slovno by "svernutoj", "nedoskazannoj", "priostanovlennoj", "latentnoj", kak sovokupnost' nekih vozmozhnostej, nekih putej, soderzhashchihsya v zaprogrammirovannyh opredelennym obrazom blokah cifrovoj mashiny. No eti bloki, ili generatory, "sami iz sebya" nichego ne sozdayut; konkretnyj tip aktivnosti personoida sluzhit dlya nih puskovym mehanizmom, vysvobozhdayushchim tvorcheskuyu aktivnost', kotoraya postepenno vozrastaet i konkretiziruetsya; drugimi slovami, mir, v kotorom eti sushchestva obitayut, budet "doopredelyat'sya" v sootvetstvii s ih povedeniem. Dobb pytaetsya poyasnit' skazannoe pri pomoshchi sleduyushchej analogii: chelovek mozhet po-raznomu interpretirovat' real'nyj mir. Esli on osobenno intensivno issleduet opredelennye svojstva etogo mira, to dobytye im znaniya po-osobomu osvetyat i drugie oblasti bytiya, ne uchtennye v prioritetnom issledovanii; naprimer, esli snachala on budet userdno zanimat'sya _mehanikoj_, to u nego sformiruetsya _mehanicistskaya_ kartina mira, on uvidit Vselennuyu kak gigantskie ideal'nye chasy, bezostanovochnyj hod kotoryh vedet ot proshlogo k zhestko determinirovannomu budushchemu. |ta kartina ne est' tochnoe sootvetstvie real'nosti, tem ne menee eyu _mozhno_ pol'zovat'sya istoricheski dolgoe vremya i dazhe dobivat'sya nemalyh prakticheskih dostizhenij - v stroitel'stve mashin, orudij i t.d. Podobnym zhe obrazom personoidy - esli "nastroyatsya", po sobstvennomu vyboru i zhelaniyu, na opredelennyj _tip_ otnoshenij, esli otdadut emu predpochtenie i lish' v nem budut usmatrivat' "sushchnost'" svoej vselennoj - vstupyat na put' takih dejstvij i otkrytij, kotorye ne budut ni fiktivnymi, ni besplodnymi. Blagodarya takoj "samonastrojke" oni izvlekut iz svoego okruzheniya kak raz to, chto nailuchshim obrazom ej sootvetstvuet. Imenno eto oni zametyat ran'she vsego, imenno etim ran'she vsego ovladeyut. Ibo mir, kotoryj ih okruzhaet, lish' chastichno determinirovan, predzadan issledovatelem-tvorcom; u personoidov ostaetsya opredelennaya - vovse nemalaya - stepen' svobody povedeniya, kak chisto myslennogo (v sfere togo, chto oni dumayut o svoem mire i kak ego ponimayut), tak i "real'nogo" (v sfere "dejstvij", kotorye, pravda, real'ny ne bukval'no, ne v nashem smysle, odnako sushchestvuyut ne tol'ko v myshlenii). Vprochem, eto edva li ne samoe trudnoe mesto knigi, i Dobbu, pozhaluj, ne udalos' polnost'yu ob座asnit' to osoboe kachestvo ekzistencii personoidov, kotoroe mozhno vyrazit' lish' na matematicheskom yazyke programm i demiurgicheskih popravok. Tak chto my dolzhny - otchasti na veru - prinyat', chto aktivnost' personoidov ni absolyutno svobodna (kak i prostranstvo nashih postupkov, kotoroe ogranichivayut fizicheskie zakony prirody), ni absolyutno determinirovana (kak i my ne yavlyaemsya vagonami, kotorye dvizhutsya po zhestko zakreplennym putyam). Personoid podoben cheloveku v tom, chto "vtorichnye kachestva" - cveta, melodichnye zvuki, krasota veshchej - poyavlyayutsya lish' togda, kogda uzhe est' slyshashchie ushi i vidyashchie glaza; no ved' te svojstva, kotorye delayut vozmozhnym smotrenie i slushanie, sushchestvovali i ran'she. Personoidy, nablyudaya svoe okruzhenie, "ot sebya" privnosyat v nego sub容ktivno perezhivaemye svojstva, kotorye primenitel'no k nam sootvetstvuyut krasotam sozercaemogo pejzazha, s toj tol'ko raznicej, chto personoidam dany chisto matematicheskie pejzazhi. O tom, "kak oni ih vidyat", my nikoim obrazom ne mozhem sudit', vo vsyakom sluchae, esli rech' idet o "sub容ktivnom kachestve ih vospriyatiya": chtoby ponyat', kak oni oshchushchayut, prishlos' by sbrosit' chelovecheskuyu kozhu i samomu stat' personoidom. Tem bolee chto personoidy ne imeyut ni glaz, ni ushej, a znachit, nichego ne vidyat i ne slyshat v nashem ponimanii, i v ih vselennoj net ni sveta, ni temnoty, ni prostranstvennoj blizi, ni dali, ni verha, ni niza. Zato tam est' izmereniya, dlya nas sovershenno nepredstavimye, a dlya nih pervichnye, elementarnye; oni nablyudayut, k primeru - v kachestve analogov chuvstvennogo chelovecheskogo vospriyatiya, - opredelennye izmeneniya elektricheskih potencialov. No vosprinimayut ne tak, kak, skazhem, udary toka, a skoree tak, kak chelovek vosprinimaet prostejshee opticheskoe, akusticheskoe ili kakoe-nibud' inoe yavlenie - krasnoe pyatno, zvuk, prikosnovenie chego-nibud' tverdogo ili myagkogo. Zdes', podcherkivaet Dobb, mozhno iz座asnyat'sya odnimi lish' analogiyami, upodobleniyami; utverzhdat', budto personoidy "uvechny" po sravneniyu s nami, raz oni ne vidyat i ne slyshat, kak my, bylo by polnym absurdom: s tem zhe pravom mozhno bylo by zayavit', chto eto my obdeleny po sravneniyu s nimi, poskol'ku lisheny neposredstvennogo vospriyatiya mira matematicheskih fenomenov - ved' my poznaem ego lish' intellektual'nym, umstvennym, deduktivnym putem, soprikasaemsya s nim tol'ko posredstvom umozaklyuchenij, "perezhivaem" matematiku tol'ko blagodarya abstraktnomu myshleniyu. A oni v nej zhivut, eto ih vozduh, zemlya, oblaka, voda i dazhe hleb, dazhe pishcha, poskol'ku v opredelennom smysle oni eyu "kormyatsya". Itak, personoidy yavlyayutsya uznikami, germeticheski zamknutymi v mashine, tol'ko s nashej tochki zreniya; oni ne sposobny probit'sya k nam, v chelovecheskij mir, a my, kak by v silu zerkal'noj simmetrii, ne sposobny proniknut' vnutr' ih mira, sushchestvovat' v nem i perezhivat' ego neposredstvenno. Itak, matematika v nekotoryh svoih voploshcheniyah stala zhiznennym prostranstvom razuma, oduhotvorivshegosya do polnoj besplotnosti, stala nishej i kolybel'yu ego bytiya. Personoidy vo mnogih otnosheniyah pohodyat na cheloveka. Pomyslit' opredelennoe protivorechie ("a" i odnovremenno "ne a") oni mogut, no osushchestvit' ego ne v sostoyanii - kak i my. |togo ne dopuskaet fizika nashego i logika ih mira. Ibo v ih mire logika sluzhit takoj zhe ramkoj, organizuyushchej dejstvitel'nost', kak fizika - v nashem mire! Vo vsyakom sluchae, podcherkivaet Dobb, ne mozhet byt' rechi o tom, chtoby my mogli do konca, introspektivno ponyat', chto "chuvstvuyut" i "perezhivayut" personoidy, aktivno dejstvuyushchie v svoem beskonechnom Universume. Ego absolyutnaya besprostranstvennost' ne imeet nichego obshchego s zatocheniem - eto chush', vydumannaya zhurnalistami; naprotiv, besprostranstvennost' sluzhit garantiej ih svobody, poskol'ku matematika, kotoruyu po-pauch'i tkut iz svoego nutra pobuzhdennye k aktivnosti komp'yuternye generatory, predstavlyaet soboj kak by stanovyashcheesya prostranstvo dlya lyuboj deyatel'nosti - dlya stroitel'stva, issledovanij, geroicheskih ekspedicij, vylazok v neizvestnoe, smelyh dogadok. Slovom, my ne obdelili personoidov, dav im vo vladenie imenno takuyu, a ne inuyu vselennuyu. Ne v etom sleduet usmatrivat' zhestokost' i amoral'nost' personetiki. V sed'moj glave "Non serviam" Dobb znakomit nas s obitatelyami cifrovogo universuma. Personoidy raspolagayut kak artikulirovannym yazykom, tak i artikulirovannoj mysl'yu, a krome togo, nadeleny emociyami. Vse oni obladayut individual'nost'yu, prichem individual'nye osobennosti personoidov ne zaprogrammirovany zaranee ih tvorcom-chelovekom, a obuslovleny neobychajnoj slozhnost'yu ih vnutrennego stroeniya. Personoidy mogut byt' chrezvychajno pohozhimi drug na druga, no odinakovymi - nikogda. Pri svoem poyavlenii na svet oni poluchayut tak nazyvaemoe "yadro" ("personal'nyj nukleus"). Uzhe togda oni obladayut darom rechi i myshleniya, no v zachatochnom sostoyanii. Oni raspolagayut slovarem, hotya i krajne bednym, i sposobny stroit' frazy po pravilam zaranee zadannoj grammatiki. Po-vidimomu, v budushchem mozhno budet ne zadavat' zaranee dazhe etih determinant i prosto zhdat', poka oni sami, kak pervobytnaya chelovecheskaya gruppa v processe socializacii, sozdadut yazyk. No eto napravlenie razvitiya personetiki natalkivaetsya na dva kardinal'nyh prepyatstviya. Vo-pervyh, vremya ozhidaniya okazalos' by krajne veliko. Sejchas ono ocenivaetsya v 12 let, i eto pri maksimal'nom tempe vnutrikomp'yuternyh preobrazhenij (govorya obrazno i ochen' grubo, godu chelovecheskoj zhizni sootvetstvovala by pri etom sekunda mashinnogo vremeni). Vo-vtoryh, i eto reshayushchee soobrazhenie, yazyk, sozdavshijsya stihijno v hode gruppovoj evolyucii personoidov, byl by neponyaten dlya nas; ego izuchenie napominalo by razgadyvanie tainstvennogo shifra, oslozhnennoe vdobavok tem, chto shifry, kotorye my obychno razgadyvaem, sozdali vse zhe lyudi dlya drugih lyudej, v mire, obshchem dlya shifroval'shchikov i deshifroval'shchikov. A mir personoidov kachestvenno otlichen ot nashego, i potomu yazyk, naibolee podhodyashchij dlya nego, dolzhen rezko otlichat'sya ot lyubogo etnicheskogo yazyka. Tak chto tvorenie "ex nihilo" [iz nichego (lat.)] ostaetsya proektom i mechtoj personetikov. Po mere "vzrosleniya" personoidy stalkivayutsya s drevnejshej i samoj vazhnoj dlya nih zagadkoj - zagadkoj sobstvennogo proishozhdeniya. Pered nimi vstayut voprosy, izvestnye nam iz istorii cheloveka, ego verovanij, ego filosofskih iskanij i mifotvorchestva. Otkuda my vzyalis'? Pochemu my takie, kakie est'? Pochemu nablyudaemyj nami mir obladaet takimi, a ne inymi svojstvami? CHto sami my znachim dlya mira? CHto mir znachit dlya nas? I cepochka etih voprosov neizbezhno vedet k korennym voprosam ontologii, iz kotoryh central'nyj - vopros o tom, vozniklo bytie "samo iz sebya" ili v rezul'tate kakogo-to akta tvoreniya; drugimi slovami, ne stoit li za nim obladayushchij volej i razumom, soznatel'no dejstvuyushchij Tvorec. Vot gde yarche vsego obnaruzhivaetsya zhestokost' i amoral'nost' personetiki. No prezhde chem rasskazat' nam - vo vtoroj chasti knigi - ob usiliyah (ili, esli ugodno, mukah) razuma, terzaemogo takimi voprosami, Dobb posvyashchaet neskol'ko glav harakteristike tipichnogo personoida, ego "anatomii, fiziologii i psihologii". Odinokij personoid ne sposoben vyjti iz stadii zachatochnogo myshleniya: on prosto ne smozhet uprazhnyat'sya v rechi, a bez etogo i diskursivnoe myshlenie ne razvivaetsya i ugasaet. Optimal'nymi, kak pokazali sotni opytov, yavlyayutsya gruppy ot chetyreh do semi personoidov - vo vsyakom sluchae, dlya razvitiya rechi i tipichnyh poiskovyh dejstvij, a takzhe dlya "kul'turalizacii". YAvleniya zhe, sootvetstvuyushchie krupnomasshtabnym processam socializacii, trebuyut gorazdo bolee mnogochislennyh grupp. V dostatochno emkom komp'yutere uzhe teper' mozhno "umestit'" do tysyachi personoidov; no takogo roda issledovaniya iz oblasti sociodinamiki, kotoraya vydelilas' uzhe v samostoyatel'nuyu disciplinu, ne vhodyat v krug osnovnyh interesov Dobba, poetomu i v ego knige o nih lish' beglo upominaetsya. Kak bylo skazano vyshe, personoidy ne imeyut tela, no imeyut "dushu". S tochki zreniya vneshnego nablyudatelya (nablyudenie vedetsya pri pomoshchi osobogo ustrojstva tipa zonda, vstroennogo v komp'yuter), takaya dusha vyglyadit kak "uporyadochennoe oblako processov", kak funkcional'nyj agregat s chem-to vrode "serdceviny", kotoruyu mozhno vydelit', to est' dostatochno tochno lokalizovat' ee v mashinnoj seti (kstati, eto nelegko i vo mnogih otnosheniyah napominaet popytki nejrofiziologov lokalizovat' centry nekotoryh funkcij golovnogo mozga). Glavnyj dlya ponimaniya samoj vozmozhnosti sotvoreniya personoidov yavlyaetsya 11-ya glava "Non serviam", v kotoroj dovol'no dostupno izlagayutsya osnovy teorii soznaniya. Soznanie (lyuboe, ne tol'ko personoida, no i cheloveka) v fizicheskom smysle - svoego roda "stoyachaya informacionnaya volna", nekaya dinamicheskaya postoyannaya v potoke neustannyh preobrazhenij; strannost' etogo yavleniya v tom, chto ono predstavlyaet soboj kompromiss i v to zhe vremya ravnodejstvuyushchuyu, po-vidimomu vovse ne "zaplanirovannuyu" evolyuciej. Sovsem naprotiv: evolyuciya ponachalu chinila vsyacheskie prepyatstviya i pomehi soglasovannoj rabote mozga, prevoshodyashchego opredelennyj ob容m, to est' opredelennyj uroven' slozhnosti; razumeetsya, v oblast' etih kollizij ona zabrela neosoznanno, poskol'ku ne yavlyaetsya lichnostnym tvorcom. Prosto nekie drevnie evolyucionnye resheniya zadach po upravleniyu i regulirovaniyu, s kotorymi prihoditsya imet' delo nervnoj sisteme, evolyuciya nakonec "zatashchila" na uroven', s kotorogo nachalsya antropogenez. S chisto racional'noj, inzhenernoj tochki zreniya, s tochki zreniya ekonomii sredstv eti starye resheniya sledovalo poprostu perecherknut', otbrosit' i sproektirovat' mozg razumnogo sushchestva sovershenno po-novomu. No evolyuciya, konechno, tak postupit' ne mogla: ne v ee vlasti osvobodit'sya ot gruza staryh reshenij, naschityvayushchih neredko sotni millionov let; ona prodvigaetsya vpered malyusen'kimi shazhkami prisposobitel'nyh izmenenii; ona polzet, a ne skachet. |volyuciya - eto volokusha, kotoraya tashchit za soboj beschislennye "arhaizmy" i dazhe vsyacheskij "musor", po obraznomu vyrazheniyu Tammera i Bovina (osushchestvlennoe pri ih uchastii komp'yuternoe modelirovanie chelovecheskoj psihiki vo mnogom sposobstvovalo poyavleniyu personetiki). Soznanie cheloveka - rezul'tat svoego roda "kompromissa", "lataniya dyr"; eto, kak zametil odnazhdy Gebhardt, prevoshodnaya illyustraciya nemeckoj pogovorki "Aus einer Not eine Tugend machen" ("Delat' iz nuzhdy dobrodetel'"). Cifrovaya mashina nikogda ne smozhet dobyt' soznaniya "iz sebya samoj" - po toj prostoj prichine, chto v nej ne sluchayutsya ierarhicheskie povedencheskie konflikty. Takaya mashina, samoe bol'shee, mozhet vpast' v "logicheskuyu konvul'siyu" ili "logicheskij stupor", esli antinomii v nej rasplodyatsya, i eto vse. Odnako protivorechiya, kotorymi prosto kishit mozg cheloveka, na protyazhenii soten tysyach let preodolevalis' pri pomoshchi "procedur arbitrazha". Voznikli vysshie i nizshie urovni: refleksov i refleksii, neproizvol'nyh vlechenij i kontrolya nad nimi, elementarnogo modelirovaniya sredy ("zoologicheskim sposobom") i ponyatijnogo modelirovaniya (yazykovym sposobom), prichem vse oni, vmeste vzyatye, ne mogut, "ne zhelayut" polnost'yu sovpadat', shodit'sya, slivat'sya v edinoe celoe. CHto zhe takoe soznanie? Ulovka, vysvobozhdenie iz zapadni, mnimaya poslednyaya instanciya, tribunal, reshenie kotorogo po vidimosti (no tol'ko po vidimosti) obzhalovaniyu ne podlezhit, a na yazyke fiziki i informatiki - process, kotoryj, odnazhdy nachavshis', uzhe ne mozhet byt' zamknut, to est' okonchatel'no zavershen. Soznanie - vsego lish' _proekt_ takogo zaversheniya, polnogo "primireniya" zhestokih protivorechij mozga. |to kak by zerkalo, zadacha kotorogo - otrazhat' drugie zerkala, a te, v svoyu ochered', otrazhayut drugie, i tak do beskonechnosti. No eto prosto fizicheski nevozmozhno, i potomu fenomen chelovecheskogo soznaniya parit i reet nad zapadnej "regressus ad infinitum" [spolzanie k beskonechnosti (lat.)]. "Podsoznaniem", po-vidimomu, idet nepreryvnyj boj za polnoe predstavitel'stvo "naverhu" togo, chto ne mozhet probit'sya tuda celikom, hotya by iz-za nehvatki mesta: chtoby uravnyat' v pravah vse tendencii, rvushchiesya v centry soznatel'nogo vnimaniya, ponadobilas' by neogranichennaya vmestimost' i propusknaya sposobnost'. Potomu-to vokrug soznaniya carit postoyannaya "davka", "tolcheya", a samo ono - otnyud' ne verhovnyj, besstrastnyj, suverennyj kormchij vseh umstvennyh yavlenij; neredko ono okazyvaetsya probkoj na burnyh volnah, "gospodstvuyushchaya poziciya" kotoroj ne imeet nichego obshchego s gospodstvom nad etimi volnami... K sozhaleniyu, sovremennuyu teoriyu soznaniya, interpretiruemuyu informaticheski i dinamicheski, nel'zya izlozhit' yazykom prostym i yasnym, i zdes', v etom populyarnom izlozhenii, my po-prezhnemu vynuzhdeny pribegat' k naglyadnym sravneniyam i metaforam. Vo vsyakom sluchae, nam izvestno, chto soznanie est' nekaya "ulovka", nekij "fortel'" evolyucii, kotoryj dejstvuet, kak vsegda, "opportunisticheski" - to est' tak, chtoby poskoree, ne zadumyvayas' o posledstviyah, spravit'sya s voznikayushchimi trudnostyami. Esli by razumnoe sushchestvo sozdavalos' soglasno kanonam absolyutno racional'nogo konstruirovaniya i logiki, v sootvetstvii s kriteriyami tehnicheskoj effektivnosti, ono voobshche ne bylo by odareno soznaniem... Ego povedenie bylo by absolyutno logichnym, neprotivorechivym, yasnym, zamechatel'no uporyadochennym i - s tochki zreniya nablyudatelya-cheloveka, - byt' mozhet, dazhe do genial'nosti effektivnym vo vsem, chto kasaetsya tvorchestva i prinyatiya reshenij; no takoe sushchestvo ni v koej mere ne bylo by chelovekom - lishennoe ego "tainstvennoj glubiny", ego vnutrennej "izvilistosti", ego labirintnoj prirody... My - kak i professor Dobb - ne sobiraemsya zdes' izlagat' sovremennuyu teoriyu soznatel'noj psihicheskoj zhizni; my lish' hoteli pomoch' chitatelyu ponyat', chem obuslovlena lichnostnaya struktura personoidov. Personetika nakonec-to osushchestvila odin iz drevnejshih mifov - mif o gomunkuluse. CHtoby sozdat' podobie cheloveka, to est' chelovecheskoj psihiki, nuzhno namerenno vvesti v informacionnyj substrat opredelennye _protivorechiya_, nadelit' ego nekimi asimmetriyami, centrobezhnymi tendenciyami, slovom, nuzhno odnovremenno _integrirovat'_ ego - i _razobshchit'_. Racional'no li eto? Konechno, i dazhe neizbezhno, esli my hotim ne prosto skonstruirovat' iskusstvennyj razum, no imitirovat' chelovecheskoe myshlenie, a vmeste s nim - lichnost' cheloveka. Sledovatel'no, emocii personoidov dolzhny do izvestnoj stepeni rashodit'sya s dovodami ih razuma; v nih dolzhny dejstvovat' samorazrushitel'nye - hotya by otchasti - tendencii, oshchushchat'sya nekie vnutrennie "napryazheniya", nekie centrobezhnye sily, kotorye proyavlyayutsya libo v izumitel'noj neischerpaemosti duhovnyh sostoyanij, libo v nevynosimo boleznennoj razdvoennosti. Pri etom receptura tvoreniya vovse ne tak beznadezhno slozhna, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Prosto _logika_ sotvoreniya personoida dolzhna byt' narushena, dolzhna soderzhat' v sebe kakie-to antinomii. Soznanie, kak skazal Hil'brandt, eto ne tol'ko vyhod iz evolyucionnoj lovushki, no i begstvo iz lovushki gedelizacii: pri pomoshchi paralogicheskih protivorechij ono sumelo uskol'znut' ot protivorechij inogo roda, prisushchih vsyakoj sisteme, sovershennoj v logicheskom otnoshenii. I hotya Universum personoidov vsecelo racionalen, sami oni ne yavlyayutsya vpolne racional'nymi ego obitatelyami. Ogranichimsya etim - kol' skoro i professor Dobb ne uglublyaetsya dal'she v etu bezmerno slozhnuyu oblast'. Kak my uzhe znaem, personoidy lisheny ploti i oshchushchenij, svyazannyh s nej, no imeyut "dushu". "Sovershenno nevoobrazimye oshchushcheniya", - prihoditsya slyshat' ot lyudej, perezhivshih osobye sostoyaniya soznaniya (naprimer, pri polnoj temnote i polnom otsutstvii vneshnih razdrazhitelej); no Dobb schitaet eto illyuziej. Pri sensornom golode chelovecheskomu soznaniyu ugrozhaet raspad: bez pritoka impul'sov iz vneshnego mira psihika proyavlyaet tendenciyu k dissociacii. A personoidy, lishennye nashih oshchushchenij, ne "raspadayutsya"; ih celostnost' obespechivaetsya matematicheskoj sredoj, kotoruyu oni vosprinimayut - no kak? Skazhem, po izmeneniyam sobstvennogo sostoyaniya, kotorye navyazyvaet im, induciruet v nih "vneshnij mir". Oni sposobny otlichat' izmeneniya, proishodyashchie vovne, ot izmenenij, vyzrevayushchih v glubinah ih sobstvennoj psihiki. Kakim obrazom? Tochnyj otvet daet lish' teoriya dinamicheskoj struktury personoidov. I vse zhe oni pohozhi na nas, nesmotrya na vse uzhasayushchie razlichiya. My uzhe znaem, chto v cifrovoj mashine nikogda ne vspyhnul by svet razuma; kakoe zadanie my by ej ni poruchili, kakie fizicheskie processy ni modelirovali v nej, ona navsegda ostanetsya lishennoj psihiki. CHtoby smodelirovat' cheloveka, nuzhno vosproizvesti nekotorye ego fundamental'nye protivorechiya, poetomu personoid predstavlyaet soboj sistemu tyagoteyushchih drug k drugu antagonizmov; soglasno Kan'onu, kotorogo citiruet Dobb, personoid podoben zvezde, szhimaemoj silami gravitacii i odnovremenno razduvaemoj iznutri davleniem izlucheniya. V roli gravitacionnogo centra vystupaet individual'noe "ya", - no samo ono otnyud' ne sostavlyaet celogo ni v logicheskom, ni v fizicheskom smysle. |to lish' nashe sub容ktivnoe predstavlenie. V etoj svoej chasti kniga gotovit nam mnozhestvo porazitel'nyh neozhidannostej. Cifrovuyu mashinu mozhno zaprogrammirovat' tak, chtoby besedovat' s nej, slovno s razumnym partnerom. V neobhodimyh sluchayah ona budet upotreblyat' mestoimenie "ya" i vse ego grammaticheskie analogi, no eto svoego roda zhul'nichestvo! Mashina po-prezhnemu budet blizhe k milliardu govoryashchih popugaev - hotya i genial'no vydressirovannyh, - chem k samomu primitivnomu, samomu glupomu cheloveku. Ona imitiruet povedenie cheloveka v chisto yazykovoj oblasti, i tol'ko. Nichto etu mashinu ne pozabavit, ne udivit, ne potryaset, ne uzhasnet, ne opechalit, potomu chto v psihologicheskom i lichnostnom smysle ona Nikto. |to Golos, izlagayushchij problemy, otvechayushchij na voprosy, eto Logika, sposobnaya pobit' sil'nejshego shahmatista, eto - v potencii - bezuprechnyj imitator vsego na svete, doshedshij do predelov sovershenstva akter, igrayushchij lyubuyu zaprogrammirovannuyu rol', - no akter i imitator, vnutrenne absolyutno pustoj. Nel'zya rasschityvat' na simpatiyu ili antipatiyu etoj mashiny. Na ee dobrozhelatel'nost' ili vrazhdebnost'. Ona ne stremitsya k kakoj-libo ustanovlennoj eyu samoj celi; ej "vse ravno" do takoj stepeni, kotoraya absolyutno neponyatna dlya vsyakogo cheloveka, - ved' kak lichnosti ee prosto-naprosto net... |to porazitel'no effektivnyj kombinatornyj mehanizm, i nichego bol'she. My nablyudaem udivitel'noe yavlenie: iz takogo bezuslovno pustogo, absolyutno bezlichnostnogo materiala kak cifrovaya mashina, udalos', blagodarya special'nym programmam, skonstruirovat' nastoyashchie lichnosti, k tomu zhe velikoe mnozhestvo ih odnovremenno! Poslednie modeli IBM dostigayut emkosti 1000 personoidov (termin matematicheski tochnyj, poskol'ku chislo elementov i soedinenij, neobhodimyh v kachestve nositelya odnogo personoida, mozhno vyrazit' v edinicah santimetr-gramm-sekunda). Vnutri mashiny personoidy otgranicheny drug ot druga eshche i fizicheski. Obychno oni ne "nakladyvayutsya" drug na druga, hotya vozmozhno i eto. No pri kontakte personoidov voznikaet analog "ottalkivaniya", prepyatstvuyushchij vzaimnomu "osmosu". I vse zhe oni mogut pronikat' drug v druga - esli sami togo zahotyat. Processy, sostavlyayushchie ih duhovnyj substrat, nakladyvayutsya odin na drugoj, i togda poyavlyayutsya shumy i pomehi. Esli zona vzaimoproniknoveniya nevelika, opredelennoe kolichestvo informacii stanovitsya obshchej sobstvennost'yu dvuh chastichno "perekryvayushchihsya" personoidov. |to yavlenie predstavlyaetsya im strannym - kak dlya cheloveka stranno i dazhe trevozhno bylo by uslyshat' "chuzhie golosa" i "chuzhie mysli" v sobstvennoj golove (chto sluchaetsya pri nekotoryh psihicheskih otkloneniyah - libo v sluchae dushevnoj bolezni, libo pod vliyaniem gallyucinogennyh sredstv). |to vse ravno, kak esli by dva cheloveka imeli ne odinakovye, no odno i to zhe vospominanie. Slovno proishodit nechto bol'shee, chem telepaticheskoe obshchenie, - "sliyanie dvuh soznanij v odnom konture". |to, odnako, opasnyj simptom, kotorogo sleduet izbegat'. Posle perehodnoj stadii "pogranichnogo osmosa" "napirayushchij" personoid mozhet "unichtozhit'" i "poglotit'" drugogo. "Pogloshchennyj" podvergaetsya annigilyacii i perestaet sushchestvovat' (eto uzhe nazyvali ubijstvom). "ZHertva" stanovitsya usvoennoj, nerazlichimoj chast'yu "agressora". Nam udalos', govorit Dobb, smodelirovat' ne tol'ko psihicheskuyu zhizn', no takzhe ugrozu etoj zhizni i ee unichtozhenie, to est' smodelirovat' smert'. V normal'nyh usloviyah eksperimenta personoidy izbegayut podobnoj agressii. "Dusheedov" (termin Kaslera) sredi nih v obshchem-to net. Pochuvstvovav nachalo osmosa (chto inogda proishodit iz-za chisto sluchajnyh sblizhenij i flyuktuacii) - razumeetsya, ne organami chuvstv, a tak, kak my oshchushchaem "chuzhoe prisutstvie" ili dazhe slyshim "chuzhie golosa" v sobstvennom mozgu, - personoidy aktivno uklonyayutsya ot soprikosnoveniya, otstupayut i rashodyatsya. |to yavlenie, odnako, pomoglo uyasnit' im smysl ponyatij "dobra" i "zla". Dlya nih ochevidno, chto zlo sostoit v unichtozhenii drugogo, dobro zhe - v ego spasenii. I odnovremenno to, chto yavlyaetsya zlom dlya odnogo, mozhet byt' dobrom (to est' pol'zoj, uzhe v neeticheskom smysle) dlya drugogo - dlya "dusheeda". Proniknovenie na chuzhuyu "duhovnuyu territoriyu" rasshiryaet predely pervonachal'nogo "mental'nogo areala". |to - svoego roda analog nashego povedeniya, ved' buduchi hishchnikami, my dolzhny ubivat' i pitat'sya ubitymi. Personoidy ne vynuzhdeny, no mogut tak postupat'. Oni ne znayut ni goloda, ni zhazhdy: ih pitaet energiya, postupayushchaya postoyanno, ob istochnikah kotoroj im zabotit'sya ne prihoditsya, tak zhe, kak my ne zabotimsya o tom, chtoby solnce svetilo. V mire personoidov ne mogli by poyavit'sya ni terminy, ni sami principy termodinamiki, ponimaemoj energeticheski, poskol'ku ih mir podchinyaetsya matematicheskim, a ne termodinamicheskim zakonam. Vskore issledovateli ubedilis', chto kontakty lyudej s personoidami (cherez vhody i vyhody komp'yutera) dostatochno besplodny s poznavatel'noj tochki zreniya i svyazany k tomu zhe s nravstvennymi kolliziyami, kotorym personetika kak raz i obyazana svoej reputaciej nemiloserdnejshej iz nauk. Soobshchat' personoidam, chto my ih sozdali i zatochili v mashinah, _imitiruyushchih_ beskonechnost', i chto oni vsego lish' besplotnye, mikroskopicheskie "psihocisty", kroshechnye "kapsuly" v nashem mire, - v etom est' chto-to nedostojnoe. Pravda, oni zhivut v svoej sobstvennoj beskonechnosti, i poetomu SHarker, da i drugie personetiki (Fal'kenshtejn, Vigeland), utverzhdali, chto situaciya polnost'yu simmetrichna: nash mir, nashe "zhiznennoe prostranstvo" ne nuzhny im tochno tak zhe, kak nam - ih "matematicheskaya zemlya". Dobb schitaet eti argumenty sofistikoj. V demiurgicheskom smysle ne mozhet byt' spora o tom, kto kogo sozdal i kto kogo zatochil. Dobb, vo vsyakom sluchae, prinadlezhit k chislu personetikov, provozglashayushchih bezuslovnoe "nevmeshatel'stvo" i otkaz ot vsyakih kontaktov s personoidami. |to bihevioristy ot personetiki. Oni nablyudayut iskusstvennye razumnye sushchestva, prislushivayutsya k ih besedam i myslyam, fiksiruyut ih dejstviya, no ni pri kakih obstoyatel'stvah ne vtorgayutsya v ih mir. |tot metod dovol'no horosho razrabotan i raspolagaet tehnicheskim osnashcheniem, izgotovlenie kotorogo eshche neskol'ko let nazad natolknulos' by na nepreodolimye trudnosti. Problema v tom, chtoby slyshat' i ponimat', slovom, byt' neotluchnym svidetelem, no chtoby eto "podslushivanie" nichego ne menyalo v mire personoidov. V nastoyashchee vremya v MTI razrabatyvayutsya programmy (AFRON-II i |ROT), kotorye "obogatili by" personoidov (poka chto bespolyh) podobiem "eroticheskih kontaktov", "oplodotvoreniya" i "polovogo" razmnozheniya. Dobb ne skryvaet svoego skepticheskogo otnosheniya k etim amerikanskim proektam. Ego sobstvennye issledovaniya, rezul'taty kotoryh izlagayutsya v "Non serviam", idut v sovershenno inom napravlenii. Ne bez osnovaniya imenno anglijskuyu personeticheskuyu shkolu okrestili "filosofskim poligonom", "laboratornoj teologiej". |ti ponyatiya vvodyat nas v problematiku, pozhaluj, naibolee vazhnuyu i, uzh vo vsyakom sluchae, sil'nee vsego zahvatyvayushchuyu kazhdogo cheloveka; ona obsuzhdaetsya v poslednej chasti recenziruemogo truda - toj samoj, chto opravdyvaet i ob座asnyaet ego nazvanie, lish' ponachalu zvuchashchee stranno. Dobb predstavlyaet otchet o sobstvennyh opytah, vedushchihsya uzhe vosem' let. O samom sotvorenii soobshchaetsya ochen' kratko; v konce koncov eto bylo lish' povtorenie, s neznachitel'nymi modifikaciyami, procedury, tipichnoj dlya programmy YAHVE-VI. Dobb izlagaet rezul'taty podslushivaniya mira, kotoryj on sam zhe i sozdal, i za razvitiem kotorogo prodolzhaet sledit'. Takoe podslushivanie on schitaet zanyatiem neetichnym, a vremenami, kak on sam priznaetsya, dazhe postydnym. Tem ne menee on prodolzhaet issledovaniya, priznavaya neobhodimost' v nauke i takih eksperimentov, kotorym net opravdaniya s chisto eticheskoj, vnepoznavatel'noj tochki zreniya. My, govorit on, zashli uzhe tak daleko, chto prezhnie otgovorki uchenyh ne dostigayut celi. My ne mozhem delat' vid, budto kakim-to chudesnym obrazom sohranyaem nejtral'nost', i otdelyvat'sya ot golosa sovesti ulovkami, na kotorye idut vivisektory: deskat', stradaniya ili, skazhem, bespokojstvo prichinyayutsya ne polnopravnym soznaniyam, ne suverennym sushchestvam. My nesem dvojnuyu otvetstvennost', poskol'ku sami tvorim i sami zhe zatochaem sotvorennoe nami v shemu nashih issledovatel'skih procedur. Kak by my ni postupali i kak by ni tolkovali svoi postupki - ot polnoj otvetstvennosti nam uzhe ne ujti. Mnogoletnie opyty Dobba i ego sotrudnikov iz Oldporta svodyatsya k sozdaniyu universuma o vos'mi izmereniyah, kotoryj stal obitalishchem personoidov po imeni ADAN, ADNA, ANAD, DANA, DAAN i NAAD. Pervye personoidy razvili zalozhennye v nih zachatki yazyka, a zatem sozdali "potomstvo" putem "deleniya". Kak pishet Dobb, yavno parafraziruya biblejskij stih, "i porodil ADAN ADNU, i ADNA rodila DANA, i zachal DAAN |DANA, kotoryj proizvel na svet |DNU..." - i tak prodolzhalos', poka chislo pokolenij ne dostiglo trehsot; a poskol'ku emkost' komp'yutera, kotorym raspolagali issledovateli, ne prevyshala 100 personoidnyh edinic, vremya ot vremeni prihodilos' likvidirovat' "demograficheskie izlishki". V trehsotom pokolenii opyat' poyavlyayutsya ADAN, ADNA, ANAD, DANA, DAAN i NAAD, pravda, na etot raz s ciframi - poryadkovymi nomerami pokoleniya; my dlya prostoty izlozheniya nomera opuskaem. Soglasno Dobbu, vremya, proshedshee v komp'yuternom universume ot "sotvoreniya mira", sostavlyaet, v priblizitel'nom pereschete na zemnye edinicy, ot 2 do 2,5 tysyach let. Za etot period populyaciya personoidov vyrabotala mnozhestvo razlichnyh tolkovanij svoej sud'by, vsevozmozhnye, neredko drug drugu protivorechashchie predstavleniya o "vsem sushchestvuyushchem", inache govorya, mnozhestvo filosofskih (ontologicheskih i epistemologicheskih) sistem, a takzhe "metafizicheskih svershenij". Potomu li, chto "kul'tura" personoidov slishkom otlichaetsya ot zemnoj, ili potomu, chto eksperiment prodolzhalsya nedostatochno dolgo, no v issleduemoj populyacii ne slozhilas' vera, osnovannaya na strogih dogmatah, nechto napodobie hristianstva ili buddizma, hotya uzhe v sed'mom pokolenii poyavlyaetsya ponyatie Tvorca kak lichnogo i edinogo Boga. |ksperiment zaklyuchalsya v tom, chto skorost' komp'yuternyh preobrazovanij to dovodilas' do maksimuma, to (primerno raz v god) zamedlyalas', chtoby pozvolit' nablyudatelyam "neposredstvennoe podslushivanie". |ti izmeneniya skorosti, poyasnyaet Dobb, sovershenno nezametny dlya obitatelej komp'yuternogo universuma, kak i dlya nas bylo by nezametno preobrazhenie srazu vsego bytiya vo vremennom izmer