t' trivial'nym i smetannym na skoruyu ruku; primer tomu - staraniya (nacistov i terroristov) izbegat' ekzekucij na meste, poskol'ku ubijstvo na meste - tipichno ugolovnyj obychaj, a rech' shla ob ubijstve sankcionirovannom. Poetomu obrechennyh na smert' vezli k mestu kazni, esli tol'ko oni ne soprotivlyalis', chto kaznyashchim ochen' ne nravilos': soprotivlenie oznachaet neuvazhenie k pravosudiyu, a terroristy dazhe bol'she nacistov zabotyatsya o formah zakonnosti v sudoproizvodstve i vynesenii prigovora - im, lishennym avtoriteta gosudarstvennoj vlasti, prihoditsya samim utverzhdat' sobstvennyj avtoritet. No vybrannye imi zhertvy ni razu ne byli sudimy po-nastoyashchemu, samaya tyazhkaya ih vinovnost' vsegda izvestna zaranee. V etoj nepogreshimosti terrorizm ne ustupaet Vatikanu chelovekoubijstva, kakim hotel stat' nacizm. Nikakie ubezhdeniya i prizyvy, nikakie mol'by, nikakie ssylki na chelovecheskuyu solidarnost', na lyubye smyagchayushchie obstoyatel'stva, nikakie pros'by o miloserdii, nikakie dokazatel'stva bessmyslennosti ili hotya by prakticheskoj neeffektivnosti ubijstva ne sob'yut palachej s tolku, ved' v ih rasporyazhenii imeetsya mashina dlya dokazatel'stv, soglasno kotoroj umerennost' i miloserdie - veshchi ne menee podlye, chem antiekstremistskoe zakonodatel'stvo i ohranitel'nye repressii. Motivacionnaya bronya terroristov dostigaet predela neprobivaemosti, pri kotorom lyuboe povedenie protivnoj storony lish' podtverzhdaet ee vinovnost'. Tol'ko etim mozhno ob®yasnit' i prevoshodnoe samochuvstvie, kotoroe byvshie esesovcy demonstriruyut na svoih ezhegodnyh s®ezdah, i veru ucelevshih gajanskih sektantov v harizmu ih chudovishchnogo proroka, veru, ne pokoleblennuyu koshmarom samoistrebleniya sekty [imeetsya v vidu sekta "Narodnyj hram", osnovannaya v San-Francisko propovednikom D.Dzhonsom; vposledstvii pereselilas' v Gajanu; v 1978 godu pochti vse chleny sekty, vklyuchaya Dzhonsa, pokonchili s soboj ili byli ubity telohranitelyami Dzhonsa; iz bolee chem tysyachi v zhivyh ostalos' neskol'ko chelovek]. Lyuboe oppozicionnoe dvizhenie, vneshne pohozhee na psevdopoliticheskij ekstremizm, pust' dazhe ono imeet vse osnovaniya dlya bor'by protiv sovershenno real'nogo ugneteniya ili ekspluatacii, nevol'no igraet na ruku fal'sifikatoram, prepodnosyashchim ubijstvo kak orudie bor'by za pravoe delo, - poskol'ku usilivaet putanicu v ocenke sobytii i meshaet (a to i prosto ne pozvolyaet) otlichit' vinu-predlog ot nastoyashchej viny; vprochem, kto i gde v etom mire nevinen bezuslovno, kak angel? Tak nachinaetsya sorevnovanie v mimikrii, porazhayushchee svoej effektivnost'yu. Vymyshlennoe opravdanie neotlichimo ot podlinnogo, i prichinoj tomu ne stol'ko sovershenstvo igry akterov-imitatorov, skol'ko ne vpolne chistaya sovest' obshchestva, porodivshego poslevoennyj terrorizm. V konechnom schete ubijstvennuyu agressiyu otrazhayut ubijstvennye repressii, policiya sperva strelyaet, a uzh potom identificiruet lichnost' ubitogo; demokratiya, zashchishchayas', v kakoj-to stepeni vynuzhdena otkazyvat'sya ot sebya samoj, tak chto ekstremizm s ego mistificirovannymi opravdaniyami provociruet nakonec takuyu reakciyu, kotoraya prevrashchaet fal'sificirovannoe obvinenie v obosnovannoe. Pragmaticheski zlo okazyvaetsya effektivnej dobra, kol' skoro dobro dolzhno izmenyat' sebe, chtoby sderzhat' zlo. Vyhodit, v etom protivoborstve net nepogreshimoj pobednoj strategii, i dobrodetel' pobezhdaet postol'ku, poskol'ku upodoblyaetsya protivostoyashchemu ej poroku. Itak, urok, prepodannyj nashej epohe nacizmom, ne zabyt. Mozhno siloj sokrushit' prestupnoe totalitarnoe gosudarstvo, kak byl sokrushen tretij rejh, i togda vina isparyaetsya, rassypaetsya kak pesok, oblichennye vinovniki s®ezhivayutsya i ischezayut - krome gorstki glavnyh konstruktorov genocida i naibolee r'yanyh ispolnitelej, zabryzgannyh krov'yu; no etot posev, rassypayas', ne gibnet, Process neprestannogo rasshireniya kruga vinovnyh nashel svoe logicheskoe zavershenie. |shatologicheskij cikl XX veka ot lagerej nasil'stvennyh muk doshel do lagerya dobrovol'nogo samoubijstva. Na etom poslednem etape kaznyashchie slilis' s kaznimymi, tem samym dokazyvaya, chto vinoven kazhdyj; ishodnaya situaciya bespomoshchnosti povtorilas', ibo voploshchennoe v etih pobegah zla nasledie bylyh prestuplenij uzhe nel'zya poborot' sposobom stol' besposhchadno prostym, kak sverzhenie tiranii. Istorik i antropolog Horst Aspernikus, doktor filosofii, imya kotorogo zastavlyaet vspomnit' drugogo Horsta [Horsta Vesselya, geroya nacistskogo gimna], v zaklyuchenie svoego truda ne predlagaet nam panacei protiv endemii nigilizma; on schitaet, chto vypolnil svoyu zadachu, vskryv uzhasnuyu svyaz' mezhdu zlokachestvennoj opuhol'yu genocida i ee metastazami v lone evropejskoj civilizacii. Kak by ni byli sporny ego vyvody, kakoe by sil'noe soprotivlenie ni vyzyvali oni, nel'zya projti mimo nih ravnodushno. Boyus', chto eta popytka vklyuchit' nacizm v sistemu sredizemnomorskoj kul'tury, otkaz videt' v nem dikovinnoe isklyuchenie i sploshnoj koshmarnyj ekscess, vojdet v kanon znanij o sovremennom cheloveke, dazhe esli podvergnutaya patologoanatomicheskomu issledovaniyu chuma dozhdetsya nakonec svoih terapevtov. Vopros, kotoromu posvyatil svoj dvuhtomnyj trud Aspernikus, eto, kak govorit on sam, vopros o meste smerti v kul'ture. Predvidet', kak ono budet menyat'sya v dal'nejshem i k chemu takie izmeneniya privedut, trudnee vsego; ciklicheskij process zavershil svoj krug: zlo pobyvalo vezde, gde tol'ko mozhno voobrazit', i nigilisticheskaya igra, nachavshayasya s paranoji nacizma, doshla do logicheskogo konca, do manii kollektivnogo samoubijstva. CHto ostaetsya eshche chelovechestvu v oblasti zloveshchih svershenij? Kakie eshche pridumaet ono igry so smert'yu - to pryachushchej svoe lico pod vual'yu, to zavlekayushchej krovavym striptizom? |tot vopros bez otveta zavershaet "Istoriyu genocida".