roshestvii nekotorogo sroka kolichestvo oboih (recessivnyh) mutirovavshih genov v populyacii vozrastet i oni budut soedinyat'sya dovol'no chasto, a eto umen'shit prirost naseleniya. Pochemu zhe, sprosite vy, "chernyj yashchik" ne informiroval vovremya shirokie krugi ob etom svoem nachinanii; ved' my zhe skazali, chto, soglasno vvedennym v nego pravilam dejstviya, on o_b_ya_z_a_n i_n_f_o_r_m_i_r_o_v_a_t_' obo vseh izmeneniyah, kotorye nameren provesti? On ne stanet informirovat' obshchestvo vovse ne iz "hitrogo." ili "demonicheskogo" rascheta, a poprostu potomu, chto on sam ne budet znat', chto, sobstvenno, delaet. "CHernyj yashchik" - otnyud' ne "elektronnyj satana", ne vsevedushchee sushchestvo, koe rassuzhdaet kak chelovek ili sverhchelovek, a vsego lish' ustrojstvo, kotoroe nepreryvno ishchet svyazi, statisticheskie korrelyacii mezhdu otdel'nymi obshchestvennymi yavleniyami, ischislyaemymi millionami i tysyachami millionov. Kak regulyator, on optimiziruet ekonomicheskie otnosheniya, poetomu sostoyanie vysokogo zhiznennogo urovnya naseleniya yavlyaetsya i sostoyaniem ego sobstvennogo ravnovesiya. Prirost naseleniya ugrozhaet etomu ravnovesiyu. V kakoj-to moment "yashchik" obnaruzhit polozhitel'nuyu korrelyaciyu mezhdu padeniem prirosta naseleniya i primeneniem lekarstva ot kariesa. "YAshchik" informiruet ob etom "sovet", tam provedut issledovaniya i ustanovyat, chto dannoe lekarstvo ne umen'shaet plodovitosti (uchenye "soveta" budut eksperimentirovat' na zhivotnyh, a te ved' ne upotreblyayut sredstv protiv oblyseniya). "CHernyj yashchik" nichego ot lyudej ne skryval, ibo i sam on nichego ne znal o genah, mutaciyah i prichinnoj svyazi mezhdu vvedeniem dvuh lekarstv i padeniem rozhdaemosti. On vsego lish' obnaruzhil iskomuyu korrelyaciyu i stremitsya ee ispol'zovat'. Dazhe i etot primer greshit uproshchennost'yu, hotya i ne yavlyaetsya nepravdopodobnym (kak svidetel'stvuet skandal s talidomidom). V dejstvitel'nosti "chernyj yashchik" budet idti eshche bolee okol'nymi putyami, shag za shagom, "ne vedaya, chto tvorit", poskol'ku on stremitsya k sostoyaniyu ul'trastabil'nogo ravnovesiya, a otkryvaemye im i ispol'zuemye dlya podderzhaniya etogo ravnovesiya korrelyacii yavlenij otrazhayut ochen' slozhnye processy, kotoryh on ne izuchaet i o prichinah kotoryh nichego ne znaet (to est' ne obyazan nichego znat'). V konce koncov let cherez sto mozhet okazat'sya, chto cenoj, kotoruyu prishlos' zaplatit' za rost zhiznennogo urovnya i umen'shenie bezraboticy, sluzhit hvostik, vyrastayushchij u kazhdogo shestogo rebenka, ili obshchee padenie pokazatelya intellekta v obshchestve (ved' bolee umnye lyudi v bol'shej mere meshayut reguliruyushchemu dejstviyu mashiny i ona budet stremit'sya umen'shit' ih chislo). Po moemu mneniyu, sovershenno yasno, chto "aksiomatika" mashiny ne v sostoyanii uchest' zaranee vseh vozmozhnostej: ot "hvostika" do vseobshchego kretinizma. Tem samym my sovershili reductio ad absurdum - priveli k neleposti teoriyu CHernogo yashchika kak Verhovnogo regulyatora chelovecheskogo obshchestva.


¹ 
     Kriptokratiya - tajnovlastie (grech.). - Prim. red.

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (g) ] [ Glava chetvertaya (i) =>

Stanislav LEM. SUMMA TEHNOLOGII

Stanislav LEM

SUMMA TEHNOLOGII

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (h) ] [ Glava chetvertaya (j) =>

GLAVA CHETVERTAYA

INTELLEKTRONIKA

(i)  KIBERNETIKA I SOCIOLOGIYA

     Teoriya  "chernogo  yashchika"  kak   regulyatora   obshchestvennyh   processov
poterpela fiasko po neskol'kim prichinam.
     Vo-pervyh, odno delo -  regulirovat'  zaranee  zadannuyu  sistemu,  to
est', naprimer,  stremit'sya  sozdat'  regulyator,  kotoryj  podderzhival  by
gomeostaz kapitalisticheskogo obshchestva, i sovsem drugoe delo - regulirovat'
sistemu,  z_a_p_r_o_e_k_t_i_r_o_v_a_n_n_u_yu  na   osnove   sootvetstvuyushchih
sociologicheskih znanij.
     V principe mozhno regulirovat' lyubuyu slozhnuyu  sistemu.  No  otnyud'  ne
obyazatel'no  reguliruemyj  -  esli   im   yavlyaetsya   obshchestvo   -   stanet
privetstvovat' ispol'zuemye metody ili ih rezul'taty. Esli formaciya - kak,
v chastnosti, kapitalisticheskaya formaciya  -  sklonna  k  samovozbuzhdayushchimsya
kolebaniyam  (bumy  i  krizisy),  to  regulyator  mozhet  schest'  neobhodimym
primenit' dlya  ustraneniya  etih  kolebanij  takie  mery,  kotorye  vyzovut
beshenyj protest. Legko voobrazit' reakciyu hozyaev  "predpriyatiya-gomeostata"
Stafforda Bira,  esli  "mozg"  etogo  gomeostata  vdrug  zayavit,  chto  dlya
sohraneniya gomeostaza nuzhno obobshchestvit' sredstva proizvodstva ili hotya by
vdvoe umen'shit' pribyli. Esli zadana sistema, to vmeste  s  tem  zadany  i
zakony ee povedeniya - v opredelennyh granicah izmenenij. Ni odin regulyator
ne mozhet otmenit' eti zakony, ibo eto bylo by sotvoreniem chuda.  Regulyator
mozhet tol'ko vybirat'  iz  dostupnyh  dlya  realizacii  sostoyanij  sistemy.
Biologicheskij regulyator  -  evolyuciya  -  mozhet  uvelichivat'  libo  razmery
organizma, libo ego podvizhnost'. Ne mozhet vozniknut' kit s  manevrennost'yu
blohi. Sledovatel'no, regulyator dolzhen iskat' kompromissnye resheniya.  Esli
opredelennye parametry predstavlyayut soboj "tabu" (kak,  naprimer,  chastnaya
sobstvennost' pri kapitalizme), to vybor vozmozhnyh  shagov  sokrashchaetsya,  i
mozhet okazat'sya, chto edinstvennyj sposob podderzhat' "ravnovesie" v sisteme
- primenenie  sily.  My  vzyali  slovo  "ravnovesie"  v  kavychki,  ibo  eto
ravnovesie  padayushchego  zdaniya,  styanutogo  zheleznymi  obruchami.  Tot,  kto
podavlyaet  samovozbuzhdayushchiesya  kolebaniya  sistemy,  primeniv   silu,   tot
otbrasyvaet  sam  princip  gomeostaza,  ibo  samoorganizaciyu  on  zamenyaet
nasiliem. Imenno tak i voznikali  izvestnye  iz  istorii  formy  vlasti  -
tiraniya, absolyutizm, fashizm i t. p.
     Vo-vtoryh, s  tochki  zreniya  regulyatora  otdel'nye  elementy  sistemy
dolzhny  raspolagat'  tol'ko  temi  znaniyami,  kotorye  neobhodimy  dlya  ih
funkcionirovaniya. |tot princip, ne vyzyvayushchij protesta u mashiny ili zhivogo
organizma,  protivorechit  postulatam  lyudej:   ved'   my,   kak   elementy
obshchestvennoj sistemy, zhazhdem obladat' ne  tol'ko  informaciej,  kasayushchejsya
nashih sobstvennyh dejstvij, no i toj,  kotoraya  otnositsya  k  sisteme  kak
celomu.
     Poskol'ku  podklyuchennyj  k   obshchestvu   "vnechelovecheskij"   regulyator
("chernyj  yashchik")  tyagoteet  k  tem  ili  inym  proyavleniyam   kriptokratii,
postol'ku nezhelatel'noj yavlyaetsya  lyubaya  forma  obshchestvennogo  gomeostaza,
ispol'zuyushchaya "pravyashchuyu mashinu". Esli zhe imeet mesto vtoroj  iz  upomyanutyh
vyshe  sluchaev  -  regulirovanie  sistemy,  zaproektirovannoj   na   osnove
sociologicheskoj  nauki,  -  to  i  togda  net  garantij,  chto  dostignutoe
sostoyanie ravnovesiya v budushchem ne okazhetsya v opasnosti. Ved' celi, kotorye
stavit pered soboj obshchestvo, ne odinakovy vo vse vremena. Gomeostaz -  eto
ne "ustojchivost' radi ustojchivosti", eto yavlenie teleologicheskoe.  Poetomu
vnachale, pri proektirovanii, celi regulyatora i podvlastnogo  emu  obshchestva
budut  vzaimno  pokryvat'sya,  no   vposledstvii   tut   mogut   vozniknut'
antagonizmy. Obshchestvo ne mozhet snyat' s sebya tyazhest' resheniya svoej  sud'by,
otdat' etu svobodu vo vlast' kiberneticheskogo regulyatora.
     V-tret'ih, kolichestvo stepenej svobody,  kakim  obladaet  obshchestvo  v
processe razvitiya, bol'she chisla  stepenej  svobody  processa  bioevolyucii.
Obshchestvo mozhet sovershit' vnezapnoe  izmenenie  formacii,  mozhet  vnezapno,
skachkom  uluchshit'  otdel'nye  sfery  svoej  deyatel'nosti,  vvedya   v   nih
"kiberneticheskih   administratorov"   s   ogranichennymi,    no    shirokimi
polnomochiyami. Vse eti revolyucionnye izmeneniya dlya bioevolyucii  nevozmozhny.
Takim  obrazom,  obshchestvo  ne  tol'ko  imeet  bol'shuyu  svobodu  vnutrennih
dejstvij, chem zhivoj otdel'no vzyatyj organizm (s kotorym  ego  neodnokratno
sravnivali  prezhde),  no  dazhe  bol'shuyu,  chem  vse  organizmy  v  processe
evolyucii, vzyatye vmeste.
     V istorii izvestny razlichnye obshchestvennye formacii;  s  tochki  zreniya
klassifikacii vse oni yavlyayutsya kak by "tipami"  -  vysshimi  ierarhicheskimi
edinicami. Dinamika svyazej vnutri formacii opredelyaetsya ee ekonomikoj,  no
neodnoznachno. Tak, odna i ta  zhe  formaciya  mozhet  ispol'zovat'  razlichnye
ekonomicheskie "modeli", var'iruya v opredelennyh predelah  svoi  parametry.
Pri etom chastnye znacheniya etih parametrov ne pozvolyayut eshche ustanovit'  tip
formacii. Pri kapitalisticheskoj formacii mozhet procvetat'  kooperaciya,  no
ot etogo formaciya ne perestaet byt' kapitalisticheskoj. Lish'  odnovremennoe
izmenenie celogo ryada sushchestvennyh parametrov  mozhet  izmenit'  ne  tol'ko
ekonomicheskuyu model', no i stoyashchij nad nej tip formacii, ibo v etom sluchae
menyaetsya vsya sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij. Takim obrazom, odno delo
- regulyator dannoj formacii i sovsem inoe - takoj regulyator, kotoryj mozhet
preobrazovat' (esli sochtet eto neobhodimym) dannuyu formaciyu v druguyu.
     Poskol'ku lyudi sami hotyat reshat', pri kakom  obshchestvennom  stroe  oni
budut  zhit',  ravno  kak  i  to,  kakuyu  ekonomicheskuyu  model'  oni  budut
realizovyvat' i,  nakonec,  kakie  celi  budet  osushchestvlyat'  ih  obshchestvo
(potomu chto ved' odno i to zhe obshchestvo mozhet predpochest' v pervuyu  ochered'
razvitie   kosmicheskih   issledovanij   ili   zhe   zanyatiya   biologicheskoj
avtoevolyuciej),  primenenie  mashinnoj  regulirovki  obshchestvennyh   sistem,
buduchi vozmozhnym, yavlyaetsya nezhelatel'nym.
     Sovsem inache obstoit delo, esli primenyat'  podobnuyu  regulirovku  pri
reshenii otdel'nyh problem (ekonomicheskih, administrativnyh  i  t.p.),  ili
pri  modelirovanii  obshchestvennyh  processov  na  cifrovyh   mashinah,   ili
posredstvom drugih slozhnyh  sistem,  chtoby  gluboko  izuchit'  dinamicheskie
zakony etih processov. Ibo odno delo primenyat'  kiberneticheskie  metody  k
izucheniyu obshchestvennyh yavlenij dlya ih sovershenstvovaniya  i  sovsem  inoe  -
vozvodit' produkt kiberneticheskogo  konstruirovaniya  na  tron  vlastelina.
Neobhodima, sledovatel'no, sociologicheskaya  kibernetika,  a  ne  iskusstvo
postrojki pravyashchih mashin.

     Kak zhe predstavit'  sebe  predmet  sociologicheskoj  kibernetiki?  |to
slishkom shirokaya tema, chtoby zdes' mozhno bylo predlozhit' hotya by ee  eskiz.
Odnako dlya togo chtoby etot termin ne  ostalsya  pustym,  sdelaem  neskol'ko
zamechanij, pomogayushchih obshchej orientirovke.
     Gomeostaz,  v  kotorom   nahoditsya   civilizaciya,   -   eto   produkt
obshchestvennoj evolyucii cheloveka. Vse sushchestvovavshie v istorii  obshchestva,  s
samyh davnih vremen, zanimalis' regulyacionnoj deyatel'nost'yu,  napravlennoj
na sohranenie ravnovesiya sistemy. Razumeetsya,  lyudi  ne  osoznavali  etogo
vnutrennego smysla svoih  kollektivnyh  dejstvij,  tochno  tak  zhe  kak  ne
osoznavali, chto ih ekonomiko-proizvodstvennoe bytie  opredelyaet  formu  ih
stroya. V obshchestvah, stoyashchih na odinakovom urovne  material'nogo  razvitiya,
imeyushchih analogichnuyu ekonomiku,  voznikali  neodinakovye  struktury  v  toj
oblasti  vneproizvodstvennogo  bytiya,  kotoruyu   my   nazyvaem   kul'turoj
(kul'turnoj nadstrojkoj). Mozhno skazat', chto podobno tomu kak opredelennyj
uroven' pervobytnogo kollektivizma neizbezhno vyzyvaet poyavlenie yazyka,  to
est' artikulirovannoj,  chlenorazdel'noj  sistemy  obshcheniya,  no  otnyud'  ne
predopredelyaet,  k_a_k_o_j  eto budet yazyk (yazyk ugro-finskoj  gruppy  ili
kakoj-nibud'  inoj),  tak  i   opredelennyj   uroven'   razvitiya   sredstv
proizvodstva  vyzyvaet   vozniknovenie   obshchestvennyh   klassov,   no   ne
predopredelyaet togo, kakie vidy otnoshenij mezhdu  lyud'mi  budut  prinyaty  v
dannom obshchestve.
     Konkretnyj vid yazyka, kak  i  konkretnyj  vid  svyazej  mezhdu  lyud'mi,
voznikaet po zakonu sluchaya -  podchinyaetsya  veroyatnostnym  zakonomernostyam.
Samye "neob®yasnimye" s tochki zreniya nablyudatelya  inogo  kul'turnogo  kruga
vidy  obshchestvenyh  svyazej  i  zakonov,  zapovedej  i  "tabu"  vsegda  byli
napravleny v principe  k  odnoj  i  toj  zhe  celi:  umen'shit'  haoticheskuyu
proizvol'nost' individual'nyh dejstvij, umen'shit', svesti na net  vse  eto
raznoobrazie  -  potencial'nyj   istochnik   narushenij   ravnovesiya.   Esli
antropologa interesuet prezhde vsego soderzhanie  verovanij,  religioznaya  i
social'naya praktika, to est' obryady posvyashcheniya, tip  semejnyh,  polovyh  i
vozrastnyh  otnoshenij  v  dannom  obshchestve,   to   sociolog-kibernetik   v
znachitel'noj mere dolzhen  abstragirovat'sya  ot  soderzhaniya  teh  ili  inyh
ritualov, zapovedej, norm povedeniya i iskat' glavnye cherty  ih  struktury,
ibo  ona  sostavlyaet  sistemu  obratnyh  svyazej,  regulyacionnuyu   sistemu,
harakteristika kotoroj  opredelyaet  granicy  svobody  lichnosti  naravne  s
granicami   ustojchivosti   obshchestvennoj   sistemy,   rassmatrivaemoj   kak
dinamicheskoe celoe.
     Ot podobnogo analiza mozhno perejti k ocenke,  ibo  chelovek  blagodarya
plastichnosti  svoej  prirody  mozhet  prisposobit'sya  k   samym   razlichnym
"kul'turnym modelyam". Tem ne menee my otvergaem bol'shinstvo  iz  nih,  tak
kak ih regulyacionnaya struktura vyzyvaet  u  nas  protest,  pritom  protest
samyj chto  ni  na  est'  racional'nyj,  ishodyashchij  iz  vpolne  ob®ektivnyh
kriteriev  ocenki,  a  ne  iz  simpatij,  prisushchih   nam   kak   elementam
opredelennoj "kul'turnoj modeli". Delo v  tom,  chto  sociostaz  otnyud'  ne
trebuet stol' sil'no  suzhat'  raznoobrazie  dejstvij  i  myslej,  to  est'
svobodu lichnosti, kak eto praktikovalos' ranee i kak eto praktikuetsya  eshche
sejchas. Mozhno skazat', chto bol'shinstvo regulyacionnyh  sistem,  osobenno  v
pervobytnyh obshchestvah, otlichaetsya znachitel'noj izbytochnost'yu  ogranichenij.
No izbytok ogranichenij v  semejnoj,  obshchestvennoj,  eroticheskoj  zhizni,  v
oblasti nravstvennosti stol' zhe nezhelatelen, skol' i  ih  nedostatok.  Dlya
kazhdogo obshchestva, nesomnenno, sushchestvuet nekij regulyacionnyj optimum  norm
i zapovedej.
     Takova v  ochen'  kratkom  izlozhenii  odna  iz  problem,  interesuyushchih
sociologa-kibernetika. Ego nauka  zanimaetsya  izucheniem  sushchestvovavshih  v
istorii sistem i v to  zhe  vremya  yavlyaetsya  teoriej  sozdaniya  optimal'nyh
modelej  sociostaza  (optimal'nyh  s   tochki   zreniya   uslovno   prinyatyh
parametrov). Poskol'ku  chislo  faktorov,  vhodyashchih  zdes'  v  igru,  ochen'
veliko,  nevozmozhno  sozdat'  kakuyu-libo  matematicheskuyu,  "ul'timativnuyu"
formu obshchestva. Mozhno lish' podhodit' k probleme  metodom  posledovatel'nyh
priblizhenij - putem izucheniya vse bolee slozhnyh modelej.  I  vot  my  snova
vozvrashchaemsya k "chernym yashchikam", no teper' oni  vystupayut  uzhe  ne  v  roli
budushchih  "elektronnyh   namestnikov"   ili   sverhchelovecheskih   mudrecov,
izrekayushchih  prigovor  sud'bam  chelovechestva.  Teper'  oni  -  vsego   lish'
issledovatel'skij poligon, orudie dlya nahozhdeniya otvetov na takie  slozhnye
voprosy, kotorye bez ih pomoshchi cheloveku ne  reshit'.  No  vsyakij  raz  plan
dejstvij, ravno kak i okonchatel'noe reshenie, dolzhny prinadlezhat' cheloveku.

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (h) ] [ Glava chetvertaya (j) =>

Stanislav LEM. SUMMA TEHNOLOGII

Stanislav LEM

SUMMA TEHNOLOGII

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (i) ] [ Glava chetvertaya (k) =>

GLAVA CHETVERTAYA

INTELLEKTRONIKA

(j)  VERA I INFORMACIYA

     Na protyazhenii  soten  let  filosofy  stremyatsya  logicheski  obosnovat'
pravomochnost' indukcii,  sposoba  myshleniya,  predvoshishchayushchego  budushchee  na
osnove proshlogo opyta. Ni odnomu  iz  nih  eto  ne  udalos'.  I  ne  moglo
udastsya, poskol'ku  indukciya,  zarodyshem  kotoroj  yavlyaetsya  uzhe  uslovnyj
refleks ameby, - eto stremlenie prevratit' nepolnuyu informaciyu  v  polnuyu,
Tem  samym  ona  narushaet  zakon  teorii  informacii,  glasyashchij,   chto   v
izolirovannoj  sisteme  informaciya  mozhet  umen'shat'sya   libo   ostavat'sya
postoyannoj, no ne vozrastat'.  I  vse  zhe  indukciyu  -  bud'  to  v  forme
uslovnogo refleksa (pes "verit", chto po zvonku poluchit edu, ibo tak byvalo
do sih por, i vyrazhaet  etu  "veru"  slyunootdeleniem),  bud'  to  v  forme
nauchnoj gipotezy  -  praktikuyut  vse  zhivye  sushchestva,  vklyuchaya  cheloveka.
Dejstvovat' na osnove nepolnoj informacii, dopolnennoj  "ugadyvaniem"  ili
"domyslom", yavlyaetsya biologicheskoj neobhodimost'yu.
     Poetomu  gomeostaticheskie  sistemy  proyavlyayut  "veru"  ne  vsledstvie
kakoj-libo  anomalii.   Naoborot:   kazhdyj   gomeostat,   ili   regulyator,
stremyashchijsya uderzhat' svoi sushchestvennye peremennye v opredelennyh granicah,
perehod za kotorye grozit ego sushchestvovaniyu, dolzhen proyavlyat'  "veru",  to
est' dejstvovat' na osnove nepolnoj i netochnoj informacii tak, slovno  ona
polna i tochna.
     Vsyakaya deyatel'nost' ishodit iz znanij, soderzhashchih probely. Pri  takoj
neuverennosti mozhno libo vozderzhat'sya  ot  dejstvij,  libo  dejstvovat'  s
riskom. Pervoe oznachalo by  prekrashchenie  zhiznennyh  processov.  "Vera"  zhe
yavlyaetsya ozhidaniem, chto proizojdet  to,  na  chto  my  nadeemsya,  chto  delo
obstoit tak,  kak  my  dumaem,  chto  myslennaya  model'  adekvatna  vneshnej
situacii. "Veru" mogut proyavlyat' lish' slozhnye  gomeostaty,  poskol'ku  oni
yavlyayutsya sistemami, aktivno reagiruyushchimi na izmeneniya  sredy,  na  chto  ne
sposoben ni odin "mertvyj" predmet. Takie predmety nichego ne  "ozhidayut"  i
ne predvoshishchayut; v gomeostaticheskih sistemah Prirody takoe predvoshishchenie
zadolgo predshestvuet mysli. Biologicheskaya  evolyuciya  byla  by  nevozmozhna,
esli by ne eta shchepotka "very"  v  uspeh  nacelennyh  na  budushchee  reakcij,
vstroennaya v kazhduyu molekulu zhivogo veshchestva. Mozhno  bylo  by  predstavit'
nepreryvnyj   spektr   "ver",   proyavlyaemyh   gomeostatami,   nachinaya    s
odnokletochnyh i konchaya chelovekom s ego nauchnymi teoriyami i metafizicheskimi
sistemami. Mnogokratno podtverzhdennaya opytom  vera  stanovitsya  vse  bolee
pravdopodobnoj  i  takim  obrazom  prevrashchaetsya  v   znanie.   Induktivnoe
povedenie  ne  osnovano  na  absolyutnoj  uverennosti,  tem  ne  menee  ono
opravdyvaet sebya, poskol'ku  v  znachitel'nom  chisle  sluchaev  uvenchivaetsya
uspehom. |to  vytekaet  iz  samoj  sushchnosti  mira,  iz  togo,  chto  v  nem
soderzhitsya  mnogo  razlichnyh  zakonomernostej,  kotorye   indukciya   mozhet
vskryt', hotya  rezul'taty  induktivnyh  zaklyuchenij  inogda  i  okazyvayutsya
oshibochnymi. V takih  sluchayah  sozdannaya  gomeostatom  model'  ne  otvechaet
dejstvitel'nosti, informaciya okazyvaetsya lozhnoj, lozhnoj yavlyaetsya poetomu i
osnovannaya na nej vera (v to, chto delo obstoit tak-to i tak-to).
     Vera  yavlyaetsya   perehodnym   sostoyaniem,   poka   ona   podvergaetsya
empiricheskoj  proverke.  Otdelivshis'  ot  proverki,  ona  prevrashchaetsya   v
metafizicheskuyu  konstrukciyu.   Osobennost'   takoj   very   v   tom,   chto
r_e_a_l_'_n_y_e    dejstviya    ispol'zuyutsya    zdes'    dlya     dostizheniya
n_e_r_e_a_l_'_n_o_j  celi,  to  est'  libo  neosushchestvimoj  voobshche,   libo
osushchestvimoj, no ne s pomoshch'yu dannyh dejstvij.  Dostizhenie  real'noj  celi
mozhno podtverdit' empiricheski, nereal'noj celi - ne inache  kak  s  pomoshch'yu
umozaklyuchenij, uvyazyvayushchih vnutrennie ili vneshnie sostoyaniya  s  dogmatami.
Naprimer, pribegaya k opytu, mozhno proverit', dejstvuet mashina ili net,  no
nel'zya proverit', budet li  "spasena"  ch'ya-libo  dusha.  Dejstviya,  imeyushchie
cel'yu spasenie dushi (opredelennyj sposob povedeniya, posty, dobrye postupki
i t.p.), vpolne real'ny, odnako ih cel' nereal'na (ibo nahoditsya v  dannom
sluchae "na tom svete"). Inogda takaya cel' nahoditsya i "na  etom  svete"  -
naprimer, kogda voznosyatsya molitvy o predotvrashchenii  stihijnogo  bedstviya.
Zemletryasenie mozhet prekratit'sya - cel' vneshne dostignuta, no svyaz'  mezhdu
molitvami i prekrashcheniem kataklizma ne vytekaet iz  empiricheski  poznannyh
zakonomernostej Prirody, a yavlyaetsya produktom umozaklyucheniya,  svyazyvayushchego
sostoyanie molitvy s sostoyaniem zemnoj kory. Vera v takih sluchayah  privodit
k  svoeobraznomu  zloupotrebleniyu  induktivnym  metodom,  ibo   rezul'taty
indukcii proeciruyutsya v "inoj mir" (to est' v empiricheskoe "nikuda")  libo
zhe oni dolzhny ustanovit' nalichie takih svyazej v Prirode, kotoryh v nej  ne
sushchestvuet (kazhdyj den' vecherom, kogda ya nachinayu zharit' yaichnicu,  na  nebe
zagorayutsya zvezdy; vyvod, budto sushchestvuet svyaz' mezhdu prigotovleniem mnoyu
uzhina i poyavleniem zvezd na nebe, predstavlyaet soboj  oshibochnuyu  indukciyu,
kotoraya vpolne mozhet stat' predmetom very).
     Kibernetika, kak i vsyakaya nauka, nichego ne mozhet  skazat'  o  nalichii
transcendentnyh sushchnostej ili svyazej. Tem ne menee vera v takie sushchnosti i
svyazi est' yavlenie vpolne zemnoe i real'noe. Ibo vera  -  eto  informaciya,
inogda pravdivaya (ya veryu, chto sushchestvuet centr Solnca, hotya i nikogda  ego
ne uvizhu), inogda lozhnaya; tak vot - k chemu my zdes'  i  klonim,  -  lozhnaya
informaciya  kak  rukovodstvo  k  dejstviyam  v  real'nom  okruzhenii  obychno
privodit k neudacham. Odnako te zhe samye lozhnye  svedeniya  mogut  vypolnyat'
mnogochislennye vazhnye funkcii vnutri samogo gomeostata.  Vera  mozhet  byt'
polezna  kak  v  psihologicheskom  aspekte,  buduchi  istochnikom   dushevnogo
ravnovesiya (v  etom  proyavlyaetsya  poleznost'  vsevozmozhnyh  metafizicheskih
sistem), tak i v sfere  telesnyh  yavlenij.  Opredelennye  priemy,  kotorye
izmenyayut libo material'noe sostoyanie mozga (vvedenie v nego vmeste s tokom
krovi opredelennyh veshchestv), libo ego funkcional'noe  sostoyanie  (molitva,
processy  samouglubleniya),  blagopriyatstvuyut  vozniknoveniyu   sub®ektivnyh
sostoyanij,  izvestnyh  vsem  vremenam  i  religiyam.   Interpretaciya   etih
sostoyanij soznaniya  ostaetsya  proizvol'noj,  no  v  ramkah  toj  ili  inoj
metafizicheskoj sistemy etot proizvol zastyvaet v dogmu. Govoryat, naprimer,
o "sverhsoznanii", o "kosmicheskom  soznanii",  o  sliyanii  lichnogo  "ya"  s
mirom, ob unichtozhenii etogo zhe "ya", o sostoyanii blagodati. Odnako sami eti
sostoyaniya s empiricheskoj tochki zreniya vpolne real'ny, ibo oni povtorimy  i
voznikayut vnov' posle sootvetstvuyushchego rituala. Misticheskij harakter  etih
sostoyanij   ischezaet,   esli   primenit'   terminologiyu   psihiatrii,   no
emocional'noe soderzhanie takih sostoyanij  dlya  perezhivayushchego  ih  cheloveka
mozhet byt' pri vsem etom cennej vsyakogo drugogo opyta. Nauka ne podvergaet
somneniyu ni sushchestvovanie podobnyh sostoyanij, ni  vozmozhnuyu  cennost'  dlya
perezhivayushchego ih sub®ekta; ona lish' schitaet, chto takie perezhivaniya vopreki
metafizicheskim tezisam ne sostavlyayut aktov  poznaniya,  poskol'ku  poznanie
oznachaet rost informacii o mire, a etogo rosta zdes' net.
     Sleduet zametit', chto mozg  kak  chrezvychajno  slozhnaya  sistema  mozhet
prihodit' v sostoyaniya, harakterizuemye  bol'shoj  ili  maloj  veroyatnost'yu.
Ves'ma  maloveroyatnye  sostoyaniya  -  eto   takie,   kogda   v   rezul'tate
kombinatornoj raboty,  opirayushchejsya  na  uzhe  poluchennuyu  informaciyu,  mozg
prihodit k formulirovke utverzhdenij tipa "energiya ravna kvadratu  skorosti
sveta, umnozhennomu na  massu".  |to  utverzhdenie  mozhno  potom  proverit',
vyvesti  iz  nego  razlichnye  sledstviya,  vedushchie  v  konechnom   itoge   k
astronavtike,   k    sozdaniyu    ustrojstv,    obrazuyushchih    iskusstvennye
gravitacionnye polya, i t.p.
     "Sverhsoznanie" takzhe est' rezul'tat kombinatornoj  raboty  mozga,  i
hotya,  perezhiv  ego,  chelovek  mozhet  obresti  vysochajshij  duhovnyj  opyt,
informacionnaya cennost' takogo sostoyaniya ravna nulyu. Ved' poznanie est' ne
chto  inoe,  kak  uvelichenie  uzhe  osvoennoj   informacii.   Rezul'tat   zhe
misticheskih sostoyanij - informacionno nulevoj; eto vidno iz togo,  chto  ih
"sushchnost'" neperedavaema i nikak ne mozhet obogatit'  nashi  znaniya  o  mire
(chtoby ih mozhno bylo primenit' podobno tomu, kak  eto  bylo  v  predydushchem
primere). My sdelali eto protivopostavlenie  ne  radi  torzhestva  ateizma;
nasha cel' sostoit v drugom. Dlya nas vazhno lish', chto  opisannym  sostoyaniyam
soputstvuet oshchushchenie kakoj-to okonchatel'noj  istiny,  nastol'ko  ostroe  i
vseob®emlyushchee, chto chelovek potom s prezreniem ili  s  zhalost'yu  glyadit  na
"empirikov", koi ubogo koposhatsya vokrug nichtozhnyh material'nyh del.
     V svyazi s etim  sleduet  skazat'  dve  veshchi.  Vo-pervyh,  rashozhdenie
"istiny  perezhivaniya"   s   "istinoj   nauki"   bylo   by,   vozmozhno,   i
nesushchestvennym, esli by pervaya ne pretendovala na nekoe  verhovenstvo.  No
kol' skoro delo obstoit imenno tak,  sleduet  zametit',  chto  perezhivayushchaya
lichnost' voobshche ne sushchestvovala by bez etoj "zemnoj empirii", nachatoj  eshche
avstralopitekom i peshchernym chelovekom. Imenno eta empiriya, a  ne  sostoyaniya
"vysshego   poznaniya",   pozvolila   za   neskol'ko   tysyacheletij   sozdat'
civilizaciyu, a etot  process,  v  svoyu  ochered',  sdelal  cheloveka  vidom,
gospodstvuyushchim na Zemle. V protivnom sluchae uzhe nash prashchur,  "poperezhivav"
takie "vysshie sostoyaniya" nekotoroe vremya, v hode biologicheskoj konkurencii
okazalsya by vytesnennym drugimi vidami zhivotnyh.
     Vo-vtoryh, opisannye sostoyaniya  mozhno  vyzyvat'  vvedeniem  nekotoryh
himicheskih soedinenij, naprimer, psilocibina -  vytyazhki  iz  opredelennogo
roda gribov ¹.  Pri  etom  ispytuemyj,  otdavaya  sebe  vse  vremya  otchet  v
nemistichnosti istochnika etogo sostoyaniya, s neobychajnym napryazheniem  emocij
postigaet okruzhayushchee, prichem obychnejshie  vneshnie  impul'sy  vosprinimayutsya
kak potryasayushchie otkroveniya. Vprochem, i bez psilocibina mozhno  perezhit'  to
zhe samoe, skazhem, vo sne: chelovek prosypaetsya s glubokim  ubezhdeniem,  chto
vo sne emu otkrylas' tajna bytiya; odnako, pridya v sebya, on  osoznaet,  chto
eto byla fraza vrode "Mazuki v skipidare prisevayut".
     Itak, fiziologicheski normal'nyj  mozg  mozhet  dostigat'  vershiny  tak
nazyvaemyh  misticheskih  postizhenij,  lish'   projdya   iznuritel'nyj   put'
predpisannoj opredelennym  ritualom  procedury  libo  zhe,  izredka  i  kak
isklyuchenie, vo sne. Tochno takie zhe sostoyaniya, bez predvaritel'noj  very  v
ih  sverhchuvstvennyj  harakter,  mozhno  vyzvat'  i  bolee  "legkim"  putem
(psilocibinom, pejotlem, meskalinom). V nastoyashchee vremya takuyu "legkost'" v
dostizhenii upomyanutyh sostoyanij mozhet dat' tol'ko  farmakologiya,  no,  kak
budet pokazano vposledstvii, mozhno dumat',  chto  nejrokibernetika  otkroet
principial'no novye vozmozhnosti v etom napravlenii.  YA  hochu  podcherknut',
chto my ne obsuzhdaem zdes' vopros o tom, nadlezhit li vyzyvat'  takogo  roda
sostoyaniya, a govorim lish' o tom, chto ih dostizhenie vpolne vozmozhno  i  pri
otsutstvii kakoj-libo "misticheskoj gotovnosti".
     Ne menee obshirnymi,  chem  psihicheskie,  yavlyayutsya  telesnye  sledstviya
very.  Tak  nazyvaemye  "chudesnye  isceleniya"  kak  rezul'taty  znaharskoj
terapii i vliyaniya vnushenij v sluchayah,  proverennyh  nastol'ko,  chto  mozhno
isklyuchit'  mistifikaciyu,  predstavlyayut   soboj   posledstviya   vozdejstviya
opredelennoj very. Vo mnogih sluchayah dlya  dostizheniya  nuzhnogo  effekta  ne
trebuetsya nikakih predvaritel'nyh  ritualov.  Izvesten,  naprimer,  priem,
praktikuemyj pri lechenii  borodavok:  vrach,  smazav  borodavki  bezobidnym
krasitelem, avtoritetno zaveryaet pacienta, chto borodavki skoro ischeznut, -
i eto v dejstvitel'nosti chasto proishodit. Sushchestvenno  v  dannom  sluchae,
chto vrach naprasno primenyal by podobnyj priem k samomu sebe  ili  komu-libo
iz kolleg, tak kak ponimanie illyuzornosti priema, otsutstvie  very  v  ego
lechebnoe vozdejstvie privodit k tomu, chto "ne puskayutsya v hod" te  nervnye
mehanizmy,  kotorye  u  "veruyushchego"  vyzyvayut  spazmy  pitayushchih  borodavku
krovenosnyh  sosudov  i  ee  otmiranie.  Sledovatel'no,  pri  opredelennyh
usloviyah lozhnaya informaciya mozhet, kak eto ni paradoksal'no, okazat'  bolee
uspeshnoe  dejstvie,  chem  istinnaya,  -  s  odnoj  sushchestvennoj  ogovorkoj:
dejstvie takoj informacii ogranicheno predelami dannogo organizma;  vne  ih
proishodit sboj. Vera mozhet izlechit' veruyushchego, no ne mozhet sdvinut'  gory
- vopreki tomu, chto kogda-to ob etom  bylo  skazano.  Na  gornyh  vershinah
Ladaka ² special'no zanyatye etim lamy pytayutsya molitvami  izlit'  dozhdi  na
etu stranu, izvechno stradayushchuyu ot zasuhi. Molitvy pochemu-to  ne  pomogayut,
no veruyushchie ubezhdeny, chto  lish'  vliyanie  zlyh  duhov  prepyatstvuet  lamam
spravit'sya s zadachej. |to prekrasnyj obrazec metafizicheskogo  myshleniya.  YA
tozhe  mogu  uveryat',  chto  blagodarya  nekoemu  dzhinu   vladeyu   iskusstvom
peredvigat' gory i tol'ko vliyanie drugogo dzhina ili antidzhina sryvaet  moe
"goroperedvizhenie". CHtoby dostignut' v ramkah nekotoroj  sistemy  zhelaemyh
peremen, inogda byvaet dostatochno samogo akta very (lechenie borodavok).  V
drugih situaciyah (naprimer, v sluchae  misticheskih  sostoyanij)  dlya  uspeha
nuzhna predvaritel'naya trenirovka. Odnoj  iz  naibolee  kodificirovannyh  i
razvetvlennyh ee raznovidnostej yavlyaetsya  indusskaya  joga.  V  ee  sostav,
krome jogi fizicheskih uprazhnenij, vhodit takzhe joga uprazhnenij duha.
     CHelovek mozhet nauchit'sya vladet' svoim telom v takoj stepeni,  kotoraya
namnogo   prevoshodit   normal'nuyu,   On   mozhet   regulirovat'    uroven'
krovosnabzheniya otdel'nyh uchastkov organizma (imenno  eto  lezhit  v  osnove
"svedeniya" borodavok), a takzhe upravlyat' deyatel'nost'yu organov, obladayushchih
avtonomnoj  nervnoj  sistemoj  (serdce,  kishechnik,  mochepolovaya  sistema),
tormozya, aktiviruya i dazhe obrashchaya napravlenie  vnutrennih  fiziologicheskih
processov (izmenyaya napravlenie peristal'tiki kishechnika i t.p.).  Odnako  i
eti, nesomnenno izumitel'nye,  vmeshatel'stva  voli  v  oblast'  avtonomnoj
deyatel'nosti organizma  imeyut  svoi  predely.  Ibo  mozg,  etot  verhovnyj
regulyator, dazhe podchinennym emu  telom  komanduet  lish'  chastichno.  On  ne
sposoben, naprimer, tormozit' processy stareniya i organicheskih zabolevanij
(opuholi, skleroz) ili vliyat' na processy v zarodyshevoj plazme  (naprimer,
vyzyvat' mutacii). On sposoben ponizhat'  tkanevyj  obmen  veshchestv,  odnako
lish' v otnositel'no uzkih predelah, tak chto, naprimer,  istorii  o  jogah,
sposobnyh perezhit' dolgovremennye  pogrebeniya  zazhivo,  okazyvayutsya  posle
proverki preuvelichennymi ili  lozhnymi.  Ne  mozhet  byt'  i  rechi  o  takoj
priostanovke zhiznennyh funkcij, kotoroj dostigayut  zhivotnye,  vpadayushchie  v
zimnyuyu spyachku (letuchaya mysh', medved'),
     Biotehnika  pozvolyaet  i  zdes'   sushchestvenno   rasshirit'   dostupnuyu
chelovecheskomu organizmu oblast'  regulyacii.  Gipotermicheskie  sostoyaniya  i
dazhe  sostoyaniya,  blizkie  k  klinicheskoj  smerti,  byli  uzhe  realizovany
farmakologicheskimi  i  soputstvuyushchimi  im  metodami   (ohlazhdeniem   tela,
naprimer).  Sledovatel'no,  rezul'taty,  dostigaemye   putem   velichajshego
samootrecheniya posle mnogih let usilij i zhertv, mozhno budet, vne  somneniya,
poluchat'  "oblegchennym"  biotehnicheskim  sposobom,  prichem   sposob   etot
pozvolit realizovyvat' sostoyaniya (naprimer, sostoyanie  obratimoj  smerti),
nedosyagaemye dlya jogi ili lyubogo inogo vnenauchnogo metoda.
     Odnim slovom, v obeih nazvannyh  oblastyah  tehnologiya  mozhet  uspeshno
sopernichat' s veroj - kak istochnik dushevnogo ravnovesiya ili  kak  sredstvo
vmeshatel'stva  v  obychno  nedostupnye  oblasti  vnutrennih   processov   v
organizme i dazhe kak vinovnica  "sostoyanij  sverhsoznaniya",  "kosmicheskogo
vostorga".
     Vozvrashchayas' k probleme very i informacii, my  mozhem  teper'  podvesti
itogi. Vliyanie vvedennoj v gomeostat  informacii  zavisit  ne  stol'ko  ot
togo, yavlyaetsya li ona ob®ektivno lozhnoj ili  istinnoj,  skol'ko,  s  odnoj
storony, ot predraspolozhennosti gomeostata schitat' ee istinnoj, a s drugoj
- ot togo, v kakoj mere regulyacionnye harakteristiki gomeostata  pozvolyayut
emu reagirovat' v sootvetstvii s vvedennoj informaciej. Dlya togo chtoby ona
mogla vliyat', neobhodimo vypolnenie oboih trebovanij. Vera mozhet  izlechit'
menya, no ona  ne  pomozhet  mne  vzletet'.  Ibo  pervoe  lezhit  v  predelah
regulyacionnyh vozmozhnostej moego organizma  (hotya  i  ne  vsegda  v  sfere
dejstviya moej soznatel'noj voli), a vtoroe - vne ih.
     Otnositel'naya nezavisimost' podsistem, iz kotoryh slagaetsya organizm,
mozhet privesti k tomu, chto, nesmotrya na ob®ektivnuyu bezuspeshnost' lecheniya,
bol'noj rakom, veryashchij v spasitel'nost' primenyaemoj  terapii,  pochuvstvuet
sebya luchshe. Odnako takoe sub®ektivnoe  ubezhdenie,  yavlyayushcheesya  rezul'tatom
antikriticheskogo i izbiratel'nogo dejstviya very (bol'noj ne budet zamechat'
yavnyh priznakov uhudsheniya, naprimer zametnogo na oshchup' rosta opuholi, libo
kak-to "ob®yasnit" ih sebe i t.p.), ne mozhet dolgo proderzhat'sya i konchaetsya
vnezapnym upadkom sil, kogda razryv mezhdu  dejstvitel'nym  i  voobrazhaemym
sostoyaniyami organizma stanovitsya chereschur velik.
     Interesno, pochemu istinnaya informaciya mozhet inogda prinosit'  men'shij
uspeh, chem lozhnaya? Pochemu biologicheskie znaniya  vracha,  kotoromu  izvesten
mehanizm, privodimyj v dvizhenie veroj (spazm sosudov, vyzyvayushchij otmiranie
borodavki),  ne  mogut  tem  ne  menee  sopernichat'  s  lozhnym  ubezhdeniem
pacienta, privodyashchim pri vsej ego lozhnosti k izlecheniyu? Zdes'  mozhno  idti
lish' po puti domyslov. Odno delo - znat' o chem-to i sovsem drugoe - to  zhe
samoe perezhit'. Mozhno raspolagat' svedeniyami o tom, chto takoe  lyubov',  no
iz etogo ne sleduet, chto ee mozhno, opirayas'  na  eti  svedeniya,  perezhit'.
Nevral'nye  mehanizmy  poznavatel'nyh  aktov  otlichayutsya   ot   mehanizmov
"emocional'noj  zainteresovannosti".  Pervye  sluzhat   lish'   peredatochnym
punktom dlya very, kotoraya, aktivirovav bez promedleniya  vtorye,  otkryvaet
informacionnyj kanal, pozvolyayushchij kozhnym  sosudam  szhimat'sya  bez  uchastiya
soznaniya. Podrobnosti dejstviya mehanizma takogo roda nam ne izvestny.  Ibo
my voobshche slishkom malo znaem o deyatel'nosti  mozga.  A  mozg  yavlyaetsya  ne
tol'ko poznavatel'noj, gnosticheskoj, no i  "veryashchej  mashinoj",  o  chem  ni
psihologam i vracham, ni nejrokibernetikam ne sleduet zabyvat'.


¹ 
     Franciskanskij monah Bernardino de  Sahagun  opisal  v  svoej  "Obshchej
istorii Novoj Ispanii"  (1546)  dejstvie  svyashchennogo  griba  teoianakatla.
Tajna etogo griba, samo sushchestvovanie kotorogo podvergalos' somneniyu, byla
raskryta v 1955 g. shvejcarskim biohimikom Gofmanom. On  vydelil  iz  griba
aktivnoe veshchestvo, kotoroe nazval psilocibinom. Do psilocibina  nauke  byl
izvesten meskalin - psihomimeticheskoe veshchestvo,  soderzhashcheesya  v  pejotle,
svyashchennom kaktuse actekov (sm. V.L.Levi, Ohota za mysl'yu, izd-vo  "Molodaya
gvardiya", 1967). - Prim. red.
² 
     Rajon vostochnogo Kashmira na granice s Tibetom. - Prim. red.

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (i) ] [ Glava chetvertaya (k) =>

Stanislav LEM. SUMMA TEHNOLOGII

Stanislav LEM

SUMMA TEHNOLOGII

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava chetvertaya (j) ] [ Glava chetvertaya (l) =>

GLAVA CHETVERTAYA

INTELLEKTRONIKA

(k)  |KSPERIMENTALXNAYA METAFIZIKA

     Metafizicheskoj  my  nazyvaem  zdes'  takuyu  informaciyu,  kotoraya   ne
poddaetsya  empiricheskoj  proverke  -  libo  potomu,  chto  takaya   proverka
nevozmozhna  (nel'zya,  naprimer,  empiricheski  proverit',   sushchestvuyut   li
chistilishche i nirvana), libo potomu, chto eta informaciya  ex  definitione  ne
podchinyaetsya  kriteriyu   eksperimental'noj   proverki   (poprostu   govorya,
religioznye istiny nevozmozhno ili greshno proveryat' empiricheski).
     Esli tak, to vyrazhenie  "eksperimental'naya  metafizika"  yavlyaetsya  vo
vseh otnosheniyah protivorechivym, ibo kak zhe mozhno eksperimental'no sudit' o
chem-to, chto po opredeleniyu eksperimentu ne podlezhit i o chem  na  osnovanii
eksperimentov sudit' ne dano.
     |to - mnimoe protivorechie, ibo nasha  cel'  otnositel'no  skromna.  Ni
odna nauka ne mozhet nichego utverzhdat' o sushchestvovanii ili  nesushchestvovanii
transcendentnyh yavlenij. Ona mozhet tol'ko izuchat' ili sozdavat' usloviya, v
kotoryh proyavlyaetsya vera v takie yavleniya, i imenno  ob  etih  usloviyah  my
budem govorit'.
     Vozniknovenie metafizicheskoj very v gomeostate oznachaet perehod ego v
takoe sostoyanie, kotoroe ne  mozhet  byt'  narusheno  nikakimi  posleduyushchimi
izmeneniyami na vhodah, kak by oni ni protivorechili sozdannoj v  gomeostate
modeli  ekzistencial'noj  situacii.  Molitvy  mogut  ne  byt'  "uslyshany",
pereselenie dush mozhet byt' oprovergnuto ukazaniem na vnutrennyuyu logicheskuyu
protivorechivost' etogo yavleniya,  teksty  svyashchennyh  knig  mogut  soderzhat'
ochevidnuyu lozh' (v empiricheskom smysle slova), no vse eti fakty ne koleblyut
very.  O  teh,  kto  pod  vliyaniem  etih  faktov  utratil  veru,   teolog,
razumeetsya, skazhet, chto u nih byla "malaya" ili "bednaya" vera, ibo istinnaya
vera kak raz v tom  i  sostoit,  chto  ee  ne  mogut  oprovergnut'  nikakie
posleduyushchie izmeneniya na vhodah gomeostata.  Na  praktike  zachastuyu  imeet
mesto  svoeobraznyj  otbor.  Metafizicheskaya  sistema  nikogda  ne   byvaet
posledovatel'noj, i ot neodolimogo zhelaniya  podtverdit'  ee  empiricheskimi
faktami voznikaet takoe sostoyanie,  kogda  te  izmeneniya  vhodov,  kotorye
kazhutsya podtverzhdeniem istinnosti very, prinimayutsya kak dopolnitel'noe  ee
dokazatel'stvo (vo vremya zasuhi prinosyat zhertvu, i  nachinaetsya  dozhd';  vo
vremya bolezni molyatsya o vyzdorovlenii, posle chego bol'noj vyzdoravlivaet).
Naprotiv,  dannye  na  vhodah,  protivorechashchie  vere,  otbrasyvayutsya   ili
"ob®yasnyayutsya" s  pomoshch'yu  bogatejshego  arsenala  argumentov,  vyrabotannyh
metafizicheskoj sistemoj v processe ee istoricheskogo razvitiya.
     Zametim, chto nalichie v utverzhdenii neproverennoj  informacii  eshche  ne
predopredelyaet ego haraktera kak nauchnogo ili metafizicheskogo, potomu  chto
edinstvennym - neobhodimym i dostatochnym - otlichiem nauchnyh utverzhdenij ot
metafizicheskih yavlyaetsya vozmozhnost'  opytnoj  proverki.  Naprimer,  edinaya
teoriya polya, sozdannaya na sklone  let  |jnshtejnom,  ne  obladaet  nikakimi
sledstviyami, kotorye mozhno bylo by proverit' na opyte. Znachit, informaciya,
soderzhashchayasya v edinoj teorii polya, ostaetsya  neproverennoj,  no  ne  nosit
metafizicheskogo haraktera, potomu chto esli takie - poka eshche neizvestnye  -
sledstviya udastsya vyvesti,  to  oni  budut  poddavat'sya  eksperimental'noj
proverke. Takim obrazom,  informaciya,  soderzhashchayasya  v  teorii  |jnshtejna,
yavlyaetsya kak  by  "skrytoj",  "latentnoj"  informaciej,  ozhidayushchej  svoego
sluchaya dlya  podtverzhdeniya.  Ee  formuly  sleduet  schitat'  p_o_p_y_t_k_o_j
vyrazit'  opredelennyj  obshchij  zakon   material'nyh   yavlenij,   popytkoj,
spravedlivost' ili  lozhnost'  kotoroj  poka  chto  ustanovit'  ne  udalos'.
Ponyatno, chto imeetsya glubokoe razlichie mezhdu predpolozheniem,  chto  materiya
vedet sebya tak-to i tak-to, i  v_e_r_o_j, chto ona vedet sebya tol'ko tak, a
ne inache. Utverzhdenie uchenogo mozhet zarodit'sya  kak  vspyshka  intuicii,  i
podtverzhdayushchie fakty v etot moment mogut byt'  ves'ma  skudnymi.  Reshayushchej
yavlyaetsya  g_o_t_o_v_n_o_s_t_'   uchenogo   podvergnut'   svoe   utverzhdenie
empiricheskoj  proverke.  Sledovatel'no,  poziciya  uchenogo  otlichaetsya   ot
pozicii metafizika ne tem, skol'ko u nego est' informacii, a otnosheniem  k
nej.
     Razdelenie truda, svojstvennoe civilizacii, soprovozhdaetsya  yavleniem,
kotoroe mozhno bylo by nazvat' "raspredeleniem informacii". My ne tol'ko ne
vse delaem sami, no  i  ne  obo  vsem  sami  n_e_p_o_s_r_e_d_s_t_v_e_n_n_o
uznaem. My uznaem v shkole, chto sushchestvuet planeta Saturn, i verim  v  eto,
hotya,  byt'  mozhet,  nam  samim  nikogda  ne  dovedetsya  ee  uvidet'.   No
utverzhdeniya takogo roda mogut byt' v principe provereny na opyte,  hotya  i
ne vsegda neposredstvenno. Mozhno uvidet' Saturn, no nel'zya v dannyj moment
proverit'  sushchestvovanie  Napoleona  ili  biologicheskoj  evolyucii.  Odnako
nedostupnye  neposredstvennoj  proverke  nauchnye  utverzhdeniya  privodyat  k
logicheskim  sledstviyam,  kotorye  takoj  proverke  poddayutsya  (posledstviya
istoricheskogo  sushchestvovaniya  Napoleona;   fakty,   govoryashchie   v   pol'zu
sushchestvovaniya biologicheskoj evolyucii). Uchenyj dolzhen zanimat' empiricheskuyu
poziciyu. Kazhdoe izmenenie  vhodov  (novye  f