imeyut pod soboj real'nuyu pochvu, esli glubiny nashego mozga sformirovalis' pod vliyaniem etih soten tysyach let, to nekotoroe uluchshenie vida - v oblasti tak nazyvaemoj "asimmetrii" - bylo by i v samom dele zhelatel'nym. Konechno, segodnya my ne znaem, nuzhno li prinimat'sya za nego; my takzhe ne znaem, kak sledovalo by eto delat'. Matrimonial'nye mashiny mogli by privesti k zhelatel'nomu sostoyaniyu tol'ko cherez mnogo tysyach let, tak kak oni mogut lish' uskorit' estestvennyj, ochen' uzh medlennyj temp evolyucii. Itak, vvidu stol' revolyucionnogo plana sleduet, vozmozhno, pribegnut' k "uskorennym" metodam. Vo vsyakom sluchae, protest, kotoryj vyzyvaet v nas perspektiva avtoevolyucionnyh preobrazovanij, opredelyaetsya ne tol'ko ih razmerami, no i plavnost'yu postepennogo perehoda k nim. "Perekrojka" mozga i tela vyzyvaet otvrashchenie, "matrimonial'naya mashinnaya konsul'taciya" vyglyadit kak dovol'no nevinnaya procedura, a ved' eti puti otlichayutsya lish' dlinoj i mogut vesti k analogichnym rezul'tatam. 

1 
     Sm.  Platon,   Pir,   Izbrannye   dialogi,   izd-vo   "Hudozhestvennaya
literatura", 1965. - Prim. red.
2 
     Osteon - kost', odon - zub, kerae - rog (grech.).
3 
     Pretvoreniya hleba i vina v  telo  i  krov'  Hrista  vo  vremya  obryada
prichashcheniya. - Prim. red.
[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava vos'maya (j) ] [ Glava vos'maya (l) =>
Stanislav LEM. SUMMA TEHNOLOGII

Stanislav LEM

SUMMA TEHNOLOGII

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava vos'maya (k) ] [ Zaklyuchenie =>

GLAVA VOSXMAYA

PASKVILX NA |VOLYUCIYU 

(l)  |KSTRASENSORNYE YAVLENIYA

     Mnogih sushchestvennyh problem my voobshche  v  etoj  knige  ne  kosnulis'.
Mnogie  rassmotreli  bolee  beglo,  chem  oni  togo  zasluzhivayut.  I  esli,
priblizhayas'  k  koncu,  my  vspomnim  o   telepatii   i   rodstvennyh   ej
vnechuvstvennyh yavleniyah, to lish' dlya togo, chtoby izbezhat'  upreka  v  tom,
chto, posvyativ stol'ko vnimaniya delam budushchego mira i mehanizirovav s takoj
neukosnitel'nost'yu problemy duha, my vpali v slepotu. Ved' esli  telepatiya
uzhe segodnya vozbuzhdaet stol' znachitel'nyj interes dazhe v nekotoryh nauchnyh
krugah, to ne  yavlyaetsya  li  ves'ma  veroyatnym,  chto  bolee  podrobnoe  ee
poznanie privedet k radikal'nomu izmeneniyu nashih  fizicheskih  vzglyadov?  I
byt' mozhet, yavleniya etogo tipa  dazhe  stanut  dostupnymi  konstruktorskomu
vmeshatel'stvu? Esli chelovek mozhet byt' telepatom,  a  elektronnyj  mozg  -
polnocennym "zamestitelem" cheloveka, to naprashivaetsya prostoj vyvod, chto i
takoj  mozg,  lish'  by  on  byl  nadlezhashchim  obrazom   postroen,   proyavit
sposobnost' k  vnechuvstvennomu  poznaniyu.  Otsyuda  uzhe  -  pryamoj  put'  k
predstavleniyam   o   novyh   metodah   peredachi   informacii   s   pomoshch'yu
"telepaticheskih  kanalov",  "mashinnyh  telepatronov",  "telekinetorov",  a
takzhe k kiberneticheskomu yasnovideniyu.
     YA  dovol'no  podrobno   znakom   s   literaturoj,   posvyashchennoj   ESP
(Extra-Sensory Perception - ekstrasensornomu, vnechuvstvennomu vospriyatiyu).
Argumenty, vydvigaemye protiv rezul'tatov issledovanij takih  uchenyh,  kak
Rain ili Soul, i sobrannye v yazvitel'noj, no razumno napisannoj knige  Dzh.
Spensera Brauna 1, predstavlyayutsya mne dovol'no ubeditel'nymi. Kak izvestno,
vyzyvaemye "spiriticheskimi mediumami" fenomeny nachala nashego  stoletiya,  s
takim interesom  issledovavshiesya  togdashnim  nauchnym  mirom,  prekratilis'
pochti odnovremenno  s  poyavleniem  infrakrasnogo  opticheskogo  ustrojstva,
kotoroe pozvolyalo nablyudat' vse, chto delaetsya dazhe v tshchatel'no zatemnennoj
komnate. Vidimo, "duhi" boyatsya ne  tol'ko  osveshcheniya,  no  i  infrakrasnyh
binoklej.
     YAvleniya, issleduemye Rajnom  i  Seulom,  ne  imeyut  nichego  obshchego  s
"duhami". Pod telepatiej oni ponimayut peredachu informacii ot mozga k mozgu
bez posrednichestva chuvstvennyh kanalov.  Pod  kriptesteziej  oni  ponimayut
poluchenie mozgom informacii o  material'nyh  predmetah,  spryatannyh  lyubym
sposobom i nahodyashchihsya na rasstoyanii,  takzhe  bez  posrednichestva  organov
chuvstv.  Psihokinezom  oni   nazyvayut   prostranstvennye   manipulyacii   s
material'nymi ob®ektami s pomoshch'yu chisto umstvennogo usiliya, opyat'-taki bez
material'nogo  effektora.  I  nakonec,  pod  yasnovideniem   oni   ponimayut
sposobnost'  predvidet'  budushchie  sostoyaniya   material'nyh   yavlenij   bez
umozaklyuchenij na osnove izvestnyh  faktov  ("vzglyad  duhom  v  budushchee") 2.
Takie issledovaniya,  osobenno  provodivshiesya  v  laboratorii  Raina,  dali
bol'shoj statisticheskij material.
     Soblyudayutsya  strogie  usloviya  kontrolya,  statisticheskie   rezul'taty
poluchayutsya dovol'no vesomymi. Pri izuchenii telepatii chasto pol'zuyutsya  tak
nazyvaemymi kartami Zenera, a pri  izuchenii  psihokineza  -  mashinkoj  dlya
brosaniya  igral'nyh  kostej:  eksperimentiruyushchij  pytaetsya  uvelichit'  ili
umen'shit' chislo vypadayushchih ochkov.
     Spenser Braun  kritikuet  statisticheskie  metody,  utverzhdaya,  chto  v
dlinnyh    seriyah    sluchajnyh    ispytanij    nekotorye     maloveroyatnye
posledovatel'nosti rezul'tatov mogut povtoryat'sya, i pritom s  tem  bol'shej
veroyatnost'yu, chem dlinnee seriya. Vsem igrayushchim v  azartnye  igry  izvestny
takie yavleniya, kak "polosa vezeniya" (ili nevezeniya). Braun schitaet, chto po
vole chistejshej sluchajnosti v processe provedeniya dlinnoj  serii  ispytanij
mozhet voznikat' skol' ugodno bol'shoe otklonenie ot  srednego  znacheniya.  I
dejstvitel'no, etot  tezis  podtverzhdaetsya  faktom,  izvestnym  vsem,  kto
zanimalsya sostavleniem tak  nazyvaemyh  tablic  sluchajnyh  chisel:  ne  raz
apparatura, kotoraya dolzhna vydavat' takie chisla s  sovershenno  haoticheskim
razbrosom, vydaet seriyu iz desyati, a to i iz sta nulej podryad  (ili  lyuboj
drugoj cifry).  |to  kak  raz  i  est'  rezul'tat  sluchaya.  Statisticheskij
apparat, ispol'zuemyj uchenymi v eksperimentah, nikogda ne byvaet "pustym",
poskol'ku on "zapolnen" material'nym soderzhaniem yavlenij. V  to  zhe  vremya
dlitel'noe nablyudenie za sovershenno pustoj,  to  est'  lishennoj  svyazej  s
kakimi by to ni bylo material'nymi yavleniyami, seriej  sluchajnyh  ispytanij
mozhet privodit'  k  poyavleniyu  ves'ma  "mnogoznachitel'nyh",  kazalos'  by,
otklonenij. Ih nesushchestvennost', to est' akcidental'nost', mozhno  dokazat'
tem, chto oni nevosproizvodimy i cherez nekotoroe vremya "sami"  rasplyvayutsya
i ischezayut, posle chego dal'nejshie rezul'taty snova ochen' dolgo  koleblyutsya
vblizi ozhidaemogo statisticheskogo srednego. Takim obrazom, esli my ozhidaem
yavleniya, kotorogo net v prirode, i ispol'zuem s etoj cel'yu v  eksperimente
seriyu sluchajnyh ispytanij, to na samom dele my prosto fiksiruem  povedenie
etoj serii, otorvannoj ot kakih by to ni bylo  material'nyh  yavlenij.  Pri
etom vremya ot vremeni voznikayut "vesomye statisticheskie otkloneniya", chtoby
potom propast' bez sleda. Argumenty Brauna ischerpyvayushchi, odnako ya ne  budu
privodit' ih polnost'yu, tak kak v  tom,  chto  rassmatrivaemye  yavleniya  ne
sushchestvuyut, menya ubezhdaet nechto drugoe.
     Esli by telepaticheskie yavleniya byli real'nost'yu, esli by oni  sluzhili
svoeobraznym kanalom peredachi informacii, ne zavisyashchim ot vseh teh pomeh i
shumov, kotorym podverzhena  informaciya,  prinimaemaya  organami  chuvstv,  to
biologicheskaya evolyuciya, nesomnenno, vospol'zovalas'  by  takim  fenomenom,
poskol'ku on ochen' ser'ezno uvelichil by shansy vida na vyzhivanie  v  bor'be
za sushchestvovanie. Naskol'ko legche bylo by vozhaku  navodit'  na  sled  stayu
hishchnikov (skazhem, volkov), kotoraya  presleduet  zhertvu  v  temnom  lesu  i
rasseivaetsya vo vremya bega derev'yami; naskol'ko  legche  bylo  by  emu  eto
delat', esli by on nahodilsya so staej v telepaticheskom kontakte,  kotoryj,
kak nam govoryat, ne zavisit ni ot atmosfernyh uslovij, ni ot vidimosti, ni
ot nalichiya material'nyh pregrad. I  uzh,  vo  vsyakom  sluchae,  |volyucii  ne
prihodilos' by pribegat' k hlopotlivym i  hitroumnym  sposobam  dlya  togo,
chtoby  pomoch'  partneram   oboih   polov   najti   drug   druga.   Obychnyj
"telepaticheskij zov" zamenil by obonyanie, zrenie, gidrolokacionnoe chuvstvo
i t.d. i t.p.
     Edinstvennyj sluchaj, kotoryj zastavlyaet zadumat'sya, eto  casus  odnoj
nochnoj babochki, privlekayushchej polovyh partnerov na rasstoyanii  v  neskol'ko
kilometrov. Iz drugih istochnikov  izvestno,  odnako,  skol'  chuvstvitel'ny
obonyatel'nye ili taktil'no-obonyatel'nye organy na usikah nasekomyh. Nochnaya
babochka primanivaet partnerov, buduchi  pomeshchennoj  v  kletochku  iz  setki.
Nichego ne izvestno, odnako, o tom, povtoryaetsya li  yavlenie,  esli  babochku
zakryt' v germeticheskom sosude.  Ranee  my  pokazali  na  primerah,  kakoj
chuvstvitel'nosti  dostigayut  otdel'nye   organy   chuvstv   zhivotnyh.   |ti
dostizheniya |volyucii byli by izlishnimi, esli by telepaticheskie  yavleniya  ne
podchinyalis' zakonam estestvennogo otbora. Poka dejstvuet etot  otbor,  net
nikakih priznakov organizma, kotorye, odnazhdy proyaviv sebya, mogli  by  emu
ne podchinyat'sya. I kol' skoro kakie-to  nochnye  babochki,  lyudi  ili  sobaki
demonstriruyut v eksperimentah telepatiyu, to, znachit, ona svojstvenna zhivym
organizmam i telepaticheskie yavleniya  dolzhny  byli  proyavlyat'sya  uzhe  u  ih
mezozojskih predkov.
     Esli zhe |volyuciya za dva-tri milliarda let  ne  sumela  akkumulirovat'
eto yavlenie sverh etoj edva obnaruzhimoj vo  mnogih  tysyachah  eksperimentov
mery, to i bez analiza samogo apparata statistiki mozhno prijti  k  vyvodu,
chto vsya eta problematika  nikakih  perspektiv  na  budushchee  ne  otkryvaet.
Vprochem,  v  kakuyu  by  sredu  my  ni  zaglyanuli,  my  vezde  zametili  by
chrezvychajnuyu potencial'nuyu poleznost' telepaticheskih yavlenij  i  v  to  zhe
vremya polnoe ih otsutstvie.
     Glubokovodnye ryby zhivut v polnoj temnote. Tak ne predpochtitel'nej li
im   vospol'zovat'sya   telepaticheskoj    lokaciej    vmesto    primitivnyh
lyuminescentnyh organov, kotorymi oni lish'  v  nebol'shom  radiuse  osveshchayut
mesto svoego nahozhdeniya, chtoby izbegat'  vragov  i  iskat'  partnerov?  Ne
dolzhny li sushchestvovat' isklyuchitel'no sil'nye  telepaticheskie  svyazi  mezhdu
roditelyami i ih potomstvom? Odnako  samka,  esli  spryatat'  ee  detenyshej,
budet iskat' ih zreniem, nyuhom, no tol'ko ne "telepaticheskim chuvstvom". Ne
dolzhny li byli  vyrabotat'  sil'nuyu  telepaticheskuyu  svyaz'  nochnye  pticy?
Letuchie myshi? Takih primerov mozhno privesti sotni.  Poetomu  my  s  chistoj
sovest'yu   mozhem   ne   kasat'sya   perspektiv   razvitiya   "telepaticheskoj
tehnologii". I dazhe esli v statisticheskih setyah protokolov uvyazla kakaya-to
krupica ob®ektivnoj istiny, kakogo-to  neizvestnogo  yavleniya,  to  ona  ne
imeet nichego obshchego s vnechuvstvennym poznaniem [XVI].
     CHto zhe kasaetsya psihokineza, to hvatit, pozhaluj, i  neskol'kih  fraz,
chtoby  pokazat'  nenuzhnost'   kakih   by   to   ni   bylo   statisticheskih
eksperimentov. Ved' dostatochno ustanovit' strunnyj gal'vanometr |jnthovena
dolzhnoj chuvstvitel'nosti i  poprosit'  kakogo-nibud'  "duhovnogo  atleta",
chtoby on peremestil, skazhem, na odnu tysyachnuyu millimetra  svetovoj  puchok,
otrazhennyj ot zerkal'ca gal'vanometra i padayushchij na shkalu. Sila dlya  etogo
nuzhna  v  desyat'  s  lishnim  tysyach  raz  men'shaya  toj,   kotoroj   trebuet
povertyvanie  igral'nyh   kostej,   padayushchih   na   stol   iz   stakanchika
(povertyvanie, dostatochnoe,  chtoby  izmenit'  rezul'tat  -  uvelichit'  ili
umen'shit' chislo vypadayushchih ochkov po sravneniyu s ozhidaemym soglasno  teorii
veroyatnostej). "Psihokineticheskij atlet" dolzhen byt' blagodaren nam za eto
predlozhenie, ibo na igral'nye kosti mozhno vliyat' lish'  kratkoe  mgnovenie,
poka  oni,  vypadaya  iz  bokala,  katyatsya   po   stolu,   a   sidya   pered
gal'vanometrom, on smozhet sosredotochivat'sya celymi chasami  i  dazhe  dnyami,
vozdejstvuya   na   ego    kvarcevuyu    nit',    obladayushchuyu    nesravnennoj
chuvstvitel'nost'yu.


1 
     G.S.Brown, Probability and Scientific  Inference,  Longmans,  London,
1958. Vopreki mneniyu avtora kritika statisticheskoj  storony  eksperimentov
Raina i Soula, privedennaya Dzh.S.Braunom, yavlyaetsya  neubeditel'noj.  Sm.  v
etoj svyazi takzhe Dzh.Tomson, Predvidimoe budushchee, IL, 1958,  str.  167-168;
A.T'yuring, Mozhet li mashina myslit', Fizmatgiz, 1960, str. 48. - Prim. red.
2 
     Avtor  netochen  v  terminologii;   kriptesteziya   -   "raznovidnost'"
yasnovideniya.  To,  chto   avtor   nazyvaet   yasnovideniem,   nazyvaetsya   v
parapsihologicheskoj   literature   proskopiej.   Analogichno   retroskopiej
nazyvayut  sposobnost'  "videt'"  proshlye   sobytiya,   a   psihometriej   -
sposobnost' schityvat' informaciyu o vladel'ce s  prinadlezhashchih  emu  lichnyh
veshchej. - Prim. red.
[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava vos'maya (k) ] [ Zaklyuchenie =>
Stanislav LEM. SUMMA TEHNOLOGII

Stanislav LEM

SUMMA TEHNOLOGII

[ Titul'nyj list ] [ Soderzhanie ] <= Glava vos'maya (l) ] [ Primechaniya =>

Zaklyuchenie 


     1. V pervoj chasti knigi my staralis' najti otvet na  vopros  o  putyah
razvitiya zemnoj civilizacii v budushchem.  My  vklyuchili  nashu  civilizaciyu  v
nekoe "Kosmicheskoe mnozhestvo", odnako svedeniya o civilizaciyah, vhodyashchih  v
nego, nosyat do sih por "otricatel'nyj" harakter (poskol'ku  v  nablyudaemoj
nami  chasti  Kosmosa   my   ne   vidim   nikakih   otchetlivyh   proyavlenij
tehnologicheskoj  deyatel'nosti).  Poetomu-to  zaklyucheniya,   vytekayushchie   iz
postulirovannoj nami komparativistiki, stol' tumanny. Nado  iskat'  drugie
metody predskazaniya, esli uzh ne udaetsya zaglyanut' v zemnoe budushchee  lyudej,
ustanoviv  statisticheski  naibolee  chastnye   traektorii   civilizacij   v
Metagalaktike.
     Ne isklyucheno, chto razvitie obshchestva v  ego  dalekih  stadiyah  udastsya
osvetit'   putem   modelirovaniya,   analogichnogo   modelirovaniyu   yavlenij
bioevolyucionnoj prirody. Rech'  shla  by  pri  etom  o  procedure,  zachatkom
kotoroj  sluzhit,  naprimer,  rabota   A.A.Lyapunova   i   O.S.Kulaginoj   o
populyacionnoj   genetike 1.   My   imeem   v   vidu   razdel,   posvyashchennyj
vidoobrazovaniyu.  Razumeetsya,   nuzhno   ne   ekstrapolirovat'   rezul'taty
issledovaniya biologicheskih yavlenij na obshchestvennye, a  sozdat'  programmu,
kotoraya modelirovala by  sravnitel'nyj  kul'turogenez.  Ibo  biologicheskie
svojstva   elementov   "Kosmicheskogo   mnozhestva",   to   est'   otdel'nyh
civilizacij,  vhodyashchih  v  nego,  nesushchestvenny,  a  modelirovanie  dolzhno
vskryt'  opredelennye  zakonomernosti  tipa   obratnyh   svyazej,   kotorye
upravlyayut evolyuciej kul'tury, -  kul'tury  kak  gomeostaticheskogo  celogo,
kotoroe instrumental'noj deyatel'nost'yu stremitsya  uderzhat'  svoe  bytie  v
ravnovesii  so  sredoj.   Obshchij   tip   sootnoshenij,   nablyudaemyh   mezhdu
proizvodstvennym  bazisom  togo  ili  inogo  obshchestva  i  ego   kul'turnoj
nadstrojkoj,  ustanavlivaet  istoricheskij  materializm.  SHiroko   izvesten
sposob, kakim on pri  etom  pol'zuetsya.  Issledovatel'-etnolog,  izuchayushchij
primitivnye kul'tury, stalkivaetsya s nekim yavleniem, mehanizm kotorogo  do
konca eshche ne ponyaten. Ved' esli biologicheskie razlichiya chelovecheskih ras po
otnosheniyu  k  kul'turam,  sozdavaemym   etimi   rasami,   prakticheski   ne
sushchestvenny; esli k tomu zhe parametry geograficheski-klimaticheskoj sredy  i
orudiya truda u sravnivaemyh  kul'tur  shodny,  to  voznikaet  estestvennoe
predpolozhenie, chto tozhdestvennye, ili hotya by blizkie po etim  parametram,
kul'tury ne imeyut nikakih razlichij. Traektorii ih razvitiya, ih struktury v
celom dolzhny vzaimno nakladyvat'sya.
     Odnako podobnoe nalozhenie - kak izvestno iz sravnitel'noj  etnografii
- ne nablyudaetsya. Po svoim  obychayam,  verovaniyam,  po  svoim  eticheskim  i
esteticheskim normam primitivnye kul'tury otlichayutsya drug ot  druga  ves'ma
sil'no, konechno, vse oni v izvestnom aspekte analogichny. V kazhdoj  iz  nih
soblyudaetsya,  naprimer,  princip   kollektivnoj   kooperacii;   poslednee,
vprochem, i ochevidno i trivial'no, ved' obshchestvo, otvergayushchee vsyakie  formy
vnutrennego sotrudnichestva, ne dobilos' by gomeostaticheskogo ravnovesiya i,
znachit, ne  moglo  by  vyzhit'.  Nesomnenno,  chto  princip  kooperirovaniya,
osobenno  v  sfere  truda,  vsegda   sostavlyal   zachatok   kul'turnogo   i
obshchestvennogo razvitiya. Kazalos' by,  mozhno  predpolozhit',  chto  kul'tury,
dostignuv odinakovogo tehnologicheskogo urovnya  (hotya,  byt'  mozhet,  i  po
raznym putyam, poskol'ku, naprimer, oni razlichalis' ocherednost'yu  poyavleniya
elementarnyh izobretenij, sposobami ustanovki  kapkanov,  priemami  ohoty,
sposobami postrojki zhilishch i t.d.), okazyvayutsya razlichnymi potomu i  tol'ko
potomu, chto v dannom ih mnozhestve  (skazhem,  paleoliticheskom)  v  principe
odni i te zhe celi realizuyutsya raznymi orudiyami i procedurami.  Odnako  vse
eto ne tak.
     Dlya kul'tur, skol'ko-nibud' razrosshihsya  vokrug  pervichnogo  principa
kooperirovaniya, harakterny pravila povedeniya, kotorye  zavedomo  izbytochny
po otnosheniyu k kakoj by to  ni  bylo  instrumental'noj  deyatel'nosti.  |to
znachit, chto ih ne udaetsya logicheski vyvesti ni iz glavenstvuyushchego principa
(sotrudnichestvo dlya  udovletvoreniya  potrebnostej),  ni  iz  raznoobraznoj
specifiki priemov izgotovleniya orudij ili  sposobov  ih  upotrebleniya.  Po
neizvestnym prichinam odni kul'tury, otnosyashchiesya k dannoj  vetvi  razvitiya,
nosyat matriarhal'nyj harakter, drugie -  patriarhal'nyj;  odni  praktikuyut
etiki, nazyvaemye zapadnymi issledovatelyami "apollicheskimi", drugie  zhe  -
"dionisijskie", prichem mozhno  vydelit'  ves'ma  znachitel'noe  chislo  tipov
takih kul'tur.
     Katalogizirovano okolo 3000 razlichnyh  modelej.  V  kazhdoj  iz  takih
kul'tur  funkcioniruet  nekij  "ideal'nyj  obrazec",  nekaya  "obshchestvennaya
paradigma" cheloveka i chelovecheskoj natury. Diapazon etih obrazcov vyzyvaet
podlinnoe izumlenie svoej shirotoj.
     Osobenno porazhaet nas to, chto obshchestva, bytuyushchie (v razlichnyh  tochkah
zemnogo shara) v ves'ma shodnyh  usloviyah  i  pol'zuyushchiesya  (na  ih  stadii
razvitiya)  shodnymi  orudiyami,  mogut  praktikovat'  razlichnye  magicheskie
ritualy i priderzhivat'sya razlichnyh eticheskih sistem. V  odnih  realizuetsya
etika, kotoruyu sleduet nazvat' "spartanskoj", prichem zachastuyu -  v  krajne
zhestokih formah, v drugih, hotya tehnicheski oni  razvity  v  toj  zhe  mere,
sozdaetsya etika, blizkaya k idealam gumanizma, prisushchim nashej  civilizacii,
etika, v kotoroj dominiruyut direktivy, predpisyvayushchie myagkost' i  chutkost'
(podchas dazhe  vseobshchuyu).  Kak  by  ni  reshalas'  eta  problema,  uzhe  samo
sravnenie pokazyvaet, chto na svete net nichego pohozhego na  tak  nazyvaemuyu
"neizmennuyu chelovecheskuyu naturu", chto chelovecheskaya natura ne  yavlyaetsya  ni
"immanentno dobroj", ni "immanentno zloj". Ona - v tochnosti  takaya,  kakoj
ee delayut konkretnye usloviya.
     Tak  pod  formiruyushchim   vliyaniem   kul'tury,   svojstvennoj   dannomu
social'nomu krugu, voznikaet lokal'naya  model'  "chelovecheskoj  natury",  a
vmeste s nej sistema  cennostej,  obshchepriznannyh  v  dannoj  formacii.  No
otkuda zhe imenno - sprosim my snova - beretsya  stol'  znachitel'noe,  stol'
porazhayushchee issledovatelej rashozhdenie?
     Ne  raspolagaya  otvetom  na  postavlennyj  vopros,  my   mozhem   lish'
sformulirovat' v etoj svyazi nekuyu gipotezu.
     Pri  modelirovanii  vsevozmozhnyh  evolyucionnyh  processov  s  bol'shim
uspehom  primenyayutsya  markovskie  shemy.  My  nazyvaem  nekotoryj  process
markovskim, esli ego budushchee sostoyanie mozhno predskazat' (v  veroyatnostnom
smysle), opirayas'  lish'  na  svedeniya  o  nyneshnem  sostoyanii,  togda  kak
informaciya o proshlom dlya predskazaniya ne nuzhna.  Vprochem,  dannyj  process
pri odnom sposobe opisaniya mozhet okazyvat'sya markovskim, a  pri  drugom  -
nemarkovskim.
     Tak, naprimer, chisto fenotipicheskoe opisanie biologicheskoj  populyacii
ne  yavlyaetsya  markovskim,  potomu  chto  v  nem  otsutstvuet  informaciya  o
recessivnyh priznakah (ibo oni ne proyavlyayutsya v fenotipe).  Zato  opisanie
na geneticheskom urovne budet uzhe markovskim.
     Tochno tak zhe prognoz togo, kak budet vesti sebya  chelovek,  osnovannyj
na znakomstve  s  ego  biografiej,  yavlyaetsya  nemarkovskim,  poskol'ku  on
ispol'zuet svedeniya o vseh "predydushchih sostoyaniyah"  etogo  cheloveka.  Zato
sumej my podrobno issledovat' mozg etogo cheloveka  i  soderzhashchiesya  v  nem
nejronnye predpochteniya, my mogli by dat' prognoz povedeniya  po  markovskoj
sheme. Slovo "pamyat'" ne poyavilos' by v yazyke takogo opisaniya,  poskol'ku,
kak zametil |shbi, "pamyat'" - eto sokrashchennoe nazvanie, ob®emlyushchee  skrytye
ot nas parametry sistemy (organizma).
     V  upomyanutoj  rabote  Lyapunov   i   Kulagina   zanimayutsya   cifrovym
modelirovaniem  processov,  tipichnyh  dlya  biologicheskoj   evolyucii.   |to
modelirovanie  pokazalo   tu   sushchestvennuyu   rol',   kakuyu   v   yavleniyah
vidoobrazovatel'noj divergencii igraet sluchajnost'.
     Poskol'ku izmeneniya, porozhdaemye kombinaciyami geneticheskih priznakov,
ne "naceleny na sredu", ibo nikakogo provideniya, zabotyashchegosya o tom, chtoby
kazhdaya fluktuaciya sostava genotipov imela adaptivnuyu  cennost',  net  i  v
pomine,   genotipicheskoj   izmenchivost'yu   upravlyayut   tipichno   sluchajnye
mehanizmy, prichem imenno takie, kakie opisyvayutsya shemoj markovskih cepej.
Ostavayas' v izvestnom ravnovesii s estestvennoj sredoj, populyaciya vmeste s
tem podverzhena chisto sluchajnym fluktuaciyam svoego gennogo  nabora,  prichem
byvaet i tak, chto poyavlyayushchiesya - blagodarya  sluchajnosti  -  otkloneniya  ot
prezhnej  normy   raspredeleniya   priznakov   usilivayutsya   v   posleduyushchih
pokoleniyah:  voznikaet  polozhitel'naya  obratnaya  svyaz'  mezhdu   otdel'nymi
pokoleniyami.
     My  opisali  vozniknovenie  tak  nazyvaemogo  geneticheskogo   drejfa,
prisushchego, vprochem, nebol'shim  izolirovannym  populyaciyam.  Podobnyj  drejf
mozhet sushchestvovat' potomu, chto estestvennaya sreda  ne  likvidiruet  totchas
vsyakogo  otkloneniya  ot   sistemnoj   normy,   kotoraya   evolyucionno   uzhe
ustanovilas' v populyacii. Mozhno  skazat',  chto  mezhdu  polovym  otborom  i
selekciej sredy imeetsya nekij "lyuft" peremennoj shiriny,  i  imenno  v  etu
"shchel'"  mogut  protiskivat'sya  vidy  posredstvom   geneticheskogo   drejfa.
Izmenchivost' organizmov v opredelennoj, v dannyj moment  neizmennoj  srede
raspolagaet kak by nekotoroj  polosoj,  v  principe  "nejtral'noj"  v  tom
smysle, chto izmeneniya opredelennyh parametrov sistemy ne poluchayut v nej ni
adaptivnogo    "podtverzhdeniya",    ni    selekcionnogo     "oproverzheniya".
Sledovatel'no, v estestvennoj srede  ne  dejstvuet  nikakaya  ispytatel'naya
gil'otina,  kotoraya  libo  pripisyvaet  organizmam  v  kachestve   znacheniya
"istinu" (a tochnee - "prisposobitel'nuyu dobrotnost'"), libo zhe  otkazyvaet
im v etom. Skoree delo obstoit tak, kak esli by  "konstruktorskaya  logika"
evolyucii byla trehznachnoj: ved' otbor delit organizmy na prisposoblennye i
neprisposoblennye, odnako ne priderzhivaetsya pri etom principa isklyuchennogo
tret'ego. Hotya bol'shinstvo sistemnyh priznakov nosit adaptivnyj  harakter,
ne sleduet dumat', chto lyubye sravnitel'no  nebol'shie  izmeneniya  otdel'nyh
priznakov vsegda uvelichivayut ili umen'shayut prisposoblennost' organizma.  V
odnom  pokolenii  podobnoe  otklonenie  est'  poprostu  rezul'tat  sluchaya,
sluchajnoj igry genov, soedinyayushchihsya v akte oplodotvoreniya. Esli  zhe  takaya
fluktuaciya okazyvaetsya bol'shoj, to est' esli voznikaet, opyat'-taki po vole
sluchaya, srazu mnogo  organizmov  s  opredelennym  priznakom,  otlichnym  ot
srednego po populyacii, to  v  sleduyushchem  pokolenii  eto  otklonenie  mozhet
proyavit'sya uzhe usilenno. Imenno tak nachinaetsya  drejf  genov.  Kol'  skoro
osobej s izmenennym priznakom stanovitsya bol'she, v sleduyushchem pokolenii  po
veroyatnostnym  prichinam  ih  mozhet  stat'  eshche  bol'she,  i  takim  obrazom
ishodnoe,  chisto  sluchajnoe  otklonenie   mozhet   prevratit'sya   zatem   v
zakonomernost' processa, uzhe  ne  sluchajnuyu,  ibo  voznikla  polozhitel'naya
obratnaya svyaz' mezhdu pokoleniyami, usilivayushchaya  opredelennyj  priznak  (ili
priznaki). Model'yu podobnogo yavleniya mozhet  sluzhit'  rost  lednika.  Posle
neskol'kih ochen' holodnyh zim podryad nakaplivaetsya stol'ko l'da, chto on ne
uspevaet rastayat' za leto i lednik nachinaet spuskat'sya v doliny, pri etom,
chem bol'she v nem l'da, tem l'da v nem... bol'she:  voznikaet  polozhitel'naya
obratnaya svyaz'. Dlya togo, chtoby obratit'  etot  trend,  normal'nye  letnie
temperatury   uzhe   nedostatochny.   Neobhodimo   otklonenie   klimata    v
protivopolozhnuyu storonu (neskol'ko  myagkih  zim  podryad  s  ochen'  zharkimi
letnimi mesyacami). I zdes' my imeem pered  soboj  zakonomernost',  kotoraya
voznikla iz chisto sluchajnogo otkloneniya na vhode.
     Razumeetsya, geneticheskij drejf mozhet vozniknut' lish'  v  tom  sluchae,
kogda "lyuft" mezhdu polovym otborom  i  selekciej  sredy  imeet  dostatochno
bol'shoe polozhitel'noe  znachenie,  pri  etom  otchetlivo  drejf  proyavlyaetsya
prezhde vsego v nebol'shih izolirovannyh  populyaciyah,  prebyvayushchih  v  pochti
neizmennoj v dannyj period i poetomu blagopriyatnoj srede. Odnako  i  zdes'
"lyuftovaya  polosa"  mezhdu  otborom  i  selekciej   imeet   svoi   granicy.
Geneticheskij drejf,  osnovannyj  na  polozhitel'noj  obratnoj  svyazi  mezhdu
pokoleniyami (ili poprostu na tom, chto nekij priznak nasleduetsya ne v  silu
ego adaptivnoj poleznosti,  a  potomu  lish',  chto  on  voznik  sluchajno  u
bol'shogo  chisla  roditel'skih  osobej),  mozhet  ran'she  ili  pozzhe  vvesti
izolirovannuyu populyaciyu v process ortoevolyucii, kotoryj uzhe vyvedet ee  za
predely "nejtral'nosti"  sredy.  Togda  sreda  nachnet  otseivat'  to,  chto
perestalo byt' adaptivno nejtral'nym. Esli pri  etom  rezerv  izmenchivosti
vida okazyvaetsya nedostatochnym (iz-za nizkogo koefficienta mutacij ili  zhe
iz-za  nehvatki  regulyacionnoj  raznorodnosti  v  repertuare   recessivnyh
genov), - vidu nachinaet grozit' unichtozhenie.  Takim  geneticheskim  drejfom
vid kak  by  "vynositsya  za  predely  sredy".  Inache  govorya,  sformirovav
priznaki, uzhe ne yavlyayushchiesya adaptivno optimal'nymi, vid ischerpyvaet vmeste
s tem rezervuar izmenchivosti, kotoraya, mogla by pozvolit' emu vernut'sya  k
sostoyaniyu  gomeostaticheskogo  ravnovesiya.  Odnako  potencial'no  stol'  zhe
gubitel'nym dlya vida mozhet okazat'sya "slishkom sovershennoe"  prisposoblenie
k opredelennomu tipu sredy. Prisposoblenie, kotoroe opustoshaet hromosomnye
hranilishcha, izymaet iz nih vse rezervy izmenchivosti, zavodit vid v  "tupik"
razvitiya, ibo evolyucionnyj process nadelyaet ego  pri  etom  takim  naborom
priznakov, "vybrat'sya iz kotorogo" on uzhe ne mozhet.
     My opisali dva rezko otlichnyh drug ot druga mehanizma unichtozheniya;  v
evolyucionnom processe dejstvuyut i  drugie  takie  mehanizmy.  Geneticheskij
drejf mozhet perevesti populyaciyu iz sostoyaniya  luchshej  prisposoblennosti  v
sostoyanie  hudshej  (naprimer,  v  usloviyah  rodstvennogo   skreshchivaniya   -
inbridinga);  pri  "giperspecializacii"  zhe  prisposoblennost'   dostigaet
takogo vremennogo sovershenstva, kotoroe v hode bolee  dlitel'noj  proverki
okazyvaetsya  aplastichnost'yu,  to  est'  oznachaet  ischeznovenie  adaptivnyh
funkcij (ischeznovenie gomeostaza).
     V svoih issledovaniyah Lyapunov i Kulagina modelirovali  nekij  variant
geneticheskogo  drejfa,  v  pervuyu  ochered'  tot,  pri  kotorom  proishodit
neobratimoe vidoobrazovanie, a  takzhe  sohranyaetsya  sostoyanie  "ustojchivoj
genotipicheskoj neustojchivosti". Dlya markovskih cepej (ispol'zuemyh v  etom
modelirovanii)  mozhno  vydelit'  nekotoroe   podmnozhestvo   sostoyanij   so
sleduyushchim svojstvom: po  proshestvii  dostatochno  dolgogo  vremeni  cep'  s
polozhitel'noj  veroyatnost'yu  perehodit   v   odno   iz   sostoyanij   etogo
podmnozhestva; togda kak shans vyjti iz etogo podmnozhestva dostatochno blizok
k nulyu. Poetomu posle nuzhnogo chisla  shagov  sostoyanie  markovskoj  cepi  s
bol'shoj veroyatnost'yu popadaet v eto podmnozhestvo i ostaetsya v  nem.  Takie
podmnozhestva nazyvayutsya pogloshchayushchimi ekranami.  Po-vidimomu  (A.A.Lyapunov,
loco citato 2), v takoj ekran popali naryadu  s  drugimi  vidami  gigantskie
mezozojskie yashchery, i poetomu oni vymerli.
     Esli fluktuacii sredy znakoperemenny i  ne  vyhodyat  za  opredelennye
granicy, to vid skol' ugodno dolgoe  vremya  mozhet  prosushchestvovat'  vnutri
"pogloshchayushchego ekrana". Samoj primitivnoj model'yu opisannoj situacii sluzhit
uchastok mestnosti s zamaskirovannoj  zapadnej,  po  kotoromu  besporyadochno
bluzhdaet, dvigayas' vo vseh napravleniyah,  nekotoroe  zhivotnoe.  Intuitivno
ochevidno, chto ran'she ili pozzhe ono popadet  v  zapadnyu  i  eto  "sostoyanie
ustojchivogo ravnovesiya" okazhetsya dlya nego gubitel'nym, razve  chto  na  dne
zapadni budut slozheny bol'shie zapasy pishchi.
     Zabegaya neskol'ko vpered, otmetim tot  chrezvychajno  interesnyj  fakt,
chto  mezhdu  drevom  bioevolyucii  i  "drevom   socioevolyucii"   nablyudaetsya
sleduyushchaya analogiya: tut i tam sosushchestvuyut - vo vremeni - formy  s  ves'ma
razlichnym urovnem dostignutogo imi razvitiya. Ibo  ne  tol'ko  sravnitel'no
prostye organizmy zhivut ryadom s  naibolee  razvitymi  mnogokletochnymi,  no
takzhe i primitivnye kul'tury, te, chto eshche  ne  prevzoshli  urovnya  neolita,
sosushchestvuyut - ili hotya by sosushchestvovali do  serediny  nashego  veka  -  s
vysokorazvitymi tehnologicheskimi  civilizaciyami.  Hochetsya  dumat',  chto  v
oboih sluchayah my  nablyudaem  dejstvie  nekih  "pogloshchayushchih  ekranov",  chto
takimi ekranami  dlya  zhivyh  organizmov  mogut  sluzhit'  konkretnye  formy
organizacii na raznyh urovnyah  ee  slozhnosti  i  chto  to  zhe  samoe  mozhet
otnosit'sya k obshchestvennym gruppam na razlichnyh  urovnyah  dostignutogo  imi
razvitiya.
     Vozvratimsya k postavlennomu ranee voprosu o faktore, kotoryj privodil
k differenciacii nadstroek u primitivnyh kul'tur s odinakovoj material'noj
bazoj.  V  kachestve  otveta  voznikaet  gipoteza  o  markovskom  haraktere
kul'turogeneza. Razumeetsya, material'naya baza kul'tury  yavlyaetsya  osnovnym
pokazatelem,  opredelyayushchim  ee  stroenie,  odnako  takoe  opredelenie   ne
odnoznachno;  etot  pokazatel'  daet  lish'  granicy  izvestnogo  intervala,
opredelyaet nekij potencial'nyj  klass,  v  predelah  kotorogo  harakternye
cherty kul'tury konkretiziruet uzhe markovskaya igra stihij. Analogichno  tomu
kak v biologicheskoj populyacii differenciaciya za schet geneticheskogo  drejfa
nachinaetsya s izvestnyh genotipicheskih priznakov, kotorye uzhe  raspredeleny
po  populyacii,  tak  i  v  obshchestvennyh   gruppah   differenciaciya   mozhet
otpravlyat'sya ot nekotoryh ustanovivshihsya  otnoshenij,  kotorye  imeyut  shans
sluchajno  otklonit'sya  ot  aktual'nogo  sostoyaniya,   nachat'   svoeobraznoe
bluzhdanie v konfiguracionnom prostranstve vozmozhnyh sostoyanij. Razumeetsya,
eto  sovershenno  inoe  "konfiguracionnoe  prostranstvo",  chem   v   sluchae
bioevolyucii; rech'  idet  ne  ob  otozhdestvlenii  etih  processov  vo  vseh
podrobnostyah, a ob ukazanii mehanizma,  kotoryj  v  opredelennoj  mere,  v
aspekte dinamiki obratnyh svyazej, okazyvaetsya obshchim dlya oboih processov.
     Poetomu na voprosy, po kakoj prichine v  odnih  primitivnyh  obshchestvah
dejstvuet "spartanskaya" etika, a  v  drugih  -  "apollicheskaya",  po  kakim
prichinam odni gruppy  podchinyayut  lichnost'  surovomu  reglamentu  "v  obshchih
interesah", a drugie -  stavyat  lichnost'  nad  gruppovymi  interesami,  po
kakoj, nakonec, prichine obrazcy povedeniya inogda  sposobstvuyut  proyavleniyu
polozhitel'nyh emocij, a inogda - podavlyayut ego  kak  predosuditel'noe,  na
vse eti voprosy mozhno otvetit' tak: realizaciya sostoyanij,  stol'  drug  ot
druga  dalekih,  nastupaet  potomu,  chto  imenno  takie  osobennosti  byli
"vybrosheny iz stakanchika" pri "igre v obshchestvo" posle ochen' dlinnoj  serii
shagov markovskogo processa, byli  zafiksirovany  kak  pravila,  vydelennye
sluchajnymi faktorami.
     Nekotorye sovremennye nablyudeniya svidetel'stvuyut, vidimo, o tom,  chto
imenno takie faktory mogli nachat' svoe dejstvie v  tot  perehodnyj  period
antropogeneza,  kotoryj  otdelyal  stado  zhivotnyh  ot  pervobytnoj  obshchiny
pralyudej.  Tak,  naprimer,  yaponskie  issledovateli,  izuchivshie  povedenie
makak, ustanovili, chto otnoshenie samcov k samkam ne yavlyaetsya odinakovym  v
otdel'nyh izolirovannyh populyaciyah makak, dazhe  pri  analogichnyh  usloviyah
sredy.
     Po ih nablyudeniyam v odnih gruppah obez'yan dominiruet  nekij  "princip
zhestokosti", eto proyavlyaetsya v statisticheski znachitel'nom chisle  shramov  -
sledov ot ukusov - na tele samok, togda kak  v  drugih  gruppah  otnoshenie
samcov  k  samkam  znachitel'no  bolee  "myagkoe"  (o  chem   svidetel'stvuet
otsutstvie ili redkost' analogichnyh sledov). Issledovateli zametili takzhe,
chto  "tradicii"   podobnogo   roda,   porozhdayushchie   direktivy   "tipichnogo
povedeniya", voznikayut, skoree  vsego,  sluchajno:  "agressivnoe"  povedenie
samcov po otnosheniyu k samkam moglo byt' v nekotoroj gruppe  delom  sluchaya,
odnako  nablyudaemoe  potomstvom  i  vyuchivaemoe  im,   ono   stalo   zatem
prevrashchat'sya v  normu  povedeniya.  Razumeetsya,  povedenie  obez'yan  nel'zya
nazvat' kul'turnym; no ved' ne bylo kul'turnym i povedenie pervyh  predkov
cheloveka. Soglasno sovremennym vzglyadam, trud  i  kollektivnaya  kooperaciya
predshestvovali  poyavleniyu  rechi  (i,  estestvenno,  sil'no   uskorili   ee
vyrabotku). Esli tak bylo na samom dele, to  interval  mezhdu  obrazovaniem
tipov povedeniya i vyrabotkoj rechi mog blagopriyatstvovat'  vozniknoveniyu  v
prakul'ture v pervuyu  ochered'  togo,  chto  nosilo  v  nej  magicheskij  ili
irracional'nyj harakter. Ibo bez rechi nevozmozhna peredacha nikakih  znanij,
krome teh, kotorye mozhno  pocherpnut'  iz  pryamogo  nablyudeniya  -  molodymi
osobyami - za povedeniem  vzroslyh  osobej.  Poetomu  esli  v  opredelennoj
gruppe pralyudej ukrepilos' v kachestve normy  "agressivnoe  otnoshenie",  to
rech', voznikshaya pozdnee, imenno eto povedenie fiksirovala i otrazhala i kak
by vozvodila v rang natural'noj zakonomernosti, v  rang  polozheniya  veshchej,
vrozhdennogo obshchestvennomu bytiyu, ibo imenno v  nem  proyavlyalas'  izvestnaya
regulyarnost' kollektivnyh postupkov. Pralyudi principial'no ne mogli znat',
chto mezhdu regulyarnost'yu, skazhem, voshodov i zahodov Solnca i regulyarnost'yu
(tipichnost'yu) povedeniya odnih individuumov  po  otnosheniyu  k  drugim  est'
sushchestvennaya raznica, sostoyashchaya v tom,  chto  pri  vneobshchestvennom  yavlenii
(voshody i zahody solnca) nablyudaetsya ustojchivaya kauzal'naya  svyaz',  togda
kak vo vtorom sluchae  ("norma  agressii")  -  nablyudaetsya  zakonomernost',
kotoraya voznikla nekogda iz sluchajnogo otkloneniya.
     Iz-za otsutstviya znanij pralyudi ne mogli provodit' podobnyh  razlichij
i  byli  blagodarya  etomu  kak  by  vynuzhdeny  schitat'   vse   nablyudaemye
zakonomernosti voobshche - gruppovye i  obshchestvennye  naravne  s  prirodnymi,
vneobshchestvennymi -  odinakovo  "ustojchivymi",  "vazhnymi",  "ochevidnymi"  i
"vrozhdennymi". Podobnye yavleniya mogli posluzhit' pozdnee prichinoj togo, chto
- v ramkah odnoj primitivnoj kul'tury - psihicheski bol'nogo  rassmatrivali
kak oderzhimogo "zlym duhom", a v ramkah drugoj - kak sostoyashchego v  obshchenii
s "mogushchestvennym  demonom",  otchego  v  pervoj  gruppe  mogla  vozniknut'
sklonnost' k izolyacii  psihicheski  bol'nyh,  a  vo  vtoroj  -  naoborot  -
sklonnost' k ih pochitaniyu.
     Esli nashe predpolozhenie otvechaet podlinnomu mehanizmu  socioevolyucii,
to eto oznachaet, chto ona  nosit  harakter  statisticheskoj  igry;  igry  ne
tol'ko s Prirodoj, no i takoj, v kotoroj v  kachestve  igrokov,  obrazuyushchih
"koaliciyu", vystupayut chleny pervobytnoj obshchiny. Pri etom izvestnye pravila
etoj igry dolzhny soblyudat'sya vo vseh obshchestvennyh gruppah voobshche, ibo  oni
yavlyayutsya neobhodimymi usloviyami  dlya  vyzhivaniya  grupp.  |ti  invariantnye
pravila vsegda i vsyudu sostavlyayut  yadro  kollektivnogo  truda,  kak  formy
organizacii proizvoditel'nyh sil obshchestva.
     Zato drugie pravila, v  principe,  izmenyayutsya  ot  sluchaya  k  sluchayu,
prichem ochen' sushchestvenno, chto mogut  vstrechat'sya  i  situacii,  kogda  uzhe
voznikshaya kul'turnaya nadstrojka zatrudnyaet, ili dazhe polnost'yu  svodit  na
net,  dal'nejshee  razvitie   material'nogo   bazisa   (to   est'   sredstv
proizvodstva) i tem samym  stanovitsya  tormozom  obshchestvennogo  progressa.
Stacionarnaya v etom smysle  kul'tura,  to  est'  takaya,  kotoraya  dostigla
neoliticheskogo urovnya i zastryala  tam  na  tysyacheletiya,  yavlyaetsya  kak  by
"giperspecializaciej", zahvachennoj pogloshchayushchim ekranom.
     Naprotiv, kul'tura, nacelennaya na nepreryvnoe razvitie orudij  truda,
na postoyannyj rost ih  sovershenstva,  yavlyaetsya  dinamicheskoj  i  sohranyaet
ustojchivyj  rezerv  adaptivnoj  izmenchivosti,  da  i  sama,  sobstvenno-to
govorya, sluzhit voploshcheniem  peremen.  Takim  obrazom,  v  dejstvitel'nosti
chelovek  ne  stol'ko  o_b_ya_z_a_n  byt'  tvorcom  nepreryvnogo  progressa,
skol'ko m_o_zh_e_t i_m s_t_a_t_', i imenno eto yavlenie fiksiruetsya istoriej
zemnoj civilizacii. Raznica mezhdu polozheniem zhivotnyh i cheloveka  svoditsya
k tomu, chto dlya zhivotnyh harakterna "informacionnaya  skudost'",  i  imenno
blagodarya etomu lyuboj iz vidov mozhet  stat'  nevol'nym  i  bessoznatel'nym
ispolnitelem prigovora nad samim soboj - prigovora, kotoryj soobshcha vynosyat
vneshnij mir i zapas nasledstvennoj informacii samogo vida, v to vremya  kak
chelovek ne yavlyaetsya bezvol'nym ob®ektom, uvlekaemym potokom  evolyucionnogo
drejfa.  Naprotiv,  on  vystupaet  kak  aktivnyj  borec   v   nebezopasnom
sostyazanii s prirodoj. Beglo nabrosannuyu zdes' gipoteticheskuyu problematiku
yavlenij  kul'turotvorcheskogo  antropogeneza   mozhno   budet,   razumeetsya,
podvergnut' v budushchem eksperimental'noj proverke, vprochem, v tom zhe  samom
smysle, v kakom mozhno podvergnut' issledovaniyu na modelyah yavleniya -  chisto
biologicheskoj - evolyucii  organizmov.  Na  etom  puti  poluchat  razreshenie
mnogie starye spory, kak, skazhem,  tot,  kotoryj  vekami  vrashchalsya  vokrug
voprosa, lezhit li v osnove chelovecheskoj natury "dobro" ili "zlo".
     Sama  postanovka  takogo  voprosa  predstavlyaetsya   neumestnoj,   ibo
"chelovecheskaya natura" otnyud'  ne  yavlyaetsya  invariantom  i  dazhe  esli  by
komu-to udalos' imitirovat' sociogenez, to i  s  "molekulami  immanentnogo
zla", i s "molekulami immanentnogo dobra" v kachestve startovoj pozicii  on
poluchil by ekvifinal'nye rezul'taty.  Ibo  sociogenez  yavlyaetsya  processom
principial'no ergodicheskim,  eto  oznachaet,  chto  obshchestvennye  uklady  ne
zavisyat ni ot "dobra", ni ot "zla" v nature cheloveka.
     Vvidu  otsutstviya  mashin   dlya   modelirovaniya   social'nyh   yavlenij
predstavim sebe set' dorog, na kotorye my vypuskaem lavinu avtomobilej.  V
odnom sluchae my instruktiruem voditelej tak, chtoby oni proyavili  "maksimum
zloj voli" po otnosheniyu k drugim  -  nikomu  ne  ustupali  dorogi,  ezdili
grubo, narushali pravila dvizheniya; v drugom - naprotiv, "chtoby oni proyavili
po  otnosheniyu  k  ostal'nym  uchastnikam  dvizheniya  maksimum  "vsestoronnej
vezhlivosti".
     Bezuslovno, v  nachal'nyh  fazah  "agressivnogo"  eksperimenta  avarij
proizojdet znachitel'no bol'she, chem vo vtorom sluchae, odnako posle togo kak
budet  dostignut  opredelennyj  "uroven'  nasyshcheniya"  (to  est'  plotnosti
dvizheniya na dorogah), raznica v sostoyaniyah  bezopasnosti  na  dorogah  vse
men'she budet zaviset' ot zlyh ili dobryh  namerenij  otdel'nyh  voditelej:
dinamicheskie  zakonomernosti  vozobladayut  nad  "eticheskimi  ustanovkami".
Bezuslovno,  puti  k  ekvifinal'nomu  sostoyaniyu  budut  v  oboih   sluchayah
razlichnymi, razlichnoj budet i  cena,  uplachennaya  v  vide  avarij,  odnako
konechnye  dinamicheskie  sostoyaniya  -  osobenno   pri   ih   statisticheskom
usrednenii - budut pochti nerazlichimymi.
     Vprochem, eta kartina sluzhit  lish'  dlya  naglyadnogo  uyasneniya  istiny,
horosho izvestnoj marksistskoj sociologii; sociologii, kotoraya vyvodit  zlo
obshchestvennoj sistemy otnyud' ne iz "zla chelovecheskoj natury".
     Iz vsego do sih por skazannogo  vytekaet,  chto  vsyakuyu  kul'turu  kak
dinamicheskuyu sistemu mozhno  rassmatrivat'  dvoyako:  v  aspekte  fakticheski
dostignutoj  eyu  effektivnosti  gomeostaza  i,  krome  togo,   v   aspekte
potencial'noj  sposobnosti  k  adaptacii,  to  est'  v  aspekte   kak   by
sohranennogo  eyu  rezerva  plasticheskoj   izmenchivosti,   kotoraya