delaet
vozmozhnym nezatormozhennyj progress v storonu vse bolee vysokih form i
dejstvij. Ved' mozhet zhe byt' tak, chto nekotoraya kul'tura horosho
funkcioniruet v neizmennoj geograficheski-klimaticheskoj srede, no
okazyvaetsya principial'no bespomoshchnoj i bezzashchitnoj pered estestvennymi
fluktuaciyami, vyzvannymi stihijnymi bedstviyami, epidemiyami boleznej i t.p.
Nekotoroe razmyshlenie pokazyvaet, chto kul'tura budet tem effektivnej v
oboih otnosheniyah, chem bol'she sobrannyj eyu massiv informacii, podlinno
otrazhayushchij kak ee sobstvennye cherty, tak i cherty vneshnego mira. Esli
tradicionnye polozheniya kul'tury empiricheski lozhny, irracional'ny, esli tem
samym kul'tura ne sposobna raspoznat' podlinnye prichiny i svyazi v sebe
samoj i vo vneshnem mire, to ona okazyvaetsya vo vlasti sobstvennyh
stihijnyh izmenenij, a takzhe nepredvidimyh eyu preobrazovanij okruzhayushchej
sredy. A ocherchennye samoj etoj kul'turoj sistemy irracional'nyh verovanij
mogut obrazovyvat' nechto vrode seti ili reshetki, uderzhivayushchej ee vnutri
"pogloshchayushchego ekrana" na edinozhdy dostignutom urovne socioevolyucii. |to
proishodit osobenno v teh sluchayah, kogda ispoveduemye verovaniya aktivno
protivodejstvuyut priobreteniyu zachatkov znaniya, pozvolyayushchih sozdat' osnovy
nauki i nauchno obosnovannoj tehnologii. Pozvolitel'no dumat', chto imenno
vnutrennie protivorechiya takogo roda sygrali rol' mehanizma unichtozheniya
ugasshih nekogda kul'tur, ibo ne vse oni pali pod udarami vtorgshihsya izvne
zahvatchikov. |ti dogadki takzhe mozhno budet kogda-nibud' podvergnut'
eksperimental'noj proverke na modelyah. Modelirovanie podobnyh processov
ser'ezno oblegchaetsya tem obstoyatel'stvom, chto psihologiya otdel'nyh
individuumov ne igraet zdes' reshayushchej roli. |ti processy upravlyayutsya
ob容ktivnymi zakonomernostyami, prichem poslednie dejstvuyut i togda, kogda
nikto ih ne osoznaet (naprimer, klassy i ih antagonizmy sushchestvovali v
obshchestve i togda, kogda eshche ne bylo ni Marksa, ni ego teorii istoricheskogo
materializma). Poetomu vovse ne pridetsya modelirovat' psihologicheskie
osobennosti otdel'nyh lic; takaya zadacha vyglyadit beznadezhnoj, osobenno pri
otobrazhenii obshirnogo mnozhestva lyudej.
Podobnoe modelirovanie ne tol'ko ukrepit nashi prezhnie znaniya o
mehanike obshchestvennogo razvitiya, no mozhet takzhe i posluzhit' dlya dal'nego
prognozirovaniya, kotoroe pozvolilo by vybrat' optimal'nyj variant puti
civilizacii sredi vseh variantov, kakie tol'ko vozmozhny (my nazyvali eto
"civilizacionnoj radiaciej"). Vprochem, eto posluzhilo by lish' prodolzheniem
teh sposobov rassuzhdeniya, kotorye stali vozmozhny posle zakladki fundamenta
nauchnogo kommunizma. Na puti takogo modelirovaniya obshchestvennyh yavlenij,
modelirovaniya, cel' kotorogo v tom, chtoby oblegchit' razvitie civilizacii,
stoyat, grubo govorya, tri gruppy trudnostej.
Pervaya - ob容mlet trudnosti formal'noj i tehnicheskoj prirody, syuda
otnosyatsya vybor yazyka opisaniya (vybor koda), vydelenie sushchestvennyh
parametrov i ustanovka kachestvennyh kriteriev dlya ocenki poluchennyh
rezul'tatov. V chastnosti, chrezvychajno trudnoj predstavlyaetsya zadacha, kakim
sposobom mozhno dostignut' togo, chtoby optimal'naya struktura stala
invariantnoj - invariantnoj otnositel'no vseh teh preobrazovanij, kotorym
budut podvergat' ee ocherednye tehnologicheskie perevoroty, to est'
revolyucii v oblasti orudij truda; ved' podobnye perevoroty nevozmozhno
predvidet' za ochen' bol'shoj srok. Po-vidimomu, eta struktura dolzhna
raspolagat' ogromnym izbytkom plastichnosti i celostnym edinstvom, daby ona
mogla ostavat'sya v sostoyanii ravnovesiya, nesmotrya na novye kachestva,
vvodimye novymi tehnologiyami.
Vtoruyu seriyu trudnostej sostavlyaet protivodejstvie nekotoryh klassov
v znachitel'noj chasti sovremennogo mira. Soprotivlenie etih klassov ne
tol'ko zatrudnyaet pretvorenie v zhizn' socialisticheskih preobrazovanij, no
k tomu zhe i otvlekaet vnimanie uchenyh ot teoreticheskih aspektov vsej etoj
zadachi, esli odnoj iz dogm v oblasti obshchestvennoj mysli okazyvaetsya, k
primeru, neprikosnovennost' chastnoj sobstvennosti.
Nakonec, tret'ya gruppa trudnostej svyazana s tem, chto nikogda nel'zya
byt' polnost'yu uverennym v rezul'tatah modelirovaniya, poskol'ku pri
modelirovanii processov vysshego urovnya slozhnosti, k kotorym otnosyatsya
social'nye processy, nevozmozhno uchest' vse sushchestvennye parametry.
Po-vidimomu, sleduet pol'zovat'sya skoree metodom chastnyh priblizhennyh
reshenij, a eto v svoyu ochered' privedet k tomu, chto process
sovershenstvovaniya civilizacionnogo gomeostaza budet trebovat' neustannyh
teoreticheskih issledovanij i idushchih za nimi po pyatam prakticheskih
korrekcij ("ispravlenie pogreshnostej").
Stoit, pozhaluj, obratit' vnimanie na to, chto teoreticheskie
razmyshleniya nad predlagaemoj programmoj kiberneticheskogo modelirovaniya
civilizacionnyh processov, razmyshleniya, kotorye kondensiruyutsya v pervuyu
ochered' vokrug tehnologicheskih pokazatelej razvitiya (to est' vokrug
evolyucii orudij truda), proyavlyayut daleko idushchee sovpadenie s
gumanisticheskoj mysl'yu, stremyashchejsya otyskat' optimal'nye usloviya
chelovecheskogo sushchestvovaniya. My imeem v vidu imenno gumanisticheskuyu, a ne
kakogo-to roda "fizikalistskuyu" mysl'. Ibo iz vpolne ob容ktivnyh
vychislenij vytekaet ne tol'ko to, chto chelovechestvo, ob容dinennoe i zhivushchee
v usloviyah mira, yavlyaetsya chem-to horoshim v eticheskom smysle, no takzhe i
to, chto sostoyanie po vozmozhnosti polnoj kooperacii bylo by naibolee
ustojchivym, luchshe vsego stabilizirovannym dinamicheski, maksimal'no
immunnym ko vsem, v tom chisle i kosmicheskim, vozmushcheniyam. My vidim, chto,
stalo byt', etika, podderzhannaya informacionnym, ekonomicheskim i
instrumental'nym raschetom, okazyvaetsya kak raz toj, k kotoroj ohotnee
vsego sklonyaetsya gumanist. Mogut sprosit', nel'zya li stol' zhe racional'no
obosnovat' poziciyu, soglasno kotoroj etika razdeleniya, segregacii, nasiliya
i ekspluatacii okazyvalas' by "po men'shej mere ne hudshej", chem predydushchaya,
esli primenyat' k nej chisto operacional'nuyu i instrumental'nuyu ocenku? No
delo-to kak raz v tom, chto ne tol'ko my, no i sama dejstvitel'nost'
otkazyvaetsya postavit' znak ravenstva mezhdu etimi dvumya tipami etik;
otkazyvaetsya postavit' ego dazhe v ramkah chisto "fizikalistskoj"
komparativistiki. |ti argumenty mogli by okazat'sya bessil'nymi (esli rech'
idet o podderzhke gumanisticheskih tendencij) v prilozhenii, samoe bol'shee, k
stacionarnym kul'turam, zastryavshim v "pogloshchayushchem ekrane"; esli v odnoj iz
nih gospodstvuet myagkost' otnoshenij, a v drugoj - zhestokost', to chisto
dinamicheskaya stabil'nost' obeih kul'tur mozhet okazat'sya odinakovoj;
odinakovoj, esli etu stabil'nost' rassmatrivat', povtoryaem, chisto
dinamicheski, a ne aksiologicheski (ne s pozicii cennostej). Naprotiv,
vnutri takoj civilizacii, kak nasha, civilizacii s tehnologicheskoj
orientirovkoj, nevozmozhno sravnivat' egalitarnye i antiegalitarnye
pozicii. Pervoe i naibolee trivial'noe soobrazhenie sostoit zdes' hotya by v
tom, chto energiya, kotoruyu mozhno pocherpnut' iz podnevol'nogo truda lyudej,
nesravnima s energiej, dostavlyaemoj Prirodoj. Vtoroe soobrazhenie
zaklyuchaetsya v tom, chto sostoyaniya ravnovesiya, dostigaemye putem razdela (na
klassy, rasy i t.p.), ne yavlyayutsya ustojchivymi, dazhe esli kakaya-to gruppa
pitaet nadezhdu na bezgranichnoe primenenie nasiliya. Ved' struktury,
stabilizirovannye takim sposobom, ne mogut prosushchestvovat' dol'she togo
vremeni, kotoroe otdelyaet odnu promyshlennuyu revolyuciyu ot drugoj.
Obshchestvennyj stroj, pokoyashchijsya na fundamente chastnoj sobstvennosti, budet
vse bolee ustarevat' ne tol'ko v moral'nom, no i v chisto instrumental'nom
smysle po mere dal'nejshego hoda tehnologicheskoj evolyucii.
V epohu, kogda civilizaciya smozhet uzhe cherpat' energiyu neposredstvenno
ot materinskoj zvezdy ili zhe iz reakcii yadernogo sinteza, v takuyu epohu
popytka rasprostranit' chastnuyu sobstvennost' i na podobnye istochniki
energii pribavit k protivorechiyam, kotorye uzhe segodnya stali vnutrennim
soderzhaniem etoj civilizacii, novye ocherednye protivorechiya. Vse eti
protivorechiya ischeznut lish' togda, kogda eta civilizaciya otrechetsya,
nakonec, ot principa neprikosnovennosti chastnoj sobstvennosti.
Razumeetsya, podobnye vykladki ne dayut stol' zhe chetkih rezul'tatov,
esli primenit' ih k malym otrezkam vremeni. Tehnoevolyuciya ne yavlyaetsya
sinteticheskim zamenitelem pravosudiya, tem zamenitelem, kotoryj bez
promedleniya karaet durnyh i voznagrazhdaet horoshih, odnako v bol'shom
vremennom masshtabe, v masshtabe vsego istoricheskogo processa v celom
tendencii ee razvitiya vystupayut imenno v takoj forme. Usilivayushchijsya
process tehnicheskoj i informacionnoj integracii civilizacii vsego zemnogo
shara pozvolyaet nam so vse bol'shim osnovaniem rassmatrivat' nashi problemy v
global'nom masshtabe. Pri etom put', eticheski pravil'nyj v chisto
gumanisticheskom ponimanii, okazyvaetsya takzhe i racional'nym, ibo on
soglasuetsya s ob容ktivnymi tendenciyami razvitiya. Vsyakij inoj put' obrekaet
izbravshij ego obshchestvennyj stroj - ran'she ili pozzhe - na unichtozhenie. I
imenno eti teoreticheskie soobrazheniya - a ne prosto blagie pozhelaniya ili
dobrye namereniya - pozvolyayut smotret' v budushchee chelovechestva s
obosnovannym optimizmom.
2. Poka tehnologiya privodit okruzhayushchuyu materiyu v sostoyanie,
blagopriyatnoe dlya chelovecheskogo sushchestvovaniya, do teh por ona okazyvaetsya
prodolzheniem estestvennogo gomeostaza. Ibo net principial'noj raznicy
mezhdu organami chuvstv i instrumentami issledovaniya ili zhe mezhdu muskulami
i reaktorami. Pervye cherpayut iz sredy poleznuyu informaciyu, vtorye
blagodarya upravleniyu potokami etoj informacii delayut vozmozhnoj
energeticheskuyu suverennost' po otnosheniyu k srede. Odnako, edinozhdy
pushchennaya v hod "dlya udovletvoreniya potrebnostej", tehnologiya proyavlyaet vse
bol'shuyu agressivnost'. Kazalos' by, mezhdu utoleniem obychnogo goloda i
goloda seksual'nogo net sushchestvennoj raznicy, tak kak v oboih sluchayah rech'
idet o svoeobraznom biologicheskom udovletvorenii. Tehnologiya, kotoraya
davno uzhe vtorglas' v sferu mezhchelovecheskih otnoshenij (naprimer, v oblast'
proizvodstva i raspredeleniya blag i t.d.), delaet sleduyushchij shag, pronikaya
vo vse bolee intimnye sfery nashego sushchestvovaniya, - s ves'ma trevozhnymi
posledstviyami. Novaya situaciya ne yavlyaetsya sledstviem eshche odnogo
"otkloneniya" nashego vida, no predstavlyaet soboj rezul'tat
"ekscentrichnosti", to est' necentral'nosti, polozheniya cheloveka v Prirode.
Do nee by ne doshlo, sledi za nashimi sud'bami kakoe-nibud' Blagoe
Providenie. Eshche raz okazyvaetsya, chto ocherednost', v kotoroj my ovladevaem
posledovatel'nymi segmentami vlasti nad Prirodoj (a takzhe nad nashimi
zhelaniyami), - ocherednost', nikem produmanno ne zaplanirovannaya, - mozhet
tait' v sebe lovushki antinomij. "Pravil'noj" v ukazannom smysle byla by
takaya ocherednost' proizvodimyh dejstvij, kotoroj soputstvovalo by ne
tol'ko ponimanie togo, chto my delaem sejchas, no i togo, kakie otdalennye
posledstviya povlechet za soboj vtorzhenie "racionaliziruyushchej tehnologii". Iz
dvuh tretej chelovechestva, to est' iz dvuh milliardov sistematicheski
nedoedayushchih lyudej, ezhegodno umiraet ot istoshcheniya okolo 40 millionov
chelovek. Odnovremenno v drugih mestah okazyvayutsya neobhodimymi special'nye
tehnicheskie sredstva dlya sbora i unichtozheniya tary, v kotoroj organizovana
dostavka na rynok material'nyh blag. Odnako tochka zreniya, chto bednym
zhivetsya skverno, a bogatym - prekrasno, uproshchaet kartinu. V
dejstvitel'nosti i tut i tam delo obstoit nevazhno, hotya posledstviya
izobiliya i nehvatki imeyut malo obshchih chert.
S nadlezhashchej ser'eznost'yu my otnosimsya, odnako, lish' k ugroze
nehvatok, togda kak ugrozoj protivopolozhnogo znaka sklonny prenebregat',
delaya ee razve chto predmetom nasmeshek. |to i ponyatno: vid nash sformirovan
evolyuciej v obstanovke besprestannoj bor'by za udovletvorenie elementarnyh
potrebnostej, ibo takovo estestvennoe sostoyanie vseh "nepriruchennyh" form
zhizni v prirode. Naprotiv, situaciya, kogda golod i zhazhda slishkom legko
utolimy, predstavlyaet soboj v nashej istorii podlinnoe novshestvo i do
nedavnego vremeni prinimalas' za polozhenie, kotorogo sleduet dobivat'sya
bez vsyakih ogovorok. Postepenno, odnako, my ubezhdaemsya, chto chrezmernoe
udovletvorenie potrebnostej vliyaet po-raznomu, no chashche vsego vredno, na
obshchestvennuyu rol' cennostej, sostavlyayushchih motivacionnyj ostov
chelovecheskogo povedeniya.
Vrednost' osushchestvlyaemogo tehnologiej udovletvoreniya potrebnostej
byvaet poroj ochevidna. Tak, naprimer, dietilamid lizerginovoj kisloty
(DLK) - eto veshchestvo, neskol'ko mikrogrammov kotorogo vyzyvayut
sub容ktivnoe oshchushchenie sovershenstva, ne sravnimogo ni s chem chut' li ne
misticheskogo "vseispolneniya". CHelovek - sushchestvo, sposobnoe k
predvoshishcheniyu; on biologicheski sformirovalsya s uklonom v gryadushchee, ego
nastoyashchee vsegda ustremleno v budushchee, i bez nadezhd, ozhidanij, stremlenij
ono ne imeet dlya nego nikakogo smysla. DLK unichtozhaet sovokupnost' lichnyh
predvoshishchenij i tak usilivaet oshchushchenie perezhivaemogo momenta bytiya, chto
nastoyashchee nachinaet dominirovat' kak sostoyanie, pri kotorom vse to, chto vne
ego, kazhetsya ne imeyushchim znacheniya: nastoyashchee stanovitsya kak by vershinoj,
kotoraya nakonec dostignuta. Interesno sravnit' eto s dejstviem DLK na
chlenistonogih. Tak, pauk pod vliyaniem DLK prodolzhaet plesti svoyu set', no
s bol'shim geometricheskim sovershenstvom, chem normal'nyj pauk, poskol'ku
preparat i ego otsekaet ot vneshnih razdrazhitelej, no ne razrushaet raz i
navsegda ustanovlennyj nasledstvennym programmirovaniem instinktivnyj hod
dejstvij, kotoryj lish' proyavlyaetsya v naibolee "chistom" vide. CHelovek pod
vliyaniem DLK teryaet vsyakuyu sposobnost' k real'nomu dejstviyu, poskol'ku ego
motiviruyushchie mehanizmy ne vrozhdennye; oni sformirovany in容kciyami kul'tury
i gorazdo legche poddayutsya razladu i otklyucheniyu ot real'nosti. Vred takogo
sostoyaniya ocheviden: on vedet k razryvu vsyakih svyazuyushchih zven'ev s drugimi
lyud'mi (hotya sub容ktivno eto sostoyanie mozhet kazat'sya cennym, nosyashchim dazhe
harakter otkroveniya). Poskol'ku obshchestvo, sostoyashchee iz individuumov,
podvergayushchihsya sistematicheskomu vozdejstviyu DLK, ne moglo by sushchestvovat',
etot preparat, stavshij obshchestvennoj ugrozoj (osobenno v SSHA, gde ego
upotreblyayut milliony molodyh lyudej), byl priznan narkotikom (kakovym on ne
yavlyaetsya), a ego rasprostranenie zapreshcheno pod strahom nakazaniya.
Pochti v eto zhe samoe vremya v SSHA byli vvedeny protivozachatochnye
sredstva, prinimaemye vnutr', prichem imeyutsya uzhe i dejstvuyushchie "zadnim
chislom": esli ih prinyat' dazhe cherez sem' dnej posle snosheniya, oni
prepyatstvuyut implantacii oplodotvorennogo yajca v matke. |ti sredstva,
upotreblyaemye massovo, ne prinosyat nikakogo telesnogo vreda, i prima fade
ne ponyatno, zachem kto-libo stal by vystupat' protiv racionalizacii,
radikal'no otdelyayushchej razmnozhenie ot naslazhdeniya, skreplennogo s nim
evolyuciej. I eto predstavlyaetsya tem bolee ubeditel'nym, chto s tochki zreniya
rosta naseleniya Zemli eti preparaty poyavilis' v samyj podhodyashchij moment.
Sredstva, upotreblyavshiesya do sih por, trebovali mehanicheskih manipulyacij,
byli neestetichny i nenadezhny, v to vremya kak tabletku mozhno proglotit' kak
vitaminnyj sharik, bolee togo - sdelat' eto post coitum 3, a eto imeet
nemaloe psihologicheskoe znachenie (zhenshchina do vstrechi s muzhchinoj mozhet dazhe
samoj sebe ne priznat'sya v vozmozhnosti seksual'nogo kontakta). Takim
obrazom, oba pola priobretayut dazhe biologicheskoe ravnopravie, poskol'ku
oba v ravnoj mere izbavleny ot vsyakih posledstvij svyazi, kotoraya,
vysvobozhdayas' iz-pod staryh puritanskih zapretov, stanovitsya chem-to vrode
osobo priyatnoj gimnastiki - ibo chem zhe eshche ona mozhet stat'?
"Racionaliziruyushchee" dejstvie tehnologii imeet, odnako, v oboih
predstavlennyh sluchayah obshchie otricatel'nye cherty. Himicheski
garantirovannaya besplodnost' soitiya sposobstvuet oslableniyu svyazej mezhdu
polovymi partnerami i v etom podobna dejstviyu DLK, razryvayushchej - uzhe
reshitel'no - vse svyazi lichnosti s drugimi lyud'mi. Delo ne v sekse i ne v
dostignutom himicheskim putem sostoyanii "vkusheniya absolyuta", a v metode
tehnologicheskogo vtorzheniya, kotoroe organizuet nemedlennoe udovletvorenie
zhelanij, proizvodya chisto lokal'noe dejstvie. Odnako takie dejstviya mogut
imet' ves'ma nelokal'nye posledstviya. Izvestno, naprimer, chto primenenie
sredstv protiv nasekomyh, unichtozhaya otdel'nyh vreditelej, kosvenno
sdvigaet s osnovaniya vsyu ekologicheskuyu piramidu vidov dannoj mestnosti.
Sredstva protiv nasekomyh vyvodyat iz sostoyaniya dinamicheskogo ravnovesiya
ekologicheskuyu ierarhiyu, to est' material'nuyu sistemu. Sredstva zhe,
udovletvoryayushchie zhelaniya ili vlecheniya, mogut vyvesti iz sostoyaniya
ravnovesiya aksiologicheskuyu sistemu obshchestva. Uprostit' - putem
"obesplozhivaniya" - polovoj akt oznachaet to zhe samoe, chto i sposobstvovat'
(kosvenno) priznaniyu lishnimi razlichnyh trudno uchityvaemyh eroticheskih
tradicij, ibo takoj process podryvaet svoimi rezul'tatami ser'eznost'
lyubovnyh otnoshenij. S polovoj blizosti sryvaetsya pokryvalo istoricheski
naplastovannyh cennostej. |togo ne proizoshlo by, esli by eti cennosti
slilis' u vseh lyudej s ih vnutrennim "ya", chego my ne nablyudaem. Tak
nazyvaemye eroticheskie tradicii v svoih konkretnyh proyavleniyah kul'turno
obuslovleny, tak zhe kak i slozhnye, poroj trudnye i dazhe boleznennye
ceremonii posvyashcheniya v pervobytnyh obshchestvah. Proshche vsego priznat' eti
ceremonii zasluzhivayushchimi ustraneniya v silu ih irracional'nosti. No takuyu
tochku zreniya ne voz'met pod zashchitu i pragmatik, potomu chto vse otnosyashchiesya
k kul'ture dejstviya i vpravdu "ne yavlyayutsya neobhodimymi", no lish' v tom
smysle, chto ih rol' v drugih kul'turah vypolnyayut inye ceremonii ili
ritualy. Na puti obreteniya zrelosti (gruppovoj, semejnoj,
professional'noj, polovoj) obshchestvo sozdalo sistemy prepyatstvij, kotorye
lichnost' obyazana preodolet' i kotorye yavlyayutsya ne prosto "izlishnimi
zatrudneniyami". Unichtozhaya ih, my odnovremenno likvidiruem opredelennye
motivy povedeniya. Forsirovanie takih "uluchshenij", takih "racionalizacij"
mozhet vyzvat' "aksiologicheskij kollaps", to est' spad sistemy cennostej, i
tem samym neobratimo narushit' obshchestvennoe ravnovesie.
My ne utverzhdaem, budto protivozachatochnaya farmakologiya mozhet
unichtozhit' chuvstvennuyu lyubov' i privesti ko vseobshchemu promiskuitetu. My
lish' schitaem, chto eto faktor, kotoryj pridaet "seksual'nym situaciyam bez
lyubvi" statisticheski bol'shuyu veroyatnost'. Intensivnost', s kotoroj
"uproshchayushchie delo" tehnicheskie sredstva podryvayut cennosti, imeet
polozhitel'nuyu korrelyaciyu s ih effektivnost'yu. Naukoj, naprimer, mozhno
ovladet' putem dlitel'noj napryazhennoj ucheby - lishnej ee sdelaet
"informacionnaya pilyulya", kotoraya snabdit cheloveka komplektom
sootvetstvuyushchih znanij. Takoj tehniki "darovogo" ucheniya poka eshche net,
odnako ona predstavlyaetsya - hotya by chastichno - osushchestvimoj. No trudy
ucheniya nuzhny ne tol'ko dlya togo, chtoby dobyt' izvestnyj informacionnyj
kapital. Oni igrayut i druguyu rol', ne zavisyashchuyu ot prirody etogo kapitala:
oni probuzhdayut strast' k sorevnovaniyu, uchat preodolevat' prepyatstviya,
ukreplyayut "soprotivlenie stressam" i takim obrazom formiruyut strukturu
lichnosti. "Informacionnaya pilyulya", unichtozhaya krug yavlenij, soputstvuyushchih
ucheniyu, mozhet, takim obrazom, izurodovat' psihicheskoe razvitie cheloveka.
Nemedlennye uspehi, davaemye podobnymi uluchsheniyami, zaslonyayut posleduyushchij
vred, kotorym oni oplachivayutsya. CHem bogache obshchestvo, tem bolee yavno
vstupaet ono na etot put'. Kto znaet, ne nachnut li kogda-nibud' vvodit' v
zhizn' "sinteticheskie zatrudneniya" dlya togo, chtoby oni vernuli cennost'
dostizheniyu celej, kotoroe chrezmerno oblegcheno. No takoe spasitel'noe
vmeshatel'stvo otyagcheno antinomiyami: mozhno zanimat'sya - pod
administrativnym davleniem - fizicheskoj gimnastikoj, kotoraya budet
ukreplyat' telo, no analogichnoj "duhovnoj gimnastikoj" ne udastsya ukrepit'
lichnost', potomu chto odno delo - gimnastika, imeyushchaya yavno sluzhebnuyu rol',
i sovsem drugoe delo - otnositel'nost' (ili zhe uslovnost') obychaev. Tak,
skazhem, otstuplenie oboih polov s pozicij uzhe dostignutogo maksimal'nogo
uproshcheniya seksual'nyh svyazej bylo by pochti nevozmozhnym. Kak zhe vernut'
etim svyazyam - lishennym oreola romantiki, intimnoj ser'eznosti,
otvetstvennosti - vse eti kachestva, kol' skoro nastoyashchie chuvstva ne
poddayutsya ni administrativnym postanovleniyam, ni lichnomu obdumyvaniyu?
Samoe bol'shee - mozhno bylo by priuchit' oba pola k akterstvu, to est'
simulyacii, sovershenno rashodyashchejsya s tem, chego oni na samom dele zhelayut.
Ne budem govorit' uzhe o tom, chto plan obrazovaniya nekoego "Ministerstva
Vseobshchih Zatrudnenij" neotrazimo smeshon. Delo v tom, chto atrofiya
cennostej, nachalo kotoroj polozheno tehnologiej, imeet harakter
neobratimogo processa. Tem vremenem tehnologiya nachinaet nastuplenie na
novyh frontah nashej strukturnoj organizacii, i nevedomo, kak ukreplyat'
nashi tela protiv ee osady i stoit li eto voobshche delat', ibo podstupayushchij
vrag yavlyaetsya samym dobrozhelatel'nym iz nashih soyuznikov. Esli ideal
sovershenstva nahoditsya tam, gde vse maksimal'no oblegcheno, to hotya filosof
Pangloss, byt' mozhet, i ne byl prav dvesti let nazad, my v nastoyashchee vremya
so skorost'yu pushechnogo snaryada priblizhaemsya k luchshemu iz mirov. V "apteke"
etogo mira mozhno budet poluchit' znaniya bez ucheniya, misticheskie sostoyaniya
bez very i naslazhdeniya bez ugryzeniya sovesti. Da i protiv "chistogo
razuma", esli on vse eshche budet dokuchat', opredelenno najdetsya sredstvo.
Takie dejstviya - obmen cennostej na vygody - eto sovremennaya forma
hishchnicheskogo hozyajnichan'ya. Trudno protivit'sya vvedeniyu protivozachatochnyh
sredstv, tak kak otchayannaya situaciya trebuet otchayannyh sredstv. No togda ih
nado hotya by nazyvat' nastoyashchim imenem. Tehnologiya ne mozhet zamenit'
aksiologicheskij hrebet civilizacii. V sovremennom mire ni obychai, ni
hodovye normy morali ne v silah protivit'sya natisku tehnologii. I delo
mozhet dojti do pritormazhivaniya etogo natiska (kak v sluchae s DLK), lish'
esli rezul'taty instrumental'nogo novshestva vhodyat v reshitel'nyj konflikt
s ustanovlennymi zakonami. Esli zhe situaciya takogo frontal'nogo
stolknoveniya zamenena obhodnym manevrom tehnologii, obshchestvo i ego
pravovye normy okazyvayutsya prakticheski bessil'nymi. Spohvatyvat'sya zadnim
chislom, kak pravilo, bespolezno: esli tehnicheskoe sredstvo edinozhdy shiroko
rasprostranilos', zaderzhat' ego nevozmozhno - slishkom ono vezdesushche.
Poetomu na praktike pribegayut k neznachitel'nym - i yavno besplanovym -
otstupleniyam v sfere etiki (ne znayu, issledoval li kto-nibud', naprimer,
social'no-eticheskie aspekty vysvobozhdeniya atomnoj energii).
Diahronicheskoe i sinhronicheskoe sravnitel'noe izuchenie etik
pokazyvaet, chto sistemy ih predstavlyayut soboj "dreva" neodinakovo
razvetvlennyh cennostej, vyvodimyh iz odnogo i togo zhe zarodysha, kotorym
yavlyaetsya princip sotrudnichestva. V zavisimosti ot celi issledovaniya v
"eticheskom dreve" mozhno libo raskryt' cennosti razlichnyh kategorij, libo
zhe priznat', chto raznicu mezhdu cennostyami vyzyvaet lish' razlichnoe ih
polozhenie v ierarhii dreva (to est' otnoshenie vzaimnogo podchineniya
otdel'nyh cennostej), prichem cennosti, imeyushchie prioritet, mogut v
opredelennyh poziciyah ponizhat' drugie do nulya. Pervyj podhod skoree
statichen i sinhronichen, vtoroj - dinamichen, diahronichen, a sledovatel'no,
i evolyucionen ili zhe tol'ko transformativen, poskol'ku tak nazyvaemye
"eticheskie dreva" v hode vremeni podvergayutsya svoeobraznym prevrashcheniyam.
Temp etih prevrashchenij ran'she imel harakter "organichno" postepennyj i hotya
ne absolyutnuyu, no nesomnennuyu avtonomnost'. Uskorenie tehnoevolyucii v ee
"uluchshayushchih" formah narushaet etu avtonomnost' i evolyucionnyj temp. Byt'
mozhet, vsya problema zaklyuchaetsya v tom, kak zamenit' nekontroliruemye
vozmushcheniya regulirovaniem s obratnoj svyaz'yu, s tem chtoby aksiologicheskaya
dinamika ne poddavalas' passivno vtorzheniyam tehnologii, vtorzheniyam,
kotorye dostignutym sovershenstvom instrumental'nyh dejstvij diktuyut
"rynochnyj kurs" nravstvennosti. Rezul'tatom zdes' yavlyaetsya drejf cennostej
v potoke nachatyh tehnologiej obshchestvennyh perturbacij. |tu problematiku
mozhno perelozhit' na yazyk "teorii prichinnyh setej", poskol'ku rech' idet o
harakteristike obratnyh svyazej vnutri obshchestvennoj struktury, snabzhennyh
predpochteniyami-cennostyami. Dlina putej, po kotorym begut komandy
upravleniya ot "aksiologicheskogo yadra" civilizacii k ee "tehnologicheskomu
istochniku", dolzhna byt' sokrashchena, effektivnost' zhe etih rasporyazhenij -
usilena. Zadacha trudna dlya modelirovaniya, tak kak "parametry sliyaniya s
vnutrennim "ya" eticheskih predpisanij eshche nuzhno sumet' formalizovat'. Pri
etom neizvestno, pravil'no li priravnyat' stepen' upomyanutogo "sliyaniya" k
sohrannosti eticheskih norm, kotoraya ostaetsya posle ustraneniya chisto
vneshnih vliyanij, vyzyvayushchih primenenie etih norm. Kibernetika uzhe
issleduet izbrannye problemy etiki, no ne delaet etogo v slozhnyh
socio-tehnicheskih kontekstah. Mezhdu tem eto odna iz ee naibolee srochnyh
zadach. Udivitel'no, chto voprosam, ot kotoryh v takoj mere zavisit nashe
budushchee, te, kto issleduyut etiku, ne udelyayut do sih por neobhodimogo
vnimaniya.
3. Zaklyuchenie knigi - eto v nekotoroj stepeni podvedenie ee itogov.
Poetomu, mozhet byt', stoit v poslednij raz zadumat'sya nad toj
toroplivost'yu, s kotoroj ya perelozhil na mertvye plechi nesushchestvuyushchih mashin
otvetstvennost' za budushchij "Gnozis" nashego vida. Koe-kto mog by sprosit':
ne yavilos' li eto rezul'tatom nekoego krusheniya nadezhd, ne vpolne avtorom
osoznannogo i voznikshego potomu, chto iz-za ogranichennosti istoricheskoj
epohi i svoego sobstvennogo vremeni avtor ne smog proniknut' v glubiny
nauki so vsemi ee perspektivami i potomu vydumal (a vernee, slegka
moderniziroval) variant preslovutoj "Ars Magna", kotoruyu uzhe davnen'ko,
eshche v 1300 godu, predlozhil hitroumnyj Lullij i kotoruyu neskol'ko vekov
spustya Svift po zaslugam vysmeyal v "Puteshestviyah Gullivera" 4.
Ostaviv v storone vopros o moej nekompetentnosti, ya hochu skazat'
sleduyushchee. |ta kniga tem otlichaetsya ot chistyh fantazij, chto ishchet dlya
gipotez naibolee nadezhnoj opory, prichem za samoe prochnoe prinimaet to, chto
sushchestvuet real'no. Otsyuda postoyannye ssylki v nej na Prirodu, poskol'ku
pod etim adresom funkcioniruyut kak "samodejstvuyushchie apsihicheskie
sushchnosti", tak i "myslitel'nye ustrojstva" v vide hromosomnyh kornej i
mozgovoj krony velikogo dreva |volyucii. Poetomu stoit porazmyslit', sumeem
li my podrazhat' |volyucii. CHto zhe kasaetsya principial'noj vozmozhnosti
etogo, to ona ne podlezhit obsuzhdeniyu, poskol'ku vse eti "ustrojstva"
sushchestvuyut i, kak izvestno, ne tak uzh ploho vyderzhali opytnuyu proverku na
protyazhenii milliardov let.
Ostaetsya vopros, pochemu ya otdal pervenstvo "hromosomnoj" modeli
nerazumnogo dejstviya, a ne "mozgovoj" - razumnoj. |to reshenie opiralos' na
chisto konstruktorskie, materialo-informacionnye predposylki, poskol'ku v
smysle emkosti, propusknoj sposobnosti, stepeni miniatyurizacii, ekonomii
materialov, nadezhnosti, proizvoditel'nosti, stabil'nosti, skorosti i,
nakonec, universal'nosti hromosomnye sistemy prevyshayut mozgovye, oderzhivaya
verh nad nimi v konkurencii vo vseh vysheperechislennyh smyslah. Krome togo,
oni lisheny - v yazykovom aspekte - kakih by to ni bylo formal'nyh
ogranichenij, a v hode ih material'nogo dejstviya nigde ne poyavlyayutsya
zatrudnitel'nye voprosy semanticheskogo ili myslitel'nogo haraktera. My
znaem, nakonec, chto neposredstvennoe sopostavlenie mezhdu soboj na
molekulyarnom urovne genotipnyh agregatov, imeyushchee cel'yu obespechit'
optimal'nost' rezul'tatov ih material'nogo dejstviya po otnosheniyu k
sostoyaniyu sredy, vpolne vozmozhno: ob etom svidetel'stvuet lyuboj akt
oplodotvoreniya. Oplodotvorenie est' prinyatie "molekulyarnogo resheniya",
proishodyashchee pri sopostavlenii dvuh chastichno al'ternativnyh "gipotez" o
budushchem obraze organizma. Nositelyami etih protivopolozhnyh gipotez yavlyayutsya
gamety oboih roditelej. Vozmozhnost' podobnoj rekombinacii elementov
material'nogo predskazaniya ne vytekaet iz nalozheniya na ontogeneticheskie
processy kakih-to drugih, po otnosheniyu k nim vneshnih, processov, a
vstroena v samuyu strukturu hromosom. K tomu zhe genotipy isklyuchitel'no i
polnost'yu posvyashcheny stol' cennomu dlya nauki delu predskazaniya. Vseh etih
konstruktivnyh kachestv lishen mozg. Dva mozga v otlichie ot hromosom ne
mogut neposredstvenno sopostavit' drug s drugom ves' svoj informacionnyj
zapas. Ibo eto struktury v bol'shej mere "okonchatel'no zamknutye", chem
genotipnye. Znachitel'naya zhe ih chast', v vysshej stepeni slozhnaya, navsegda
svyazannaya zadachami sistemnogo upravleniya, "predskazatel'noj raboty"
vypolnyat' ne mozhet. Konechno, mozg predstavlyaetsya kak by obrazcom, ili
prototipom, kotoryj uzhe "gotov", "oprobovan", kotoryj sledovalo by
"prosto" povtorit', byt' mozhet s izbiratel'nym usileniem, chtoby v svoej
sinteticheskoj versii on byl induktorom teorietvorchestva. Vmeste s tem
horosho bylo by zapryach' v nego stol' specializirovannye struktury, kak
hromosomnye. Odnako vse eto budet ne tol'ko chrezvychajno trudno - eto mozhet
okazat'sya v konce koncov nevozmozhnym. Zato effektivnost' "nasledstvennyh
ustrojstv", izmeryaemaya kolichestvom bitov v edinicu vremeni na atom
nositelya, okazyvaetsya takogo poryadka, chto stoit - i ne odnomu dazhe
pokoleniyu - poprobovat'. Kakoj zhe tehnolog ustoit pered takim iskusheniem?
Iz dvadcati aminokislotnyh bukv Priroda postroila yazyk "v chistom vide", na
kotorom vyrazhayutsya - pri nichtozhnoj perestanovke nukleotidnyh slogov -
fagi, virusy, bakterii, a takzhe tiranozavry, termity, kolibri, lesa i
narody, esli tol'ko v rasporyazhenii imeetsya dostatochno vremeni. |tot yazyk,
stol' ateoretichnyj, predvoshishchaet ne tol'ko usloviya na dne okeanov i na
gornyh vysotah, no i kvantovuyu prirodu sveta, termodinamiku, elektrohimiyu,
eholokaciyu, gidrostatiku i bog vest' chto eshche, chego my poka ne znaem! On
delaet vse eto lish' "prakticheski", poskol'ku, vse sozdavaya, nichego ne
ponimaet. No naskol'ko ego nerazumnost' proizvoditel'nej nashej mudrosti!
On delaet eto nenadezhno, on - rastochitel'nyj vladetel' sinteticheskih
utverzhdenij o svojstvah mira, tak kak znaet ego statisticheskuyu prirodu i
dejstvuet v sootvetstvii s nej. On ne obrashchaet vnimaniya na edinichnye
utverzhdeniya - dlya nego imeet ves lish' sovokupnost' vyskazyvanij, sdelannyh
za milliardy let. Dejstvitel'no, stoit nauchit'sya takomu yazyku - yazyku,
kotoryj sozdaet filosofov, v to vremya kak nash yazyk - tol'ko filosofiyu.
Krakov, avgust 1966 g.
1
O.S.Kulagina, A.A.Lyapunov, K voprosu o modelirovanii evolyucionnogo
processa, sb. Problemy kibernetiki", vyp. 16, izd-vo "Nauka", 1966.
2
Upomyanutaya rabota (lat.).
3
Posle snosheniya (lat.).
4
Rajmund Lullij - ispanskij teolog i filosof; rodilsya, po-vidimomu, v
1235 g. na ostrove Majorka. Pokinuv korolevskij dvor, on predalsya
izyskaniyam i cherez desyat' let otkryl svoe "Velikoe iskusstvo" - Ars Magna.
On izlozhil etot "logiko-matematicheskij" metod v odnoimennom sochinenii.
Metod pozvolyal, ne utruzhdaya sebya naukami i razmyshleniyami, otvetit' na
lyuboj vopros. Otvet davala "mashina", sostoyavshaya iz semi koncentricheskih
kolec. Na odnom kol'ce pomeshchalis' devyat' "predikatov", na drugom - devyat'
porokov i t.d. Peredvigayas' nezavisimo drug ot druga, kol'ca obrazovyvali
97 kombinacij. Nekotorye uchenye iz laputyanskoj akademii, opisannoj
Sviftom, pol'zovalis' analogichnym ustrojstvom. Ruchki etoj mashiny vrashchali
laputyanskie "aspiranty"; osmyslennye frazy, esli oni pri etom voznikali,
zanosilis' v knigu. V nashe vremya analogichnuyu ideyu realizoval francuzskij
poet R.Kene. On napisal 20 sonetov, lyubye posledovatel'no vzyatye stroki
kotoryh v svoyu ochered' sostavlyayut "osmyslennyj" sonet. Takim obrazom
R.Kene putem "velikogo iskusstva" napisal 2014 sonetov. - Prim. red.
[ Titul'nyj list ]
[ Soderzhanie ]
<= Glava vos'maya (l) ]
[ Primechaniya =>