epilepsiyu. Smysl i znachenie tvorchestva Dostoevskogo, konstatiruet Belyj, - genial'noe izobrazhenie protivopolozhnyh nachal v samom predel'nom, absolyutnom vide. Dostoevskij-hudozhnik dalek ot "apollonicheskogo" sovershenstva, "tvorchestvo, kak iskusstvo - vovse vypadaet, vyvalivaetsya u Dostoevskogo", no v etom - proyavlenie vysshego smysla ego tvorcheskogo geniya, sposobnost' ego sozdavat' nechto bol'shee, chem iskusstvo. CHrezmernost', giperbolichnost', "uzhasnost'" Dostoevskogo, vyhod za predely "hudozhestvennosti" kak takovoj Belyj vosprinimaet kak dopolnitel'noe podtverzhdenie prorocheskoj missii tvorchestva Dostoevskogo, ego providencial'nogo smysla. CHelovek "poslednih predelov", on i geroev svoih dovodit do krajnostej, daleko lezhashchih ot samoj dejstvitel'nosti. |to dazhe ne ee dno, a bezdonnaya bezdna, no, s drugoj storony, beskrajnyaya shir' nebes - to i drugoe mozhet smykat'sya v apokalipticheskih videniyah proshlogo, no skoree - gryadushchego. |pilepticheskij pripadok, polovoe izvrashchenie - vot nizhnij predel toj bezdny, v kotoruyu nas uvodit psihologiya Dostoevskogo. No s drugoj storony, "glasom hlada tonka" i podlinnym otkroveniem veet i ot prorocheskih razgovorov o budushchnosti Rossii u teh zhe ego geroev; "minuty vechnoj garmonii" znayut ne odni epileptiki; ih znaet i starec Zosima... znaet i ne padaet v pripadok. ...sumasshestvie, bred, epilepsiya, ubijstvo - vse eto dlya Dostoevskogo korenitsya v dushe russkogo bogonosca - naroda: vse eto - rasstrelivanie prichastiya, ves' etot prizyv brosit'sya v bezdnu "vverh pyatkami" - est' tajnaya nadezhda Dostoevskogo, chto v minutu poslednih koshchunstv nad mytaryami, bludnicami i razbojnikami podnimetsya obraz Togo, Kto skazal: "Radosti vashej nikto ne otnimet ot vas". V poslednyuyu minutu vstanet nad bezdnoj obraz Togo, Kto hodil po vodam, ruku protyanet - i my, esli ne usumnimsya - i my vmeste s Nim pojdem po vodam bezdny. No kakoj cenoj dostigaetsya dlya Dostoevskogo priblizhenie k Dal'nemu? Soglasimsya li my, lyubyashchie Dostoevskogo psihologa-realista i vmeste s tem bolee vsego lyubyashchie pokoj i blagochinie, chtoby poslednyaya sut' nashej zhizni i zhizni nashego naroda byla dostignuta temi sredstvami, kotorye opravdyvaet Dostoevskij: sredstva eti - beschinie, bunt nadezhdy protiv vseh ustoev nashego stroya, morali, chestnosti; zahotim li my smireniya, dostignutogo putem prestupleniya, svyatosti - putem greha, budushchnosti Rossii - putem prevrashcheniya ee v mnogomillionnyj haos epileptikov, idiotov, prorochestvuyushchih monahov i sladostrastnikov. A ved' nesomnenno: dlya Dostoevskogo doroga k poslednej svyatosti lezhit cherez zemlyu poslednego derznoveniya. I potomu-to "doroga bol'shaya, pryamaya, svetlaya, hrustal'naya", o kotoroj dumaet Alesha, zasypaya pod monotonnoe chtenie Paisiya nad grobom starca, - doroga Rossii - dlya Dostoevskogo est' doroga nad bezdnoj... Dyby Dostoevskogo, pishet Belyj, uzhasnej, prestupnej, bezumnej Petrovyh dyb. ...hromaya poluidiotka v "Besah" sredi vokrug nee razygravshihsya besnovanij i prestuplenij vidit i eto solnce, i zemlyu Svyatuyu - Bogorodicu. "Vzojdu ya na etu goru, obrashchus' licom k vostoku, pripadu k zemle, plachu, plachu, a ne pomnyu skol'ko vremeni plachu, i ne pomnyu ya togda, i ne znayu ya togda nichego. Vstanu potom, obrashchus' nazad, a solnce zahodit, da takoe bol'shoe, da pyshnoe - lyubish' ty na solnce smotret', SHatushka?" Da, SHatushka lyubit smotret' na solnce, u nego est' svoe solnce, svoe "vidienie, nepostizhnoe umu" - Rossiya. |to on razvivaet vmeste s Zosimoj teoriyu o russkom narode-bogonosce, o nacional'nom Boge; "nacional'nyj Bog" - eto znachit: tol'ko podcherkivaya i uglublyaya nacional'nye cherty, my zemno podhodim k nebesnomu, vot chemu uchit SHatushka, a sestra ego, tochno podslushav ego tajnu, podskazyvaet emu, chto zemlya rodnaya - syraya zemlya, est' narodnaya Bogorodica. Prozrenie prorochestvuyushchej staricy, prinyatoe na veru poluidiotkoj, soedinyaetsya s tumannoj teoriej russkogo intelligenta. V soznanii Andreya Belogo genij voobshche, russkij genij osobenno, - samo terzanie, bolezn', yurodivost', maniakal'nost'. On tak i pishet: tri velichajshih russkih pisatelya: odin man'yak, drugoj epileptik, tretij libo svyatoj, libo sumasshedshij (rech' idet o Gogole, Dostoevskom, Tolstom). Tvorchestvo po prirode svoej tragichno: lyubit' Dostoevskogo - znachit priznat' strashnuyu tragediyu, podsteregayushchuyu nas v tvorchestve, ibo samoe tvorchestvo Dostoevskogo est' zhivaya povest' o perezhivaemoj im tragedii. Dostoevskij, kak i Gogol', kak i Tolstoj, est' voploshchennoe osoznanie kornej samogo tvorchestva, bolee togo: krushenie tvorchestva. Dostoevskij, Gogol', Tolstoj - predvestiya togo, chto tragediya russkogo tvorchestva est' nachalo konca samoj nashej blagopoluchnoj zhizni. Glavnym uchitelem Dostoevskogo byla ne mirovaya kul'tura, no russkaya zhizn', real'nye stradaniya lyudej. S detstva zhe dlya nego mir byl "chistilishchem duhov, otumanennyh greshnoj mysl'yu". Vse kak-to stranno perepleteno v nem, rezko podcherknuto: spokojnoe nablyudenie zhizni, znanie chelovecheskoj dushi i samaya neuderzhimaya fantaziya. Nekotorye sceny ego real'nyh romanov napominayut Gofmana i |dgara Po, drugie - skorej protokol'naya gazetnaya hronika chelovecheskih padenij; no zdes' zhe, v gryaznen'kih traktirchikah, sredi ubijc, sumasshedshih i prostitutok nachinayut razygryvat'sya prorocheskie sceny, napominayushchie "Apokalipsis". "Zagadku, chto zadal Dostoevskij", A. Belyj razgadyval vsyu zhizn'. Rasstavayas' s teurgicheskimi upovaniyami molodosti, ubedivshis' v prizrachnosti pozhara i prizrachnosti putej, otkrytyh Rossii "titanami XIX veka", Belyj tak r'yano vstupil v bor'bu s "misticheskim p'yanstvom" i "dostoevshchinoj", chto posle vyhoda razgromnoj stat'i Ibsen i Dostoevskij byl dazhe podvergnut "chistke" Merezhkovskim, v kruzhok kotorogo vhodil i kotoryj - pri sobstvennyh kriticheskih otzyvah v adres Dostoevskogo - schital ton Belogo nedopustimym. Vozvrashchaya v Tragedii tvorchestva svoi dolgi Dostoevskomu kak provozvestniku sudeb Rossii, Belyj perechislyaet etapy sobstvennogo usvoeniya urokov Dostoevskogo: vnachale - religioznogo propovednika, zatem - psihologa-"izuvera", nakonec, - cheloveka titanicheskoj vnutrennej bor'by, vselenskogo haosa. DOSTOEVSKIJ DMITRIYA MEREZHKOVSKOGO  {Dajdzhest stat'i D. S. Merezhkovskogo "Prorok russkoj revolyucii".} ...On ved' i sam v sebe nachalo etoj buri, nachalo beskonechnogo dvizheniya, nesmotrya na to, chto hotel byt' ili kazat'sya oplotom beskonechnoj nepodvizhnosti; on byl revolyuciej, kotoraya pritvorilas' reakciej. "Budushchaya samostoyatel'naya russkaya ideya u nas eshche ne rodilas', a tol'ko chrevata eyu zemlya uzhasno i v strashnyh mukah gotovitsya rodit' ee", - pisal on v svoem predsmertnom dnevnike. Sam Dostoevskij - pervyj vopl' etih muk rozhdeniya. "Vsya Rossiya stoit na kakoj-to okonchatel'noj tochke, koleblyas' nad bezdnoyu", - pisal on eshche ran'she, v 1878 godu. Ot etoj bezdny on i otvorachivalsya, i pyatilsya, i ceplyalsya sudorozhno za skol'zkie kraya obryva, za mnimye tverdyni proshlogo - pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'. No esli by on uvidel to, chto my sejchas vidim, - ponyal by, chto pravoslavie, samoderzhavie, narodnost', kak on i razumel, ne tri tverdyni, a tri provala v neizbezhnyh putyah Rossii k budushchemu? Ona poshla tuda, kuda on zval, k tomu, chto on schital istinoj. I vot plody etoj istiny. Rossiya uzhe ne "kolebletsya", a padaet v bezdnu. Samoderzhavie rushitsya. Pravoslavie v bol'shem "paraliche", nezheli kogda-libo. I russkoj narodnosti postavlen vopros uzhe ne o pervenstve, a o samom sushchestvovanii sredi drugih evropejskih narodov. Na ch'yu zhe storonu stal by Dostoevskij, na storonu revolyucii ili reakcii? Neuzheli i teper' ne pochuvstvoval by dyhaniya ust Bozhiih v etoj bure svobody? Neuzheli i teper' ne otreksya by ot svoej velikoj lzhi dlya svoej velikoj istiny? Dostoevskij - prorok russkoj revolyucii. No kak eto chasto byvaet s prorokami, ot nego byl skryt istinnyj smysl ego zhe sobstvennyh prorochestv. Sushchestvuet neprimirimoe protivorechie mezhdu vneshneyu obolochkoyu i vnutrennim sushchestvom Dostoevskogo. Izvne - mertvaya skorlupa vremennoj lzhi; vnutri - zhivoe yadro vechnoj istiny. Nado razbit' skorlupu, chtoby vynut' yadro. |to okazalos' ne po zubam russkoj kritike. No u russkoj revolyucii dostatochno krepkie zuby: razbivaya mnogoe iz togo, chto predstavlyalos' nesokrushimo tverdym, ona razbila i politicheskuyu lozh' Dostoevskogo. I vot pered nami tri oskolka, tri grani etoj lzhi: "samoderzhavie", "pravoslavie" i "narodnost'". A za nimi - netlennoe yadro istiny, luchezarnoe semya novoj zhizni, to maloe gorchichnoe zerno, iz kotorogo vyrastet velikoe derevo budushchego: eta istina - prorochestvo o Svyatom Duhe i o Svyatoj Ploti, o Cerkvi i Carstve Gryadushchego Gospoda. Mozhet byt', pravda, kotoruyu ya hochu skazat' o Dostoevskom na etoj yubilejnoj trizne, pokazhetsya zhestokoyu. No ya lyublyu ego dostatochno blagogovejnoyu lyubov'yu, chtoby skazat' o nem vsyu pravdu. On - samyj rodnoj i blizkij iz vseh russkih i vsemirnyh pisatelej ne mne odnomu. On dal nam vsem, uchenikam svoim, velichajshee blago, kakoe mozhet dat' cheloveku chelovek: otkryl nam put' ko Hristu Gryadushchemu. I vmeste s tem zhe on zhe, Dostoevskij, edva ne sdelal nam velichajshego zla, kakoe mozhet sdelat' chelovek cheloveku, - edva ne soblaznil nas soblaznom Antihrista, vprochem ne po svoej vine, ibo edinstvennyj put' ko Hristu Gryadushchemu - blizhe vseh putej k Antihristu. My odoleli soblazn; no, znaya po sobstvennomu opytu vsyu ego silu, my dolzhny predosterech' teh, kto idet za nim po tomu zhe puti. Ne my sudim Dostoevskogo, sama istoriya sovershaet svoj strashnyj sud nad nim, tak zhe kak nad vsej Rossiej. No my, kotorye lyubili ego, kotorye pogibali s nim, chtoby s nim spastis', ne pokinem ego na etom strashnom sude: budem s nim osuzhdeny ili s nim opravdany. Sud nad nim - nad nami sud. My ne obviniteli, dazhe ne svideteli - my soobshchniki Dostoevskogo. Donyne kazalos', chto u nego dva lica - Velikogo Inkvizitora, predtechi Antihrista, i starca Zosimy - predtechi Hrista. I nikto ne mog reshit', inogda sam Dostoevskij ne znal, kakoe iz etih dvuh lic podlinnoe, gde lico i gde lichina. My uzhe znaem. No chtoby uvidet' lico, nado snyat' lichinu. YA eto i hochu sdelat'. Tol'ko Dostoevskim mozhno oblichit' Dostoevskogo; tol'ko Dostoevskim mozhno opravdat' Dostoevskogo. S nim ya protiv nego, s nim ya za nego. To, chto ya delayu, on sdelal by sam. Odnazhdy v detstve, buduchi sovsem odin v yasnyj predosennij den' na opushke lesa, on uslyhal nad soboyu, sredi glubokoj tishiny, gromkij krik: "Volk bezhit!" I vne sebya ot ispuga, kricha v golos, vybezhal v pole, pryamo na pashushchego muzhika Mareya; razbezhavshis', ucepilsya odnoj rukoj za ego sohu, a drugoyu za ego rukav. Tot uspokoil ego: "CHto ty, chto ty?.. Kakoj volk?.. Pomereshchilos'... Uzh ya tebya volku ne dam!.. Hristos s toboj!" I muzhik perekrestil mal'chika "s pochti materinskoyu ulybkoyu pal'cami, zapachkannymi v zemle". V etom vospominanii proobrazovana vsya religioznaya zhizn' Dostoevskogo. Malen'kij Fedya vyros i sdelalsya velikim pisatelem. Vmeste s Fedej vyros i muzhik Marej v velikij "narod-bogonosec". No tainstvennaya svyaz' mezhdu nimi ostalas' nerazryvnoyu. S teh por chasto slyshal Dostoevskij strashnyj krik: "Volk bezhit! Zver' idet! Antihrist idet!" - i kazhdyj raz kidalsya k muzhiku Mareyu vne sebya ot ispuga. I tot zashchishchal ego i uspokaival s "pochti materinskoyu ulybkoyu": "Uzh ya tebya volku ne dam!.. Hristos s toboj!" I krestil. |to i bylo istinnoe kreshchenie Dostoevskogo - ne v cerkvi, a v pole, ne svyatoj vodoyu, a svyatoj zemleyu. "Russkij narod ves' v pravoslavii. Bolee v nem i u nego nichego net, da i ne nado, potomu chto pravoslavie - vse. Pravoslavie - Cerkov', a Cerkov' - uvenchanie zdaniya i uzhe naveki. Kto ne ponimaet pravoslaviya, tot nikogda i nichego ne pojmet v narode. Malo togo: tot ne mozhet i lyubit' russkogo naroda". V etoj osnovnoj mysli i osnovnaya oshibka Dostoevskogo. On prinimaet budushchee za nastoyashchee, vozmozhnoe za dejstvitel'noe, svoe novoe apokalipsicheskoe hristianstvo za staroe istoricheskoe pravoslavie. Krest'yanstvo hochet sdelat'sya hristianstvom, no ne sdelalos'. Pravda o zemle hochet soedinit'sya s pravdoj o nebe, no ne soedinilas': dlya istoricheskogo hristianstva, pravoslaviya, soedinenie eto okazalos' nevozmozhnym. I nikogda eshche do takoj stepeni, kak v nastoyashchee vremya, krest'yanstvo ne bylo protivopolozhnym hristianstvu. Tut v pervobytnom stihijnom edinstve narodnyh verovanij chto-to raskololos', dalo treshchinu, i eta sperva malaya treshchina, postepenno uglublyayas', sdelalas', nakonec, toyu bezdnoyu, o kotoroj govorit Dostoevskij: "Vsya Rossiya stoit na kakoj-to okonchatel'noj tochke, koleblyas' nad bezdnoyu". Sila muzhika Mareya v zemle, no zemlya kuda-to uhodit ot nego. Hristianstvo, ujdya na nebo, pokinulo zemlyu; i krest'yanstvo, otchayavshis' v pravde zemnoj, gotovo otchayat'sya i v pravde nebesnoj. Zemlya - bez neba, nebo - bez zemli; zemlya i nebo grozyat slit'sya v odnom bespredel'nom haose. I kto znaet, gde dno etogo haosa, etoj bezdny, kotoraya vyrylas' mezhdu zemlej i nebom, mezhdu krest'yanstvom i hristianstvom? Iz etoj osnovnoj oshibki vytekayut vse ostal'nye obmany i samoobmany Dostoevskogo. Protivopostavlyaya katolichestvu pravoslavie kak vsemirnoe duhovnoe ob容dinenie lyudej vo Hriste, Dostoevskij otbiraet u Zapada "hristianskoe duhovnoe nachalo": Takim obrazom, v vostochnom ideale - snachala duhovnoe edinenie chelovechestva vo Hriste, a potom uzh, v silu etogo duhovnogo soedineniya, i nesomnenno vytekayushchee iz nego pravil'noe gosudarstvennoe i social'noe edinenie; togda kak po rimskomu tolkovaniyu - naoborot: snachala zaruchit'sya prochnym gosudarstvennym edineniem v vide vsemirnoj monarhii, a potom uzh, pozhaluj, i duhovnoe edinenie pod nachalom papy kak vladyki mira sego. Istoricheskaya deyatel'nost', kommentiruet D. S. Merezhkovskij, sovershenno protivopolozhna istoricheskoj sheme Dostoevskogo: ideya vsemirnogo duhovnogo edineniya chelovechestva vo Hriste sushchestvovala, hotya i s neudachnymi popytkami osushchestvleniya, tol'ko v zapadnoj polovine hristianstva, v katolichestve, togda kak v pravoslavii eta ideya i ne brezzhila. Zdes', na Vostoke, rimskij kesar', samoderzhec v yazycheskom smysle, "zemnoj Bog", "chelovekobog" - kakim byl do hristianstva, takim i ostalsya v hristianstve. I ne bylo takogo nasiliya, takogo koshchunstva, takogo nepotrebstva samoderzhavnoj vlasti, kotorye ne blagoslovlyalis' by pravoslavnoj cerkov'yu. Poslednij predel etoj vlasti dostignut v estestvennom prodolzhenii i zavershenii vostochnoj rimskoj imperii - v russkom samoderzhavii. I ezheli gosudarstvennaya vlast' pap Dostoevskomu kazhetsya otrecheniem ot Hrista, to russkoe samoderzhavie dolzhno by emu kazat'sya pryamym i shirokim putem v carstvo Antihrista. A protivopolagat' samoderzhavie papstvu, kak duhovnuyu hristianskuyu svobodu - gosudarstvennomu yazycheskomu nasiliyu, kak teokratiyu - demokratii, znachit delat' chernoe belym i beloe chernym. Ne tol'ko pravoslavie, no russkaya gosudarstvennost' - Petr - i russkaya kul'tura - Pushkin - simvoly russkoj vseprimirimosti i vsechelovechnosti. Dopetrovskaya Rossiya ponimala, chto neset vnutri sebya dragocennost', kotoroj net nigde bol'she, - pravoslavie, chto ona - hranitel'nica nastoyashchego Hristova obraza, zatemnivshegosya vo vseh drugih narodah. No drevnyaya Rossiya v zamknutosti svoej gotovilas' byt' neprava. S petrovskoj reformoj yavilos' rasshirenie vzglyada besprimernoe. Podobnoj reformy nigde nikogda i ne bylo. |to - pochti bratskaya lyubov' nasha k drugim narodam; eto - potrebnost' nasha vsesluzheniya chelovechestvu, dazhe v ushcherb inogda sobstvennym blizhajshim interesam; eto - nazhitaya nami sposobnost' v kazhdoj iz evropejskih lichnostej otkryvat' i nahodit' zaklyuchayushchuyusya v nej istinu. Tam, v Evrope, kazhdaya narodnaya lichnost' zhivet lish' dlya sebya i v sebe, a my nachinaem s togo, chto stanem vsem slugami, dlya vseobshchego primireniya. I v etom velichie nashe, potomu chto vse eto vedet k okonchatel'nomu edineniyu chelovechestva. Kto hochet byt' vyshe vseh v carstvii Bozhiem, stanet vsem slugoj. Vot kak ya ponimayu russkoe naznachenie v ego ideale. Tu zhe russkuyu osobennost' Dostoevskij vidit v Pushkine: "My ponyali v nem [Pushkine], chto russkij ideal - vsecelost', vse-primirimost', vsechelovechnost'". Petr dal obshchestvennuyu, Pushkin - esteticheskuyu formu russkoj "vsechelovechnosti"; Dostoevskomu predstoyalo vlit' religioznoe soderzhanie v etu formu... Kak zhe Dostoevskij razreshil etu zadachu? - Nikak. Edva uspev ee postavit', totchas zhe sam dlya sebya zakryl vse puti k ee razresheniyu. "Na zapade" voistinu uzhe net hristianstva". "Evropa otvergaet Hrista". V rimskom katolichestve "prodazha istinnogo Hrista za carstva zemnye sovershilas'". I v nasledii katolichestva, v socializme, etoj popytke sovremennogo chelovechestva "ustroit'sya na zemle bez Boga", - zakonchilos', budto by to, chto nachalos' v katolichestve, - soznatel'noe otrechenie zapadnogo hristianstva ot Hrista. Ezheli eto dejstvitel'no tak, ezheli v Evrope sovershaetsya ne otrechenie Petra, kotoryj pokaetsya, kogda propoet petuh, a otrechenie Iudy Predatelya, ezheli sovremennoe evropejskoe prosveshchenie - absolyutnaya lozh', carstvo Antihrista, to kakoe mozhet byt' "obshchenie sveta s t'moyu, Hrista s Veliarom" - absolyutnoj istiny s absolyutnoj lozh'yu? I kakoe real'noe znachenie imeet russkaya sposobnost' "nahodit' v kazhdoj iz evropejskih civilizacij zaklyuchayushchuyusya v nej istinu"? Po Dostoevskomu, budushchee Evropy eshche beznadezhnee nastoyashchego. "V Evrope vse podkopano i, mozhet byt', zavtra zhe ruhnet bessledno, naveki vekov". "Ona nakanune padeniya, vasha Evropa, povsemestnogo, obshchego i uzhasnogo". "Proletarii brosyatsya na Evropu - i vse staroe ruhnet naveki" [Dostoevskij ili Marks?] "Germaniya - mertvyj narod i bez budushchnosti". "Provalitsya Franciya. Sami sebya pogubyat. Takih dazhe i ne zhalko". "Unichtozhatsya francuzy... Ostanutsya dikie, kotorye poglotyat Evropu. Iz nih podgotovlyaetsya ispodvol', no tverdo i neuklonno, budushchaya beschuvstvennaya mraz'". Tak vot chto znachit "pochti bratskaya lyubov'" Rossii k Evrope: lyubov' zhivogo k mertvomu. Russkij obrazovannyj chelovek mozhet celovat' eti "starye chuzhie kamni", plakat' nad nimi i umilyat'sya: "Russkomu Evropa tak zhe dragocenna, kak Rossiya". No chto zhe delat' russkomu muzhiku Mareyu, Mikule Selyaninovichu s evropejskim kladbishchem? Razve tol'ko smesti mertvye kamni, mertvye kosti, "oskolki svyatyh chudes", i vspahat' dlya novogo russkogo seva staruyu evropejskuyu zemlyu, utuchnennuyu prahom "dorogih pokojnikov". Vsya Evropa - tol'ko zatonuvshij materik, drevnyaya Atlantida, kotoruyu zal'et volnami russkij okean. Esli eto i lyubov', to ot takoj lyubvi ne pozdorovitsya! Kazhetsya, sam Dostoevskij inogda chuvstvoval, chto ego neobyknovennaya "vsechelovecheskaya" lyubov' k Evrope pohozha na neobyknovennuyu chelovecheskuyu nenavist'. "Esli by vy znali, - pishet on priyatelyu iz Drezdena v 1870 g., - kakoe krovnoe otvrashchenie do nenavisti vozbudila vo mne k sebe Evropa za eti chetyre goda. Gospodi, kakie u nas predrassudki naschet Evropy!.. Pust' oni uchenye, no oni uzhasnye glupcy... Zdeshnij narod gramoten, no do neveroyatnosti neobrazovan, glup, tup, s samymi nizmennymi interesami". Kazhetsya, Dostoevskij chuvstvoval i to, chto na takuyu lyubov' Evropa ne mozhet otvetit' Rossii nichem, krome nenavisti. "V Evrope vse derzhat protiv nas kamen' za pazuhoj". "Evropa nas nenavidit". "Evropa preziraet nas, schitaet nizshimi sebya, kak lyudej, kak porodu, a inogda merzim my im, merzim vovse, osobenno kogda im na sheyu brosaemsya s bratskimi poceluyami". "My dlya nih ne evropejcy, meshaem my im, pahnem nehorosho". Vseh slavyan voobshche "Evropa gotova zavarivat' kipyatkom, kak gnezda klopov v starushech'ih derevyannyh krovatyah". "Tam (v Evrope) poreshili davno uzhe pokonchit' s Rossiej. Nam ne ukryt'sya ot ih skrezheta, i kogda-nibud' oni brosyatsya na nas i s容dyat nas". V zaklyuchenie sovet - chtoby ne byt' s容dennymi, samim s容st' Evropu. Takovo nashe hristianskoe "vsesluzhenie chelovechestvu". No my li s容dim Evropu ili Evropa s容st nas, vo vsyakom sluchae etot russkij skrezhet uzhe tem omerzitel'nee evropejskogo, chto prikryvaetsya "bratskimi poceluyami", ot kotoryh dejstvitel'no "nehorosho pahnet". Na eti pocelui "russkomu Hristu" Hristos vselenskij mog by otvetit': "Drug, celovaniem li predaesh' Syna CHelovecheskogo?" Nachav za zdravie, Dostoevskij konchaet za upokoj ne tol'ko evropejskoj, no i russkoj Evropy - russkoj intelligencii. Tut v ego suzhdeniyah takoe zhe protivorechie mezhdu pervoyu posylkoyu i poslednim vyvodom, kak i v suzhdeniyah o zapadnoevropejskoj kul'ture. Posylka: istina vsechelovechnosti, zaklyuchennaya v russkoj intelligencii, dolzhna byt' soedinena s istinoj Hristovoj, zaklyuchennoj v russkom narode. Vyvod: u russkoj intelligencii net nikakoj istiny, nikakogo vozmozhnogo soedineniya s pravoslavnym "russkim Hristom"; dlya togo, chtoby soedinit'sya s narodom, russkaya intelligenciya dolzhna otrech'sya ot svoej poslednej sushchnosti - ot Evropy. Russkij intelligent, poka ostaetsya samim soboj, to est' russkim evropejcem, ne mozhet ponyat' pravoslaviya, tak zhe kak Evropa ne ponimaet ego. A sledovatel'no, ne mozhet ponyat' i russkogo naroda. Ostaetsya "pogibat' vrozn'". Dostoevskij, vprochem, nadeetsya, chto pogibayushchij intelligent v poslednyuyu minutu, kak malen'kij Fedya, ispugannyj volkom, brositsya k muzhiku Mareyu, ucepitsya za nego i budet im spasen, no, razumeetsya, tol'ko cenoyu otrecheniya ot svoej intelligentskoj, evropejskoj sushchnosti. Smirennoe "vsesluzhenie" russkogo naroda chelovechestvu, "spasenie" poslednego russkimi nevozmozhno bez vojny: "Konstantinopol' dolzhen byt' nash" sleduet ponimat' v rasshiritel'nom smysle, i Dostoevskij ne tol'ko ne skryvaet etogo, no v svoej apologii vojny detal'no rasshifrovyvaet etu svoyu mysl': Vostochnaya vojna sol'etsya so vseevropejskoyu, i dazhe luchshe budet, esli tak razreshitsya delo. O, bessporno strashnoe budet delo, esli prol'etsya stol'ko dragocennoj chelovecheskoj krovi... No prolitaya krov' spaset Evropu. Kommentiruet Dmitrij Sergeevich Merezhkovskij: "Spaset li prolitaya krov'?" - stavit on tot zhe vopros, kak v "Prestuplenii i nakazanii", i v oblasti obshchestvennoj daet tot zhe strashnyj otvet, kak nigilist Raskol'nikov v oblasti lichnoj: "razreshaet sebe krov' po sovesti". "Razumeetsya, eto grustno, no chto zhe delat', esli eto tak. Uzh luchshe raz izvlech' mech, chem stradat' bez sroka". - "CHelovechestvo lyubit vojnu: tut potrebnost'... Dolgij mir ozhestochaet lyudej, proizvodit razvrat". - "Vojna ochishchaet zarazhennyj vozduh, lechit dushu, progonyaet pozornuyu trusost' i len'". - "Bez vojny provalilsya by mir ili, po krajnej mere, obratilsya by v kakuyu-to sliz', v kakuyu-to podluyu slyakot', zarazhennuyu gnilymi ranami". - "Vojna neobhodima... |to vozmutitel'no, esli podumat' otvlechenno, no na praktike vyhodit, kazhetsya, tak". A hristianstvo? "Hristianstvo samo priznaet fakt vojny i prorochestvuet, chto mech ne projdet do konchiny mira... Vojna razbivaet bratolyubie i soedinyaet narody". [Ne tol'ko teoretik antisemitizma, no, kak vidim, imperializma tozhe... ] V etom opravdanii vojny skryt sofizm, dostojnyj Velikogo Inkvizitora. CHto "prolitaya krov' spasaet", dokazano zhertvoyu Golgofy. No osvyashchat' imenem Hristovym prolitie ne svoej, a chuzhoj krovi - znachit ne s Hristom raspinat'sya, a raspinat' Hrista; osvyashchat' vojnu, vsemirnoe chelovekoubijstvo, imenem hristianstva - znachit raspinat' Bogocheloveka v Bogochelovechestve. Socialisty, po uvereniyu Dostoevskogo, "hotyat zalit' mir krov'yu", i on za eto schitaet ih besnovatymi; no ved' i sam on togo zhe hochet, s toyu lish' raznicej, chto revolyucionery, podobnye SHigalevu, trebuyut "sto millionov golov" vo vnutrennej, a reakcionery, podobnye Dostoevskomu, vo vneshnej politike. I ne s tem zhe li pravom, s kakim on vosklicaet: "Da budet proklyata civilizaciya, esli dlya ee sohraneniya neobhodimo sdirat' s lyudej kozhu", - mozhno by voskliknut': "Da budet proklyato hristianstvo, esli dlya ego sohraneniya neobhodimo sdirat' s lyudej kozhu"? Ostaetsya tol'ko uteshat'sya tem, chto sdiranie kozhi s ereticheskogo chelovechestva spaset pravoslavnoe "vsechelovechestvo". "|to vozmutitel'no, eslipodumat' otvlechenno, no na praktike vyhodit, kazhetsya, tak". Zavoevanie Konstantinopolya tol'ko pervyj shag Rossii v Aziyu po sledam vseh velikih zavoevatelej, ibo tol'ko tam, v Azii, nad kolybel'yu i grobom chelovechestva vozmozhno poslednee vsemirnoe edinenie chelovechestva, vsemirnaya monarhiya. I Dostoevskij predskazyvaet dlya Rossii "neobhodimost' v zahvate Azii", - "V Aziyu! V Aziyu!" - kak budto bredit on v predsmertnom dnevnike. - "Pronesetsya gul po vsej Azii, do samyh otdalennyh predelov ee. Pust' v etih millionah narodov, do samoj Indii, dazhe v Indii, pozhaluj, rastet ubezhdenie v nepobedimosti Belogo Carya i v nesokrushimosti mecha ego... Imya Belogo Carya dolzhno stoyat' prevyshe hanov i emirov, prevyshe Indejskoj imperatricy, prevyshe dazhe samogo kalifova imeni". Napoleon shel v Aziyu. On kazalsya russkomu muzhiku Mareyu Antihristom. No Dostoevskij vse-taki zhaleet, chto "v dvenadcatom godu, vygnav ot sebya Napoleona, my ne pomirilis' s nim, pod usloviem, chtob u nas byl Vostok, a u nego Zapad". My razdelili by mir popolam, konechno, tol'ko do vremeni, poka obe poloviny starogo mira ne soedinilis' by v novyj tretij russkij Rim. Takova "bratskaya lyubov' Rossii k drugim narodam" - ne tol'ko v religioznom sozercanii, no i v politicheskom dejstvii, ne tol'ko v teorii, no i na praktike: Rossiya proglotit snachala Evropu, potom Aziyu i, nakonec, ves' mir. |to lyubov' dazhe ne zhivogo k mertvomu, a hishchnogo zverya k dobyche, hishchnoj pticy k trupu. "Gde trup, tam soberutsya orly". Vselennaya - trup. I russkij dvuglavyj orel nasytitsya trupom vselennoj. "Vzyavshij mech ot mecha pogibnet. Net, neprochno mechom sostavlennoe... Posle takogo duha vverit'sya idee mecha, krovi, nasil'ya". ...|to skazal Dostoevskij o Germanii, i eto mozhno by skazat' o nem samom. "Nam nuzhna vojna i pobeda". - "Rossiya, osobenno teper', samaya sil'naya iz vseh stran v Evrope". - "Ob takuyu silu razbilas' by vsya Evropa". - "Rossiya udivit mir". - "Rossiya nepobedima nichem v mire". Kakoyu zhalkoyu kazhetsya eta gordynya teper', kogda vzyavshij mech ot mecha pogibaet. My upali v yamu, kotoruyu ryli drugim. V to vremya kak dumali, chto vselennaya - trup, my sami byli uzhe pochti trup; v to vremya kak mechtali "russkim Hristom" voskreshat' vselennuyu, ot nas samih uzhe otstupil Hristos. I ezheli takoj chelovek, kak Dostoevskij, vpal v iskushenie, znachit, dejstvitel'no, my byli na krayu gibeli. Samoe primechatel'noe, chto eti slova Dmitriya Sergeevicha Merezhkovskogo opublikovany v... 1906 godu... I dalee: My dumali, chto hristianstvo - istina vselenskaya; no vot okazyvaetsya, chto hristianstvo - istina odnogo naroda izbrannogo, russkogo naroda-bogonosca, novogo Izrailya. Kazhdyj narod dolzhen Hristu soraspyat'sya, chtoby so Hristom voskresnut'. A narod, kotoryj utverzhdaet svoe pervenstvo v tom, chtoby ne samomu byt' slugoyu vsem, a chtoby vse byli slugami emu odnomu, kotoryj ne soboyu zhertvuet vsem, a vsemi zhertvuet sebe, takoj narod ne so Hristom raspinaetsya, a raspinaet Hrista, Bogocheloveka - v Bogochelovechestve. |to i est' podlinnoe "zhidovstvo" - "zhidovstvo vmesto neudavshegosya hristianstva", kak vyrazilsya odnazhdy Dostoevskij o sovremennoj Evrope s ee carstvom evrejskoj birzhi, i kak mozhno by vyrazit'sya s gorazdo bol'shim pravom o nacional'no-isklyuchitel'nom, suzhennom, "obrezannom", zhidovstvuyushchem pravoslavii samogo Dostoevskogo. Kak primirit' utverzhdenie Dostoevskogo: "Russkij narod ves' v pravoslavii, bol'she u nego net nichego, da i ne nado, potomu chto pravoslavie vse", - s drugim ego parallel'nym utverzhdeniem: russkij narod ves' v samoderzhavii, bol'she u nego net nichego, da i ne nado, a potomu chto samoderzhavie vse? Ili oba eti utverzhdeniya drug drugom unichtozhayutsya, ili svodyatsya k tret'emu: samoderzhavie i pravoslavie v svoej poslednej sushchnosti odno i to zhe. Samoderzhavie - telo, pravoslavie - dusha. Samoderzhavie - takaya zhe absolyutnaya, vechnaya, bozhestvennaya istina, kak pravoslavie. |to i est' to "novoe slovo", kotoroe russkij "narod-bogonosec" prizvan skazat' miru. Samoderzhavie vmeste s pravoslaviem poluchila Rossiya ot Vizantii, ot vtorogo hristianskogo Rima, kotoryj, v svoyu ochered', poluchil ego ot pervogo Rima yazycheskogo. Uzhe i tam, v yazychestve, ideya samoderzhaviya, v poslednej glubine svoej, byla ideya ne tol'ko politicheskaya, no i religioznaya. Bespredel'naya vlast' kesarya nad Rimskoj vsemirnoj imperiej, vlast' odnogo cheloveka nad vsem chelovechestvom kazalas' vlast'yu bozheskoj, i chelovek, obladavshij etoj vlast'yu, kazalsya ne chelovekom, a bogom, zemnym bogom, ravnym Bogu Nebesnomu. Proizoshel apofeoz rimskogo kesarya: Kesar'-Bog, CHeloveko-Bog. No pod lichinoyu Boga skryvalos' lico Zverya - Nerona, Tiberiya, Kaliguly. I hotya v tret'em Rime, v russkom "pravoslavnom samoderzhavii", drevnyaya yazycheskaya lichina CHelovekobozhestva zamenilas' novoj hristianskoj lichinoj Bogochelovechestva, no lico ostalos' to zhe - lico Zverya. I nigde v mire carstvo Zverya ne bylo takim svirepym, bezbozhnym i koshchunstvennym, kak imenno zdes', v russkom samoderzhavii. CHem zhe, kak ne mechom Kesarya, pravoslavnoe samoderzhavie dolzhno zavoevat' Konstantinopol' i osnovat' poslednij - tretij - Rim, "zaliv mir krov'yu"? CHto lico samoderzhaviya vo vneshnej politike, obrashchennoe ko vsem narodam, est' lico Zverya, v etom, kazhetsya, sam Dostoevskij ne somnevalsya. No on, vmeste s tem, dumal, chto v politike vnutrennej, obrashchennoe k Rossii, lico Zverya stanovitsya licom Boga. Dostoevskij ne dozhil do 1905-go - to-to by posmotrel, chto etot Bog sdelal uzhe ne s chuzhimi - s sobstvennym narodom. 9 yanvarya 1905 goda, v lice soten tysyach russkih rabochih, kotorye shli po peterburgskim ulicam na ploshchad' Zimnego dvorca, s det'mi i zhenami, s obrazami i horugvyami, ves' russkij narod shel k caryu svoemu kak deti k otcu, s veroyu v nego, kak v Samogo Hrista Spasitelya. "Takomu li narodu otkazat' v doverii?" Kazalos' by, stoilo tol'ko otvetit' veroj na veru - i sovershilos' by chudo lyubvi, chudo soedineniya carya s narodom. Kazalos' by tak, po Dostoevskomu. No - uvy! - i zdes' on okazalsya plohim prorokom, my znaem, chto proizoshlo i chem otvetila vlast' eshche mirnomu togda narodu, lyubov' otchaya detskoj mol'be. Narodoubijstvom, detoubijstvom. I v tom vina ne kakogo-libo otdel'nogo samoderzhca, a vsego "pravoslavnogo samoderzhaviya", vsego "hristianskogo gosudarstva", ot Konstantina Velikogo do nashih dnej. A lico russkoj zemli zalito russkoyu krov'yu. I pod lichinoj Hrista narod uvidel lico Zverya. Dlya Dostoevskogo russkij car', Kesar' Tret'ego Rima, novoj vsemirnoj monarhii i est' "russkij Hristos, eshche miru nevedomyj", kak i utverzhdaet sam Dostoevskij: "Rossiya voskresit Evropu russkim Hristom, eshche miru nevedomym". I po drugoj formule: "Bog est' sinteticheskaya lichnost' naroda", a "russkij car' est' voploshchenie lichnosti russkogo naroda", vyhodit opyat'-taki "russkij Bog", "russkij Hristos" est' russkij car'. No ved' eto uzhe ne hristianstvo, a hlystovstvo. Ot very v Messiyu narodnogo, voploshchennogo v celom narode-bogonosce, k vere vo Hrista, voploshchennogo v otdel'nom cheloveke-bogonosce, v Care, to est' ot zhidovstva k hlystovstvu - takov put' Dostoevskogo ot pravoslaviya k samoderzhaviyu. Razve vsya istoriya russkogo samoderzhaviya - ne samoe fantasticheskoe i samoe real'noe "neistovstvo" - pochishche stavroginskoj besovshchiny? Vo vsyakom sluchae, eto ne chto-to trezvoe, umerennoe i blagorazumnoe, "konstitucionno-demokraticheskoe", a p'yanoe, dikoe, kak tot ognennyj bred, iz kotorogo rodilis' legendy skopcov i hlystov o boge-savaofe, "sokativshem" s nebo na zemlyu. Petr Verhovenskij, genial'nejshij iz russkih revolyucionerov, pervyj ponyal, chto v russkom samoderzhavii, kotoroe donyne kazalos' tol'ko siloyu reakcionnoyu, zaderzhivayushchej, skryvaetsya velichajshaya razrushitel'naya revolyucionnaya sila. Revolyuciya ne chto inoe, kak obratnaya storona, iznanka samoderzhaviya; samoderzhavie - ne chto inoe, kak iznanka revolyucii. Anarhiya i monarhiya - dva razlichnye sostoyaniya odnoj i toj zhe prima materia, "pervogo veshchestva" - nasiliya kak nachala vlasti: nasilie odnogo nad vsemi - monarhiya, vseh nad odnim - anarhiya. Postoyannyj i uzakonennyj uzhas nasiliya, zastyvshij "belyj terror", obledenelaya, kristallizovannaya anarhiya i est' monarhiya; rasplavlennaya monarhiya i est' anarhiya. My eto vidim na opyte, v tom, chto pered nashimi glazami teper' proishodit: tayushchaya glyba samoderzhaviya techet ognennoyu lavoyu revolyucii. "Romanov, Pestel' ili Pugachev?" - takim voprosom Bakunin ozaglavil odnu iz svoih statej, v kotoroj, mezhdu prochim, dokazyval, chto russkij car' mog by spasti, po krajnej mere, na vremya samoderzhavie, esli by stal vo glave russkoj i vsemirnoj social'noj revolyucii. Vykinuv srednego, slishkom seredinnogo Pestelya i ostaviv dvuh krajnih, poluchim vopros: Romanov ili Pugachev, samoderzhec ili samozvanec? - vopros monarhista Dostoevskogo, sovpavshij s voprosom anarhista Bakunina. Glavnogo ne razglyadel Dostoevskij: chto russkij absolyutizm i russkaya besovshchina - dva lika Antihrista... Odin iz slushatelej besedy starca Zosimy s Ivanom Karamazovym, russkij ateist i liberal, vspominaet slova, skazannye emu v Parizhe, vskore posle francuzskoj revolyucii, odnim francuzom, ochen' vliyatel'nym licom, "ne to chto syshchikom, a v rode upravlyayushchego celoyu komandoyu politicheskih syshchikov". "- My, sobstvenno, etih vseh socialistov-anarhistov, bezbozhnikov i revolyucionerov ne ochen'-to i opasaemsya; my za nimi sledim i hody ih nam izvestny. No est' iz nih, hotya i nemnogo, neskol'ko osobennyh lyudej: eto v Boga veruyushchie i hristiane, a v to zhe vremya i socialisty. Vot etih-to my bol'she vseh i opasaemsya; eto strashnyj narod. Socialist-hristianin strashnee socialista-bezbozhnika". Slova eti i togda menya porazili, no teper' u vas, gospoda, oni mne kak-to vdrug pripomnilis'. - To est' vy ih prikladyvaete k nam i v nas vidite socialistov? - pryamo i bez obinyakov sprosil otec Paisij". Vopros ostalsya bez otveta, a mezhdu tem eto samyj vazhnyj, vse reshayushchij vopros dlya religiozno-obshchestvennyh idej Dostoevskogo. Otvet, vprochem, dlya nas teper' uzhe yasen: konechno, starec Zosima, otec Paisij, Ivan Karamazov i sam Dostoevskij, s tochki zreniya ne tol'ko francuzskih i russkih syshchikov, no i teh, kogo eti syshchiki presleduyut, - opasnejshie buntovshchiki, revolyucionery i anarhisty. Krasnye znamena politicheskih vosstanij bledneyut pered etim nevidannym ul'trapurpurovym cvetom religioznoj revolyucii. Vnutri dlya voshedshih v teokratiyu - beskonechnaya nadezhda, uteshenie, uspokoenie, a izvne - beskonechnyj terror, - tot strah, o kotorom skazano: "Lyudi budut izdyhat' ot straha". Vnutri - tishina, a izvne - burya. Vnutri poslednee utverzhdenie chelovecheskogo poryadka v poryadke Bozheskom, a izvne samaya anarhicheskaya iz vseh anarhij. Rasskazyvayut, budto by inogda nad samoj voronkoj smercha poyavlyaetsya maloe krugloe otverstie golubogo neba: teokratiya - goluboe nebo nad smerchem vsesokrushayushchej religioznoj revolyucii. Takova poslednyaya sushchnost' obshchestvennyh idej Dostoevskogo, kotoruyu proglyadeli odinakovo kak russkie reakcionery, tak i russkie revolyucionery, da i on sam, esli ne proglyadel, to ne hotel videt', boyalsya uvidet'. Po krajnej mere sdelal vse, chtoby skryt' ot drugih i ot sebya eto slishkom yazvitel'noe zhalo, pritupit' eto slishkom ostroe ostrie svoego religioznogo soznaniya. Vse oshibki Dostoevskogo proishodyat ot togo, chto on vovse ne opredelyaet sily soprotivleniya, kotoroe Gosudarstvo okazyvaet Cerkvi. |ta sila soprotivleniya ravna vsej zhiznennoj sile Gosudarstva: zhizn' Cerkvi - smert' Gosudarstva, zhizn' Gosudarstva - smert' Cerkvi. "Pover'te, chto my ne tol'ko absolyutnogo, no bolee ili menee dazhe zakonchennogo gosudarstva eshche ne videli, vse embriony". |ti zagadochnye slova iz predsmertnogo dnevnika Dostoevskogo ukazyvayut na kakoj-to glubokij i skrytyj hod mysli. Ezheli "embrionam" otdel'nyh istoricheskih gosudarstv suzhdeno razvit'sya v edinoe Gosudarstvo budushchego, "zakonchennoe i absolyutnoe", to ne est' li ono predskazannyj v Apokalipsise "Vavilon velikij, mat' bludnicam i merzostyam zemnym" - ta vsemirnaya monarhiya, lozhnaya teokratiya, carstvo kak cerkov', s kotoroyu smeshivaetsya inogda u samogo Dostoevskogo teokratiya istinnaya, cerkov' kak carstvo. "Antihrist pridet i stanet na beznachalii", - v tom zhe predsmertnom dnevnike svoem govorit Dostoevskij. |to ne sovsem tochno. Antihrist pridet, vyjdet iz "beznachaliya", anarhii, no stanet ne na anarhii, a na absolyutizme, ne na beznachalii, a na edinoderzhavii. Antihrist budet poslednij i velichajshij samoderzhec, samozvanec Hrista. I v etom smysle vse istoricheskie samoderzhaviya, vse istoricheskie gosudarstva tol'ko zarodyshi, "embriony" apokalipsicheskogo Gosudarstva, Samoderzhaviya Antihristova. Absolyutnaya vlast', vsemirnoe gosudarstvo, totalitarnaya teokratiya - vse eto i est' Antihrist. Kak mog Dostoevskij ne skazat' eto, kak mog on skryt' svoyu velichajshuyu istinu pod velichajshej lozh'yu, svoyu religioznuyu revolyuciyu pod politicheskoj reakciej, lico svyatogo myatezhnika, starca Zo-simy, pod lichinoj proklyatogo nasil'nika, Velikogo Inkvizitora? Kak mog on prinyat' samoderzhavie, carstvo d'yavola, za carstvo Bozhie? "Gosudarstvo obrashchaetsya v cerkov'" - eto "est' velikoe prednaznachenie pravoslaviya", - tak otec Paisij svodit k istoricheskoj real'nosti apokalipsicheskoe "budi, budi" svoego uchitelya. Vot glavnoe zabluzhdenie Dostoevskogo, istochnik neodolimogo straha, kotoryj zastavlyal ego skryvat' novoe lico svoe pod vethoyu lichinoyu, vlivat' novoe vino svoe v mehi vethie. On dumal ili hotel dumat', chto ego religiya - pravoslavie. No istinnaya religiya ego, esli eshche ne v soznanii, to v glubochajshih bessoznatel'nyh perezhivaniyah, vovse ne pravoslavie, ne istoricheskoe hristianstvo, ni dazhe hristianstvo voobshche, a, - tut ya pozvolyu vmeshat'sya v tekst D. S. Merezhkovskogo, - Apokalipsis totalitarizma, vsemirnyj totalitarizm, kollaps edinstva. "Cerkov' est' voistinu carstvo i opredelena carstvovat' i v konce svoem dolzhna yavit'sya kak carstvo na vsej zemle". - Kakie by smysly ni vkladyvat' v slovo "cerkov'", eto i est' apofeoz totalitarizma, itog vsemirnoj "religioznoj" revolyucii. Takovo lico i takova lichina ego, zaklyuchaet D. S. Merezhkovskij: lico protivopolozhno lichine. Lichina - pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'; lico - preodolenie narodnosti - vo vsechelovechnosti, preodolenie samoderzhaviya - v teokratii, preodolenie pravoslaviya - v religii Svyatogo Duha. Ezheli mera naroda - gosudarstvennost', to mozhno by otchayat'sya v Rossii: ona vsegda vykazyvala, i teper' bol'she, chem kogda-libo, porazitel'nuyu bezdarnost' v tvorchestve gosudarstvennyh form. Posle tysyacheletnih usilij sozdat' chto-nibud' pohozhee na politicheski real'noe telo sozdala, vmesto tela, prizrak, chudovishchnuyu himeru, poluboga, polu