idel, kak postavili grob u nog ego, videl, kak voskresla devica, i lico ego omrachilos'. On hmurit sedye gustye brovi svoi, i vzglyad ego sverkaet zloveshchim ognem. On prostiraet perst svoj i velit strazham vzyat' ego. I vot, takova ego sila i do togo uzhe priuchen, pokoren i trepetno poslushen emu narod, chto tolpa nemedlenno razdvigaetsya pred strazhami, i te, sredi grobovogo molchaniya, vdrug nastupivshego, nalagayut na nego ruki i uvodyat ego. Tolpa momental'no vsya kak odin chelovek sklonyaetsya golovami do zemli pred starcem-inkvizitorom, tot molcha blagoslovlyaet narod i prohodit mimo. Strazha privodit plennika v tesnuyu i mrachnuyu svodchatuyu tyur'mu v drevnem zdanii svyatogo sudilishcha i zapiraet v nee. Prohodit den', nastaet temnaya, goryachaya i "bezdyhannaya" sevil'skaya noch'. Vozduh "lavrom i limonom pahnet". Sredi glubokogo mraka vdrug otvoryaetsya zheleznaya dver' tyur'my, i sam starik velikij inkvizitor so svetil'nikom v ruke medlenno vhodit v tyur'mu. On odin, dver' za nim totchas zhe zapiraetsya. On ostanavlivaetsya pri vhode i dolgo, minutu ili dve, vsmatrivaetsya v lico ego. Nakonec tiho podhodit, stavit svetil'nik na stol i govorit emu: - |to ty? ty? - No ne poluchaya otveta bystro pribavlyaet: - Ne otvechaj, molchi. Da i chto by ty mog skazat'? YA slishkom znayu, chto ty skazhesh'. Da ty i prava ne imeesh' nichego pribavlyat' k tomu, chto uzhe skazano toboj prezhde. Zachem zhe ty prishel nam meshat'? Ibo ty prishel nam meshat' i sam eto znaesh'. No znaesh' li, chto budet zavtra? YA ne znayu, kto ty, i znat' ne hochu: ty li eto ili tol'ko podobie ego, no zavtra zhe ya osuzhu i sozhgu tebya na kostre, kak zlejshego iz eretikov, i tot samyj narod, kotoryj segodnya celoval tvoi nogi, zavtra zhe, po odnomu moemu manoveniyu brositsya podgrebat' k tvoemu kostru ugli, znaesh' ty eto? Da, ty mozhet byt' eto znaesh', - pribavil on v proniknovennom razdum'i, ni na mgnovenie ne otryvalsya vzglyadom ot svoego plennika. - YA ne sovsem ponimayu, Ivan, chto eto takoe? - ulybnulsya vse vremya molcha slushavshij Alesha, - pryamo li bezbrezhnaya fantaziya ili kakaya-nibud' oshibka starika, kakoe-nibud' nevozmozhnoe qui pro quo? - Primi hot' poslednee, - rassmeyalsya Ivan, - esli uzh tebya tak razbaloval sovremennyj realizm, i ty ne mozhesh' vynesti nichego fantasticheskogo - hochesh' qui pro quo, to pust' tak i budet. Ono pravda, - rassmeyalsya on opyat', - stariku devyanosto let, i on davno mog sojti s uma na svoej idee, Plennik zhe mog porazit' ego svoeyu naruzhnost'yu. |to mog byt' nakonec prosto bred, videnie devyanostoletnego starika pred smert'yu, da eshche razgoryachennogo vcherashnim avtodafe vo sto sozhzhennyh eretikov. No ne vse li ravno nam s toboyu, chto qui pro quo, chto bezbrezhnaya fantaziya? Tut delo v tom tol'ko, chto stariku nado vyskazat'sya, chto nakonec za vse devyanosto let on vyskazyvaetsya i govorit vsluh to, o chem vse devyanosto let molchal. - A plennik tozhe molchit? Glyadit na nego i ne govorit ni slova? - Da tak i dolzhno byt' vo vseh dazhe sluchayah, - opyat' zasmeyalsya Ivan. - Sam starik zamechaet emu, chto on i prava ne imeet nichego pribavlyat' k tomu, chto uzhe prezhde skazano. Esli hochesh', tak v etom i est' samaya osnovnaya cherta rimskogo katolichestva, po moemu mneniyu po krajnej mere: "vse deskat' peredano toboyu pape i vse stalo byt' teper' u papy, a ty hot' i ne prihodi teper' vovse, ne meshaj do vremeni po krajnej mere". V etom smysle oni ne tol'ko govoryat, no i pishut, iezuity po krajnej mere. |to ya sam chital u ih bogoslovov. "Imeesh' li ty pravo vozvestit' nam hot' odnu iz tajn togo mira, iz kotorogo ty prishel?" - sprashivaet ego moj starik i sam otvechaet emu za nego, - "net, ne imeesh', chtoby ne pribavlyat' k tomu, chto uzhe bylo prezhde skazano, i chtoby ne otnyat' u lyudej svobody, za kotoruyu ty tak stoyal, kogda byl na zemle. Vse, chto ty vnov' vozvestish', posyagnet na svobodu very lyudej, ibo yavitsya kak chudo, a svoboda ih very tebe byla dorozhe vsego eshche togda, poltory tysyachi let nazad. Ne ty li tak chasto togda govoril: "Hochu sdelat' vas svobodnymi". No vot ty teper' uvidel etih "svobodnyh" lyudej, - pribavlyaet vdrug starik so vdumchivoyu usmeshkoj. - "Da, eto delo nam dorogo stoilo" - prodolzhal on strogo smotrya na nego, - "no my dokonchili nakonec eto delo, vo imya tvoe. Pyatnadcat' vekov muchilis' my s etoyu svobodoj, no teper' eto koncheno i koncheno krepko. Ty ne verish', chto koncheno krepko? Ty smotrish' na menya krotko i ne udostoivaesh' menya dazhe negodovaniya? No znaj, chto teper' i imenno nyne eti lyudi uvereny bolee chem kogda-nibud', chto svobodny vpolne, a mezhdu tem sami zhe oni prinesli nam svobodu svoyu i pokorno polozhili ee k nogam nashim. No eto sdelali my, a togo l' ty zhelal, takoj li svobody?" - YA opyat' ne ponimayu, - prerval Alesha, - on ironiziruet, smeetsya? - Ni malo. On imenno stavit v zaslugu sebe i svoim, chto nakonec-to oni poboroli svobodu, i sdelali tak dlya togo, chtoby sdelat' lyudej schastlivymi. "Ibo teper' tol'ko (to-est' on konechno govorit pro inkviziciyu) stalo vozmozhnym pomyslit' v pervyj raz o schastii lyudej. CHelovek byl ustroen buntovshchikom; razve buntovshchiki mogut byt' schastlivymi? Tebya preduprezhdali", - govorit on emu, - "ty ne imel nedostatka v preduprezhdeniyah i ukazaniyah, no ty ne poslushal preduprezhdenij, ty otverg edinstvennyj put', kotorym mozhno bylo ustroit' lyudej schastlivymi, no k schast'yu uhodya ty peredal delo nam. Ty obeshchal, ty utverdil svoim slovom, ty dal nam pravo svyazyvat' i razvyazyvat', i uzh konechno ne mozhesh' i dumat' otnyat' u nas eto pravo teper'. Zachem zhe ty prishel nam meshat'?" - A chto znachit: ne imel nedostatka v preduprezhdenii i ukazanii? - sprosil Alesha. - A v etom-to i sostoit glavnoe, chto stariku nado vyskazat'. - "Strashnyj i umnyj duh, duh samounichtozheniya i nebytiya, - prodolzhaet starik, - velikij duh govoril s toboj v pustyne, i nam peredano v knigah, chto on budto by "iskushal" tebya. Tak li eto? I mozhno li bylo skazat' hot' chto-nibud' istinnee togo, chto on vozvestil tebe v treh voprosah, i chto ty otverg, i chto v knigah nazvano "iskusheniyami"? A mezhdu tem, esli bylo kogda-nibud' na zemle soversheno nastoyashchee, gromovoe chudo, to eto v tot den', v den' etih treh iskushenij. Imenno v poyavlenii etih treh voprosov i zaklyuchalos' chudo. Esli by vozmozhno bylo pomyslit', lish' dlya proby i dlya primera, chto tri eti voprosa strashnogo duha bessledno utracheny v knigah i chto ih nado vosstanovit', vnov' pridumat' i sochinit', chtob vnesti opyat' v knigi, i dlya etogo sobrat' vseh mudrecov zemnyh - pravitelej, pervosvyashchennikov, uchenyh, filosofov, poetov, i zadat' im zadachu: pridumajte, sochinite tri voprosa, no takie, kotorye malo togo, chto sootvetstvovali by razmeru sobytiya, no i vyrazhali by sverh togo, v treh slovah, v treh tol'ko frazah chelovecheskih, vsyu budushchuyu istoriyu mira i chelovechestva, - to dumaesh' li ty, chto vsya premudrost' zemli, vmeste soedinivshayasya, mogla by pridumat' hot' chto-nibud' podobnoe po sile i po glubine tem trem voprosam, kotorye dejstvitel'no byli predlozheny tebe togda moguchim i umnym duhom v pustyne? Uzh po odnim voprosam etim, lish' po chudu ih poyavleniya, mozhno ponimat', chto imeesh' delo ne s chelovecheskim tekushchim umom, a s vekovechnym i absolyutnym. Ibo v etih treh voprosah kak by sovokuplena v odno celoe i predskazana vsya dal'nejshaya istoriya chelovecheskaya i yavleny tri obraza, v kotoryh sojdutsya vse nerazreshimye istoricheskie protivorechiya chelovecheskoj prirody na vsej zemle. Togda eto ne moglo byt' eshche tak vidno, ibo budushchee bylo nevedomo, no teper', kogda proshlo pyatnadcat' vekov, my vidim, chto vse v etih treh voprosah do togo ugadano i predskazano i do togo opravdalos', chto pribavit' k nim ili ubavit' ot nih nichego nel'zya bolee. Reshi zhe sam, kto byl prav: ty ili tot, kotoryj togda voproshal tebya? Vspomni pervyj vopros; hot' i ne bukval'no, no smysl ego tot: "Ty hochesh' idti v mir i idesh' s golymi rukami, s kakim-to obetom svobody, kotorogo oni, v prostote svoej i prirozhdennom beschinstve svoem, ne mogut i osmyslit', kotorogo boyatsya oni i strashatsya, - ibo nichego i nikogda ne bylo dlya cheloveka i dlya chelovecheskogo obshchestva nevynosimee svobody! A vidish' li sii kamni v etoj nagoj raskalennoj pustyne? Obrati ih v hleby, i za toboj pobezhit chelovechestvo kak stado, blagodarnoe i poslushnoe, hotya i vechno trepeshchushchee, chto ty otymesh' ruku svoyu i prekratyatsya im hleby tvoi". No ty ne zahotel lishit' cheloveka svobody i otverg predlozhenie, ibo kakaya zhe svoboda, rassudil ty, esli poslushanie kupleno hlebami? Ty vozrazil, chto chelovek zhiv ne edinym hlebom, no znaesh' li, chto vo imya etogo samogo hleba zemnogo i vosstanet na tebya duh zemli i srazitsya s toboyu i pobedit tebya i vse pojdut za nim, vosklicaya: "Kto podoben zveryu semu, on dal nam ogon' s nebesi!" Znaesh' li ty, chto projdut veka, i chelovechestvo provozglasit ustami svoej premudrosti i nauki, chto prestupleniya net, a stalo byt' net i greha, a est' lish' tol'ko golodnye. "Nakormi, togda i sprashivaj s nih dobrodeteli!" vot chto napishut na znameni, kotoroe vozdvignut protiv tebya i kotorym razrushitsya hram tvoj. Na meste hrama tvoego vozdvignetsya novoe zdanie, vozdvignetsya vnov' strashnaya Vavilonskaya bashnya, i hotya i eta ne dostroitsya, kak i prezhnyaya, no vse zhe ty by mog izbezhat' etoj novoj bashni i na tysyachu let sokratit' stradaniya lyudej, - ibo k nam zhe ved' pridut oni, promuchivshis' tysyachu let so svoeyu bashnej! Oni otyshchut nas togda opyat' pod zemlej, v katakombah, skryvayushchihsya (ibo my budem vnov' gonimy i muchimy), najdut nas i vozopiyut k nam: "Nakormite nas, ibo te, kotorye obeshchali nam ogon' s nebesi, ego ne dali". I togda uzhe my i dostroim ih bashnyu, ibo dostroit tot, kto nakormit, a nakormim lish' my, vo imya tvoe, i solzhem, chto vo imya tvoe. O, nikogda, nikogda bez nas oni ne nakormyat sebya. Nikakaya nauka ne dast im hleba, poka oni budut ostavat'sya svobodnymi, no konchitsya tem, chto oni prinesut svoyu svobodu k nogam nashim i skazhu nam: "luchshe porabotite nas, no nakormite nas". Pojmut nakonec sami, chto svoboda i hleb zemnoj vdovol' dlya vsyakogo vmeste nemyslimy, ibo nikogda, nikogda ne sumeyut oni razdelit'sya mezhdu soboyu! Ubedyatsya tozhe, chto ne mogut byt' nikogda i svobodnymi, potomu chto malosil'ny, porochny, nichtozhny i buntovshchiki. Ty obeshchal im hleb nebesnyj, no povtoryayu opyat', mozhet li on sravnit'sya v glazah slabogo, vechno porochnogo i vechno neblagorodnogo lyudskogo plemeni s zemnym? I esli za toboyu, vo imya hleba nebesnogo, pojdut tysyachi i desyatki tysyach, to chto stanetsya s millionami i s desyatkami tysyach millionov sushchestv, kotorye ne v silah budut prenebrech' hlebom zemnym dlya nebesnogo? Il' tebe dorogi lish' desyatki tysyach velikih i sil'nyh, a ostal'nye milliony, mnogochislennye kak pesok morskoj slabyh, no lyubyashchih tebya, dolzhny lish' posluzhit' materialom dlya velikih i sil'nyh? Net, nam dorogi i slabye. Oni porochny i buntovshchiki, no pod konec oni-to stanut i poslushnymi. Oni budut divit'sya na nas i budut schitat' nas za bogov za to, chto my, stav vo glave ih, soglasilis' vynosit' svobodu i nad nimi gospodstvovat', - tak uzhasno im stanet pod konec byt' svobodnymi! No my skazhem, chto poslushny tebe i gospodstvuem vo imya tvoe. My ih obmanem opyat', ibo tebya my uzh ne pustim k sebe. V obmane etom i budet zaklyuchat'sya nashe stradanie, ibo my dolzhny budem lgat'. Vot chto znachil etot pervyj vopros v pustyne, i vot chto ty otverg vo imya svobody, kotoruyu postavil vyshe vsego. A mezhdu tem v voprose etom zaklyuchalas' velikaya tajna mira sego. Prinyav "hleby", ty by otvetil na vseobshchuyu i vekovechnuyu tosku chelovecheskuyu kak edinolichnogo sushchestva, tak i celogo chelovechestva vmeste - eto: "pred kem preklonit'sya?" Net zaboty bespreryvnee i muchitel'nee dlya cheloveka, kak, ostavshis' svobodnym, syskat' poskoree togo, pred kem preklonit'sya. No ishchet chelovek preklonit'sya pred tem, chto uzhe bessporno, stol' bessporno, chtoby vse lyudi razom soglasilis' na vseobshchee pred nim preklonenie. Ibo zabota etih zhalkih sozdanij ne v tom tol'ko sostoit, chtoby syskat' to, pred chem mne ili drugomu preklonit'sya, no chtoby syskat' takoe, chtob i vse uverovali v nego i preklonilis' pred nim, i chtoby nepremenno vse vmeste. Vot eta potrebnost' obshchnosti prekloneniya i est' glavnejshee muchenie kazhdogo cheloveka edinolichno i kak celogo chelovechestva s nachala vekov. Iz-za vseobshchego prekloneniya oni istreblyali drug druga mechom. Oni sozidali bogov i vzyvali drug k drugu: "bros'te vashih bogov i pridite poklonit'sya nashim, ne to smert' vam i bogam vashim! I tak budet do skonchaniya mira, dazhe i togda, kogda ischeznut v mire i bogi: vse ravno padut pred idolami. Ty znal, ty ne mog ne znat' etu osnovnuyu tajnu prirody chelovecheskoj, no ty otverg edinstvennoe absolyutnoe znamya, kotoroe predlagalos' tebe, chtoby zastavit' vseh preklonit'sya pred toboyu bessporno, - znamya hleba zemnogo, i otverg vo imya svobody i hleba nebesnogo. Vzglyani zhe, chto sdelal ty dalee. I vse opyat' vo imya svobody! Govoryu tebe, chto net u cheloveka zaboty muchitel'nee, kak najti togo, komu by peredat' poskoree tot dar svobody, s kotorym eto neschastnoe sushchestvo rozhdaetsya. No ovladevaet svobodoj lyudej lish' tot, kto uspokoit ih sovest'. S hlebom tebe davalos' besspornoe znamya: dash' hleb, i chelovek preklonitsya, ibo nichego net besspornee hleba, no esli v to zhe vremya kto-nibud' ovladeet ego sovest'yu pomimo tebya, - o, togda on dazhe brosit hleb tvoj i pojdet za tem, kotoryj obol'stit ego sovest'. V etom ty byl prav. Ibo tajna bytiya chelovecheskogo ne v tom, chtoby tol'ko zhit', a v tom, dlya chego zhit'. Bez tverdogo predstavleniya sebe, dlya chego emu zhit', chelovek ne soglasitsya zhit' i skorej istrebit sebya, chem ostanetsya na zemle, hotya by krugom ego vse byli hleby. |to tak, no chto zhe vyshlo: vmesto togo, chtob ovladet' svobodoj lyudej, ty uvelichil im ee eshche bol'she! Ili ty zabyl, chto spokojstvie i dazhe smert' cheloveku dorozhe svobodnogo vybora v poznanii dobra i zla? Net nichego obol'stitel'nee dlya cheloveka kak svoboda ego sovesti, no net nichego i muchitel'nee. I vot vmesto tverdyh osnov dlya uspokoeniya sovesti chelovecheskoj raz navsegda - ty vzyal vse, chto est' neobychajnogo, gadatel'nogo i neopredelennogo, vzyal vse, chto bylo ne po silam lyudej, a potomu postupil kak by i ne lyubya ih vovse, - i eto kto zhe: tot, kotoryj prishel otdat' za nih zhizn' svoyu! Vmesto togo, chtob ovladet' lyudskoyu svobodoj, ty umnozhil ee i obremenil ee mucheniyami dushevnoe carstvo cheloveka voveki. Ty vozzhelal svobodnoj lyubvi cheloveka, chtoby svobodno poshel on za toboyu, prel'shchennyj i plenennyj toboyu. Vmesto tverdogo drevnego zakona, - svobodnym serdcem dolzhen byl chelovek reshat' vpred' sam, chto dobro i chto zlo, imeya lish' v rukovodstve tvoj obraz pred soboyu, - no neuzheli ty ne podumal, chto on otvergnet zhe nakonec i osporit dazhe i tvoj obraz i tvoyu pravdu, esli ego ugnetut takim strashnym bremenem, kak svoboda vybora? Oni voskliknut nakonec, chto pravda ne v tebe, ibo nevozmozhno bylo ostavit' ih v smyatenii i muchenii bolee, chem sdelal ty, ostaviv im stol'ko zabot i nerazreshimyh zadach. Takim obrazom, sam ty i polozhil osnovanie k razrusheniyu svoego zhe carstva i ne vini nikogo v etom bolee. A mezhdu tem, to li predlagalos' tebe? Est' tri sily, edinstvennye tri sily na zemle, mogushchie naveki pobedit' i plenit' sovest' etih slabosil'nyh buntovshchikov, dlya ih schastiya, - eti sily: chudo, tajna i avtoritet. Ty otverg i to i drugoe i tret'e i sam podal primer tomu. Kogda strashnyj i premudryj duh postavil tebya na vershine hrama i skazal tebe: "Esli hochesh' uznat', syn li ty bozhij, to verzis' vniz, ibo skazano pro togo, chto angely podhvatyat i ponesut ego, i ne upadet i ne rasshibetsya i uznaesh' togda, syn li ty bozhij, i dokazhesh' togda, kakova vera tvoya v otca tvoego", no ty, vyslushav, otverg predlozhenie i ne poddalsya i ne brosilsya vniz. O, konechno ty postupil tut gordo i velikolepno kak bog, no lyudi-to, no slaboe buntuyushchee plemya eto - oni-to bogi li? O, ty ponyal togda, chto, sdelav lish' shag, lish' dvizhenie brosit'sya vniz, ty totchas by i iskusil gospoda, i veru v nego vsyu poteryal, i razbilsya by o zemlyu, kotoruyu spasat' prishel, i vozradovalsya by umnyj duh, iskushavshij tebya. No, povtoryayu, mnogo li takih, kak ty? I neuzheli ty v samom dele mog dopustit' hot' minutu, chto i lyudyam budet pod silu podobnoe iskushenie? Tak li sozdana priroda chelovecheskaya, chtob otvergnut' chudo i v takie strashnye momenty zhizni, momenty samyh strashnyh osnovnyh i muchitel'nyh dushevnyh voprosov svoih ostavat'sya lish' so svobodnym resheniem serdca? O, ty znal, chto podvig tvoj sohranitsya v knigah, dostignet glubiny vremen i poslednih predelov zemli, i ponadeyalsya, chto, sleduya tebe, i chelovek ostanetsya s bogom, ne nuzhdayas' v chude. No ty ne znal, chto chut' lish' chelovek otvergnet chudo, to totchas otvergnet i boga, ibo chelovek ishchet ne stol'ko boga, skol'ko chudes. I tak kak chelovek ostavat'sya bez chuda ne v silah, to nasozdast sebe novyh chudes, uzhe sobstvennyh, i poklonitsya uzhe znaharskomu chudu, bab'emu koldovstvu, hotya by on sto raz byl buntovshchikom, eretikom i bezbozhnikom. Ty ne soshel so kresta, kogda krichali tebe, izdevayas' i draznya tebya: "Sojdi so kresta i uveruem, chto eto ty". Ty ne soshel potomu, chto, opyat'-taki, ne zahotel porabotit' cheloveka chudom, i zhazhdal svobodnoj very, a ne chudesnoj. ZHazhdal svobodnoj lyubvi, a ne rabskih vostorgov nevol'nika pred mogushchestvom, raz navsegda ego uzhasnuvshim. No i tut ty sudil o lyudyah slishkom vysoko, ibo konechno oni nevol'niki, hotya i sozdany buntovshchikami. Ozris' i sudi, vot proshlo pyatnadcat' vekov, podi posmotri na nih: kogo ty voznes do sebya? Klyanus', chelovek slabee i nizhe sozdan, chem ty o nem dumal! Mozhet li, mozhet li on ispolnit' to, chto i ty? Stol' uvazhaya ego, ty postupil kak by perestav emu sostradat', potomu chto slishkom mnogo ot nego i potreboval, - i eto kto zhe, tot, kotoryj vozlyubil ego bolee samogo sebya! Uvazhaya ego menee, menee by ot nego i potreboval, a eto bylo by blizhe k lyubvi, ibo legche byla by nosha ego. On slab i podl. CHto v tom, chto on teper' povsemestno buntuet protiv nashej vlasti i gorditsya, chto on buntuet? |to gordost' rebenka i shkol'nika. |to malen'kie deti, vzbuntovavshiesya v klasse i vygnavshie uchitelya. No pridet konec i vostorgu rebyatishek, on budet dorogo stoit' im. Oni nisprovergnut hramy i zal'yut krov'yu zemlyu. No dogadayutsya nakonec glupye deti, chto hot' oni i buntovshchiki, no buntovshchiki slabosil'nye, sobstvennogo bunta svoego ne vyderzhivayushchie. Oblivayas' glupymi slezami svoimi, oni soznayutsya nakonec, chto sozdavshij ih buntovshchikami bez somneniya hotel posmeyat'sya nad nimi. Skazhut eto oni v otchayanii, i skazannoe imi budet bogohul'stvom, ot kotorogo oni stanut eshche neschastnee, ibo priroda chelovecheskaya ne vynosit bogohul'stva, i v konce koncov sama zhe sebe vsegda i otmetit za nego. Itak, nespokojstvo, smyatenie i neschastie - vot tepereshnij udel lyudej posle togo, kak ty stol' preterpel za svobodu ih! Velikij prorok tvoj v videnii i v inoskazanii govorit, chto videl vseh uchastnikov pervogo voskreseniya i chto bylo ih iz kazhdogo kolena po dvenadcati tysyach. No esli bylo ih stol'ko, to byli i oni kak by ne lyudi, a bogi. Oni vyterpeli krest tvoj, oni vyterpeli desyatki let golodnoj i nagoj pustyni, pitayas' akridami i koren'yami, - i uzh konechno ty mozhesh' s gordost'yu ukazat' na etih detej svobody, svobodnoj lyubvi, svobodnoj i velikolepnoj zhertvy ih vo imya tvoe. No vspomni, chto ih bylo vsego tol'ko neskol'ko tysyach, da i to bogov, a ostal'nye? I chem vinovaty ostal'nye slabye lyudi, chto ne mogli vyterpet' togo, chto moguchie? CHem vinovata slabaya dusha, chto ne v silah vmestit' stol' strashnyh darov? Da neuzhto zhe i vpryam' prihodil ty lish' k izbrannym i dlya izbrannyh? No esli tak, to tut tajna i nam ne ponyat' ee. A esli tajna, to i my v prave byli propovedyvat' tajnu i uchit' ih, chto ne svobodnoe reshenie serdec ih vazhno i ne lyubov', a tajna, kotoroj oni povinovat'sya dolzhny slepo, dazhe mimo ih sovesti. Tak my i sdelali. My ispravili podvig tvoj i osnovali ego na chude, tajne i avtoritete. I lyudi obradovalis', chto ih vnov' poveli kak stado i chto s serdec ih snyat nakonec stol' strashnyj dar, prinesshij im stol'ko muki. Pravy my byli, ucha i delaya tak, skazhi? Neuzheli my ne lyubili chelovechestva, stol' smirenno soznav ego bessilie, s lyuboviyu oblegchiv ego noshu i razreshiv slabosil'noj prirode ego, hotya by i greh, no s nashego pozvoleniya? K chemu zhe teper' prishel nam meshat'? I chto ty molcha i proniknovenno glyadish' na menya krotkimi glazami svoimi? Rasserdis', ya ne hochu lyubvi tvoej, potomu chto sam ne lyublyu tebya. I chto mne skryvat' ot tebya? Ili ya ne znayu, s kem govoryu? To, chto imeyu skazat' tebe, vse tebe uzhe izvestno, ya chitayu eto v glazah tvoih. I ya li skroyu ot tebya tajnu nashu? Mozhet byt' ty imenno hochesh' uslyshat' ee iz ust moih, slushaj zhe: My ne s toboj, a s nim, vot nasha tajna! My davno uzhe ne s toboyu, a s nim, uzhe vosem' vekov. Rovno vosem' vekov nazad kak my vzyali ot nego to, chto ty s negodovaniem otverg, tot poslednij dar, kotoryj on predlagal tebe, pokazav tebe vse carstva zemnye; my vzyali ot nego Rim i mech Kesarya i ob®yavili lish' sebya caryami zemnymi, caryami edinymi, hotya i donyne ne uspeli eshche privesti nashe delo k polnomu okonchaniyu. No kto vinovat? O, delo eto do sih por lish' v nachale, no ono nachalos'. Dolgo eshche zhdat' zaversheniya ego i eshche mnogo vystradaet zemlya, no my dostignem i budem kesaryami, i togda uzhe pomyslim o vsemirnom schastii lyudej. A mezhdu tem ty by mog eshche i togda vzyat' mech Kesarya. Zachem ty otverg etot poslednij dar? Prinyav etot tretij sovet moguchego duha, ty vospolnil by vse, chego ishchet chelovek na zemle, to-est': pred kem preklonit'sya, komu vruchit' sovest' i kakim obrazom soedinit'sya nakonec vsem v besspornyj obshchij i soglasnyj muravejnik, ibo potrebnost' vsemirnogo soedineniya est' tret'e i poslednee muchenie lyudej. Vsegda chelovechestvo v celom svoem stremilos' ustroit'sya nepremenno vsemirno. Mnogo bylo velikih narodov s velikoyu istoriej, no chem vyshe byli eti narody, tem byli i neschastnee, ibo sil'nee drugih soznavali potrebnost' vsemirnosti soedineniya lyudej. Velikie zavoevateli, Timury i CHingis-hany, proleteli kak vihr' po zemle, stremyas' zavoevat' vselennuyu, no i te, hotya i bessoznatel'no, vyrazili tu zhe samuyu velikuyu potrebnost' chelovechestva ko vsemirnomu i vseobshchemu edineniyu. Prinyav mir i porfiru Kesarya, osnoval by vsemirnoe carstvo i dal vsemirnyj pokoj. Ibo komu zhe vladet' lyud'mi kak ne tem, kotorye vladeyut ih sovest'yu i v ch'ih rukah hleby ih. My i vzyali mech Kesarya, a vzyav ego konechno otvergli tebya i poshli za nim. O, projdut eshche veka beschinstva svobodnogo uma, ih nauki i antropofagii, potomu chto, nachav vozvodit' svoyu Vavilonskuyu bashnyu bez nas, oni konchat antropofagiej. No togda-to i pripolzet k nam zver' i budet lizat' nogi nashi i obryzzhet ih krovavymi slezami iz glaz svoih. I my syadem na zverya i vozdvignem chashu i na nej budet napisano: "Tajna!" No togda lish' i togda nastanet dlya lyudej carstvo pokoya i schastiya. Ty gordish'sya svoimi izbrannikami, no u tebya lish' izbranniki, a my uspokoim vseh. Da i tak li eshche: skol' mnogie iz etih izbrannikov, iz moguchih, kotorye mogli by stat' izbrannikami, ustali nakonec ozhidaya tebya, i ponesli i eshche ponesut sily duha svoego i zhar serdca svoego na inuyu nivu i konchat tem, chto na tebya zhe i vozdvignut svobodnoe znamya svoe. No ty sam vozdvig eto znamya. U nas zhe vse budut schastlivy i ne budut bolee ni buntovat', ni istreblyat' drug druga, kak v svobode tvoej, povsemestno. O, my ubedim ih, chto oni togda tol'ko i stanut svobodnymi. kogda otkazhutsya ot svobody svoej dlya nas i nam pokoryatsya. I chto zhe, pravy my budem ili solzhem? Oni sami ubedyatsya, chto pravy, ibo vspomnyat, do kakih uzhasov rabstva i smyateniya dovodila ih svoboda tvoya. Svoboda, svobodnyj um i nauka zavedut ih v takie debri i postavyat pred takimi chudami i nerazreshimymi tajnami, chto odni iz nih, nepokornye i svirepye, istrebyat sebya samih, drugie nepokornye, no malosil'nye, istrebyat drug druga, a tret'i ostavshiesya, slabosil'nye i neschastnye, pripolzut k nogam nashim i vozopiyut k nam: "Da, vy byli pravy, vy odni vladeli tajnoj ego, i my vozvrashchaemsya k vam, spasite nas ot sebya samih". Poluchaya ot nas hleby konechno oni yasno budut videt', chto my ih zhe hleby, ih zhe rukami dobytye, berem u nih, chtoby im zhe razdat', bezo vsyakogo chuda, uvidyat, chto ne obratili my kamnej v hleby, no voistinu bolee, chem samomu hlebu rady oni budut tomu, chto poluchayut ego iz ruk nashih! Ibo slishkom budut pomnit', chto prezhde, bez nas, samye hleby, dobytye imi, obrashchalis' v rukah ih lish' v kamni, a kogda oni vorotilis' k nam, to samye kamni obratilis' v rukah ih v hleby. Slishkom, slishkom ocenyat oni, chto znachit raz navsegda podchinit'sya! I poka lyudi ne pojmut sego, oni budut neschastny. Kto bolee vsego sposobstvoval etomu neponimaniyu, skazhi? Kto razdrobil stado i rassypal ego po putyam nevedomym? No stado vnov' soberetsya i vnov' pokoritsya, i uzhe raz navsegda. Togda my dadim im tihoe, smirennoe schast'e, schast'e slabosil'nyh sushchestv, kakimi oni i sozdany. O, my ubedim ih nakonec ne gordit'sya, ibo ty voznes ih i tem nauchil gordit'sya; dokazhem im, chto oni slabosil'ny, chto oni tol'ko zhalkie deti, no chto detskoe schastie slashche vsyakogo. Oni stanut robki i stanut smotret' na nas i prizhimat'sya k nam v strahe kak ptency k nasedke. Oni budut divit'sya, i uzhasat'sya na nas i gordit'sya tem, chto my tak moguchi i tak umny, chto mogli usmirit' takoe bujnoe tysyachemillionnoe stado. Oni budut rasslablenno trepetat' gneva nashego, umy ih orobeyut, glaza ih stanut slezotochivy, kak u detej i zhenshchin, no stol' zhe legko budut perehodit' oni po nashemu manoveniyu k vesel'yu i k smehu, svetloj radosti i schastlivoj detskoj pesenke. Da, my zastavim ih rabotat', no v svobodnye ot truda chasy my ustroim im zhizn' kak detskuyu igru, s detskimi pesnyami, horom, s nevinnymi plyaskami. O, my razreshim im i greh, oni slaby i bessil'ny, i oni budut lyubit' nas, kak deti, za to, chto my im pozvolim greshit'. My skazhem im, chto vsyakij greh budet iskuplen, esli sdelan budet s nashego pozvoleniya; pozvolyaem zhe im greshit' potomu, chto ih lyubim, nakazanie zhe za eti grehi, tak i byt', voz'mem na sebya. I voz'mem na sebya, a nas oni budut obozhat', kak blagodetelej, ponesshih na sebe ih grehi pred bogom. I ne budet u nih nikakih ot nas tajn. My budem pozvolyat' ili zapreshchat' im zhit' s ih zhenami i lyubovnicami, imet' ili ne imet' detej, - vse sudya po ih poslushaniyu, - i oni budut nam pokoryat'sya s vesel'em i radost'yu. Samye muchitel'nye tajny ih sovesti, - vse, vse ponesut oni nam, i my vse razreshim, i oni poveryat resheniyu nashemu s radostiyu, potomu chto ono izbavit ih ot velikoj zaboty i strashnyh tepereshnih muk resheniya lichnogo i svobodnogo. I vse budut schastlivy, vse milliony sushchestv, krome sotni tysyach upravlyayushchih imi. Ibo lish' my, my hranyashchie tajnu, tol'ko my budem neschastny. Budet tysyachi millionov schastlivyh mladencev i sto tysyach stradal'cev, vzyavshih na sebya proklyatie poznaniya dobra i zla. Tiho umrut oni, tiho ugasnut vo imya tvoe i za grobom obryashchut lish' smert'. No my sohranim sekret i dlya ih zhe schastiya budem manit' ih nagradoj nebesnoyu i vechnoyu. Ibo esli b i bylo chto na tom svete, to, uzh konechno ne dlya takih kak oni. Govoryat i prorochestvuyut, chto ty pridesh' i vnov' pobedish', pridesh' so svoimi izbrannikami, so svoimi gordymi i moguchimi, no my skazhem, chto oni spasli lish' samih sebya, a my spasli vseh. Govoryat, chto opozorena budet bludnica, sidyashchaya na zvere i derzhashchaya v rukah svoih tajnu, chto vzbuntuyutsya vnov' malosil'nye, chto razorvut porfiru ee i obnazhat ee "gadkoe" telo. No ya togda vstanu i ukazhu tebe na tysyachi millionov schastlivyh mladencev, ne znavshih greha. I my, vzyavshie grehi ih dlya schast'ya ih na sebya, my stanem pred toboj i skazhem: "Sudi nas, esli mozhesh' i smeesh'". Znaj, chto ya ne boyus' tebya. Znaj, chto i ya byl v pustyne, chto i ya pitalsya akridami i koren'yami, chto i ya blagoslovlyal svobodu, kotoroyu ty blagoslovil lyudej, i ya gotovilsya stat' v chislo izbrannikov tvoih, v chislo moguchih i sil'nyh s zhazhdoj "vospolnit' chislo". No ya ochnulsya i ne zahotel sluzhit' bezumiyu. YA vorotilsya i primknul k sonmu teh, kotorye ispravili podvig tvoj. YA ushel ot gordyh i vorotilsya k smirennym dlya schast'ya etih smirennyh. To, chto ya govoryu tebe, sbudetsya i carstvo nashe sozizhdetsya. Povtoryayu tebe, zavtra zhe ty uvidish' eto poslushnoe stado, kotoroe po pervomu manoveniyu moemu brositsya podgrebat' goryachie ugli k kostru tvoemu, na kotorom sozhgu tebya za to, chto prishel nam meshat'. Ibo esli byl, kto vseh bolee zasluzhil nash koster, to eto ty. Zavtra sozhgu tebya. Dixi". Ivan ostanovilsya. On razgoryachilsya govorya i govoril s uvlecheniem; kogda zhe konchil, to vdrug ulybnulsya. Alesha, vse slushavshij ego molcha, pod konec zhe, v chrezvychajnom volnenii, mnogo raz pytavshijsya perebit' rech' brata, no vidimo sebya sderzhivavshij, vdrug zagovoril, tochno sorvalsya s mesta. - No... eto nelepost'! - vskrichal on krasneya. - Poema tvoya est' hvala Iisusu, a ne hula... kak ty hotel togo. I kto tebe poverit o svobode? Tak li, tak li nado ee ponimat'! To li ponyatie v pravoslavii... |to Rim, da i Rim ne ves', eto nepravda, - eto hudshie iz katolichestva, inkvizitory, iezuity!.. Da i sovsem ne mozhet byt' takogo fantasticheskogo lica, kak tvoj inkvizitor. Kakie eto grehi lyudej, vzyatye na sebya? Kakie eto nositeli tajny, vzyavshie na sebya kakoe-to proklyatie dlya schastiya lyudej? Kogda oni vidany? My znaem iezuitov, pro nih govoryat durno, ne to li oni, chto u tebya? Sovsem oni ne to, vovse ne to... Oni prosto rimskaya armiya dlya budushchego vsemirnogo zemnogo carstva, s imperatorom - rimskim pervosvyashchennikom vo glave... vot ih ideal, no bezo vsyakih tajn i vozvyshennoj grusti... Samoe prostoe zhelanie vlasti, zemnyh gryaznyh blag, poraboshcheniya... v rode budushchego krepostnogo prava, s tem, chto oni stanut pomeshchikami... vot i vse u nih. Oni i v boga ne veruyut mozhet byt'. Tvoj stradayushchij inkvizitor odna fantaziya... - Da stoj, stoj, - smeyalsya Ivan, - kak ty razgoryachilsya. Fantaziya, govorish' ty, pust'! Konechno fantaziya. No pozvol' odnako: neuzheli ty v samom dele dumaesh', chto vse eto katolicheskoe dvizhenie poslednih vekov est' i v samom dele odno lish' zhelanie vlasti dlya odnih tol'ko gryaznyh blag. Uzh ne otec li Paisij tak tebya uchit? - Net, net, naprotiv otec Paisij govoril odnazhdy chto-to v rode dazhe tvoego... no konechno ne to, sovsem ne to, - spohvatilsya vdrug Alesha. - Dragocennoe odnako zhe svedenie, nesmotrya na tvoe: "sovsem ne to". YA imenno sprashivayu tebya, pochemu tvoi iezuity i inkvizitory sovokupilis' dlya odnih tol'ko material'nyh skvernyh blag? Pochemu sredi nih ne mozhet sluchit'sya ni odnogo stradal'ca, muchimogo velikoyu skorb'yu i lyubyashchego chelovechestvo? Vidish': predpolozhi, chto nashelsya hotya odin iz vseh etih zhelayushchih odnih tol'ko material'nyh i gryaznyh blag - hot' odin tol'ko takoj, kak moj starik inkvizitor, kotoryj sam el koren'ya v pustyne, i besnovalsya, pobezhdaya plot' svoyu, chtoby sdelat' sebya svobodnym i sovershennym, no odnako zhe vsyu zhizn' svoyu lyubivshij chelovechestvo i vdrug prozrevshij i uvidavshij, chto neveliko nravstvennoe blazhenstvo dostignut' sovershenstva voli s tem, chtoby v to zhe vremya ubedit'sya, chto milliony ostal'nyh sushchestv bozhiih ostalis' ustroennymi lish' v nasmeshku, chto nikogda ne v silah oni budut spravit'sya so svoeyu svobodoj, chto iz zhalkih buntovshchikov nikogda ne vyjdet velikanov dlya zaversheniya bashni, chto ne dlya takih gusej velikij idealist mechtal o svoej garmonii. Ponyav vse eto, on vorotilsya i primknul... k umnym lyudyam. Neuzheli etogo ne moglo sluchit'sya? - K komu primknul, k kakim umnym lyudyam? - pochti v azarte voskliknul Alesha. - Nikakogo u nih net takogo uma, i nikakih takih tajn i sekretov... Odno tol'ko razve bezbozhie, vot i ves' ih sekret. Inkvizitor tvoj ne veruet v boga, vot i ves' ego sekret! - Hotya by i tak! Nakonec-to ty dogadalsya. I dejstvitel'no tak, dejstvitel'no tol'ko v etom i ves' sekret, no razve eto ne stradanie, hotya by dlya takogo kak on cheloveka, kotoryj vsyu zhizn' svoyu ubil na podvig v pustyne i ne izlechilsya ot lyubvi k chelovechestvu? Na zakate dnej svoih on ubezhdaetsya yasno, chto lish' sovety velikogo strashnogo duha mogli by hot' skol'ko-nibud' ustroit' v snosnom poryadke malosil'nyh buntovshchikov, "nedodelannye probnye sushchestva, sozdannye v nasmeshku". I vot, ubedyas' v etom, on vidit, chto nado idti po ukazaniyu umnogo duha, strashnogo duha smerti i razrusheniya, a dlya togo prinyat' lozh' i obman, i vesti lyudej uzhe soznatel'no k smerti i razrusheniyu i pri tom obmanyvat' ih vsyu dorogu, chtob oni kak-nibud' ne zametili, kuda ih vedut, dlya togo, chtoby hot' v doroge-to zhalkie eti slepcy schitali sebya schastlivymi. I zamet' sebe, obman vo imya togo, v ideal kotorogo stol' strastno veroval starik vo vsyu svoyu zhizn'! Razve eto ne neschast'e? I esli by hot' odin takoj ochutilsya vo glave vsej etoj armii, "zhazhdushchej vlasti dlya odnih tol'ko gryaznyh blag", - to neuzheli zhe ne dovol'no hot' odnogo takogo, chtoby vyshla tragediya? Malo togo: dovol'no i odnogo takogo, stoyashchego vo glave, chtoby nashlas' nakonec nastoyashchaya rukovodyashchaya ideya vsego rimskogo dela so vsemi ego armiyami i iezuitami, vysshaya ideya etogo dela. YA tebe pryamo govoryu chto ya tverdo veruyu, chto etot edinyj chelovek i ne oskudeval nikogda mezhdu stoyashchimi vo glave dvizheniya. Kto znaet, mozhet byt' sluchalis' i mezhdu rimskimi pervosvyashchennikami eti edinye. Kto znaet, mozhet byt' etot proklyatyj starik, stol' uporno i stol' po-svoemu lyubyashchij chelovechestvo, sushchestvuet i teper' v vide celogo sonma mnogih takovyh edinyh starikov i ne sluchajno vovse, a sushchestvuet kak soglasie, kak tajnyj soyuz, davno uzhe ustroennyj dlya hraneniya tajny, dlya hraneniya ee ot neschastnyh i malosil'nyh lyudej, s tem, chtoby sdelat' ih schastlivymi. |to nepremenno est', da i dolzhno tak byt'. Mne mereshchitsya, chto dazhe u masonov est' chto-nibud' v rode etoj zhe tajny v osnove ih, i chto potomu katoliki tak i nenavidyat masonov, chto vidyat v nih konkurrentov, razdroblenie edinstva idei, togda kak dolzhno byt' edino stado i edin pastyr'... Vprochem zashchishchaya moyu mysl', ya imeyu vid sochinitelya, ne vyderzhavshego tvoej kritiki. Dovol'no ob etom. - Ty mozhet byt' sam mason ! - vyrvalos' vdrug u Aleshi. - Ty ne verish' v boga, - pribavil on. no uzhe s chrezvychajnoyu skorb'yu. Emu pokazalos' k tomu zhe, chto brat smotrit na nego s nasmeshkoj. - CHem zhe konchaetsya tvoya poema? - sprosil on vdrug, smotrya v zemlyu, - ili uzh ona konchena? - YA hotel ee konchit' tak: kogda inkvizitor umolk, to nekotoroe vremya zhdet, chto plennik ego emu otvetit. Emu tyazhelo ego molchanie. On videl, kak uznik vse vremya slushal ego proniknovenno i tiho smotrya emu pryamo v glaza, i vidimo ne zhelaya nichego vozrazhat'. Stariku hotelos' by, chtoby tot skazal emu chto-nibud', hotya by i gor'koe, strashnoe. No on vdrug molcha priblizhaetsya k stariku i tiho celuet ego v ego beskrovnye devyanostoletnie usta. Vot i ves' otvet. Starik vzdragivaet. CHto-to shevel'nulos' v koncah gub ego; on idet k dveri, otvoryaet ee i govorit emu: Stupaj i ne prihodi bolee... ne prihodi vovse... nikogda, nikogda! I vypuskaet ego na "temnye stogna grada". Plennik uhodit. - A starik? - Poceluj gorit na ego serdce, no starik ostaetsya v prezhnej idee. - I ty vmeste s nim, i ty? - gorestno voskliknul Alesha. Ivan zasmeyalsya. - Da ved' eto zhe vzdor, Alesha, ved' eto tol'ko bestolkovaya poema bestolkovogo studenta, kotoryj nikogda dvuh stihov ne napisal. K chemu ty v takoj ser'ez beresh'? Uzh ne dumaesh' li ty, chto ya pryamo poedu teper' tuda, k iezuitam, chtoby stat' v sonme lyudej, popravlyayushchih ego podvig? O gospodi, kakoe mne delo! YA ved' tebe skazal: mne by tol'ko do tridcati let dotyanut', a tam, - kubok ob pol! - A klejkie listochki, a dorogie mogily, a goluboe nebo, a lyubimaya zhenshchina! Kak zhe zhit'-to budesh', chem ty lyubit'-to ih budesh'? - gorestno vosklical Alesha. - S takim adom v grudi i v golove razve eto vozmozhno? Net, imenno ty edesh', chtoby k nim primknut'... a esli net, to ub'esh' sebya sam, a ne vyderzhish'! - Est' takaya sila, chto vse vyderzhit! - s holodnoyu uzhe usmeshkoj progovoril Ivan. - Kakaya sila? - Karamazovskaya... sila nizosti Karamazovskoj. - |to potonut' v razvrate, zadavit' dushu v rastlenii, da, da? - Pozhaluj i eto... tol'ko do tridcati let mozhet byt' ya izbegnu, a tam... - Kak zhe izbegnesh'? CHem izbegnesh'? |to nevozmozhno s tvoimi myslyami. - Opyat'-taki po-Karamazovski. - |to chtoby "vse pozvoleno"? Vse pozvoleno, tak li, tak li? Ivan nahmurilsya i vdrug stranno kak-to poblednel. - A, eto ty podhvatil vcherashnee slovco, kotorym tak obidelsya Miusov... i chto tak naivno vyskochil i peregovoril brat Dmitrij? - krivo usmehnulsya on. - Da, pozhaluj: "vse pozvoleno", esli uzh slovo proizneseno. Ne otrekayus'. Da i redakciya Miten'kina nedurna. Alesha molcha glyadel na nego. - YA, brat, uezzhaya dumal, chto imeyu na vsem svete hot' tebya, - s neozhidannym chuvstvom progovoril vdrug Ivan, - a teper' vizhu, chto i v tvoem serdce mne net mesta, moj milyj otshel'nik. Ot formuly: "vse pozvoleno" ya ne otrekus', nu i chto zhe, za eto ty ot menya otrechesh'sya, da, da? Alesha vstal, podoshel k nemu, i molcha, tiho poceloval ego v guby. - Literaturnoe vorovstvo! - vskrichal Ivan, perehodya vdrug v kakoj-to vostorg, - eto ty ukral iz moej poemy! Spasibo odnako. Vstavaj, Alesha, idem, pora i mne i tebe. Oni vyshli, no ostanovilis' u kryl'ca traktira. - Vot chto, Alesha, - progovoril Ivan tverdym golosom, - esli v samom dele hvatit menya na klejkie listochki, to lyubit' ih budu lish' tebya vspominaya. Dovol'no mne togo, chto ty tut gde-to est', i zhit' eshche ne rashochu. Dovol'no etogo tebe? Esli hochesh', primi hot' za ob®yasnenie v lyubvi. A teper' ty napravo, ya nalevo - i dovol'no, slyshish', dovol'no. To-est', esli ya by zavtra i ne uehal (kazhetsya, uedu naverno) i my by eshche opyat' kak-nibud' vstretilis', to uzhe na vse eti temy ty bol'she so mnoj ni slova. Nastoyatel'no proshu. I naschet brata Dmitriya tozhe, osobenno proshu tebya, dazhe i ne zagovarivaj so mnoj nikogda bol'she, - pribavil on vdrug razdrazhitel'no, - vse ischerpano, vse peregovoreno, tak li? A ya tebe s svoej storony za eto tozhe odno obeshchanie dam: Kogda k tridcati godam ya zahochu "brosit' kubok ob pol", to, gde b ty ni byl, ya taki pridu eshche raz peregovorit' s toboyu... hotya by dazhe iz Ameriki, eto ty znaj. Narochno priedu. Ochen' interesno budet i na tebya poglyadet' k tomu vremeni: kakov-to ty togda budesh'? Vidish', dovol'no torzhestvennoe obeshchanie. A v samom dele my mozhet byt' let na sem', na desyat' proshchaemsya. Nu idi teper' k tvoemu Pater Seraphicus, ved' on umiraet; umret bez tebya, tak eshche pozhaluj na menya rasserdish'sya, chto ya tebya zaderzhal. Do svidaniya, celuj menya eshche raz, vot tak, i stupaj... Ivan vdrug povernulsya i poshel svoeyu dorogoj, uzhe ne oborachivayas'. Pohozhe bylo na to, kak vchera ushel ot Aleshi brat Dmitrij, hotya vchera bylo sovsem v drugom rode. Strannoe eto zamechan'ice promel'knulo kak strelka v pechal'nom ume Aleshi, pechal'nom i skorbnom v etu minutu. On nemnogo podozhdal, glyadya vsled bratu. Pochemu-to zaprimetil vdrug, chto brat Ivan idet kak-to raskachivayas' i chto u nego pravoe plecho, esli szadi glyadet', kazhetsya nizhe levogo. Nikogda on etogo ne zamechal prezhde. No vdrug on tozhe povernulsya i pochti pobezhal k monastyryu. Uzhe sil'no smerkalos', i emu bylo pochti strashno; chto-to narastalo v nem novoe, na chto on ne mog by dat' otveta. Podnyalsya opyat' kak vchera, veter, i vekovye sosny mrachno zashumeli krugom nego. kogda on voshel v skitskij lesok. On pochti bezhal. "Pater Seraphicus" - eto imya on otkuda-to vzyal - otkuda? promel'knulo u Aleshi. Ivan, bednyj Ivan, i kogda zhe ya teper' tebya uvizhu... Vot i skit, gospodi! Da, da, eto on, eto Pater Seraphicus, on spaset menya... ot nego i naveki!" Potom on s velikim nedoumeniem pripominal neskol'ko raz v svoej zhizni, kak mog on vdrug, posle togo, kak rasstalsya s Ivanom, tak sovsem zabyt' o brate Dmitrii, kotorogo utrom, vsego tol'ko neskol'ko chasov nazad, polozhil nepremenno razyskat' i ne uhodit' bez togo, hotya by prishlos' dazhe ne vorotit'sya na etu noch' v monastyr'. VI. POKA ESHCHE OCHENX NE YASNAYA. A Ivan Fedorovich, rasstavshis' s Aleshej, poshel domoj, v dom Fedora Pavlovicha. No strannoe delo, na nego napala vdrug toska nesterpimaya i, glavnoe, s kazhdym shagom, po mere priblizheniya k domu, vse bolee i bolee narastavshaya. Ne v toske b