ve smirennyh i krotkih, zhazhdushchih uedineniya i plamennoj v tishine molitvy. Na sih men'she ukazyvayut i dazhe obhodyat molchaniem vovse, i skol' podivilis' by, esli skazhu, chto ot sih krotkih i zhazhdushchih uedinennoj, molitvy vyjdet mozhet byt' eshche raz spasenie zemli russkoj! Ibo voistinu prigotovleny v tishine "na den' i chas, i mesyac i god". Obraz Hristov hranyat poka v uedinenii svoem blagolepno i neiskazhenno, v chistote pravdy bozhiej, ot drevnejshih otcov, apostolov i muchenikov, nekogda nado budet, yavyat ego pokolebavshejsya pravde mira. Siya mysl' velikaya. Ot vostoka zvezda siya vossiyaet. Tak myslyu ob inoke i neuzheli lozhno, neuzheli nadmenno? Posmotrite u mirskih i vo vsem prevoznosyashchemsya nad narodom bozhiim mire, ne iskazilsya li v nem lik bozhij i pravda ego? U nih nauka, a v nauke lish' to, chto podverzheno chuvstvam. Mir zhe duhovnyj, vysshaya polovina sushchestva chelovecheskogo otvergnuta vovse, izgnana s nekiim torzhestvom, dazhe s nenavist'yu. Provozglasil mir svobodu, v poslednee vremya osobenno, i chto zhe vidim v etoj svobode ihnej: odno lish' rabstvo i samoubijstvo! Ibo mir govorit: "Imeesh' potrebnosti, a potomu nasyshchaj ih, ibo imeesh' prava takie zhe, kak i u znatnejshih i bogatejshih lyudej. Ne bojsya nasyshchat' ih, no dazhe priumnozhaj", - vot nyneshnee uchenie mira. V etom i vidyat svobodu. I chto zhe vyhodit iz sego prava na priumnozhenie potrebnostej? U bogatyh uedinenie i duhovnoe samoubijstvo, a u bednyh - zavist' i ubijstvo, ibo prava-to dali, a sredstv nasytit' potrebnosti eshche ne ukazali. Uveryayut, chto mir chem dalee, tem bolee edinitsya, slagaetsya v bratskoe obshchenie, tem chto sokrashchaet rasstoyaniya, peredaet po vozduhu mysli. Uvy, ne ver'te takovomu edineniyu lyudej. Ponimaya svobodu, kak priumnozhenie i skoroe utolenie potrebnostej, iskazhayut prirodu svoyu, ibo zarozhdayut v sebe mnogo bessmyslennyh i glupyh zhelanij, privychek i nelepejshih vydumok. ZHivut lish' dlya zavisti drug k drugu, dlya plotougodiya i chvanstva. Imet' obedy, vyezdy, ekipazhi, chiny i rabov-prisluzhnikov schitaetsya uzhe takoyu neobhodimost'yu, dlya kotoroj zhertvuyut dazhe zhizn'yu, chest'yu i chelovekolyubiem, chtob utolit' etu neobhodimost', i dazhe ubivayut sebya, esli ne mogut utolit' ee. U teh, kotorye ne bogaty, to zhe samoe vidim, a u bednyh neutolenie potrebnostej, zavist' poka zaglushayutsya p'yanstvom. No vskore vmesto vina up'yutsya i krov'yu, k tomu ih vedut. Sprashivayu ya vas: Svoboden li takoj chelovek? YA znal odnogo "borca za ideyu", kotoryj sam rasskazyval mne, chto, kogda lishili ego v tyur'me tabaku, to on do togo byl izmuchen lisheniem sim, chto chut' ne poshel i ne predal svoyu "ideyu", chtoby tol'ko dali emu tabaku. A ved' etakoj govorit: "za chelovechestvo borot'sya idu". Nu kuda takoj pojdet i na chto on sposoben? Na skoryj postupok razve, a dolgo ne vyterpit. I ne divno, chto vmesto svobody vpali v rabstvo, a vmesto sluzheniya bratolyubiyu i chelovecheskomu edineniyu vpali naprotiv v ot®edinenie i uedinenie, kak govoril mne v yunosti moej tainstvennyj gost' i uchitel' moj. A potomu v mire vse bolee i bolee ugasaet mysl' o sluzhenii chelovechestvu, o bratstve i celostnosti lyudej i voistinu vstrechaetsya mysl' siya dazhe uzhe s nasmeshkoj, ibo kak otstat' ot privychek svoih, kuda pojdet sej nevol'nik, esli stol' privyk utolyat' beschislennye potrebnosti svoi, kotorye sam zhe navydumal? V uedinenii on, i kakoe emu delo do celogo. I dostigli togo, chto veshchej nakopili bol'she, a radosti stalo men'she. Drugoe delo put' inocheskij. Nad poslushaniem, postom i molitvoj dazhe smeyutsya, a mezhdu tem lish' v nih zaklyuchaetsya put' k nastoyashchej, istinnoj uzhe svobode: otsekayu ot sebya potrebnosti lishnie i nenuzhnye, samolyubivuyu i gorduyu volyu moyu smiryayu i bichuyu poslushaniem, i dostigayu tem, s pomoshchiyu bozh'ej, svobody duha, a s neyu i vesel'ya duhovnogo! Kto zhe iz nih sposobnee voznesti velikuyu mysl' i pojti ej sluzhit', - uedinennyj li bogach ili sej osvobozhdennyj ot tiranstva veshchej i privychek? Inoka koryat ego uedineniem: "Uedinilsya ty, chtoby sebya spasti v monastyrskih stenah, a bratskoe sluzhenie chelovechestvu zabyl". No posmotrim eshche, kto bolee bratolyubiyu pouserdstvuet? Ibo uedinenie ne u nas, a u nih, no ne vidyat sego. A ot nas i izdrevle deyateli narodnye vyhodili, otchego zhe ne mozhet ih byt' i teper'? Te zhe smirennye i krotkie postniki i molchal'niki vosstanut i pojdut na velikoe delo. Ot naroda spasenie Rusi. Russkij zhe monastyr' iskoni byl s narodom. Esli zhe narod v uedinenii, to i my v uedinenii. Narod verit po-nashemu, a neveruyushchij deyatel' u nas v Rossii nichego ne sdelaet, dazhe bud' on iskrenen serdcem i umom genialen. |to pomnite. Narod vstretit ateista i poboret ego, i stanet edinaya pravoslavnaya Rus'. Beregite zhe narod i oberegajte serdce ego. V tishine vospitajte ego. Vot vash inocheskij podvig, ibo sej narod bogonosec. e) Nechto o gospodah i slugah i o tom, vozmozhno li gospodam i slugam stat' vzaimno po duhu brat'yami. Bozhe, kto govorit, i v narode greh. A plamen' rastleniya umnozhaetsya dazhe vidimo, ezhechasno, sverhu idet. Nastupaet i v narode uedinenie: nachinayutsya kulaki i miroedy; uzhe kupec vse bol'she i bol'she zhelaet pochestej, stremitsya pokazat' sebya obrazovannym, obrazovaniya ne imeya ni malo, a dlya sego gnusno prenebregaet drevnim obychaem i styditsya dazhe very otcov. Ezdit ko knyaz'yam, a vsego-to sam muzhik porchenyj. Narod zagnoilsya ot p'yanstva i ne mozhet uzhe otstat' ot nego. A skol'ko zhestokosti k sem'e, k zhene, k detyam dazhe; ot p'yanstva vse. Vidal ya na fabrikah devyatiletnih dazhe detej: hilyh, chahlyh, sogbennyh i uzhe razvratnyh. Dushnaya palata, stuchashchaya mashina, ves' bozhij den' raboty, razvratnye slova i vino, vino, a to li nado dushe takogo malogo eshche dityati? Emu nado solnce, detskie igry i vsyudu svetlyj primer i hot' kaplyu lyubvi k nemu. Da ne budet zhe sego, inoki, da ne budet istyazaniya detej, vosstan'te i propovedajte sie skoree, skoree. No spaset bog Rossiyu, ibo hot' i razvraten prostolyudin i ne mozhet uzhe otkazat' sebe vo smradnom grehe, no vse zhe znaet, chto proklyat bogom ego smradnyj greh, i chto postupaet on hudo, gresha. Tak chto neustanno eshche veruet narod nash v pravdu, boga priznaet, umilitel'no plachet. Ne to u vysshih. Te vo sled nauke hotyat ustroit'sya spravedlivo odnim umom svoim, no uzhe bez Hrista, kak prezhde, i uzhe provozglasili, chto net prestupleniya, net uzhe greha. Da ono i pravil'no po-ihnemu: ibo esli net u tebya boga, to kakoe zhe togda prestuplenie? V Evrope vosstaet narod na bogatyh uzhe siloj, i narodnye vozhaki povsemestno vedut ego k krovi i uchat, chto prav gnev ego. No "proklyat gnev ih, ibo zhestok". A Rossiyu spaset gospod', kak spasal uzhe mnogo raz. Iz naroda spasenie vyjdet, iz very i smireniya ego. Otcy i uchiteli, beregite veru naroda, i ne mechta sie: porazhalo menya vsyu zhizn' v velikom narode nashem ego dostoinstvo blagolepnoe i istinnoe, sam videl, sam svidetel'stvovat' mogu, videl i udivlyalsya, videl, nesmotrya dazhe na smrad grehov i nishchij vid naroda nashego. Ne rabolepen on, i eto posle rabstva dvuh vekov. Svoboden vidom i obrashcheniem, no bezo vsyakoj obidy. I ne mstitelen, i ne zavistliv. "Ty znaten, ty bogat, ty umen i talantliv, - i pust', blagoslovi tebya bog. CHtu tebya, no znayu, chto i ya chelovek. Tem, chto bez zavisti chtu tebya, tem-to i dostoinstvo moe yavlyayu pred toboj chelovecheskoe". Voistinu, esli ne govoryat sego (ibo ne umeyut eshche skazat' sego), to tak postupayut, sam videl, sam ispytyval, i verite li: chem bednee i nizhe chelovek nash russkij, tem i bolee v nem sej blagolepnoj pravdy zametno, ibo bogatye iz nih kulaki i miroedy vo mnozhestve uzhe razvrashcheny, i mnogo, mnogo tut ot neradeniya i nesmotreniya nashego vyshlo! No spaset bog lyudej svoih, ibo velika Rossiya smireniem svoim. Mechtayu videt' i kak by uzhe vizhu yasno nashe gryadushchee: ibo budet tak, chto dazhe samyj razvrashchennyj bogach nash konchit tem, chto ustyditsya bogatstva svoego pred bednym, a bednyj, vidya smirenie sie, pojmet i ustupit emu s radost'yu i laskoj otvetit na blagolepnyj styd ego. Ver'te, chto konchitsya sim: na to idet. Lish' v chelovecheskom duhovnom dostoinstve ravenstvo, i sie pojmut lish' u nas. Byli by brat'ya, budet i bratstvo, a ran'she bratstva nikogda ne razdelyatsya. Obraz Hristov hranim, i vossiyaet kak dragocennyj almaz vsemu miru... Budi, budi! Otcy i uchiteli, proizoshlo raz so mnoyu umilitel'noe delo. Stranstvuya, vstretil ya odnazhdy, v gubernskom gorode K., byvshego moego denshchika Afanasiya, a s teh por, kak ya rasstalsya s nim, proshlo uzhe togda vosem' let. Nechayanno uvidel menya na bazare, uznal, podbezhal ko mne, i bozhe, skol' obradovalsya. tak i kinulsya ko mne: "Batyushka, barin, vyli eto? Da neuzhto vas vizhu?" Povel menya k sebe. Byl uzhe on v otstavke, zhenilsya, dvuh detej mladencev uzhe prizhil. Prozhival s suprugoj svoeyu melkim torgom na rynke s lotka. Komnatka u nego bednaya, no chisten'kaya, radostnaya. Usadil menya, samovar postavil, za zhenoj poslal, tochno ya prazdnik kakoj emu sdelal, u nego poyavivshis'. Podvel ko mne detok: "blagoslovite, batyushka". "Mne li blagoslovlyat', otvechayu emu, inok ya prostoj i smirennyj, boga o nih pomolyu, a o tebe, Afanasij Pavlovich, i vsegda, na vsyak den', s togo samogo dnya, boga molyu, ibo s tebya, govoryu, vse i vyshlo". I ob®yasnil emu ya eto, kak umel. Tak chto zhe chelovek: smotrit na menya i vse ne mozhet predstavit', chto ya, prezhnij barin ego, oficer, pred nim teper' v takom vide i v takoj odezhde: zaplakal dazhe. "CHego zhe ty plachesh', govoryu emu, nezabvennyj ty chelovek, luchshe poveselis' za menya dushoj, milyj, ibo radosten i svetel put' moj". Mnogogo ne govoril, a vse ohal i kachal na menya golovoj umilenno. "Gde zhe vashe, sprashivaet, bogatstvo?" Otvechayu emu: "V monastyr' otdal, a zhivem my v obshchezhitii". Posle chayu stal ya proshchat'sya s nimi, i vdrug vynes on mne poltinu, zhertvu na monastyr', a druguyu poltinu, smotryu, suet mne v ruku, toropitsya: "eto uzh vam, govorit, strannomu, puteshestvuyushchemu, prigoditsya vam mozhet, batyushka". Prinyal ya ego poltinu, poklonilsya emu i supruge ego i ushel obradovannyj, i dumayu dorogoj: "vot my teper' oba, i on u sebya, i ya idushchij, ohaem, dolzhno byt', da usmehaemsya radostno, v veselii serdca nashego, pokivaya golovoj i vspominaya, kak bog privel vstretit'sya". I bol'she ya uzh s teh por nikogda ne vidal ego. Byl ya emu gospodin, a on mne sluga, a teper', kak oblobyzalis' my s nim lyubovno i v duhovnom umilenii, mezh nami velikoe chelovecheskoe edinenie proizoshlo. Dumal ya o sem mnogo, a teper' myslyu tak: neuzheli tak nedostupno umu, chto sie velikoe i prostodushnoe edinenie moglo by v svoj srok i povsemestno proizojti mezh nashih russkih lyudej? Veruyu, chto proizojdet, i sroki blizki. A pro slug pribavlyu sleduyushchee: serdilsya ya prezhde, yunosheyu, na slug mnogo: "kuharka goryacho podala, denshchik plat'e ne vychistil". No ozarila menya togda vdrug mysl' moego milogo brata, kotoruyu slyshal ot nego v detstve moem: "stoyu li ya togo i ves'-to, chtoby mne drugoj sluzhil, a chtob ya, za nishchetu i temnotu ego, im pomykal?" I podivilsya ya togda zhe, skol' samye prostye mysli, voochiyu yasnye, pozdno poyavlyayutsya v ume nashem. Bez slug nevozmozhno v miru, no tak sdelaj, chtoby byl u tebya tvoj sluga svobodnee duhom, chem esli by byl ne slugoj. I pochemu ya ne mogu byt' slugoyu sluge moemu i tak, chtob on dazhe videl eto, i uzh bezo vsyakoj gordosti s moej storony, a s ego, neveriya? Pochemu ne byt' sluge moemu kak by mne rodnym, tak chto primu ego nakonec v sem'yu svoyu i vozraduyus' semu? Dazhe i teper' eshche eto tak ispolnimo, no posluzhit osnovaniem k budushchemu uzhe velikolepnomu edineniyu lyudej, kogda ne slug budet iskat' sebe chelovek i ne v slug pozhelaet obrashchat' sebe podobnyh lyudej, kak nyne, a naprotiv izo vseh sil pozhelaet stat' sam vsem slugoj po evangeliyu. I neuzheli sie mechta, chtoby pod konec chelovek nahodil svoi radosti lish' v podvigah prosveshcheniya i miloserdiya, a ne v radostyah zhestokih, kak nyne, - v ob®yadenii, blude, chvanstve, hvastovstve i zavistlivom prevyshenii odnogo nad drugim? Tverdo veruyu, chto net, i chto vremya blizko. Smeyutsya i sprashivayut: kogda zhe sie vremya nastupit i pohozhe li na to, chto nastupit? YA zhe myslyu, chto my so Hristom eto velikoe delo reshim. I skol'ko zhe bylo idej na zemle, v istorii chelovecheskoj, kotorye dazhe za desyat' let nemyslimy byli i kotorye vdrug poyavlyalis', kogda prihodil dlya nih tainstvennyj srok ih, i pronosilis' po vsej zemle? Tak i u nas budet, i vossiyaet miru narod nash i skazhut vse lyudi: "kamen', kotoryj otvergli zizhdushchie, stal glavoyu ugla". A nasmeshnikov voprosit' by samih: esli u nas mechta, to kogda zhe vy-to vozdvignete zdanie svoe i ustroites' spravedlivo lish' umom svoim, bez Hrista? Esli zhe i utverzhdayut sami, chto oni-to, naprotiv, i idut k edineniyu, to voistinu veruyut v sie lish' samye iz nih prostodushnye, tak chto udivit'sya dazhe mozhno semu prostodushiyu. Voistinu u nih mechtatel'noj fantazii bolee, chem u nas. Myslyat ustroit'sya spravedlivo, no, otvergnuv Hrista, konchat tem, chto zal'yut mir krov'yu, ibo krov' zovet krov' a izvlekshij mech pogibnet mechom. I esli by ne obetovanie Hristovo, to tak i istrebili by drug druga dazhe do poslednih dvuh chelovek na zemle. Da i sii dva poslednie ne sumeli by v gordosti svoej uderzhat' drug druga, tak chto poslednij istrebil by predposlednego, a potom i sebya samogo. I sbylos' by, esli by ne obetovanie Hristovo, chto radi krotkih i smirennyh sokratitsya delo sie. Stal ya togda, eshche v oficerskom mundire, posle poedinka moego, govorit' pro slug v obshchestve, i vse-to, pomnyu, na menya divilis': "chto zhe nam, govoryat, posadit' slugu na divan da emu chaj podnosit'?" A ya togda im v otvet: "pochemu zhe i ne tak, hotya by tol'ko inogda". Vse togda zasmeyalis'. Vopros ih byl legkomyslennyj, a otvet moj neyasnyj, no myslyu, chto byla v nem i nekaya pravda. zh) O molitve, o lyubvi i o soprikosnovenii miram inym. YUnosha, ne zabyvaj molitvy. Kazhdyj raz v molitve tvoej, esli iskrenna, mel'knet novoe chuvstvo, a v nem i novaya mysl', kotoruyu ty prezhde ne znal, i kotoraya vnov' obodrit tebya; i pojmesh', chto molitva est' vospitanie. Zapomni eshche: na kazhdyj den', i kogda lish' mozhesh', tverdi pro sebya! "Gospodi, pomiluj vseh dnes' pred toboyu predstavshih". Ibo v kazhdyj chas i kazhdoe mgnovenie tysyachi lyudej pokidayut zhizn' svoyu na sej zemle i dushi ih stanovyatsya pred gospodom, - i skol' mnogie iz nih rasstalis' s zemleyu ot®edinenno, nikomu nevedomo, v grusti i toske, chto nikto-to ne pozhaleet o nih i dazhe ne znaet o nih vovse: zhili l' oni ili net. I vot, mozhet byt' s drugogo konca zemli voznesetsya ko gospodu za upokoj ego i tvoya molitva, hotya by ty i ne znal ego vovse, a on tebya. Skol' umilitel'no dushe ego, stavshej v strahe pred gospodom, pochuvstvovat' v tot mig, chto est' i za nego molel'shchik, chto ostalos' na zemle chelovecheskoe sushchestvo i ego lyubyashchee. Da i bog milostivee vozzrit na oboih vas, ibo esli uzhe ty stol' pozhalel ego, to kol'mi pache pozhaleet on, beskonechno bolee miloserdyj i lyubovnyj chem ty. I prostit ego tebya radi. Brat'ya, ne bojtes' greha lyudej, lyubite cheloveka i vo grehe ego, ibo sie uzh podobie bozheskoj lyubvi i est' verh lyubvi na zemle. Lyubite vse sozdanie bozhie, i celoe, i kazhduyu peschinku. Kazhdyj listik, kazhdyj luch bozhij lyubite. Lyubite zhivotnyh, lyubite rasteniya, lyubite vsyakuyu veshch'. Budesh' lyubit' vsyakuyu veshch' i tajnu bozhiyu postignesh' v veshchah. Postignesh' odnazhdy i uzhe neustanno nachnesh' ee poznavat' vse dalee i bolee, na vsyak den'. I polyubish' nakonec ves' mir uzhe vseceloyu, vsemirnoyu lyubov'yu. ZHivotnyh lyubite: im bog dal nachalo mysli i radost' bezmyatezhnuyu. Ne vozmushchajte zhe ee, ne much'te ih, ne otnimajte u nih radosti, ne protiv'tes' mysli bozhiej. CHelovek, ne voznosis' nad zhivotnymi: oni bezgreshny, a ty so svoim velichiem gnoish' zemlyu svoim poyavleniem na nej i sled svoj gnojnyj ostavlyaesh' posle sebya, - uvy, pochti vsyak iz nas! - Detok lyubite osobenno, ibo oni tozhe bezgreshny, yako angely, i zhivut dlya umileniya nashego, dlya ochishcheniya serdec nashih i kak nekoe ukazanie nam. Gore oskorbivshemu mladenca. A menya otec Anfim uchil detok lyubit': on milyj i molchashchij v stranstviyah nashih, na podayannye groshiki im pryanichkov i ledencu byvalo kupit i razdast; prohodit' ne mog mimo detok bez sotryaseniya dushevnogo: takov chelovek. Pred inoyu mysl'yu stanesh' v nedoumenii, osobenno vidya greh lyudej, i sprosish' sebya: "vzyat' li siloj, ali smirennoyu lyubov'yu?" Vsegda reshaj: "voz'mu smirennoyu lyubov'yu". Reshish'sya tak raz navsegda, i ves' mir pokorit' vozmozhesh'. Smirenie lyubovnoe - strashnaya sila, izo vseh sil'nejshaya, podobnoj kotoroj i net nichego. Na vsyak den' i chas, na vsyakuyu minutu hodi okolo sebya i smotri za soboj, chtob obraz tvoj byl blagolepen. Vot ty proshel mimo malogo rebenka, proshel zlobnyj so skvernym slovom, s gnevlivoyu dushoj; ty i ne primetil, mozhet, rebenka-to, a on videl tebya, i obraz tvoj, nepriglyadnyj i nechestivyj, mozhet, v ego bezzashchitnom serdechke ostalsya. Ty i ne znal sego, a mozhet byt' ty uzhe tem v nego semya brosil durnoe, i vozrastet ono pozhaluj, a vse potomu, chto ty ne uberegsya pred dityatej, potomu chto lyubvi osmotritel'noj, deyatel'noj ne vospital v sebe. Brat'ya, lyubov' uchitel'nica, no nuzhno umet' ee priobresti, ibo ona trudno priobretaetsya, dorogo pokupaetsya, dolgoyu rabotoj i cherez dolgij srok, ibo ne na mgnovenie lish' sluchajnoe nado lyubit', a na ves' srok. A sluchajno-to i vsyak polyubit' mozhet, i zlodej polyubit. YUnosha brat moj u ptichek proshcheniya prosil: ono kak by i bessmyslenno, a ved' pravda, ibo vse kak okean, vse techet i soprikasaetsya, v odnom meste tronesh', v drugom konce mira otdaetsya. Pust' bezumie u ptichek proshcheniya prosit', no ved' i ptichkam bylo by legche i rebenku i vsyakomu zhivotnomu okolo tebya, esli by ty sam byl blagolepnee, chem ty est' teper', hot' na odnu kaplyu da bylo by. Vse, kak okean, govoryu vam. Togda i ptichkam stal by molit'sya, vseceloyu lyuboviyu muchimyj, kak by v vostorge kakom, i molit', chtoby i oni greh tvoj otpustili tebe. Vostorgom zhe sim dorozhi, kak by ni kazalsya on lyudyam bessmyslennym. Drugi moi, prosite u boga vesel'ya. Bud'te vesely kak deti. kak ptichki nebesnye. I da ne smushchaet vas greh lyudej v vashem delanii, ne bojtes', chto zatret on delo vashe i ne dast emu sovershit'sya, ne govorite: "silen greh, sil'no nechestie, sil'na sreda skvernaya, a my odinoki i bessil'ny, zatret nas skvernaya sreda i ne dast sovershit'sya blagomu delaniyu". Begite, deti, sego unyniya! Odno tut spasenie sebe: voz'mi sebya i sdelaj sebya zhe otvetchikom za ves' greh lyudskoj. Drug, da ved' eto i vpravdu tak, ibo chut' tol'ko sdelaesh' sebya za vse i za vseh otvetchikom iskrenno, to totchas zhe uvidish', chto ono tak i est' v samom dele i chto ty-to i est' za vseh i za vsya vinovat. A skidyvaya svoyu zhe len' i svoe bessilie na lyudej, konchish' tem, chto gordosti sataninskoj priobshchish'sya i na boga vozropshchesh'. O gordosti zhe sataninskoj myslyu tak: trudno nam na zemle ee i postich', a potomu skol' legko vpast' v oshibku i priobshchit'sya ej, da eshche polagaya, chto nechto velikoe i prekrasnoe delaem. Da i mnogoe iz samyh sil'nyh chuvstv i dvizhenij prirody nashej my poka na zemle ne mozhem postich', ne soblaznyajsya i sim i ne dumaj, chto sie v chem-libo mozhet tebe sluzhit' opravdaniem, ibo sprosit s tebya sudiya vechnyj to, chto ty mog postich', a ne to, chego ne mog, sam ubedish'sya v tom, ibo togda vse uzrish' pravil'no i sporit' uzhe ne stanesh'. Na zemle zhe voistinu my kak by bluzhdaem, i ne bylo by dragocennogo Hristova obraza pred nami, to pogibli by my i zabludilis' sovsem, kak rod chelovecheskij pred potopom. Mnogoe na zemle ot nas skryto, no vzamen togo darovano nam tajnoe sokrovennoe oshchushchenie zhivoj svyazi nashej s mirom inym, s mirom gornim i vysshim, da i korni nashih myslej i chuvstv ne zdes', a v mirah inyh. Vot pochemu i govoryat filosofy, chto sushchnosti veshchej nel'zya postich' na zemle. Bog vzyal semena iz mirov inyh i poseyal na sej zemle i vzrastil sad svoj, i vzoshlo vse, chto moglo vzojti, no vzrashchennoe zhivet i zhivo lish' chuvstvom soprikosnoveniya svoego tainstvennym miram inym, esli oslabevaet ili unichtozhaetsya v tebe sie chuvstvo, to umiraet i vzrashchennoe v tebe. Togda stanesh' k zhizni ravnodushen i dazhe voznenavidish' ee. Myslyu tak. z) Mozhno li byt' sudieyu sebe podobnyh? O vere do konca. Pomni osobenno, chto ne mozhesh' nich'im sudieyu byti. Ibo ne mozhet byt' na zemle sud'ya prestupnika, prezhde chem sam sej sud'ya ne poznaet, chto i on takoj zhe tochno prestupnik, kak i stoyashchij pred nim, i chto on-to za prestuplenie, stoyashchego pred nim, mozhet prezhde vseh i vinovat. Kogda zhe postignet sie, to vozmozhet stat' i sudieyu. Kak ni bezumno na vid, no pravda sie. Ibo byl by ya sam praveden, mozhet i prestupnika, stoyashchego predo mnoyu, ne bylo by. Esli voz'mozhesh' prinyat' na sebya prestuplenie stoyashchego pred toboyu i sudimogo serdcem tvoim prestupnika, to nemedlenno priimi i postradaj za nego sam, ego zhe bez ukora otpusti. I dazhe esli b i samyj zakon postavil tebya ego sudieyu, to skol' lish' vozmozhno budet tebe, sotvori i togda v duhe sem, ibo ujdet i osudit sebya sam eshche gorshe suda tvoego. Esli zhe otojdet s celovaniem tvoim beschuvstvennyj i smeyas' nad toboyu zhe, to ne soblaznyajsya i sim: znachit srok ego eshche ne prishel, no pridet v svoe vremya; a ne pridet, vse ravno: ne on, tak drugoj za nego poznaet i postradaet, i osudit, i obvinit sebya sam, i pravda budet vospolnena. Ver' semu, nesomnenno ver', ibo v sem samom i lezhit vse upovanie i vsya vera svyatyh. Delaj neustanno. Esli vspomnish' v noshchi, othodya ko snu: "ya ne ispolnil chto nado bylo", to nemedlenno vosstan' i ispolni. Esli krugom tebya lyudi zlobnye i beschuvstvennye i ne zahotyat tebya slushat', to padi pred nimi i u nih proshcheniya prosi, ibo voistinu i ty v tom vinovat, chto ne hotyat tebya slushat'. A esli uzhe ne mozhesh' govorit' s ozloblennymi, to sluzhi im molcha i v unichizhenii, nikogda ne teryaya nadezhdy. Esli zhe vse ostavyat tebya i uzhe izgonyat tebya siloj, to, ostavshis' odin, padi na zemlyu i celuj ee, omochi ee slezami tvoimi, i dast plod ot slez tvoih zemlya, hotya by i ne vidal i ne slyhal tebya nikto v uedinenii tvoem. Ver' do konca, hotya by dazhe i sluchilos' tak, chto vse by na zemle sovratilis', a ty lish' edinyj veren ostalsya: prinesi i togda zhertvu i voshvali boga ty, edinyj ostavshijsya. A esli vas takih dvoe sojdutsya, - to vot uzh i ves' mir, mir zhivoj lyubvi, obnimite drug druga v umilenii i voshvalite gospoda: ibo hotya i v vas dvoih, no vospolnilas' pravda ego. Esli sam sogreshish' i budesh' skorben dazhe do smerti o grehah tvoih, ili o grehe tvoem vnezapnom, to vozradujsya za drugogo, vozradujsya za pravednogo, vozradujsya tomu, chto esli ty sogreshil, to on zato praveden i ne sogreshil. Esli zhe zlodejstvo lyudej vozmutit tebya negodovaniem i skorb'yu uzhe neoborimoyu, dazhe do zhelaniya otomshcheniya zlodeyam, to bolee vsego strashis' sego chuvstva; totchas zhe idi i ishchi sebe muk tak, kak by sam byl vinoven v sem zlodejstve lyudej. Priimi sii muki i vyterpi, i utolitsya serdce tvoe, i pojmesh', chto i sam vinoven, ibo mog svetit' zlodeyam dazhe kak edinyj bezgreshnyj i ne svetil. Esli by svetil, to svetom svoim ozaril by i drugim put', i tot, kotoryj sovershil zlodejstvo, mozhet byt' ne sovershil by ego pri svete tvoem. I dazhe esli ty i svetil, no uvidish', chto ne spasayutsya lyudi dazhe i pri svete tvoem, to prebud' tverd, i ne usomnis' v sile sveta nebesnogo; ver' tomu, chto esli teper' ne spaslis', to potom spasutsya. A ne spasutsya i potom, to syny ih spasutsya, ibo ne umret svet tvoj, hotya by i ty uzhe umer. Pravednik othodit, a svet ego ostaetsya. Spasayutsya zhe i vsegda po smerti spasayushchego. Ne prinimaet rod lyudskoj prorokov svoih i izbivaet ih, no lyubyat lyudi muchenikov svoih i chtyat teh, koih zamuchili. Ty zhe dlya celogo rabotaesh', dlya gryadushchego delaesh'. Nagrady zhe nikogda ne ishchi, ibo i bez togo uzhe velika tebe nagrada na sej zemle: duhovnaya radost' tvoya, kotoruyu lish' pravednyj obretaet. Ne bojsya ni znatnyh, ni sil'nyh, no bud' premudr i vsegda blagolepen. Znaj meru, znaj sroki, nauchis' semu. V uedinenii zhe ostavayas', molis'. Lyubi povergat'sya na zemlyu i lobyzat' ee. Zemlyu celuj i neustanno, nenasytimo lyubi, vseh lyubi, vse lyubi, ishchi vostorga, i isstupleniya sego. Omochi zemlyu slezami radosti tvoeya i lyubi sii slezy tvoi. Isstupleniya zhe sego ne stydis', dorozhi im, ibo est' dar bozhij, velikij, da i ne mnogim daetsya, a izbrannym. i) O ade i adskom ogne, rassuzhdenie misticheskoe. Otcy i uchiteli, myslyu: "chto est' ad?" Rassuzhdayu tak: "Stradanie o tom, chto nel'zya uzhe bolee lyubit'". Raz, v beskonechnom bytii, neizmerimom ni vremenem, ni prostranstvom, dana byla nekoemu duhovnomu sushchestvu, poyavleniem ego na zemle, sposobnost' skazat' sebe: "ya esm' i ya lyublyu". Raz, tol'ko raz, dano bylo emu mgnovenie lyubvi deyatel'noj, zhivoj, a dlya togo dana byla zemnaya zhizn', a s neyu vremena i sroki, i chto zhe: otverglo sie schastlivoe sushchestvo dar bescennyj, ne ocenilo ego, ne vozlyubilo, vzglyanulo nasmeshlivo i ostalos' beschuvstvennym. Takovoj, uzhe otshedshij s zemli, vidit i lono Avraamovo, i beseduet s Avraamom, kak v pritche o bogatom i Lazare nam ukazano, i raj sozercaet, i ko gospodu voshodit' mozhet, no imenno tem-to i muchaetsya, chto ko gospodu vzojdet on ne lyubivshij, soprikosnetsya s lyubivshimi lyubov'yu ih prenebregshij. Ibo zrit yasno i ogovorit sebe uzhe sam: "nyne uzhe znanie imeyu i hot' vozzhazhdal lyubit', no uzhe podviga ne budet v lyubvi moej, ne budet i zhertvy, ibo konchena zhizn' zemnaya i ne pridet Avraam hot' kapleyu vody zhivoj (to-est' vnov' darom zemnoj zhizni, prezhnej i deyatel'noj) prohladit' plamen' zhazhdy lyubvi duhovnoj, kotoroyu plameneyu teper', na zemle ee prenebregshi; net uzhe zhizni i vremeni bolee ne budet! Hotya by i zhizn' svoyu rad byl otdat' za drugih, no uzhe nel'zya, ibo proshla ta zhizn', kotoruyu vozmozhno bylo v zhertvu lyubvi prinest', i teper' bezdna mezhdu toyu zhizn'yu i sim bytiem". Govoryat o plameni adskom material'nom: ne issleduyu tajnu siyu i strashus', no myslyu, chto esli b i byl plamen' material'nyj, to voistinu obradovalis' by emu, ibo, mechtayu tak, v muchenii material'nom hot' na mig pozabylas' by imi strashnejshaya sego muka duhovnaya. Da i otnyat' u nih etu muku duhovnuyu nevozmozhno, ibo muchenie sie ne vneshnee, a vnutri ih. A esli b i vozmozhno bylo otnyat', to, myslyu, stali by ot togo eshche gorshe neschastnymi. Ibo hot' i prostili by ih pravednye iz raya, sozercav muki ih, i prizvali by ih k sebe, lyubya beskonechno, no tem samym im eshche bolee by priumnozhili muk, ibo vozbudili by v nih eshche sil'nee plamen' zhazhdy otvetnoj, deyatel'noj i blagodarnoj lyubvi, kotoraya uzhe nevozmozhna. V robosti serdca moego myslyu odnako zhe, chto samoe soznanie sej nevozmozhnosti posluzhilo by im, nakonec, i k oblegcheniyu, ibo prinyav lyubov' pravednyh s nevozmozhnost'yu vozdat' za nee, v pokornosti sej i v dejstvii smireniya sego, obryashchut nakonec kak by nekij obraz toj deyatel'noj lyubvi, kotoroyu, prenebregli na zemle, i kak by nekoe dejstvie s neyu shodnoe... Sozhaleyu, brat'ya i drugi moi, chto ne umeyu skazat' sego yasno. No gore samim istrebivshim sebya na zemle, gore samoubijcam! Myslyu, chto uzhe neschastnee sih i ne mozhet byt' nikogo. Greh, rekut nam, o sih boga molit', i cerkov' naruzhno ih kak by i otvergaet, no myslyu v tajne dushi moej, chto mozhno by i za sih pomolit'sya. Za lyubov' ne oserditsya ved' Hristos. O takovyh ya vnutrenno vo vsyu zhizn' molilsya, ispoveduyus' vam v tom, otcy i uchiteli, da i nyne na vsyak den' molyus'. O, est' i vo ade prebyvshie gordymi i svirepymi, nesmotrya uzhe na znanie besspornoe i na sozercanie pravdy neotrazimoj; est' strashnye, priobshchivshiesya satane i gordomu duhu ego vsecelo. Dlya teh ad uzhe dobrovol'nyj i nenasytimyj; te uzhe dobrohotnye mucheniki. Ibo sami proklyali sebya, proklyav boga i zhizn'. Zlobnoyu gordost'yu svoeyu pitayutsya, kak esli by golodnyj v pustyne krov' sobstvennuyu svoyu sosat' iz svoego zhe tela nachal. No nenasytimy vo veki vekov i proshchenie otvergayut, boga, zovushchego ih, proklinayut. Boga zhivago bez nenavisti sozercat' ne mogut i trebuyut, chtoby ne bylo boga zhizni, chtob unichtozhil sebya bog, i vse sozdanie svoe. I budut goret' v ogne gneva svoego vechno, zhazhdat' smerti i nebytiya. No ne poluchat smerti... Zdes' okanchivaetsya rukopis' Alekseya Fedorovicha Karamazova. Povtoryayu; ona ne polna i otryvochna. Biograficheskie svedeniya, naprimer, obnimayut lish' pervuyu molodost' starca. Iz pouchenij zhe ego i mnenij svedeno vmeste, kak by v edinoe celoe, skazannoe ochevidno v raznye sroki i vsledstvie pobuzhdenij razlichnyh. Vse zhe to, chto izrecheno bylo starcem sobstvenno v sii poslednie chasy zhizni ego, ne opredeleno v tochnosti, a dano lish' ponyatie o duhe i haraktere i sej besedy, esli sopostavit' s tem, chto privedeno v rukopisi Alekseya Fedorovicha iz prezhnih pouchenij. Konchina zhe starca proizoshla voistinu sovsem neozhidanno. Ibo hotya vse sobravshiesya k nemu v tot poslednij vecher i ponimali vpolne, chto smert' ego blizka, no vse zhe nel'zya bylo predstavit', chto nastupit ona stol' vnezapno; naprotiv, druz'ya ego, kak uzhe i zametil ya vyshe, vidya ego v tu noch' stol', kazalos' by, bodrym i slovoohotlivym, ubezhdeny byli dazhe, chto v zdorov'e ego proizoshlo zametnoe uluchshenie, hotya by i na maloe lish' vremya. Dazhe za pyat' minut do konchiny, kak s udivleniem peredavali potom, nel'zya bylo eshche nichego predvidet'. On vdrug pochuvstvoval kak by sil'nejshuyu bol' v grudi, poblednel, i krepko prizhal ruki k serdcu. Vse togda vstali s mest svoih i ustremilis' k nemu; no on, hot' i stradayushchij, no vse eshche s ulybkoj vziraya na nih, tiho opustilsya s kresel na pol i stal na koleni, zatem sklonilsya licom nic k zemle, rasproster svoi ruki i, kak by v radostnom vostorge, celuya zemlyu i molyas' (kak sam uchil), tiho i radostno otdal dushu bogu. Izvestie o konchine ego nemedlenno proneslos' v skite i dostiglo monastyrya. Blizhajshie k novoprestavlennomu i komu sledovalo po chinu stali ubirat' po drevnemu obryadu telo ego, a vsya bratiya sobralas' v sobornuyu cerkov'. I eshche do rassveta, kak peredavalos' potom po sluham, vest' o novoprestavlennom dostigla goroda. K utru chut' ne ves' gorod govoril o sobytii, i mnozhestvo grazhdan poteklo v monastyr'. No o sem skazhem v sleduyushchej knige, a teper' lish' pribavim vpered, chto ne proshel eshche i den', kak sovershilos' nechto, do togo dlya vseh neozhidannoe, a po vpechatleniyu, proizvedennomu v srede monastyrya i v gorode, do togo kak by strannoe, trevozhnoe i sbivchivoe, chto i do sih por, posle stol'kih let, sohranyaetsya v gorode nashem samoe zhivoe vospominanie o tom stol' dlya mnogih trevozhnom dne... ----------------  * CHASTX TRETXYA. *  KNIGA SEDXMAYA. ALESHA I. TLETVORNYJ DUH. Telo usopshego ieroshimonaha otca Zosimy prigotovili k pogrebeniyu po ustanovlennomu chinu. Umershih monahov i shimnikov, kak izvestno, ne omyvayut. "Egda kto ot monahov ko gospodu otydet (skazano v Bol'shom Trebnike), to uchinennyj monah (to est' dlya sego naznachennyj) otiraet telo ego teployu vodoj, tvorya prezhde guboyu (to-est' grecheskoyu gubkoj) krest na chele skonchavshegosya, na perseh, na rukah i na nogah i na kolenah, vyashchshe zhe nichto zhe". Vse eto i ispolnil nad usopshim sam otec Paisij. Posle otiraniya odel ego v monasheskoe odeyanie i obvil mantieyu; dlya chego, po pravilu, neskol'ko razrezal ee, chtob obvit' krestoobrazno. Na golovu nadel emu kukol' s os'mikonechnym krestom. Kukol' ostavlen byl otkrytym, lik zhe usopshego zakryli chernym vozduhom. V ruki emu polozhili ikonu spasitelya. V takom vide k utru perelozhili ego vo grob (uzhe prezhde davno zagotovlennyj). Grob zhe voznamerilis' ostavit' v kel'i (v pervoj bol'shoj komnate, v toj samoj, v kotoroj pokojnyj starec prinimal bratiyu i mirskih) na ves' den'. Tak kak usopshij po chinu byl ieroshimonah, to nad nim sledovalo ieromonaham zhe i ierodiakonam chitat' ne Psaltir', a Evangelie. Nachal chtenie, sejchas posle panihidy, otec Iosif; otec zhe Paisij, sam pozhelavshij chitat' potom ves' den' i vsyu noch', poka eshche byl ochen' zanyat i ozabochen, vmeste s otcom nastoyatelem skita, ibo vdrug stalo obnaruzhivat'sya, i chem dalee, tem bolee, i v monastyrskoj bratii i v pribyvavshih iz monastyrskih gostinic i iz goroda tolpami mirskih nechto neobychajnoe, kakoe-to neslyhannoe i "nepodobayushchee" dazhe volnenie i neterpelivoe ozhidanie. I nastoyatel' i otec Paisij prilagali vse staraniya po vozmozhnosti uspokoit' stol' suetlivo volnuyushchihsya. Kogda uzhe dostatochno obodnyalo, to iz goroda nachali pribyvat' nekotorye dazhe takie, koi zahvatili s soboyu bol'nyh svoih, osobenno detej, - tochno zhdali dlya sego narochno sej minuty, vidimo upovaya na nemedlennuyu silu isceleniya, kakaya, po vere ih, ne mogla zamedlit' obnaruzhit'sya. I vot tut tol'ko obnaruzhilos', do kakoj stepeni vse u nas priobykli schitat' usopshego starca eshche pri zhizni ego za nesomnennogo i velikogo svyatogo. I mezhdu pribyvayushchimi byli daleko ne iz odnogo lish' prostonarod'ya. |to velikoe ozhidanie veruyushchih, stol' pospeshno i obnazhenno vykazyvaemoe i dazhe s neterpeniem i chut' ne s trebovaniem, kazalos' otcu Paisiyu nesomnennym soblaznom, i hotya eshche i zadolgo im predchuvstvovannym, no na samom dele prevysivshim ego ozhidaniya. Vstrechayas' so vzvolnovannymi iz inokov, otec Paisij stal dazhe vygovarivat' im: "Takovoe i stol' nemedlennoe ozhidanie chego-to velikogo", govoril on, "est' legkomyslie, vozmozhnoe lish' mezhdu svetskimi, nam zhe nepodobayushchee". No ego malo slushali, i otec Paisij s bespokojstvom zamechal eto, nesmotrya na to, chto dazhe i sam (esli uzh vse vspominat' pravdivo), hotya i vozmushchalsya slishkom neterpelivymi ozhidaniyami i nahodil v nih legkomyslie i suetu, no potaenno pro sebya, v glubine dushi svoej, zhdal pochti togo zhe, chego i sii vzvolnovannye, v chem sam sebe ne mog ne soznat'sya. Tem ne menee emu osobenno nepriyatny byli inye vstrechi, vozbuzhdavshie v nem, po nekoemu predchuvstviyu, bol'shie somneniya. V tesnivshejsya v kel'i usopshego tolpe zametil on s otvrashcheniem dushevnym (za kotoroe sam sebya tut zhe i popreknul) prisutstvie, naprimer, Rakitina, ili dalekogo gostya obdorskogo inoka, vse eshche prebyvavshego v monastyre, i oboih ih otec Paisij vdrug pochemu-to schel podozritel'nymi, - hotya i ne ih odnih mozhno bylo zametit' v etom zhe smysle. Inok obdorskij izo vseh volnovavshihsya vydavalsya naibolee suetyashchimsya; zametit' ego mozhno bylo vsyudu, vo vseh mestah: vezde on rassprashival, vezde prislushivalsya, vezde sheptalsya s kakim-to osobennym tainstvennym vidom. Vyrazhenie zhe lica imel samoe neterpelivoe i kak by uzhe razdrazhennoe tem, chto ozhidaemoe stol' dolgo ne sovershaetsya. A chto do Rakitina, to tot, kak okazalos' potom, ochutilsya stol' rano v skite po osoblivomu porucheniyu gospozhi Hohlakovoj. Siya dobraya, no besharakternaya zhenshchina, kotoraya sama ne mogla byt' dopushchena v skit, chut' lish' prosnulas' i uznala o prestavivshemsya, vdrug proniklas' stol' stremitel'nym lyubopytstvom, chto nemedlenno otryadila vmesto sebya v skit Rakitina, s tem, chtoby tot vse nablyudal i nemedlenno donosil ej pis'menno, primerno v kazhdye polchasa, o vsem, chto proizojdet. Rakitina zhe schitala ona za samogo blagochestivogo i veruyushchego molodogo cheloveka - do togo on umel so vsemi obojtis' i kazhdomu predstavit'sya soobrazno s zhelaniem togo, esli tol'ko usmatrival v sem malejshuyu dlya sebya vygodu. Den' byl yasnyj i svetlyj, i iz pribyvshih bogomol'cev mnogie tolpilis' okolo skitskih mogil, naibolee skuchennyh krugom hrama, ravno kak i rassypannyh po vsemu skitu. Obhodya skit. otec Paisij vdrug vspomyanul ob Aleshe i o tom, chto davno on ego ne videl, s samoj pochti nochi. I tol'ko chto vspomnil o nem, kak totchas zhe i primetil ego v samom otdalennom uglu skita, u ogrady, sidyashchego na mogil'nom kamne odnogo drevle pochivshego i znamenitogo po podvigam svoim inoka. On sidel spinoj k skitu, licom k ograde i kak by pryatalsya za pamyatnik. Podojdya vplot', otec Paisij uvidel, chto on, zakryv obeimi ladonyami lico, hotya i bezglasno, no gor'ko plachet, sotryasayas' vsem telom svoim ot rydanij. Otec Paisij postoyal nad nim neskol'ko. - Polno, syne milyj, polno, drug, - prochuvstvovanno proiznes on nakonec, - chego ty? Radujsya, a ne plach'. Ili ne znaesh', chto sej den' est' velichajshij iz dnej ego? Gde on teper', v minutu siyu, vspomni-ka lish' o tom! Alesha vzglyanul bylo na nego, otkryv svoe raspuhshee ot slez, kak u malogo rebenka lico, no totchas zhe, ni slova ne vymolviv, otvernulsya i snova zakrylsya obeimi ladonyami. - A pozhaluj, chto i tak, - proiznes otec Paisij vdumchivo, - pozhaluj i plach', Hristos tebe eti slezy poslal. "Umilitel'nye slezki tvoi lish' otdyh dushevnyj i k veseliyu serdca tvoego milogo posluzhat", - pribavil on uzhe pro sebya, othodya ot Aleshi i lyubovno o nem dumaya. Otoshel on vprochem poskoree, ibo pochuvstvoval, chto i sam pozhaluj, glyadya na nego, zaplachet. Vremya mezhdu tem shlo, monastyrskie sluzhby i panihidy po usopshem prodolzhalis' v poryadke. Otec Paisij snova zamenil otca Iosifa u groba i snova prinyal ot nego chtenie Evangeliya. No eshche ne minulo i treh chasov popoludni, kak sovershilos' nechto, o chem upomyanul ya eshche v konce proshloj knigi, nechto, do togo nikem u nas neozhidannoe i do togo v razrez vseobshchemu upovaniyu, chto, povtoryayu, podrobnaya i suetnaya povest' o sem proisshestvii dazhe do sih por s chrezvychajnoyu zhivostiyu vspominaetsya v nashem gorode i po vsej nashej okrestnosti. Tut, pribavlyu eshche raz ot sebya lichno: mne pochti protivno vspominat' ob etom suetnom i soblaznitel'nom sobytii, v sushchnosti zhe samom pustom i estestvennom, i ya konechno vypustil by ego v rasskaze moem vovse bez upominoveniya, esli by ne povliyalo ono sil'nejshim i izvestnym obrazom na dushu i serdce glavnogo, hotya i budushchego geroya rasskaza moego, Aleshi, sostaviv v dushe ego kak by perelom i perevorot, potryasshij, no i ukrepivshij ego razum uzhe okonchatel'no, na vsyu zhizn' i k izvestnoj celi. Itak k rasskazu: Kogda eshche do svetu polozhili ugotovannoe k pogrebeniyu telo starca vo grob i vynesli ego v pervuyu, byvshuyu priemnuyu komnatu, to voznik bylo mezhdu nahodivshimisya u groba vopros: nado li otvorit' v komnate okna? No vopros sej, vyskazannyj kem-to mimohodom i mel'kom, ostalsya bez otveta i pochti nezamechennym, - razve lish' zametili ego, da i to pro sebya, nekotorye iz prisutstvuyushchih lish' v tom smysle, chto ozhidanie tleniya i tletvornogo duha ot tela takogo pochivshego est' sushchaya nelepost', dostojnaya dazhe sozhaleniya (esli ne usmeshki), otnositel'no maloj very i legkomysliya izrekshego vopros sej. Ibo zhdali sovershenno protivopolozhnogo. I vot, v skorosti posle poludnya nachalos' nechto, snachala prinimaemoe vhodivshimi i vyhodivshimi lish' molcha i pro sebya, i dazhe s vidimoyu boyazn'yu kazhdogo soobshchit' komu-libo nachinayushchuyusya mysl' svoyu, no k trem chasam popoludnya obnaruzhivsheesya uzhe stol' yasno i neoproverzhimo, chto izvestie o sem migom obletelo ves' skit i vseh bogomol'cev-posetitelej skita, totchas zhe proniklo i v monastyr' i poverglo v udivlenie vseh monastyrskih, a nakonec, chrez samyj malyj srok, dostiglo i goroda i vzvolnovalo v nem vseh, i veruyushchih i neveruyushchih. Neveruyushchie vozradovalis', a chto do veruyushchih, to nashlis' inye iz nih vozradovavshiesya dazhe bolee samih neveruyushchih, ibo "lyubyat lyudi padenie pravednogo i pozor ego", kak izrek sam pokojnyj starec v odnom iz pouchenij svoih. Delo v tom, chto ot groba stal ishodit' malo-po-malu, no chem dalee, tem bolee zamechaemyj tletvornyj duh, k trem zhe chasam popoludni uzhe slishkom yavstvenno obnaruzhivshijsya i vse postepenno usilivavshijsya. I davno uzhe ne byvalo i dazhe pripomnit' nevozmozhno bylo iz vsej proshloj zhizni monastyrya nashego takogo soblazna, grubo raznuzdannogo, a v drugom kakom sluchae tak dazhe i nevozmozhnogo, kakoj obnaruzhilsya totchas zhe vsled za sim sobytiem mezhdu samimi dazhe inokami. Potom uzhe, i posle mnogih dazhe let, inye razumnye inoki nashi, pripominaya ves' tot den' v podrobnosti, udivlyalis' i uzhasalis' tomu, kakim eto obrazom soblazn mog dostignut' togda takoj stepeni. Ibo i prezhde sego sluchalos', chto umirali inoki ves'ma pravednoj zhizni i pravednost' koih byla u vseh na vidu. starcy bogoboyaznennye, a mezhdu tem i ot ih smirennyh grobov ishodil duh tletvornyj, estestvenno, kak i u vseh mertvecov poyavivshijsya. no sie ne proizvodilo zhe soblazna i dazhe malejshego kakogo-libo volneniya. Konechno, byli nekie i u nas iz drevle prestavivshihsya, vospominanie o koih sohranilos' eshche zhivo v monastyre, i ostanki koih, po predaniyu, ne obnaruzhili tleniya, chto umilitel'no i tainstvenno povliyalo na bratiyu i sohranilos' v pamyati ee kak nechto blagolepnoe i chudesnoe i kak obetovanie v budushche