tchas zhe vzdrognet i nachnet otkreshchivat'sya: "Gospodi! da chto eto ya, nakonec!" - i dolgo eshche posle togo sovestlivo staraetsya zagladit' svoe povedenie staraniem i poslushaniem? Otchego on smotrit i chut' ne govorit: "Vot, potorguyu segodnya malen'ko v lavochke, da bog dast zavtra opyat' potorguyu, mozhet, i poslezavtra, esli budet velikaya milost' gospodnya... Nu, a tam, a tam, tol'ko by vot poskoree nakopit' hot' kroshechku, i - apres moi le deluge!". Otchego on kuda-to pribral vseh bednyh i uveryaet, chto ih sovsem net? Otchego on dovol'stvuetsya kazennoj literaturoj. Otchego emu uzhasno hochetsya uverit' sebya, chto ego zhurnaly nepodkupny? Otchego on soglashaetsya davat' stol'ko deneg na shpionov? Otchego on ne smeet piknut' slova o meksikanskoj ekspedicii? Otchego v teatre muzh'ya vystavlyayutsya v takom blagorodnejshem i denezhnom vide, a lyubovniki vse takie oborvannye, bez mesta i bez protekcii, prikazchiki kakie-to ili hudozhniki, dryanco v vysochajshej stepeni? Otchego emu mereshchitsya, chto epuzy vse do edinoj verny do poslednej krajnosti, chto foje blagodenstvuet, rot-au-feu varitsya na dobrodetel'nejshem ogne, a golovnaya pricheska v samom luchshem vide, v kakom tol'ko mozhno sebe predstavit'? Naschet pricheski uzh eto tak nepremenno resheno, tak uzh uslovleno, bezo vsyakih razgovorov, tak, samo soboyu uslovilos', i hotya pominutno proezzhayut po bul'varam fiakry s opushchennymi storami, hotya vezde est' priyuty dlya vseh interesnyh nadobnostej, hotya tualety epuz dazhe i ves'ma chasto dorozhe, chem mozhno bylo by predpolozhit', sudya po karmanu supruga, no tak resheno, tak podpisano, i chego zhe vam bolee? A pochemu tak resheno i podpisano? Kak zhe-s: esli ne tak, tak ved', pozhaluj, podumayut, chto ideal ne dostignut, chto v Parizhe eshche ne sovershennyj raj zemnoj, chto mozhno, pozhaluj, chegonibud' eshche pozhelat', chto, stalo byt', burzhua i sam ne sovershenno dovolen tem poryadkom, za kotoryj stoit i kotoryj vsem navyazyvaet; chto v obshchestve est' prorehi, kotorye nado chinit'. Vot pochemu burzhua i zamazyvaet dyrochki na sapogah chernilami, tol'ko by, bozhe sohrani, chego ne zametili! A epuzy kushayut konfetki, gantiruyutsya, tak chto russkie baryni v otdalennom Peterburge im zaviduyut do isteriki, pokazyvayut svoi nozhki i pregraciozno pripodymayut svoi plat'ya na bul'varah. CHego zhe bolee dlya sovershennogo schast'ya? Vot pochemu zaglaviya romanov, kak naprimer "ZHena, muzh i lyubovnik", uzhe nevozmozhny pri tepereshnih obstoyatel'stvah, potomu chto lyubovnikov net i ne mozhet byt'. I bud' ih v Parizhe tak zhe mnogo, kak pesku morskogo (a ih tam, mozhet, i bol'she), vse-taki ih tam net i ne mozhet byt', potomu chto tak resheno i podpisano, potomu chto vse blestit dobrodetelyami. Tak nado, chtob vse blestelo dobrodetelyami. Esli posmotret' na bol'shoj dvor v Paleroyale vecherom, do odinnadcati chasov nochi, to pridetsya nepremenno prolit' slezu umileniya. Beschislennye muzh'ya progulivayutsya s svoimi beschislennymi epuzami pod ruku, krugom rezvyatsya ih milye i blagonravnye detki, fontanchik shumit i odnoobraznym pleskom struj napominaet vam o chem-to pokojnom, tihom, vsegdashnem, postoyannom, gejdel'bergskom. I ved' ne odin fontanchik v Parizhe shumit takim obrazom: fontanchikov mnogo, i vezde to zhe samoe, tak chto serdce raduetsya. Potrebnost' dobrodeteli v Parizhe neugasima. Teper' francuz ser'ezen, soliden i dazhe chasto umilyaetsya serdcem, tak chto i ne ponimayu, pochemu dazhe do sih por on tak uzhasno chego-to trusit, trusit, nesmotrya dazhe na vsyu gloire militaire, procvetayushchuyu vo Francii, i za kotoruyu Jasques Vonhomme tak dorogo platit. Parizhanin uzhasno lyubit torgovat', no, kazhetsya, i torguya i obluplivaya vas, kak lipku, v svoem magazine, on obluplivaet ne prosto dlya baryshej, kak byvalo prezhde, a iz dobrodeteli, iz kakoj-to svyashchennejshej neobhodimosti. Nakopit' fortunu i imet' kak mozhno bol'she veshchej - eto obratilos' v samyj glavnyj kodeks nravstvennosti, v katehizm parizhanina. |to i prezhde bylo, no teper', teper' eto imeet kakoj-to, tak skazat', svyashchennejshij vid. Prezhde hot' chto-nibud' priznavalos', krome deneg, tak chto chelovek i bez deneg, no s drugimi kachestvami mog rasschityvat' hot' na kakoe-nibud' uvazhenie; nu, a teper' ni-ni. Teper' nado nakopit' denezhki i zavesti kak mozhno bol'she veshchej, togda i mozhno rasschityvat' hot' na kakoe-nibud' uvazhenie. I ne tol'ko na uvazhenie drugih, no dazhe na samouvazhenie nel'zya inache rasschityvat'. Parizhanin sebya v grosh ne stavit, esli chuvstvuet, chto u nego karmany pusty, i eto soznatel'no, sovestlivo, s velikim ubezhdeniem. Vam pozvolyayutsya udivitel'nye veshchi, esli u vas tol'ko est' den'gi. Bednyj Sokrat est' tol'ko glupyj i vrednyj frazer i uvazhaetsya tol'ko razve na teatre, potomu chto burzhua vse eshche lyubit uvazhat' dobrodetel' na teatre. Strannyj chelovek etot burzhua: provozglashaet pryamo, chto den'gi est' vysochajshaya dobrodetel' i obyazannost' chelovecheskaya, a mezhdu tem uzhasno lyubit poigrat' i v vysshee blagorodstvo. Vse francuzy imeyut udivitel'no blagorodnyj vid. U samogo podlogo francuzika, kotoryj za chetvertak prodast vam rodnogo otca, da eshche sam, bez sprosu, pribavit vam chto-nibud' v pridachu, v to zhe vremya, dazhe v tu samuyu minutu, kak on vam prodaet svoego otca, takaya vnushitel'naya osanka, chto na vas dazhe napadaet nedoumenie. Vojdite v magazin kupit' chtonibud', i poslednij prikazchik razdavit, prosto razdavit vas svoim neiz®yasnimym blagorodstvom. |to te samye prikazchiki, kotorye sluzhat model'yu samogo subditel'nogo superflyu dlya nashego Mihajlovskogo teatra. Vy podavleny, vy prosto chuvstvuete sebya v chem-to vinovatym pered etim prikazchikom. Vy prishli, naprimer, chtob izderzhat' desyat' frankov, a mezhdu tem vas vstrechayut kak lorda Devonshira. Vam totchas zhe delaetsya otchego-to uzhasno sovestno, vam hochetsya poskorej uverit', chto vy vovse ne lord Devonshir, a tol'ko tak sebe, skromnyj puteshestvennik, i voshli, chtob kupit' tol'ko na desyat' frankov. No molodoj chelovek samoj schastlivoj naruzhnosti i s neiz®yasnimejshim blagorodstvom v dushe, pri vide kotorogo vy gotovy sebya priznat' dazhe podlecom (potomu chto uzh do takoj stepeni on blagoroden!), nachinaet vam razvertyvat' tovaru na desyatki tysyach frankov. On v odnu minutu zabrosal dlya vas ves' prilavok, i kak podumaesh' tut zhe, skol'ko emu, bednen'komu, pridetsya posle vas opyat' zavertyvat', emu, Grandisonu, Alkiviadu, Monmoransi, da eshche posle kogo? posle vas, imevshego derzost' s vashej nezavidnoj naruzhnost'yu, s vashimi porokami i nedostatkami, s vashimi otvratitel'nymi desyat'yu frankami prijti bespokoit' takogo markiza, - kak podumaesh' vse eto, to ponevole migom, tut zhe za prilavkom, nachinaesh' v vysochajshej stepeni prezirat' sebya. Vy raskaivaetes' i proklinaete sud'bu, zachem u vas v karmane teper' tol'ko sto frankov; vy brosaete ih, prosya vzglyadom proshcheniya. No vam velikodushno zavertyvayut tovar na vashi mizernye sto frankov, proshchayut vam vsyu trevogu, vse bespokojstvo, kotoroe vy proizveli v magazine, i vy speshite kak-nibud' poskoree stushevat'sya. Pridya domoj, vy uzhasno udivlyaetes', chto hoteli istratit' tol'ko desyat' frankov, a istratili sto. Skol'ko raz, prohodya bul'vary ili Rue Vivienne, gde stol'ko gromadnyh magazinov s galanterejnostyami, ya mechtal pro sebya: vot by napustit' syuda russkih baryn' i... no o tom, chto sleduet dal'she, luchshe vsego znayut prikazchiki i starosty v orlovskih, tambovskih i raznyh prochih guberniyah. Russkim voobshche uzhasno hochetsya pokazat' v magazinah, chto u nih neob®yatno mnogo deneg. Zato nahoditsya zhe na svete takoe besstydstvo, kak naprimer v anglichankah, kotorye ne tol'ko ne smushchayutsya, chto kakoj-nibud' Adonis, Vil'gel'm Tell' zabrosal dlya nih ves' prilavok tovarami i perevorotil ves' magazin, no dazhe nachinayut - o uzhas! - torgovat'sya iz-za kakih-nibud' desyati frankov. No i Vil'gel'm Tell' ne promah: uzh on otmstit za sebya i za kakuyu-nibud' shal' v tysyachu pyat'sot frankov slupit s miledi dvenadcat' tysyach, da eshche tak, chto ta ostaetsya sovershenno dovol'na. No, nesmotrya na to, burzhua do strasti lyubit neiz®yasnimoe blagorodstvo. Na teatre podavaj emu nepremenno bessrebrennikov. Gyustav dolzhen siyat' tol'ko odnim blagorodstvom, i burzhua plachet ot umileniya. Bez neiz®yasnimogo blagorodstva on i spat' ne mozhet spokojno. A chto on vzyal dvenadcat' tysyach vmesto tysyachi pyatisot frankov, to eto dazhe obyazannost': on vzyal iz dobrodeteli. Vorovat' gadko, podlo, - za eto na galery; burzhua mnogoe gotov prostit', no ne prostit vorovstva, hotya by vy ili deti vashi umirali s golodu. No esli vy ukradete iz dobrodeteli, o, vam togda sovershenno vse proshchaetsya. Vy, stalo byt', hotite faire fortune i nakopit' mnogo veshchej, to est' ispolnit' dolg prirody chelovechestva. Vot pochemu v kodekse sovershenno yasno oboznacheny punkty vorovstva iz nizkoj celi, to est' iz-za kakogo-nibud' kuska hleba, i vorovstvo iz vysokoj dobrodeteli. Poslednee v vysochajshej stepeni obespecheno, pooshchryaetsya i neobyknovenno prochno organizovano. Pochemu zhe, nakonec, - opyat'-taki ya vse na prezhnee, - pochemu zhe, nakonec, burzhua do sih por kak budto chego-to trusit, kak budto ne v svoej tarelke sidit? CHego emu bespokoit'sya? Parlerov, frazerov? Da ved' on ih odnim tolchkom nogi poshlet teper' k chertu. Dovodov chistogo razuma? Da ved' razum okazalsya nesostoyatel'nym pered dejstvitel'nost'yu, da, sverh togo, sami-to razumnye, sami-to uchenye nachinayut uchit' teper', chto net dovodov chistogo razuma, chto chistogo razuma i ne sushchestvuet na svete, chto otvlechennaya logika neprilozhima k chelovechestvu, chto est' razum Ivanov, Petrov, Gyustavov, a chistogo razuma sovsem ne byvalo; chto eto tol'ko neosnovatel'naya vydumka vosemnadcatogo stoletiya. Kogo zhe boyat'sya? Rabotnikov? Da ved' rabotniki tozhe vse v dushe sobstvenniki: ves' ideal ih v tom, chtob byt' sobstvennikami i nakopit' kak mozhno bol'she veshchej; takaya uzh natura. Natura darom ne daetsya. Vse eto vekami vzrashcheno i vekami vospitano. Nacional'nost' ne legko peredelyvaetsya, ne legko otstat' ot vekovyh privychek, voshedshih v plot' i krov'. Zemledel'cev? Da ved' francuzskie zemledel'cy arhisobstvenniki, samye tupye sobstvenniki, to est' samyj luchshij i samyj polnyj ideal sobstvennika, kakoj tol'ko mozhno sebe predstavit'. Kommunistov? Socialistov, nakonec? No ved' etot narod sil'no v svoe vremya profershpililsya, i burzhua v dushe gluboko ego preziraet; preziraet, a mezhdu tem vse-taki boitsya. Da; vot etogo-to naroda on do sih por i boitsya. A chego by, kazhetsya, boyat'sya? Ved' predrek zhe abbat Sijes v svoem znamenitom pamflete, chto burzhua - eto vse." CHto takoe tiers etat? Nichego. CHem dolzhno ono byt'? Vsem". Nu tak i sluchilos', kak on skazal. Odni tol'ko eti slova i osushchestvilis' iz vseh slov, skazannyh v to vremya; oni odni i ostalis'. A burzhua vse eshche kak-to ne verit, nesmotrya na to, chto vse, chto bylo skazano posle slov Sijesa, sbrendilo i lopnulo, kak myl'nyj puzyr'. V samom dele: provozglasili vskore posle nego: Liberte, egalite, fraternite. Ochen' horosho-s. CHto takoe liberte? Svoboda. Kakaya svoboda? Odinakovaya svoboda vsem delat' vse chto ugodno v predelah zakona. Kogda mozhno delat' vse chto ugodno? Kogda imeesh' million. Daet li svoboda kazhdomu po millionu? Net. CHto takoe chelovek bez milliona? CHelovek bez milliona est' ne tot, kotoryj delaet vse chto ugodno, a tot, s kotorym delayut vse chto ugodno. CHto zh iz etogo sleduet? A sleduet to, chto krome svobody, est' eshche ravenstvo, i imenno ravenstvo pered zakonom. Pro eto ravenstvo pered zakonom mozhno tol'ko skazat', chto v tom vide, v kakom ono teper' prilagaetsya, kazhdyj francuz mozhet i dolzhen prinyat' ego za lichnuyu dlya sebya obidu. CHto zh ostaetsya iz formuly? Bratstvo. Nu eta stat'ya samaya kur'eznaya i, nado priznat'sya, do cih por sostavlyaet glavnyj kamen' pretknoveniya na Zapade. Zapadnyj chelovek tolkuet o bratstve kak o velikoj dvizhushchej sile chelovechestva i ne dogadyvaetsya, chto negde vzyat' bratstva, koli ego net v dejstvitel'nosti. CHto delat'? Nado sdelat' bratstvo vo chto by ni stalo. No okazyvaetsya, chto sdelat' bratstva nel'zya, potomu chto ono samo delaetsya, daetsya, v prirode nahoditsya. A v prirode francuzskoj, da i voobshche zapadnoj, ego v nalichnosti ne okazalos', a okazalos' nachalo lichnoe, nachalo osobnyaka, usilennogo samosohraneniya, samopromyshleniya, samoopredeleniya v svoem sobstvennom YA, sopostavleniya etogo YA vsej prirode i vsem ostal'nym lyudyam, kak samopravnogo otdel'nogo nachala, sovershenno ravnogo i ravnocennogo vsemu tomu, chto est' krome nego. Nu, a iz takogo samopostavleniya ne moglo proizojti bratstva. Pochemu? Potomu chto v bratstve, v nastoyashchem bratstve, ne otdel'naya lichnost', ne YA, dolzhna hlopotat' a prave svoej ravnocennosti i ravnovesnosti so vsem ostal'nym, a vse-to eto ostal'noe dolzhno by bylo samo prijti k etoj trebuyushchej prava lichnosti, k etomu otdel'nomu YA, i samo, bez ego pros'by dolzhno by bylo priznat' ego ravnocennym i ravnopravnym sebe, to est' vsemu ostal'nomu, chto est' na svete. Malo togo, sama-to eta buntuyushchaya i trebuyushchaya lichnost' prezhde vsego dolzhna by byla vse svoe YA, vsego sebya pozhertvovat' obshchestvu i ne tol'ko ne trebovat' svoego prava, no, naprotiv, otdat' ego obshchestvu bez vsyakih uslovij. No zapadnaya lichnost' ne privykla k takomu hodu dela: ona trebuet s boyu, ona trebuet prava, ona hochet delit'sya - nu i ne vyhodit bratstva. Konechno, mozhno pererodit'sya? No pererozhdenie eto sovershaetsya tysyacheletiyami, ibo podobnye idei dolzhny snachala v krov' i plot' vojti, chtoby stat' dejstvitel'nost'yu. CHto zh, skazhete vy mne, nado byt' bezlichnost'yu, chtob byt' schastlivym? Razve v bezlichnosti spasenie? Naprotiv, naprotiv, govoryu ya, ne tol'ko ne nado byt' bezlichnost'yu, no imenno nado stat' lichnost'yu, dazhe gorazdo v vysochajshej stepeni, chem ta, kotoraya teper' opredelilas' na Zapade. Pojmite menya: samovol'noe, sovershenno soznatel'noe i nikem ne prinuzhdennoe samopozhertvovanie vsego sebya v pol'zu vseh est', po-moemu, priznak vysochajshego ee mogushchestva, vysochajshego samoobladaniya, vysochajshej svobody sobstvennoj voli. Dobrovol'no polozhit' svoj zhivot za vseh, pojti za vseh na krest, na koster, mozhno tol'ko sdelat' pri samom sil'nom razvitii lichnosti. Sil'no razvitaya lichnost', vpolne uverennaya v svoem prave byt' lichnost'yu, uzhe ne imeyushchaya za sebya nikakogo straha, nichego ne mozhet sdelat' drugogo iz svoej lichnosti, to est' nikakogo bolee upotrebleniya, kak otdat' ee vsyu vsem, chtob i drugie vse byli tochno takimi zhe samopravnymi i schastlivymi lichnostyami. |to zakon prirody; k etomu tyanet normal'no cheloveka. No tut est' odin volosok, odin samyj tonen'kij volosok, no kotoryj esli popadetsya pod mashinu, to vse razom tresnet i razrushitsya. Imenno: beda imet' pri etom sluchae hot' kakoj-nibud' samyj malejshij raschet v pol'zu sobstvennoj vygody. Naprimer; ya prinoshu i zhertvuyu vsego sebya dlya vseh; nu, vot i nadobno, chtob ya zhertvoval sebya sovsem, okonchatel'no, bez mysli o vygode, otnyud' ne dumaya, chto vot ya pozhertvuyu obshchestvu vsego sebya i za eto samo obshchestvo otdast mne vsego sebya. Nado zhertvovat' imenno tak, chtob otdavat' vse i dazhe zhelat', chtob tebe nichego ne bylo vydano za eto obratno, chtob na tebya nikto ni v chem ne izubytochilsya. Kak zhe eto sdelat'? Ved' eto vse ravno, chto ne vspominat' o belom medvede. Poprobujte zadat' sebe zadachu: ne vspominat' o belom medvede, i uvidite, chto on, proklyatyj, budet pominutno pripominat'sya. Kak zhe sdelat'? Sdelat' nikak nel'zya, a nado, chtob ono samo soboj sdelalos', chtob ono bylo v nature, bessoznatel'no v prirode vsego plemeni zaklyuchalos', odnim slovom: chtob bylo bratskoe, lyubyashchee nachalo - nado lyubit'. Nado, chtob samogo instinktivno tyanulo na bratstvo, obshchinu, na soglasie, i tyanulo, nesmotrya na vse vekovye stradaniya nacii, nesmotrya na varvarskuyu grubost' i nevezhestvo, ukorenivshiesya v nacii, nesmotrya na vekovoe rabstvo, na nashestviya inoplemennikov, - odnim slovom, chtob potrebnost' bratskoj obshchiny byla v nature cheloveka, chtob on s tem i rodilsya ili usvoil sebe takuyu privychku iskoni vekov. V chem sostoyalo by eto bratstvo, esli b perelozhit' ego na razumnyj, soznatel'nyj yazyk? V tom, chtob kazhdaya otdel'naya lichnost' sama, bezo vsyakogo prinuzhdeniya, bezo vsyakoj vygody dlya sebya skazala by obshchestvu: "My krepki tol'ko vse vmeste, voz'mite zhe menya vsego, esli vam vo mne nadobnost', ne dumajte obo mne, izdavaya svoi zakony, ne zabot'tes' niskol'ko, ya vse svoi prava vam otdayu, i, pozhalujsta, raspolagajte mnoyu. |to vysshee schast'e moe - vam vsem pozhertvovat' i chtob vam za eto ne bylo nikakogo ushcherba. Unichtozhus', sol'yus' s polnym bezrazlichiem, tol'ko by vashe-to bratstvo procvetalo i ostalos'". A bratstvo, naprotiv, dolzhno skazat': "Ty slishkom mnogo daesh' nam. To, chto ty daesh' nam, my ne vprave ne prinyat' ot tebya, ibo ty sam govorish', chto v etom vse tvoe schast'e; no chto zhe delat', kogda u nas besprestanno bolit serdce i za tvoe schastie. Voz'mi zhe vse i ot nas. My vsemi silami budem starat'sya pominutno, chtob u tebya bylo kak mozhno bol'she lichnoj svobody, kak mozhno bol'she samoproyavleniya. Nikakih vragov, ni lyudej, ni prirody teper' ne bojsya. My vse za tebya, my vse garantiruem tebe bezopasnost', my neusypno o tebe staraemsya, potomu chto my brat'ya, my vse tvoi brat'ya, a nas mnogo i my sil'ny; bud' zhe vpolne spokoen i bodr, nichego ne bojsya i nadejsya na nas". Posle etogo, razumeetsya, uzh nechego delit'sya, tut uzh vse samo soboyu razdelitsya. Lyubite drug druga, i vse sie vam prilozhitsya. |ka ved' v samom dele utopiya, gospoda! Vse osnovano na chuvstve, na nature, a ne na razume. Ved' eto dazhe kak budto unizhenie dlya razuma. Kak vy dumaete? Utopiya eto ili net? No opyat'-taki chto zhe delat' socialistu, esli v zapadnom cheloveke net bratskogo nachala, a, naprotiv, nachalo edinichnoe, lichnoe, bespreryvno oslablyayushcheesya, trebuyushchee s mechom v ruke svoih prav. Socialist, vidya, chto net bratstva, nachinaet ugovarivat' na bratstvo. Za neimeniem bratstva on hochet sdelat', sostavit' bratstvo. CHtob sdelat' ragu iz zajca, nado prezhde vsego zajca. No zajca ne imeetsya, to est' ne imeetsya natury, sposobnoj k bratstvu, natury, veruyushchej v bratstvo, kotoruyu samo soboyu tyanet na bratstvo. V otchayanii socialist nachinaet delat', opredelyat' budushchee bratstvo, rasschityvaet na ves i na meru, soblaznyaet vygodoj, tolkuet, uchit, rasskazyvaet, skol'ko komu ot etogo bratstva vygody pridetsya, kto skol'ko vyigraet, opredelyaet, chem kazhdaya lichnost' smotrit, naskol'ko tyagoteet i opredelyaet zaranee raschet blag zemnyh; naskol'ko kto ih zasluzhit i skol'ko kazhdyj za nih dolzhen dobrovol'no vnesti v ushcherb svoej lichnosti v obshchinu. A uzh kakoe tut bratstvo, kogda zarane delyatsya i opredelyayut, kto skol'ko zasluzhil i chto kazhdomu nado delat'? Vprochem, provozglashena byla formula: "Kazhdyj dlya vseh i vse dlya kazhdogo". Uzh luchshe etogo, razumeetsya, nichego nel'zya bylo vydumat', tem bolee chto vsya formula celikom vzyata iz odnoj vsem izvestnoj knizhki. No vot nachali prikladyvat' etu formulu k delu, i cherez shest' mesyacev brat'ya potyanuli osnovatelya bratstva Kabeta k sudu. Fur'eristy, govoryat, vzyali svoi poslednie devyat'sot tysyach frankov iz svoego kapitala, a vse eshche probuyut, kak by ustroit' bratstvo. Nichego ne vyhodit. Konechno, est' velikaya primanka zhit' hot' ne na bratskom, a chisto na razumnom osnovanii, to est' horosho, kogda tebya vse garantiruyut i trebuyut ot tebya tol'ko raboty i soglasiya. No tut opyat' vyhodit zagadka: kazhetsya, uzh sovershenno garantiruyut cheloveka, obeshchayutsya kormit', poit' ego, rabotu emu dostavit' i za eto trebuyut s nego tol'ko samuyu kapel'ku ego lichnoj svobody dlya obshchego blaga, samuyu, samuyu kapel'ku. Net, ne hochet zhit' chelovek i na etih raschetah, emu i kapel'ka tyazhela. Emu vse kazhetsya sduru, chto eto ostrog i chto samomu po sebe luchshe, potomu - polnaya volya. I ved' na vole b'yut ego, raboty emu ne dayut, umiraet on s golodu i voli u nego net nikakoj, tak net zhe, vse-taki kazhetsya chudaku, chto svoya volya luchshe. Razumeetsya, socialistu prihoditsya plyunut' i skazat' emu, chto on durak, ne doros, ne sozrel i ne ponimaet svoej sobstvennoj vygody; chto muravej, kakoj-nibud' besslovesnyj, nichtozhnyj muravej, ego umnee, potomu chto v muravejnike vse tak horosho, vse tak razlinovano, vse syty, schastlivy, kazhdyj znaet svoe delo, odnim slovom: daleko eshche cheloveku do muravejnika! Drugimi slovami: hot' i vozmozhen socializm, da tol'ko gde-nibud' ne vo Francii. I vot v samom poslednem otchayanii socialist provozglashaet nakonec: Liberte, egalite, fraternite ou la mort Nu, uzh tut nechego govorit', i burzhua okonchatel'no torzhestvuet. A esli burzhua torzhestvuet, tak, stalo byt', i sbylas' formula Sijesa, bukval'no i v poslednej tochnosti. Itak, burzhua vse, otchego zhe on konfuzitsya, otchego ezhitsya, chego boitsya? Vse sbrendili, vse pered nim okazalis' nesostoyatel'nymi. Prezhde, pri Lui-Filippe naprimer, burzhua vovse ne tak konfuzilsya i boyalsya, a ved' on i togda caril. Da, no on togda eshche borolsya, predchuvstvoval, chto emu est' vragi i, poslednij raz razdelalsya s nimi na iyun'skih barrikadah ruzh'em i shtykom. No boj konchilsya, i vdrug burzhua uvidel, chto on odin na zemle, chto luchshe ego i net nichego, chto on ideal i chto emu ostalos' teper' ne to chtob, kak prezhde, uveryat' ves' svet, chto on ideal, a prosto spokojno i velichavo pozirovat' vsemu svetu v vide poslednej krasoty i vsevozmozhnyh sovershenstv chelovecheskih. Polozhenie, kak hotite, konfuznoe. Vyruchil Napoleon III. On kak s neba im upal, kak edinstvennyj vyhod iz zatrudneniya, kak edinstvennaya togdashnyaya vozmozhnost'. S teh samyh por burzhua blagodenstvuet, za blagodenstvie svoe platit uzhasno i vsego boitsya, imenno potomu, chto vsego dostig. Kogda vsego dostigaesh', tyazhelo stanovitsya vse poteryat'. Iz etogo pryamo vyhodit, druz'ya moi, chto kto naibolee boitsya, znachit tot naibolee blagodenstvuet. Ne smejtes', pozhalujsta. Ved' chto zhe takoe teper' burzhua? Glava VII. Prodolzhenie predydushchego I pochemu mezhdu burzhua stol'ko lakeev, da eshche pri takoj blagorodnoj naruzhnosti? Pozhalujsta, ne obvinyajte menya, ne krichite, chto ya preuvelichivayu, kleveshchu, chto vo mne govorit nenavist'. K chemu? k komu? zachem nenavist'? Prosto mnogo lakeev, i eto tak. Lakejstvo v®edaetsya v naturu burzhua vse bolee i bolee i vse bolee i bolee schitaetsya dobrodetel'yu. Tak i dolzhno byt' pri tepereshnem poryadke veshchej. Estestvennoe sledstvie. A glavnoe, glavnoe - natura pomogaet. YA uzh ne govoryu, naprimer, chto v burzhua mnogo prirozhdennogo shpionstva. Moe mnenie imenno v tom sostoit, chto neobychajnoe razvitie shpionstva vo Francii, i ne prostogo, a masterskogo shpionstva, shpionstva po prizvaniyu, doshedshego do iskusstva, imeyushchego svoi nauchnye priemy, proishodit u nih ot vrozhdennogo lakejstva. Kakoj ideal'no blagorodnyj Gyustav, esli tol'ko on ne imeet eshche veshchej, ne predostavit sejchas zhe za desyat' tysyach frankov pis'ma svoej vozlyublennoj i ne vydast svoyu lyubovnicu ee muzhu? Mozhet, ya i preuvelichivayu eto, no, mozhet byt', ya govoryu, osnovyvayas' na kakih-nibud' faktah. Francuz lyubit uzhasno zabezhat' vpered, kak-nibud' na glaza k vlasti i slakejnichat' pered nej chtonibud' dazhe sovershenno beskorystno, dazhe i ne ozhidaya sejchashnej nagrady, v dolg, na knizhku. Vspomnite vseh etih iskatelej mest, naprimer, pri chastoj peremene pravitel'stv, byvshih vo Francii. Vspomnite, kakie shtuchki i kolenca oni vydelyvali i v chem sami priznavalis'. Vspomnite odin iz yambov Barbie po etomu povodu. Vzyal ya raz v kafe odnu gazetu ot 3 iyulya. Smotryu: pis'ma iz Vishi. V Vishi gostil togda imperator, nu i dvor, razumeetsya; byli kaval'kady, gulyan'ya. Korrespondent vse eto opisyvaet. On nachinaet: "U nas mnogo prevoshodnyh naezdnikov. Razumeetsya, vy totchas zhe ugadali samogo blestyashchego iz vseh. Ego velichestvo progulivaetsya kazhdyj den' v soprovozhdenii svoej svity i t. d.". Ono ponyatno, pust' uvlekaetsya blestyashchimi kachestvami svoego imperatora. Mozhno blagogovet' pered ego umom, raschetlivost'yu, sovershenstvami i t. d. Takomu uvlekayushchemusya gospodinu i nel'zya skazat' v glaza, chto on pritvoryaetsya. "Moe ubezhdenie - i koncheno", - otvetit on vam, ni dat' ni vzyat' kak otvetyat vam nekotorye iz nashih sovremennyh zhurnalistov. Ponimaete: on garantirovan; emu est', chto vam otvechat', chtob zazhat' vam rot. Svoboda sovesti i ubezhdenij est' pervaya i glavnaya svoboda v mire. No tut, v etom sluchae, chto mozhet on vam otvetit'? Tut ved' uzh on ne smotrit na zakony dejstvitel'nosti, popiraet vsyakoe pravdopodobie i delaet eto namerenno. A dlya chego by, kazhetsya, eto delat' namerenno? Ved' emu nikto ne poverit. Sam naezdnik, naverno, etogo ne prochtet, a esli i prochtet, to neuzheli francuzik, pisavshij " sorrespondence", gazeta, ee pomestivshaya u sebya, i redakciya gazety, neuzheli zh vse oni do togo glupy, chtob ne razobrat', chto vladyke vovse ne nuzhna slava pervogo naezdnika vo Francii, chto on pod starost' vovse i ne rasschityvaet na etu slavu i, konechno, ne poverit, esli ego budut uveryat', chto on samyj lovkij naezdnik iz vsej Francii; govoryat, on chelovek chrezvychajno umnyj. Net-s, tut drugoj raschet: pust' nepravdopodobno, smeshno, pust' sam vladyka posmotrit na eto s otvrashcheniem i prezritel'nym smehom, pust', pust', no zato uvidit slepuyu pokornost', uvidit bezgranichnoe pa'dam do nog, rabskoe, glupoe, nepravdopodobnoe, no za to, pa'dam do nog, a eto glavnoe. Teper' rassudite: esli b eto bylo ne v duhe nacii, esli b takaya podlaya lest' ne schitalas' sovershenno vozmozhnoj, obyknovennoj, sovershenno v poryadke veshchej, i dazhe prilichnoj - vozmozhno li bylo by pomestit' v parizhskoj gazete takuyu korrespondenciyu? Gde vy vstretite v pechati podobnuyu lest', krome Francii? YA imenno potomu i govoryu o duhe nacii, chto ne odna gazeta tak tolkuet, a pochti vse takie zhe v takom zhe tochno rode, krome dvuh-treh ne sovsem zavisimyh. Sidel ya raz za odnim tabl'dotom - eto uzh bylo ne vo Francii, a v Italii, no za tabl'dotom bylo mnogo francuzov. Tolkovali o Garibal'di. Togda vezde tolkovali o Garibal'di. |to bylo nedeli za dve do Aspromonte. Razumeetsya, govorili zagadochno; inye molchali i ne hoteli sovsem vyskazyvat'sya; drugie kachali golovami. Obshchij smysl razgovora byl tot, chto Garibal'di zateyal delo riskovannoe, dazhe neblagorazumnoe; no, konechno, vyskazyvali eto mnenie s nedogovorkami, potomu chto Garibal'di - chelovek do togo vsem ne v uroven', chto u nego, pozhaluj, i vyjdet blagorazumno dazhe i to, chto po obyknovennym soobrazheniyam vyhodit slishkom riskovannym. Malo-pomalu pereshli sobstvenno k lichnosti Garibal'di. Stali perechislyat' ego kachestva - prigovor byl dovol'no blagopriyatnyj dlya ital'yanskogo geroya. - Net, ya odnomu tol'ko v nem udivlyayus', - gromko progovoril odin francuz, priyatnoj i vnushitel'noj naruzhnosti, let tridcati i s otpechatkom na lice togo neobyknovennogo blagorodstva, kotoroe do nahal'stva brosaetsya vam v glaza vo vseh francuzah. - Odno tol'ko obstoyatel'stvo menya v nem naibolee udivlyaet! Razumeetsya, vse s lyubopytstvom obratilis' k oratoru. Novoe kachestvo, otkrytoe v Garibal'di, dolzhenstvovalo byt' dlya vseh interesnym. - V shestidesyatom godu, nekotoroe vremya, v Neapole, on pol'zovalsya neogranichennoyu i samoyu beskontrol'noyu vlast'yu. V rukah u nego byla summa v dvadcat' millionov kazennyh deneg! V etoj summe on nikomu ne daval otcheta! On mog vzyat' i utait' skol'ko ugodno iz etoj summy, i nikto by s nego ne sprosil! On ne utail nichego i sdal pravitel'stvu vse schetom do poslednego su. |to pochti neveroyatno!! Dazhe glaza ego razgorelis', kogda on govoril o dvadcati millionah frankov. Pro Garibal'di, konechno, mozhno rasskazyvat' vse chto ugodno. No sopostavit' imya Garibal'di s hapturkami iz kazennogo meshka - eto, razumeetsya, mog sdelat' tol'ko odin francuz. I kak naivno, kak chistoserdechno on eto progovoril. Za chistoserdechie, razumeetsya, vse proshchaetsya, dazhe utrachennaya sposobnost' poniman'ya i chut'ya nastoyashchej chesti; no, zaglyanuv v lico, tak i zaigravshee pri vospominanii o dvadcati millionah, ya sovershenno nechayanno podumal: "A chto, brat, esli b ty vmesto Garibal'di nahodilsya togda pri kazennom meshke!" Vy skazhete mne, chto eto opyat' nepravda, chto vse eto tol'ko chastnye sluchai, chto i u nas tochno tak zhe proishodit i chto ne mogu zhe ya ruchat'sya za vseh francuzov. Konechno, tak, ya i ne govoryu pro vseh. Vezde est' neiz®yasnimoe blagorodstvo, a u nas, mozhet byt', dazhe i gorazdo huzhe byvalo. No v dobrodetel'-to, v dobrodetel'-to zachem vozvodit'? Znaete chto? Mozhno byt' dazhe i podlecom, da chut'ya o chesti ne poteryat'; a tut ved' ochen' mnogo chestnyh lyudej, no zato chut'e chesti sovershenno poteryali i potomu podlichayut, ne vedaya, chto tvoryat, iz dobrodeteli. Pervoe, razumeetsya, porochnee, no poslednee, kak hotite, prezritel'nej. Takoj katehizis o dobrodetelyah sostavlyaet hudoj simptom v zhizni nacii, Nu, a naschet chastnyh sluchaev ya ne hochu s vami sporit'. Dazhe vsya naciya-to sostoit ved' iz odnih tol'ko chastnyh sluchaev, ne pravda li? Dazhe ya vot chto dumayu. YA, mozhet byt', oshibsya i v tom, chto burzhua ezhitsya, chto on vse eshche chego-to boitsya. Ezhitsya-to on dejstvitel'no ezhitsya, i pobaivaetsya, no esli podvesti itog, to burzhua sovershenno blagodenstvuet. Hot' on i sam obmanyvaet sebya, hot' i dokladyvaet sebe pominutno, chto vse obstoit blagopoluchno, no, odnako zh, eto niskol'ko ne meshaet naruzhnoj ego samouverennosti. Malo togo: dazhe i vnutri on uzhasno samouveren, kogda razygraetsya. Kak vse eto v nem uzhivaetsya vmeste - dejstvitel'no zadacha, no eto tak. Voobshche burzhua ochen' glup, no u nego um kakoj-to koroten'kij, kak budto otryvkami. U nego uzhasno mnogo zapaseno gotovyh ponyatij, tochno drov na zimu, i on ser'ezno namerevaetsya prozhit' s nimi hot' tysyachu let. Vprochem, chto zhe tysyachu let: pro tysyachu let burzhua zagovarivaet redko, tol'ko razve kogda vpadaet v krasnorechie. "Apres moi le deluge" gorazdo upotrebitel'nee i chashche prilagaetsya k delu. I kakoe ko vsemu ravnodushie, kakie mimoletnye, pustye interesy. Mne sluchalos' v Parizhe byvat' v obshchestve, v dome, gde v moe vremya perebyvalo mnozhestvo lyudej. Tochno vse oni kak budto boyatsya i zagovorit' o chem-nibud' neobydennom, o chem-nibud' ne tak melochnom, o kakih-nibud' vseobshchih interesah, nu tam o kakih by to ni bylo obshchestvennyh interesah. Tut ne mog, mne kazhetsya, byt' strah shpionov, tut prosto vse razuchilis' o chemnibud' myslit' i govorit' poser'eznee. Vprochem, vstrechalis' tut lyudi, kotorye uzhasno interesovalis', kakoe vpechatlenie na menya proizvel Parizh, naskol'ko ya blagogoveyu, naskol'ko ya udivlen, razdavlen, unichtozhen. Francuz do sih por dumaet, chto on sposoben nravstvenno davit' i unichtozhat'. |to tozhe dovol'no zabavnyj priznak. Osobenno ya pomnyu odnogo premilogo, prelyubeznogo, predobrejshego starichka, kotorogo ya iskrenno polyubil. On tak i zaglyadyval mne v glaza, vysprashivaya moe mnenie o Parizhe, i uzhasno ogorchalsya, kogda ya ne iz®yavlyal osobennogo vostorga. Dazhe stradanie izobrazhalos' na dobrom lice ego, - bukval'no stradanie, ya ne preuvelichivayu. O milyj m-r Le M-re! Francuza, to est' parizhanina (potomu chto ved', v sushchnosti, vse francuzy parizhane), nikogda ne razuverish' v tom, chto on ne pervyj chelovek na vsem zemnom share. Vprochem, o vsem zemnom share, krome Parizha, on ves'ma malo znaet. Da i znat'-to ochen' ne hochet. |to uzh nacional'noe svojstvo i dazhe samoe harakteristichnoe. No samoe harakteristichnoe svojstvo francuza - eto krasnorechie. Lyubov' k krasnorechiyu v nem neugasima i s godami razgoraetsya vse bol'she i bol'she. Mne by uzhasno hotelos' uznat', kogda imenno nachalas' vo Francii eta lyubov' k krasnorechiyu. Razumeetsya, glavnoe nachalos' s Lyudovika HIV. Zamechatel'no, chto vo Francii vse nachalos' s Lyudovika HIV, pravo tak. No vsego zamechatel'nee, chto i vo vsej Evrope vse nachalos' s Lyudovika HIV. I chem vzyal etot korol', - ponyat' ne mogu! Ved' ne osobenno zhe on vyshe vseh prezhnih drugih korolej. Razve tem, chto pervyj skazal: "l'Etat c'est moi". |to uzhasno ponravilos', eto vsyu Evropu togda obletelo. YA dumayu, odnim etim-to slovcom on i proslavilsya. Dazhe u nas ono udivitel'no skoro stalo izvestno. Nacional'nejshij gosudar' byl etot Lyudovik HIV, vpolne vo francuzskom duhe, tak chto ya dazhe i ne ponimayu, kak eto vo Francii mogli sluchit'sya vse eti malen'kie shalosti... nu vot v konce proshlogo stoletiya. Poshalili i vorotilis' k prezhnemu duhu; na to idet; no krasnorechie, krasnorechie, o - eto kamen' pretknoveniya dlya parizhanina. On vse gotov zabyt' iz prezhnego, vse, vse, gotov vesti samye blagorazumnye razgovory i byt' samym poslushnym i prilezhnym mal'chikom, no krasnorechiya, odnogo tol'ko krasnorechiya on do sih por nikak ne mozhet zabyt'. On toskuet i vzdyhaet po krasnorechiyu; pripominaet T'era, Gizo, Odilona Barro. To-to krasnorechiya-to bylo togda, govorit on inogda pro sebya i nachinaet zadumyvat'sya. Napoleon III eto ponyal, totchas zhe poreshil, chto Jasques Vonhomme ne dolzhen zadumyvat'sya, i malo-pomalu zavel krasnorechie. Dlya sej celi v zakonodatel'nom korpuse soderzhitsya shest' liberal'nyh deputatov, shest' postoyannyh, neizmennyh nastoyashchih liberal'nyh deputatov, to est' takih, chto, mozhet byt', ih i ne podkupish', esli nachat' podkupat', i, odnako zh, ih vse-taki shest', - shest' bylo, shest' est' i shest' tol'ko i ostanetsya. Bol'she ne pribudet, bud'te pokojny, da i ne ubudet tozhe. I eto prehitraya shtuka na pervyj vzglyad. Delo-to, odnako zh, gorazdo proshche v dejstvitel'nosti i obhoditsya pri pomoshchi suffrage universel. Razumeetsya, chtob oni ochen'-to ne zagovarivalis', prinyaty vse nadlezhashchie mery. No poboltat' pozvolyaetsya. Ezhegodno v nuzhnoe vremya obsuzhivayutsya vazhnejshie gosudarstvennye voprosy, i parizhanin sladko volnuetsya. On znaet, chto budet krasnorechie, i rad. Razumeetsya, on ochen' horosho znaet, chto budet tol'ko odno krasnorechie i bol'she nichego, chto budut slova, slova i slova i chto iz slov etih reshitel'no nichego ne vyjdet. No on i etim ochen', ochen' dovolen. I sam, pervyj, nahodit vse eto chrezvychajno blagorazumnym. Rechi nekotoryh iz etih shesti predstavitelej pol'zuyutsya osobennoyu populyarnost'yu. I predstavitel' vsegda gotov govorit' rechi dlya uveseleniya publiki. Strannoe delo: ved' i sam on sovershenno uveren, chto iz rechej ego nichego ne vyjdet, chto vse eto tol'ko odna shutka, shutka i bol'she nichego, nevinnaya igra, maskarad, a mezhdu tem govorit, neskol'ko let sryadu govorit, i prekrasno govorit, dazhe s bol'shim udovol'stviem. I u vseh chlenov, kotorye slushayut ego, dazhe slyunki tekut ot udovol'stviya. "Horosho govorit chelovek!" - i u prezidenta i u vsej Francii slyunki tekut. No vot predstavitel' konchil, a zatem vstaet i guverner sih milyh i blagonravnyh detej. On torzhestvenno ob®yavlyaet, chto sochinenie na zadannuyu temu "Voshod Solnca" bylo otlichno razvito i obrabotano pochtennym predstavitelem. My udivlyalis' talantu pochtennogo oratora, govorit on, ego myslyam i blagonravnomu povedeniyu, vyrazhennomu v etih myslyah, my naslazhdalis' vse, vse... No hotya pochtennyj chlen i vpolne zasluzhil v nagradu knizhku s nadpis'yu: "Za blagonravie i uspehi v naukah", nesmotrya na to, gospoda, rech' pochtennogo predstavitelya po nekotorym vysshim soobrazheniyam nikuda ne goditsya. Nadeyus', gospoda, chto vy sovershenno so mnoyu soglasny. Tut on obrashchaetsya ko vsem predstavitelyam, i vzglyad ego nachinaet sverkat' strogost'yu. Predstaviteli, u kotoryh tekli slyunki, nemedlenno s neistovym vostorgom rukopleshchut guverneru, a mezhdu tem tut zhe blagodaryat i trogatel'no zhmut ruki i liberal'nomu predstavitelyu za dostavlennoe udovol'stvie, prosyat dostavit' im eto liberal'noe udovol'stvie s pozvoleniya guvernera i k sleduyushchemu razu. Guverner blagosklonno pozvolyaet; sochinitel' opisaniya na "Voshod solnca" udalyaetsya, gordyj svoim uspehom, predstaviteli udalyayutsya, oblizyvayas', v nedra svoih semejstv i vecherom ot radosti gulyayut pod ruchku s epuzami v Paleroyale, prislushivayas' k plesku struj blagodetel'nyh fontanchikov, a guverner, otraportovav komu sleduet obo vsem, ob®yavlyaet vsej Francii, chto vse obstoit blagopoluchno. Inogda vprochem, kogda nachinayutsya dela povazhnee, zavodyat i igru povazhnee. V odno iz sobranij privodyat samogo princa Napoleona. Princ Napoleon vdrug nachinaet delat' oppoziciyu, k sovershennomu ispugu vseh etih uchashchihsya yunoshej. V klasse torzhestvennaya tishina. Princ Napoleon liberal'nichaet, princ ne soglasen s pravitel'stvom, po ego mneniyu, nado to-to i to-to. Princ osuzhdaet pravitel'stvo, odnim slovom, govoritsya to samoe, chto (predpolagaetsya) mogli by vyskazat' eti zhe samye milye deti, esli b guverner hot' na minutku vyshel iz klassa. Razumeetsya, i tut v meru; da i predpolozhenie nelepoe, potomu chto vse eti milye deti do togo milo vospitany, chto dazhe i ne poshevelyatsya, esli b guverner dazhe na celuyu nedelyu ot nih otluchilsya. I vot, kogda princ Napoleon konchaet, vstaet guverner i torzhestvenno ob®yavlyaet, chto sochinenie na zadannuyu temu "Vochod solnca" bylo otlichno razvito i obrabotano pochtennym oratorom. My udivlyalis' talantu, krasnorechivym myslyam i blagonraviyu vsemilostivejshego princa... My gotovy vydat' knizhku za prilezhanie i uspehi v naukah, no... i t.d., to est' vse, chto bylo skazano prezhde; razumeetsya, ves' klass aplodiruet s vostorgom, dohodyashchim do neistovstva, princa uvodyat domoj, blagonravnye ucheniki rashodyatsya iz klassa, kak nastoyashchie blagonravnye pain'ki, a vecherom gulyayut s epuzami v Paleroyale, prislushivayas' k plesku struj blagodetel'nyh fontanchikov i t.d., i t.d., i t.d., odnim slovom, poryadok zaveden udivitel'nyj. Odnazhdy my zabludilis' v la salle de pas perdus i vmesto otdeleniya, gde sudyatsya ugolovnye processy, popali v otdelenie grazhdanskih processov. Kurchavyj advokat v mantii i v shapke govoril rech' i sypal perlami krasnorechiya. Prezident, sud'i, advokaty, slushateli plavali v vostorge. Byla blagogovejnaya tishina; my voshli na cypochkah. Delo shlo ob odnom nasledstve; v delo zameshany byli otcy-pustynniki. Otcypustynniki pominutno zameshivayutsya teper' v processy, preimushchestvenno po nasledstvam. Samye skandal'nye, samye gadkie proisshestviya vyvodyatsya naruzhu; no publika molchit i ochen' malo skandaliziruetsya, potomu chto otcy-pustynniki imeyut teper' znachitel'nuyu vlast', a burzhua chrezvychajno blagonraven. Otcy vse bolee i bolee ostanavlivayutsya na tom mnenii, chto kapital'chik luchshe vsego, vseh etih mechtanij i prochego, i chto kak poprikopish' den'zhonok, tak i silu mozhno imet', a to chto krasnorechie-to! Krasnorechiem odnim teper' ne voz'mesh'. No oni v poslednem sluchae, na moj vzglyad, nemnogo oshibayutsya. Konechno, kapital'chik - vseblagoe delo, no i krasnorechiem mnogo mozhno sdelat' s francuzom. |puzy po preimushchestvu poddayutsya otcam-pustynnikam, dazhe teper' gorazdo bolee, chem zamechalos' prezhde. Est' nadezhda, chto i burzhua na eto povorotit. V processe iz®yasnyalos', kak pustynniki dolgoletnim, hitrym, dazhe uchenym (u nih est' dlya etogo nauka) tyagoten'em otyagoteli nad dushoj odnoj prekrasnoj i ves'ma denezhnoj damy, kak oni soblaznili ee idti zhit' k sebe v monastyr', kak tam pugali ee do bolezni, do isteriki raznymi strahami i vse s raschetom, s uchenoyu postepennost'yu. Kak, nakonec, doveli ee do bolezni, do idiotstva, predstavili ej, nakonec, chto videt'sya s rodstvennikami velikij greh pered gospodom bogom, i malo-pomalu udalili sovershenno rodstvennikov. "Dazhe ee plemyannica, eta devstvennaya, mladencheskaya dusha, pyatnadcatiletnij angel chistoty i nevinnosti, dazhe i ona ne smela vojti v kel'yu svoej obozhaemoj tetki, kotoraya ee lyubila bolee vsego na svete i kotoraya uzhe ne mogla vsledstvie kovarnyh uhishchrenij obnyat' ee i oblobyzat' ee front virginal, gde vossedal belyj angel nevinnosti"... Odnim slovom, vse v etom rode; bylo udivitel'no horosho. Govorivshij advokat sam, vidimo, tayal ot radosti, chto on umeet tak horosho govorit', tayal prezident, tayala publika. Otcy-pustynniki proigrali srazhenie edinstvenno vsledstvie krasnorechiya. Oni, konechno, ne unyvayut. Proigrali odno, vyigrayut pyatnadcat'. - Kto advokat? - sprosil ya odnogo molodogo studenta, byvshego v chisle blagogovevshih slushatelej. Studentov tut bylo mnozhestvo, i vse takie blagonravnye. On posmotrel na menya s izumleniem. - Jules Favre! - otvetil on nakonec s takim prezritel'nym sozhaleniem, chto ya, konechno, skonfuzilsya. Takim obrazom, ya imel sluchaj poznakomit'sya s cvetami francuzskogo krasnorechiya, tak skazat', v samo