uels,  barbares,
maudits de Dieu, et infideles a la religion de leur proph ete. Par une suite
de cela on ne peut se procurer, relativement  a  la  croyance  des  Yezidis,
aucunes notions certaines, si ce n'est ce  qu'on  observe  aujourd'hui  meme
parmi eux.
     Les Yezidis ont pour premier principe de s'assurer l'amiti e du Diable,
et de mettre l'epee a la  main  pour  sa  defense.  Aussi  s'abstiennent-ils
non-seulement de  le  nommer,  mais  même  de  se  servir  de  quelque
expression dont la consonance approche de celle de son nom. Par  exemple  un
fleuve se nomme dans le langage ordinaire schatt, et comme ce mot a  quelque
leger rapport avec le mot scheitan, nom du Diable, les Yezidis appellent  un
fleuve ave mazen, c'est-a-dire grande eau. De même  encore  les  Turcs
maudissent frequemment le Diable, en se servant pour cela du  mot  nal,  qui
veut dire malediction; les Y ezidis evitent avec grand soin  tous  les  mots
qui ont quelque analogie avec  celui-la.  Ainsi  au  lieu  du  mot  nal  qui
signifie aussi fer de cheval,  ils  disent  sol,  c'est-a-dire,  semelle  de
souliers d'un cheval, et ils  substituent  le  mot  solker,  qui  veut  dire
savetier, au terme du langage ordinaire nal-benda,  qui  signifie  marechal.
Quiconque frequente les lieux qu'ils habitent, doit etre tres-attentif a  ne
point prononcer les mots diable et maudit, et surtout ceux-ci,  maudit  soit
le diable; autrement il courrait grand risque d'etre  maltrait  e,  ou  meme
tue. Quand leurs affaires les attirent dans les villes Turques, on  ne  peut
pas leur faire de plus grand affront que de maudire le diable devant eux, et
si la personne qui a eu cette imprudence vient a etre rencontree  en  voyage
par des Yezidis et reconnue,  elle  est  en  grand  danger  d'eprouver  leur
vengeance. Il est arrive plus d'une fois que des hommes de cette secte ayant
ete arretes pour quelque crime par la justice Turque, et condamnes  a  mort,
ont mieux aime subir leur condamnation que d'user de la facult  e  qui  leur
etait accordee, de s'y soustraire en maudissant le Diable.
     Le Diable n'a point de nom dans le langage des Yezidis. Ils se  servent
tout au plus pour le designer de cette periphrase, scheikh mazen,  le  grand
chef. Ils admettent tous les prophetes et tous les saints  reveres  par  les
Chretiens, et dont les monasteres situes dans  leurs  environs  portent  les
noms. Ils croient que tous ces saints personnages, lorsqu'ils  vivaient  sur
la terre, ont ete distingues des autres hommes plus ou moins, selon  que  le
diable a reside plus ou moins en  eux:  c'est  surtout,  suivant  eux,  dans
Moise, J esus-Christ et Mahomet qu'il s'est le plus manifeste.  En  un  mot,
ils pensent que c'est Dieu qui ordonne, mais  qu'il  confie  au  pouvoir  du
Diable l'execution de ses ordres.
     Le matin, a peine le soleil commence-t-il a paraitre, qu'ils se jettent
a genoux les pieds nus, et que tournes vers cet astre,  ils  se  mettent  en
adoration, le front contre terre. Pour faire cet acte de  devotion,  ils  se
retirent a part, loin de la presence des hommes; ils font leur possible pour
n'etre point vus quand ils s'acquittent de ce devoir, dont ils se dispensent
meme suivant les circonstances.
     Ils n'ont ni jeunes, ni prieres, et disent pour justifier l'omission de
ces uvres de religion, que le scheikh Y ezid a satisfait pour tous ceux  qui
feront profession de sa doctrine jusqu'a la fin du monde, et qu'il en a recu
l'assurance positive dans ses revelations; c'est en  cons  equence  de  cela
qu'il leur est defendu d'apprendre a lire et a ecrire.  Cependant  tous  les
chefs des tribus et des gros villages soudoient un  docteur  mahometan  pour
lire et interpreter les lettres qui leur sont adressees par les seigneurs et
les pachas Turcs, et pour y repondre. Relativement aux affaires  qu'ils  ont
entre eux, ils ne se fient jamais a aucune personne  d'une  autre  religion;
ils envoient leurs ordres et font faire toutes  leurs  commissions  de  vive
voix, par des hommes de leur secte.
     N'ayant ni prieres, ni jeunes, ni sacrifices, ils  n'ont  aussi  aucune
fete. Ils tiennent cependant le 10 de la lune d'aout une assemblee  dans  le
voisinage du tombeau du scheikh Adi. Cette assemblee,  a  laquelle  beaucoup
des Yezidis se rendent de contrees eloignees, dure toute cette journee et la
nuit suivante. Cinq ou six jours avant ou apres celui ou elle  a  lieu,  les
petites caravanes courent  risque  d'etre  attaquees  dans  les  plaines  de
Moussol et du Kurdistan, par ces pelerins qui  voyagent  toujours  plusieurs
ensemble, et il est rare qu'une annee se passe sans que ce p elerinage donne
lieu a quelque facheux ev enement. On dit qu'un grand nombre de  femmes  des
Yezidis, a l'exception cependant des filles qui ne sont  point  encore  mari
ees, se rendent des villages voisins a cette r eunion, et que cette  nuit-la
apres avoir bien bu et mange, l'on eteint toutes les lumieres,  et  l'on  ne
parle plus jusqu'aux approches de l'aurore, instant auquel tout le monde  se
retire. On peut se faire une idee de ce qui se passe dans ce silence et a la
faveur des tenebres.
     Aucune espece de nourriture n'est  defendue  aux  Yezidis,  excepte  la
laitue et la citrouille. Ils ne font jamais dans leurs maisons  de  pain  de
froment, mais seulement du pain d'orge; je ne sais point quelle  en  est  la
raison.
     Ils emploient pour leurs serments les memes formules qui sont en  usage
parmi les Turcs, les Chretiens et les Juifs; mais le serment  le  plus  fort
qu'ils  fassent  entre  eux,  est  de  jurer  par   l'etendard   de   Yezid,
c'est-a-dire, par leur religion.
     Ces sectaires ont un tres grand respect pour les monast eres  chretiens
qui sont dans leurs environs. Quand ils vont les visiter,  ils  otent  leurs
chaussures avant d'entrer dans l'enceinte et marchant pieds nus, ils baisent
la porte et les murs; ils croient par la s'assurer la  protection  du  saint
dont le couvent porte le nom. S'il leur arrive, pendant une maladie, de voir
en r eve quelque monastere, ils ne sont pas plutot  gueris  qu'ils  vont  le
visiter, et y porter des offrandes d'encens, de cire, de miel, ou de quelque
autre chose. Ils y demeurent environ un quart  d'heure,  et  en  baisent  de
nouveau les murailles avant de se retirer. Ils ne font aucune difficulte  de
baiser les mains  du  patriarche  ou  de  l'eveque,  qui  est  superieur  du
monastere. Quant aux mosquees des Turcs, ils s'abstiennent d'y entrer.
     Les Yezidis reconnaissent pour chef de leur religion,  le  scheikh  qui
gouverne la tribu a laquelle est confiee la garde du tombeau du scheikh Adi,
restaurateur de leur secte. Ce tombeau se  trouve  dans  la  juridiction  du
prince d'Amadia. Le chef de cette tribu doit toujours etre  pris  parmi  les
descendants du scheikh Y ezid: ils  est  confirme  dans  sa  place,  sur  la
demande des Y ezidis, et moyennant un present de quelques  bourses,  par  le
prince d'Amadia. Le respect, que ces  sectaires  portent  au  chef  de  leur
religion, est si grand, qu'ils s'estiment tres  heureux  quand  ils  peuvent
obtenir une de ses vieilles chemises,  pour  leur  servir  de  linceul:  ils
croient que cela leur assure une place plus avantageuse dans l'autre  monde.
Quelques-uns donnent jusqu'a quarante piastres pour une  semblable  relique,
et s'ils ne peuvent l'obtenir toute entiere, ils se  contentent  d'en  avoir
une portion. Quelquefois le scheikh lui-meme envoie une de ses  chemises  en
present. Les Yezidis font passer secretement a ce chef supr eme une  portion
de tous leurs brigandages, pour l'indemniser de d epenses que lui occasionne
l'hospitalite qu'il exerce envers ceux de sa secte.
     Le chef des Yezidis a toujours pres de lui un autre  personnage  qu'ils
appellent kotchek, et sans le conseil duquel il n'entreprend rien.  Celui-ci
est regarde comme l'oracle du chef, parce qu'il a le privilege  de  recevoir
immediatement des r evelations du Diable. Aussi quand un Yezidi h esite s'il
doit entreprendre quelque affaire importante, il va trouver le  kotchek,  et
lui demander un avis, qu'il n'obtient point n eanmoins  sans  qu'il  lui  en
coûte quelque argent.  Avant  de  satisfaire  a  la  consultation,  le
kotchek, pour donner plus de poids a sa reponse, s'etend tout  de  son  long
par terre, et se couvrant il dort, ou fait semblant de dormir, apres quoi il
dit qu'il lui a ete revele pendant son  sommeil  telle  ou  telle  decision:
quelquefois il prend un delai  de  deux  ou  trois  nuits,  pour  donner  sa
reponse. L'exemple suivant fera voir, combien est grande  la  confiance  que
l'on a en ses revelations. Jusqu'a il y a environ quarante ans,  les  femmes
des Yezidis portaient comme les femmes Arabes, afin d'epargner le savon, des
chemises bleue, teintes avec l'indigo. Un matin, lorsque l'on s'y  attendait
le moins le kotchek alla trouver le chef de la secte,  et  lui  declara  que
pendant la nuit precedente il lui avait ete rev ele, que le bleu  etait  une
couleur de mauvais augure et qui deplaisait au Diable. Il  n'en  fallut  pas
d'avantage pour que l'on envoyat sur le champ a toutes les  tribus  par  des
expres, l'ordre de proscrire la couleur bleue, de se d efaire de  touts  les
vetements qui etaient de cette couleur, et d'y substituer des habits blancs.
Cet ordre fut ex ecute avec une telle exactitude, que si  aujourd'hui  un  Y
ezidi se trouvant loge chez un Turc ou chez un Chr etien, on lui donnait une
couverture de lit bleue, il dormirait plutot avec ses seuls  vetements,  que
de faire usage de cette couverture, fut ce  meme  dans  la  saison  la  plus
froide.
     Il est defendu aux Yezidis d'ajuster leurs moustaches avec des ciseaux,
ils doivent les laisser croitre naturellement: aussi y en a-t-il  parmi  eux
dont on apercoit a peine la bouche.
     Cette secte a aussi ses satrapes, qui sont connus du côt e d'Alep
sous le nom de fakiran, et que le vulgaire appelle karabasche, parce  qu'ils
portent sur la tete un bonnet noir avec des  bandelettes  de  meme  couleur.
Leur manteau ou aba, est pareillement noir, mais  leurs  habits  de  dessous
sont blancs. Ces gens-la sont en tres petit nombre;  partout  où  ils
vont, on leur baise les mains, et on  les  recoit  comme  des  ministres  de
benediction, et des presages de bonne fortune. Quand on les  appelle  aupres
d'un malade, ils lui imposent les mains sur le cou et  sur  les  epaules  et
sont bien recompens es de leurs peines. S'ils sont mandes pour assurer a  un
mort le bonheur dans l'autre  monde  avant  de  vetir  le  cadavre,  ils  le
dressent sur ses pieds, et lui touchent leg erement le cou et  les  epaules;
ensuite ils le frappent de la paume de la main droite, lui adressant en meme
temps ces mots en langue kourde, ara behescht, c'est-a-dire vas en  paradis.
Ils sont cherement payes pour cette cer emonie, et ne  se  contentent  point
d'une modique retribution.
     Les Yezidis croient que les ames des morts vont dans un lieu de  repos,
o elles jouissent d'un degre de felicite plus ou moins grand, en  proportion
de leurs m erites; et qu'elles apparaissent quelquefois  en  songe  a  leurs
parents et a leurs amis, pour leur donner  avis  de  ce  qu'elles  desirent.
Cette croyance leur est commune avec les Turcs.  Ils  sont  persuades  aussi
qu'au jour du jugement universel, ils s'introduiront dans  le  paradis,  les
armes a la main.
     Les  Yezidis  sont  partages  en   plusieurs   peuplades   ou   tribus,
independantes les unes des  autres.  Le  chef  supreme  de  leur  secte  n'a
d'autorite, pour le temporel, que sur la  seule  tribu:  neanmoins,  lorsque
plusieurs tribus sont en diff erent les unes avec les autres, il est de  son
devoir d'employer sa mediation pour les concilier, et il est  rare  que  les
efforts qu'il fait pour cela ne soient pas couronnes d'un heureux  succ  es.
Quelques-unes  de  leurs  tribus  demeurent  dans  les  domaines  du  prince
Gioulemerk, d'autres dans le territoire du prince de Gezir eh; il y en a qui
font leur residence dans les  montagnes  d  ependantes  du  gouvernement  de
Diarbekir, d'autres sont dans le ressort du prince d'Amadia.  Du  nombre  de
ces dernieres est la plus noble de toutes les tribus, qui est connue sous le
nom de scheikhan, et dont le scheikh,  qu'ils  appellent  mir,  c'est-a-dire
prince est le chef supreme de la religion,  et  le  gardien  du  tombeau  du
scheikh Adi. Les chefs des villages occupes par cette tribu descendent  tous
d'une meme famille, et pourraient se disputer la  primatie,  s'il  survenait
entre eux quelque division. Cependant entre toutes leurs peuplades, la  plus
puissante et la plus redoutable est celle qui habite la montagne de Singiar,
entre Moussol et le fleuve Khabour, et qui est divisee entre deux  scheikhs,
dont l'un commande a la partie du Levant, et  autre  a  celle  du  Midi.  La
montagne du Singiar fertile en diverses sortes de  fruits,  est  d'un  acces
tres difficile, et la peuplade qui l'occupe met sur pied plus de  six  mille
fusiliers, sans compter la cavalerie arm ee de lances. Il ne se passe  guere
d'annee, que quelque grosse caravane ne soit depouillee par cette tribu. Les
Yezidis de cette montagne ont soutenu plusieurs guerres contre les pachas de
Moussol et de Bagdad; dans ces occasions, apres qu'il y  a  eu  beaucoup  de
sang repandu de part et d'autre, le tout finit par s'arranger  moyennant  de
l'argent. Ces Y ezidis sont redoutes en tout lieu, a cause de leur  cruaute:
lorsqu'ils exercent leurs  brigandages  armes,  ils  ne  se  bornent  pas  a
depouiller les personnes qui tombent entre leurs mains, ils les tuent toutes
sans exception; si dans le nombre il se trouve de scherifs,  descendants  de
Mahomet, ou des docteurs musulmans, ils les font perir  d'une  maniere  plus
barbare, et avec plus de plaisir, croyant  acquerir  par-la  un  plus  grand
merite.
     Le Grand-Seigneur tolere les Yezidis dans ses etats, parce que, suivant
l'opinion des docteurs mahom etans, l'on doit  considerer  comme  fidele  et
vrai croyant, tout homme qui fait profession des dogmes fondamentaux il  n'y
a point d'autre Dieu que Dieu, et Mahomet  est  l'apotre  de  Dieu,  quoique
d'ailleurs il manque a tous les autres preceptes de la loi musulmane.
     D'un autre côte les princes kurdes souffrent les  Y  ezidis  pour
leur interet particulier ils tachent meme d'attirer un plus grand nombre  de
tribus de cette nation, dans leurs domaines;  car  les  Yezidis  etant  d'un
courage a toute epreuve, bons  soldats  tant  de  pied  que  de  cheval,  et
tres-propres a faire un coup de main et a piller de nuit  les  campagnes  et
les villages, ces princes s'en servent avec beaucoup d'avantage,  soit  pour
reduire celles des tribus mahometanes de leur ressort qui leur refusent l'ob
eissance, soit pour combattre les autres princes, quand ils sont  en  guerre
avec eux. D'ailleurs les Mahometans sont dans la ferme persuasion  que  tout
homme qui perit de la main d'un de ces sectaires,  meurt  martyr;  aussi  le
prince d'Amadia a-t-il soin de tenir toujours aupres de lui un  bourreau  de
cette nation, pour ex ecuter les sentences de mort  contre  les  Turcs.  Les
Yezidis ont la meme opinion relativement  aux  Turcs,  et  la  chose  est  r
eciproque si un Turc tue un Yezidi, il fait une  action  tr  es  agreable  a
Dieu, et si un Yazidi tue un Turc, il fait une uvre tres-meritoire aux  yeux
du grand scheikh, c'est-a-dire du Diable. Lorsque le bourreau  d'Amadia  est
demeure quelques annees au service du prince, il  quitte  son  emploi,  afin
qu'un autre puisse, en lui succedant,  acqu  erir  le  meme  merite;  et  en
quelque lieu que le bourreau, apres avoir resigne cette charge, se pr esente
chez les Yezidis, on le reçoit avec v  eneration,  et  on  baise  ses
mains, sanctifiees par le sang des Turcs. Les Persans au contraire, et  tous
les Mahom etans attaches a la secte d'Ali, ne  souffrent  point  de  Yezidis
dans leurs etats; bien plus, il est d efendu parmi eux de laisser la  vie  a
ces sectaires.
     Il est permis aux Turcs, lorsq'ils sont en guerre avec les Y ezidis, de
faire esclaves leurs femmes et leurs enfants, et de  les  garder  pour  leur
propre usage, ou de les vendre; les Yezidis n'ayant pas la meme permission a
l'egard de Turcs, font tout perir. Si un  Yezidi  veut  se  faire  Turc,  il
suffit, pour toute profession de foi, qu'il maudisse le Diable,  et  ensuite
qu'il apprenne a son aise a faire les pri eres a la maniere des  Turcs:  car
les  Yezidis  reçoivent  la  circoncision  huit  jours   apres   leur
naissance.
     Tous les Yezidis parlent la langue kurde; il  y  en  a  parmi  eux  qui
savent le turc ou l'arabe, porce qu'ils ont souvent occasion de fr  equenter
des personnes qui parlent l'une ou l'autre de ces langues,  et  a  cause  de
l'avantage qu'ils trouvent a traiter leurs propres  affaires  avec  plus  de
sûrete en ne se servant point d'interpretes.
     Sans doute les Yezidis ont bien d'autres erreurs ou superstitions, mais
comme ils n'ont aucun livre, celles que j'ai expos ees sont les seules  dont
j'aie pu me procurer la connaissance. D'ailleurs beaucoup  de  choses,  chez
eux, sont sujettes a changer, en consequence des pretendues  revelations  de
leur kotchek, ce qui augmente la difficulte de connaître a  fond  leur
doctrine {5}.

        II

        MARSHRUT OT TIFLISA DO ARZRUMA

    Telety .....  				14  verst
    Kody .......  				11 "
    Bol'shie SHulavery 				27 "
    Post Samisy  ....  				20 "
    Post Akzebiuk ...  				19 1/2  verst
    Ukreplenie Dzhelal-Oglu  			19 1/2  verst
    Gergerskij post..  				13 verst
    Pereezd chrez Bezobdal Kishlyakskij ....   	16 "
    Amamly  ......  				13 "
    Bekant.....  				15 "
    Ukreplenie Gumry...				27 "
    Selenie Dzhamumly..  			28 "
    Selenie Haliv-Ogly.. 			18 1/2 verst
    Karc.... 					21 versta

    Drugaya doroga ot Karsa chrez Milli-Dyuz do Keprikeva

    Selenie Kotanly....  			24 versty

    Selenie Kotanly. 24 versty

    Razvaliny  CHirihli....   			22 "

    Urochishche Deli-Musa-Purun .. 30 verst

    Rechka Inzha-Su (gde byl lager' nash s 14-go
    po 18-e iyunya na vershine Sagan-luga) 	12 verst

    Razvaliny Karavan-Saraya na
    vershine Sagan-lugskih gor ... 		12 verst

    Urochishche Milli-Dyuz, gde byl
    lager' Gakki-Pashi.......  			7 verst
    Rechka Gunker-Su...  			13 verst
    Zamok Mindzhegert ...  			9 "
    Zagin-Su ...  				16 "
    Rechka CHermik, pri ....
    koej teplye zhe-
    leznye vody.. 				10 1/2 verst
    Zamok Zivin             			12 "
    Selenie Ardos....  				24 "
    Selenie Keprikev 				26 "
    Derevnya Horosan 				12 "
    (most na Arakse)...
    Derevnya Keprikev  				25 "
    Derevnya Gassan-Kala...   			14 1/2 verst
    Arzrum..... 				35 verst


        GOSTI S¬EZZHALISX NA DACHU...

     Vmesto strok, nachinayushchihsya slovami  "Mne  hotelos'  by"  i  konchayushchihsya
"...drug dlya druga", v chernovoj rukopisi:

     - Mne hotelos' by vlyubit'sya v P., - skazala Vol'skaya.
     - Kakoj vzdor, - vozrazil Minskij. - P. est' v svete  takoe  zhe  durnoe
podrazhanie, kak v svoih  stihah,  lordu  Bajronu.  CHto  vam  kazhetsya  v  nem
original'nym - nichtozhno,  kak  dovol'no  posredstvennoe  podrazhanie.  No  vy
nichego ne chitaete, a potomu legko vas i oslepit' zatverzhennym ......

     Posle slov "ne tol'ko inostranec, no i svoj" pervonachal'no sledovalo:

     Mezhdu tem obshchestvo  nashe  skuchno  dlya  teh,  kotorye  ne  tancuyut.  Vse
chuvstvuyut neobhodimost' razgovora obshchego, no gde ego vzyat',  i  kto  zahochet
vystupit' pervyj na scenu? Kto-to predlagal nanimat' na vecher  razgovorshchika,
kak nanimayut na malen'kie baly etogo bednogo fortep'yanista.

     Plany povesti

     L'homme du monde fait la cour a une femme a la mode<...> il  la  seduit
et en epouse une autre po raschetu. Sa femme lui  fait  des  scenes.  L'autre
avoue tout a son mari. La console, la visite. L'homme du  monde  malheureux,
ambitieux.

     L'entree d'une jeune personne dans le monde.

     Zelie aime un egoiste vaniteux; entouree de la froide  malveillance  du
monde; un mari raisonnable; un amant qui se moque d'elle. Une amie qui  s'en
eloigne. Devient legere, fait un esclandre avec un homme qu'elle n'aime pas.
Son mari la repudie. Elle est tout a fait malheureuse. Son amant, son ami.

     1) Une scene du grand monde na dache u Grafa L -  komnata  polna,  okolo
chaya - priezd Zelii - ona otyskala glazami l'homme du monde i s nim  provodit
celyj vecher.
     2) Istoricheskij rasskaz  de  la  seduction  -  la  liaison,  son  amant
l'affiche -
     3) L'entree dans le monde d'une jeune provinciale. Scene  de  jalousie,
ressentiment du grand monde -
     4) Bruit du mariage - desespoir de Zelie. Elle avoue tout a  son  mari.
Son mari raisonnable. Visite de noces. Zelie tombe malade, reparait dans  le
monde; on lui fait la cour etc., etc. {1}.


        ROMAN V PISXMAH

     V chernovoj rukopisi bylo

     Posle slov "lishnie stranicy":

     Tvoe zamechanie o romanicheskih geroyah  i  geroinyah  spravedlivo.  Romany
osnovany na lyubvi. Muzhchiny pochti ne znayut lyubvi: oni razvlecheny  chestolyubiem
etc.

     Posle slov "razve ne aristokratka?":

     Nedavno kto-to napomnil epigrammu  Davydova  kakoj-to  speloj  koketke,
kotoraya smeyalas'  nad  ego  demokraticheskoyu  sklonnost'yu  k  subretkam:  que
voulez-vous, Madame, elles sont plus fraiches {1}... Mnogie prinyali  storonu
dam bol'shogo sveta, utverzhdali, chto lyubov' pitaetsya bleskom i tshcheslaviem.


        NA UGLU MALENXKOJ PLOSHCHADI...

     Posle slov "no eshche prekrasnaya" v belovoj rukopisi zacherknuto:

     Izyskannost' i svezhest' ee plat'ya i naryada protivorechili ee  tomnomu  i
boleznennomu vidu. CHernye  glaza,  vpalye  i  okruzhennye  sinevoyu,  ozhivlyali
tonkie i pravil'nye cherty ee blednogo lica.

     Posle slov "Knyaz' YAkov davno umer" v chernovoj rukopisi sledovalo:

     |to brat ego knyaz' Pavel, merzavec ot®yavlennyj.
     - A, znayu, tot, kotorogo tomu let pyatnadcat' pobili palkami.
     - Sovsem net, on prosto poluchil poshchechinu i ne dralsya.
     - ... ZHenat, kazhetsya, na Vronskoj?
     - Nichut' net: na docheri parikmahera, nazhivshego milliony. Uzhasnaya dura.

     V belovoj rukopisi eto mesto bylo sil'no sokrashcheno.

     - A! tot, kotoryj poluchil kogda-to poshchechinu i ne dralsya?
     - Sovsem net, ego bili palkoyu... a vse eto shtuki ego zheny;  ya  ne  imel
schast'ya ej ponravit'sya.

     Zatem i eto bylo zacherknuto.

     Posle slov "Naglaya dura" v belovom avtografe zacherknuto:

     - Kakie tonkie epigrammy!
     - YA za ostroumiem, slava bogu, ne gonyayus'.
     - Priznajsya, Valerian: prenebrezhenie lyudej, kotoryh ty preziraesh', tebe
gorazdo menee dosadno, nezheli obmanutaya nadezhda uvidet' na bale kakuyu-nibud'
novuyu krasavicu...

     Plan

     V Kolomne avant-soiree {1}. Ver. bol'naya nezhnaya. On lzhet. Soiree {2}  s
hor., yavlenie v svet molodoj devushki. On vlyublyaetsya. Utro molodogo cheloveka.
- U nih budut baly, pokamest  ne  vyjdet  zamuzh.  On  predstavlen.  Sceny  v
Kolomne. On ssoritsya.


        OTRYVOK

     Sohranilsya  nabrosok,  kotoryj  Pushkin  predpolagal  vvesti   v   tekst
"Otryvka":

     No glavnoyu nepriyatnostiyu pochital moj  priyatel'  pripisyvanie  mnozhestva
chuzhih sochinenij, kak-to: epitafiya popu pokojnogo Kurganova, chetverostishie  o
zhenit'be, v koem tak ostroumno skazano, chto koli hochesh' byt' umen, uchis',  a
kol' hochesh' byt'  v  adu,  zhenis',  stihi  na  brak,  dostojnye  pera  Ivana
Semenovicha   Barkova,   nachitavshegosya   Lamartina.   Bespristrastnye    nashi
zhurnalisty, kotorye obyknovenno ne umeyut otlichit' stihov Nahimova ot  stihov
Barkova, ukoryali ego v beznravstvennosti, otdavaya polnuyu  spravedlivost'  ih
poeticheskomu dostoinstvu i ostrote.


     S.M.Petrov

        HUDOZHESTVENNAYA PROZA PUSHKINA

     Velikij reformator russkoj literatury, Pushkin  yavilsya  osnovopolozhnikom
realisticheskoj  prozy,  razvitie  kotoroj  v  russkoj  literature   XIX   v.
oznamenovalos' velichajshimi hudozhestvennymi dostizheniyami. Pervye znachitel'nye
opyty v oblasti hudozhestvennoj prozy byli predprinyaty Pushkinym, kogda on uzhe
byl  proslavlennym  poetom,  no  sud'by  prozy  v  russkoj  literature  rano
privlekli ego vnimanie. K 1822 g. otnositsya kriticheskij nabrosok, v  kotorom
Pushkin formuliruet svoi trebovaniya k proze:  "Tochnost'  i  kratkost'  -  vot
pervye dostoinstva prozy. Ona trebuet myslej i myslej -  bez  nih  blestyashchie
vyrazheniya ni k chemu ne sluzhat" ("O  proze")  {1}.  Sostoyanie  russkoj  prozy
Pushkinu predstavlyalos' maloudovletvoritel'nym. Priznav, chto luchshej  yavlyaetsya
proza Karamzina, Pushkin zamechaet: "|to eshche pohvala nebol'shaya"  (tam  zhe).  V
sovremennoj emu proze Pushkinu ne nravilas'  manernost',  kak  on  nasmeshlivo
pisal - "izyskannost'  tonkih  vyrazhenij"  vmesto  glubokoj  i  original'noj
mysli, podmena prostoty i yasnosti vychurnym i  napyshchennym  slogom.  "Prelest'
nagoj prostoty tak eshche dlya nas neponyatna, chto dazhe i v proze my  gonimsya  za
obvetshalymi ukrasheniyami" i  staraemsya  ej  "pridat'  napyshchennost'"  -  pishet
Pushkin v zametke 1828 g. ("V  zreloj  slovesnosti  prihodit  vremya...";  sm.
pervonachal'nyj variant.)
     Neudovletvorennost' Pushkina otrazhala dejstvitel'noe  sostoyanie  russkoj
prozy v pervuyu chetvert' XIX v. Povesti Karamzina sygrali polozhitel'nuyu  rol'
v razvitii russkoj literatury, no oni  byli  lisheny  narodnosti  i  stradali
didaktizmom.  Proza  sentimentalistov  vo   mnogom   nosila   podrazhatel'nyj
harakter. Nravouchitel'nye i istoriko-bytovye  romany  Narezhnogo  ne  okazali
zametnogo vliyaniya na razvitie russkoj prozy.  Tragedii  i  komedii  pisalis'
preimushchestvenno stihami. V nachale 20-h gg.  naibolee  znachitel'nym  yavleniem
russkoj prozy byli romanticheskie povesti A. Bestuzheva.  Bestuzhev  byl  prav,
otmechaya, chto on odnim iz pervyh v russkoj  proze  "zagovoril  zhivym  russkim
yazykom", chto ego povesti "sluzhili dver'mi  v  horomy  polnogo  romana".  No,
sravnivaya povesti Bestuzheva 20-h gg. s  povestyami  Karamzina  i  ZHukovskogo,
Belinskij  spravedlivo  usmatrival  v  nih   mnogo   obshchego.   U   Bestuzheva
"romanticheskaya kipuchest'  chuvstv  byla  ne  bolee  istinna,  kak  i  vodyanaya
chuvstvitel'nost' "Bednoj Lizy" i "Mar'inoj roshchi": ta  i  drugaya  byli  ravno
natyanuty i neestestvenny, a narodnost' sostoyala v  odnih  imenah",  -  pisal
kritik (V. G. Belinskij, Poln. sobr. soch., izd. AN SSSR, t.  V,  str.  298).
Poetika i stilistika povestej Bestuzheva blizki k romanticheskoj poeme, na chto
ukazyval  Pushkin.  Vremya  romantizma  v  russkoj  literature  -  eto   vremya
gospodstva poezii.
     Mezhdu  tem  razvitiyu  prozy,  kak  hudozhestvennoj,   tak   i   nauchnoj,
publicisticheskoj, Pushkin spravedlivo pridaval gromadnoe znachenie.  Ono  bylo
neobhodimo dlya duhovnogo  rosta  russkogo  obshchestva,  dlya  razvitiya  russkoj
nacional'noj kul'tury. "Polozhim, chto russkaya  poeziya  dostigla  uzhe  vysokoj
stepeni obrazovannosti; prosveshchenie veka trebuet pishchi dlya  razmyshleniya,  umy
ne mogut dovol'stvovat'sya odnimi igrami garmonii  i  voobrazheniya",  -  pishet
Pushkin v 1825 g., vyskazyvaya sozhalenie o  tom,  chto  "uchenost',  politika  i
filosofiya eshche po-russki ne iz®yasnyalis'" i  chto  "proza  nasha  tak  eshche  malo
obrabotana" ("O predislovii g-na Lemonte k perevodu basen I.  A.  Krylova").
Nimalo  ne  prinizhaya  znacheniya  poezii,  on  vmeste  s  tem  boretsya  protiv
prenebrezhitel'nogo otnosheniya k "prezrennoj proze", postepenno so vse bol'shej
nastojchivost'yu privlekaya k  nej  vnimanie  literaturnyh  krugov.  U  Pushkina
vyzyvayut interes povesti Bestuzheva. Vyazemskomu on pishet eshche v  fevrale  1823
g.: "Rada Hrista, prozu-to ne zabyvaj; ty da Karamzin odni vladeyut eyu".
     Estestvenno, chto problema prozy, prezhde vsego hudozhestvennoj, stala dlya
Pushkina i problemoj sobstvennogo tvorcheskogo razvitiya.  Est'  svedenie,  chto
eshche v licee yunyj poet proboval svoi sily v proze. K 1819 g. otnositsya pervyj
doshedshij do nas prozaicheskij opyt Pushkina -  nebol'shoj  otryvok  "Naden'ka",
primechatel'nyj harakternymi chertami budushchego pushkinskogo prozaicheskogo stilya
-  tochnost'yu,  lakonichnost'yu  i  prostotoj  sloga.  V  gody  ssylki   Pushkin
obrashchaetsya k kriticheskoj, publicisticheskoj ("  Zametki  po  russkoj  istorii
XVIII veka") i memuarnoj  ("Avtobiograficheskie  zapiski")  proze.  Odnako  v
oblasti hudozhestvennoj prozy on nachinaet rabotat' bolee nastojchivo  lish'  vo
vtoroj polovine 20-h gg., kogda v ego tvorchestve uzhe torzhestvuet realizm.  K
etomu vremeni otnositsya celyj ryad zamyslov i nachinanij Pushkina-prozaika.
     Letom 1827 g. Pushkin nachinaet pisat'  istoricheskij  roman  "Arap  Petra
Velikogo".
     V nachale romana Pushkin daet vyrazitel'nuyu i istoricheski vernuyu  kartinu
byta vysshego dvoryanskogo obshchestva Francii pervoj  chetverti  XVIII  stoletiya.
Pushkin  podcherkivaet  ekonomicheskij   i   moral'nyj   upadok   bespechnoj   i
legkomyslennoj  aristokratii:  "Nichto  ne   moglo   sravnit'sya   s   vol'nym
legkomysliem, bezumstvom i roskosh'yu francuzov  togo  vremeni...  Alchnost'  k
den'gam soedinilas' s zhazhdoyu naslazhdenij i  rasseyannosti;  imeniya  ischezali;
nravstvennost'  gibla;  francuzy  smeyalis'  i  rasschityvali,  i  gosudarstvo
raspadalos' pod  igrivye  pripevy  satiricheskih  vodevilej".  Versal'  epohi
regentstva yavlyaetsya kak  by  illyustraciej  k  tem  razmyshleniyam  o  prichinah
politicheskih perevorotov, kotorye voznikali u Pushkina vo  vremya  ego  raboty
nad zapiskoj "O narodnom vospitanii" (1826). I zdes', v romane, i pozdnee  v
zametkah 30-h gg. o francuzskoj revolyucii, i v  stihotvorenii  "K  vel'mozhe"
(1830), yavivshemsya po svoemu  istoricheskomu  soderzhaniyu  pryamym  prodolzheniem
kartiny, narisovannoj v I glave "Arapa  Petra  Velikogo",  Pushkin  razvivaet
ideyu istoricheskoj zakonomernosti  francuzskoj  revolyucii  i  gibeli  starogo
poryadka vo Francii v konce XVIII v.
     Kartine  upadka  francuzskogo  gosudarstva,   moral'noj   raspushchennosti
aristokratii, bespechnosti gercoga  Orleanskogo  Pushkin  protivopostavlyaet  v
romane obraz molodoj, polnoj  tvorcheskoj  sily  petrovskoj  Rossii,  surovuyu
prostotu peterburgskogo dvora, zaboty Petra o gosudarstve.
     |poha Petra raskryvaetsya Pushkinym, glavnym obrazom, so storony  "obraza
pravleniya", kul'tury i nravov russkogo  naroda,  ili,  kak  Pushkin  pisal  v
zametke "O narodnosti v literature" (1826) - "obychaev, poverij  i  privychek,
prinadlezhashchih isklyuchitel'no kakomu-nibud' narodu". Pushkin stremilsya pokazat'
petrovskoe vremya v stolknovenii novogo so starym (sem'ya boyarina  Rzhevskogo),
v protivorechivom i poroj komicheskom sochetanii osvyashchennyh vekami  privychek  i
novyh poryadkov, vvodimyh Petrom.
     V  obrazah  Ibragima  i   legkomyslennogo   shchegolya   Korsakova   Pushkin
istoricheski  verno  namechaet  dve  protivopolozhnye  tendencii   v   razvitii
dvoryanskogo obshchestva, porozhdennye Petrovskoj reformoj, te dva tipa  russkogo
dvoryanina, o kotoryh pozdnee pisal Gercen, oblik kotoryh osveshchen  Tolstym  v
"Vojne i mire". Po stremleniyam svoego duha i po  smyslu  svoej  deyatel'nosti
Ibragim  yavlyaetsya  naibolee  rannim  predstavitelem  togo  nemnogochislennogo
prosveshchennogo i progressivnogo dvoryanstva, iz sredy kotorogo  v  posleduyushchie
epohi vyshli nekotorye vidnye deyateli russkoj kul'tury.
     Interes i  vnimanie  Pushkina  k  lichnosti  i  reformam  Petra  I  imeli
politicheskij smysl i znachenie.
     V izobrazhenii Petra I Pushkin razvil osnovnye  motivy  "Stansov"  (1826)
("Na trone vechnyj byl rabotnik..." i  "Samoderzhavnoyu  rukoj  on  smelo  seyal
prosveshchen'e..."). Oblik Petra I  Pushkinym  osveshchaetsya  v  duhe  togo  ideala
prosveshchennogo, ustanavlivayushchego razumnye zakony, lyubyashchego nauku i iskusstvo,
ponimayushchego svoj narod pravitelya, kotoryj risovalsya voobrazheniyu  Gol'baha  i
Didro,  a  v  russkoj  literature  do  Pushkina  -  Lomonosovu  i   Radishchevu.
Demokratichnost' Petra, shirota ego natury, pronicatel'nyj,  prakticheskij  um,
gostepriimstvo, dobrodushnoe lukavstvo, voploshchali, po  mysli  Pushkina,  cherty
russkogo nacional'nogo haraktera. Belinskij spravedlivo zametil, chto  Pushkin
pokazal "velikogo preobrazovatelya Rossii,  vo  vsej  narodnoj  prostote  ego
priemov i obychaev" (V. G. Belinskij, t. VII, str. 576).
     Pozdnee, v "Istorii Petra", Pushkin bolee kriticheski podoshel k  lichnosti
i deyatel'nosti Petra I. V "Arape  Petra  Velikogo"  podcherkivaya  prostotu  i
gumannost' Petra, Pushkin  polemiziroval  s  tem  oficial'nym  pompeznym  ego
izobrazheniem, kotoroe imponirovalo Nikolayu I.
     Pafosom    "Arapa     Petra     Velikogo"     yavlyaetsya     proslavlenie
preobrazovatel'noj, sozidatel'noj deyatel'nosti Petra I i  ego  spodvizhnikov.
Tema Petra vhodit v tvorchestvo poeta v tesnoj svyazi  s  dekabristskoj  ideej
progressivnogo  razvitiya  Rossii  v  duhe  "narodnoj  svobody,   neminuemogo
sledstviya prosveshcheniya", - kak pisal Pushkin eshche v  1822  g.  v  "Zametkah  po
russkoj istorii XVIII veka".
     Rassmatrivaya "Arapa Petra Velikogo" na fone istoricheskoj  belletristiki
30-h gg., Belinskij pisal: "Bud' etot roman konchen tak zhe horosho, kak nachat,
my imeli by prevoshodnyj  istoricheskij  russkij  roman,  izobrazhayushchij  nravy
velichajshej epohi russkoj istorii... |ti sem' glav  nekonchennogo  romana,  iz
kotoryh odna upredila vse istoricheskie romany gg. Zagoskina  i  Lazhechnikova,
neizmerimo vyshe i  luchshe  vsyakogo  istoricheskogo  russkogo  romana,  porozn'
vzyatogo, i vseh ih, vmeste vzyatyh" (tam zhe). "Arap Petra  Velikogo"  ostalsya
nezavershennym,      no      napisannye      glavy      pokazyvayut,       chto
hudozhestvenno-istoricheskaya proza Pushkina s samogo nachala razvivalas' po puti
realizma i narodnosti. Pushkin ravno dalek i ot  moralisticheskogo  podhoda  k
istoricheskomu  proshlomu,  kotoryj  byl   prisushch   sentimentalistam,   i   ot
romanticheskih  "allyuzij",  primenenij  harakteristiki  istoricheskih  lic   i
sobytij  k  sovremennoj  politicheskoj   obstanovke.   Konkretno-istoricheskoe
izobrazhenie  nacional'nogo  proshlogo,  vernost'   istoricheskih   harakterov,
rassmotrenie dejstvitel'nosti  v  ee  razvitii,  -  te  principy  istorizma,
kotorye byli vyrabotany Pushkinym v rabote nad "Borisom Godunovym",  -  nashli
svoe hudozhestvennoe voploshchenie i v "Arape Petra Velikogo", pervom v  russkoj
literature opyte realisticheskogo istoricheskogo romana.
     Odnovremenno Pushkin ishchet temu dlya romana o sovremennosti. Podhodivshij k
koncu "Evgenij Onegin" vse bol'she stanovilsya dlya  nego  romanom  o  proshlom,
hotya i nedavnem; slishkom bol'shoj rubezh mezhdu pervoj i vtoroj polovinoj  20-h
gg. v razvitii russkogo obshchestva polozhilo 14 dekabrya 1825 g. K tomu  zhe  eto
byl roman v stihah; Pushkin oshchushchal,  po  ego  slovam,  "d'yavol'skuyu  raznicu"
mezhdu stihotvornoj i prozaicheskoj formoj  romana.  V  1829  g.  on  nachinaet
pisat' "Roman v pis'mah", vremya dejstviya kotorogo sovpadalo s  vremenem  ego
napisaniya. |to byl smelyj zamysel. V  romane  Pushkin  sopostavlyaet  svetskie
nravy konca 20-h gg.  s  idealami  i  ponyatiyami  predshestvuyushchego  perioda  v
razvitii russkogo obshchestva. Geroj romana Vladimir, harakterizuya obraz  zhizni
svoego druga, tipichnyj dlya minuvshej epohi, pishet emu: "Tvoi umozritel'nye  i
vazhnye rassuzhdeniya prinadlezhat k 1818 godu. V to vremya  strogost'  pravil  i
politicheskaya ekonomiya byli v mode. My yavlyalis' na baly, ne  snimaya  shpag,  -
nam bylo neprilichno  tancevat'  i  nekogda  zanimat'sya  damami.  CHest'  imeyu
donesti tebe, teper' eto vse peremenilos'. Francuzskij kadril' zamenil Adama
Smita, vsyakij volochitsya i veselitsya kak umeet. YA sleduyu duhu vremeni; no  ty
nepodvizhen, ty ci-devant, un  homme  stereotip.  Ohota  tebe  sidnem  sidet'
odnomu na skameechke oppozicionnoj storony". Vse eti peremeny v duhe  vremeni
Pushkin nablyudal v period svoego  prebyvaniya  v  Moskve  i  Peterburge  posle
ssylki. Peremeny eti dejstvitel'no  byli  ves'ma  razitel'ny,  Pushkin  videl
upadok v duhovnom i nravstvennom razvitii dvoryanskogo obshchestva. Vmeste s tem
on stremilsya ponyat' i otobrazit' v svoem  tvorchestve  sud'bu  oppozicionnogo
odinochki, svyazannogo s epohoj dekabristov.
     Pushkina  gluboko  volnovali  zatronutye  v  romane  temy  o   polozhenii
dvoryanstva i  ego  otnoshenii  k  krest'yanstvu,  o  "nebrezhenii",  v  kotorom
pomeshchiki ostavlyayut svoih krest'yan, o staroj i novoj russkoj aristokratii, ob
obyazannostyah dvoryanina. On razvivaet ih v "Razgovore o kritike", v  zametkah
o russkom dvoryanstve, v "Istorii sela Goryuhina". Nekotorye motivy "Romana  v
pis'mah" Pushkin ispol'zoval v "Povestyah Belkina".
     Dlya svoego zamysla prozaicheskogo romana o sovremennosti Pushkin izbiraet
staruyu, voshodyashchuyu eshche k "Novoj |loize" Russo  epistolyarnuyu  formu.  V  gody
ssylki on v sovershenstve ovladel epistolyarnym iskusstvom. Sobstvennye pis'ma
poeta okazalis' tvorcheskoj laboratoriej, v kotoroj vyrashchivalas'  ego  proza.
Odnako mozhno predpolozhit', chto epistolyarnaya forma pokazalas'  zatem  Pushkinu
nedostatochno   svobodnoj   dlya   shirokogo   i    ob®ektivnogo    izobrazheniya
dejstvitel'nosti; krome togo, ona napominala vsem togda eshche pamyatnuyu  maneru
sentimentalistov; on ne stal prodolzhat' roman v pis'mah.
     Samo obrashchenie Pushkina k  zhanru  prozaicheskogo  romana  sootvetstvovalo
osnovnym tendenciyam razvitiya zapadnoevropejskoj i  russkoj  literatury  togo
vremeni. ZHanr romana  priobretal  vse  bol'shee  znachenie,  shiroko  raskryvaya
lichnuyu zhizn' i vnutrennij mir  cheloveka  v  svyazi  s  zhizn'yu  social'noj,  s
obshchestvennymi  otnosheniyami.  "Roman  preimushchestvenno  pered  drugimi  rodami
sochinenij pol'zuetsya vseobshchej lyubov'yu i potomu dejstvuet sil'nee na narodnye
nravy", - otmechal v 1828 g. "Moskovskij vestnik" (chast' 7, str. 169).
     Pushkin odnim iz pervyh pochuvstvoval neobhodimost'  razvitiya  v  russkoj
literature romana i povesti.  Eshche  v  period  1822-1825  gg.  on  nastojchivo
sovetuet Vyazemskomu i Bestuzhevu obratit'sya k zhanru romana. V avguste 1827 g.
v pis'me k Pogodinu, odnomu iz redaktorov blizkogo  emu  togda  "Moskovskogo
vestnika", Pushkin pryamo  ukazyvaet,  chto  povesti  "dolzhny  byt'  nepremenno
sushchestvennoj chastiyu zhurnala, kak mody u "Telegrafa". Po  mneniyu  Pushkina,  a
zatem Belinskogo, roman yavlyalsya takzhe odnoj iz naibolee dostupnyh,  naibolee
demokraticheskih hudozhestvennyh form. Pushkin dazhe priravnival v  etom  smysle
roman k basne. "Basni (kak i romany), - pishet on  v  1830  g.,  -  chitaet  i
literator, i kupec, i  svetskij  chelovek,  i  dama,  i  gornichnaya,  i  deti"
("Oproverzhenie na kritiki"). |tu zhe mysl' Pushkin povtoryaet i  v  1836  g.  v
"Pis'me k izdatelyu", - otmechaya, chto  "povesti  i  romany  chitayutsya  vsemi  i
vezde". "Nash vek - vek romana", - pishet i Belinskij.
     Opredelyaya sushchnost' sovremennogo emu romana, Pushkin pisal v 1830 g.:  "V
nashe vremya  pod  slovom  roman  razumeem  istoricheskuyu  epohu,  razvituyu  na
vymyshlennom povestvovanii" ("YUrij Miloslavskij, ili Russkie v 1612 godu").
     Sushchestvennuyu osobennost' romana svoego  vremeni  Pushkin  videl,  prezhde
vsego, v  principe  istorizma.  |tim  roman  XIX  v.  dejstvitel'no  gluboko
otlichalsya ot starinnogo romana, kotoromu kak raz i  nedostavalo  izobrazheniya
zhizni v istoricheskom duhe. Druguyu sushchestvennuyu chertu realisticheskogo  romana
Pushkin  videl  vo  vsestoronnem  izobrazhenii  zhizni  i  haraktera  cheloveka:
"Prezhnie romanisty, - chitaem u Pushkina v stat'e "Mnenie  M.  E.  Lobanova  o
duhe slovesnosti..." (1836), - predstavlyaya chelovecheskuyu prirodu  v  kakoj-to
zhemannoj  napyshchennosti;  nagrada  dobrodeteli  i   nakazanie   poroka   byli
nepremennym  usloviem  vsyakogo  ih  vymysla;   nyneshnie,   naprotiv,   lyubyat
vystavlyat' porok vsegda  i  vezde  torzhestvuyushchim  i  v  serdce  chelovecheskom
obretayut tol'ko dve struny: egoizm i tshcheslavie. Takovoj poverhnostnyj vzglyad
na prirodu chelovecheskuyu oblichaet, konechno, melkomyslie i vskore tak zhe budet
smeshon i pritoren, kak chopornost' i  torzhestvennost'  romanov  Arno  i  g-zhi
Koten. Pokamest on eshche nov,  i  publika,  t.  e.  bol'shinstvo  chitatelej,  s
neprivychki  vidit  v  nyneshnih  romanistah  glubochajshih   znatokov   prirody
chelovecheskoj". No eta "slovesnost'  otchayaniya"  (kak  nazval  ee  Gete)...  -
prodolzhaet dal'she Pushkin, - davno uzhe osuzhdennaya vyssheyu  kritikoyu,  nachinaet
upadat' dazhe i vo mnenii publiki".
     Sushchestvennoe otlichie sovremennogo romana ot starinnogo romana i  romana
novejshej romanticheskoj shkoly Pushkin, sledovatel'no, usmatrival v  istorizme,
ob®ektivnosti i vsestoronnosti v izobrazhenii zhizni obshchestva  i  cheloveka.  V
etom otnoshenii poeta nemnogoe udovletvoryalo v  literature  ego  vremeni.  On
vydelil roman "Adol'f" Konstana i eshche dva-tri romana, "v  kotoryh  otrazilsya
vek i sovremennyj chelovek izobrazhen dovol'no verno".
     Rascvetu romana v russkoj literature predshestvovalo razvitie povesti.
     S nachala 30-h gg. povest' postepenno zanimaet  vedushchee  mesto  v  proze
zhurnalov i al'manahov. Kak avtory povestej, vydvigayutsya molodye pisateli: N.
A. Polevoj, M. P. Pogodin, N. F. Pavlov, V. F.  Odoevskij.  Svoego  rascveta
dostigaet proza A. Bestuzheva-Marlinskogo, po slovam  Belinskogo  "zachinatelya
russkoj povesti". V tvorchestve etih pisatelej preobladal romantizm.
     Vstuplenie Pushkina v prozu po  sushchestvu  takzhe  nachinaetsya  s  povesti.
Osen'yu 1830 g. v Boldino on pishet pyat' povestej:  "Grobovshchik",  "Stancionnyj
smotritel'", "Baryshnya-krest'yanka", "Vystrel", "Metel'", ob®edinennyh v