Lev Tolstoj. Sueverie gosudarstva ---------------------------------------------------------------------------- Istochnik - reprintnoe izdanie SP "Interbuk", Tallinn, 1990 g. Original - izdanie "Posrednika", N 1173. ---------------------------------------------------------------------------- Ot izdatelya Predlagaemaya knizhka "Sueverie gosudarstva", sostavlennaya L.N.Tolstym v 1910 godu, predstavlyaet soboj odnu iz chastej bol'shogo poslednego predsmertnogo truda L'va Nikolaevicha "Put' zhizni", izdannogo pod ego nablyudeniem nashim izdatel'stvom v vide 80-ti otdel'nyh vypuskov i v odnom bol'shom tome. |ta chast' po cenzurnym usloviyam ne mogla poyavit'sya pri starom poryadke v Rossii. Gluboko raduyus', chto mogu vypustit' teper' v svet etu knizhku, ogromnogo, po-moemu, znacheniya. CHast' myslej, zaklyuchayushchihsya v nej, podpisana imenami drugih myslitelej i pisatelej, no vse eti mysli ne tol'ko vybrany L'vom Nikolaevichem iz teh, kotorye osobenno verno i gluboko vyrazhayut sobstvennye ego vzglyady na gosudarstvo, no i podvergalis' takoj sil'noj ego obrabotke, chto mogut schitat'sya pochti kak by ego sobstvennymi myslyami o tom voprose, kotoryj imeet takoe ogromnoe znachenie v zhizni chelovechestva. Pust' zhe teper', zvucha iz-za mogily, iz vechnosti, velikij golos Tolstogo pomozhet chelovechestvu stryahnut' s sebya tyagoteyushchie nad nim zabluzhdeniya i velikimi usiliyami duha osvobodit'sya iz vekovogo rabstva prizrakam, sozdannym i podderzhivaemym samimi zhe lyud'mi, stradayushchimi v etom rabstve. I.Gorbunov-Posadov Avgust 1917 g. I. V chem lozh' i obman ucheniya o gosudarstve 1. Lzheuchenie gosudarstva sostoit v priznanii sebya soedinennym s odnimi lyud'mi odnogo naroda, odnogo gosudarstva, i otdelennym ot ostal'nyh lyudej drugih narodov i drugih gosudarstv. Lyudi muchayut, ubivayut, grabyat drug druga i samih sebya iz-za etogo uzhasnogo lzheucheniya. Osvobozhdaetsya zhe ot nego chelovek tol'ko togda kogda priznaet v sebe duhovnoe nachalo zhizni, kotoroe odno i to zhe vo vseh lyudyah. Priznavaya eto nachalo, chelovek uzhe ne mozhet verit' v te chelovecheskie uchrezhdeniya, kotorye raz®edinyayut to, chto soedineno Bogom. 2. Razumno lyubit' dobrodetel', uvazhat' podvigi, priznavat' dobro, otkuda by my ego ni poluchali, i dazhe lishat'sya svoego udobstva dlya slavy i vygody togo, kogo lyubish', i kto togo zasluzhivaet: takim obrazom, esli zhiteli strany nashli takoe lico, kotoroe pokazalo im bol'shuyu mudrost', chtoby ohranyat' ih, bol'shuyu hrabrost', chtoby ih zashchishchat', i velikuyu zabotu, chtoby upravlyat' imi,- i esli vsledstvie etogo oni privykli povinovat'sya emu tak, chtoby predostavit' emu nekotorye vygody, ya ne dumayu, chtoby eto bylo nerazumno. No, Bozhe moj! Kak nazovem my to, kogda vidim, chto bol'shoe chislo lyudej ne tol'ko podchinyayutsya, no rabolepstvuyut pered odnim chelovekom ili pered nemnogimi nekotorymi lyud'mi,- i rabolepstvuyut tak, chto ne imeyut nichego svoego: ni imushchestva, ni detej, ni dazhe samoj zhizni, kotorye by oni schitali svoimi, i terpyat grabezhi, zhestokosti ne ot vojska, ne ot varvarov, no ot odnogo cheloveka i ne ot Gerkulesa ili Samsona, no ot lyudej bol'shej chast'yu ochen' plohih v nravstvennom otnoshenii. Kak nazovem my eto? Skazhem li my, chto takie lyudi trusy? Esli by dva, tri, chetyre ne zashchitilis' by ot odnogo, eto bylo by stranno, no vse-taki vozmozhno, i mozhno bylo by skazat', chto eto ot nedostatka muzhestva, no esli sto tysyach lyudej , sto tysyach dereven', million lyudej ne napadut na teh nemnogih, ot kotoryh vse stradayut, buduchi ih rabami, to chto eto za udivitel'noe yavlenie? A mezhdu tem eto sovershaetsya vo vseh stranah so vsemi lyud'mi,- sovershaetsya to, chto neskol'ko lyudej vlastvuyut nad stami tysyachami dereven' i lishayut ih svobody; kto by poveril etomu, esli by tol'ko slyshal, a ne videl eto. I esli by eto mozhno bylo videt' tol'ko v chuzhih i udalennyh zemlyah, kto by ne podumal, chto eto skoree vydumano, chem spravedlivo! Ved' teh neskol'kih lyudej, kotorye ugnetayut vseh, ne nuzhno pobezhdat', ne nuzhno ot nih zashchishchat'sya,- oni vsegda pobezhdeny, tol'ko by narod ne soglashalsya na rabstvo. Ne nuzhno nichego otnimat' u nih, nuzhno tol'ko nichego ne davat' im, i narod budet svoboden, Tak chto sami narody otdayut sebya vo vlast' ugnetatelej, sami pererezayut sebe gorlo. Narod, kotoryj mozhet byt' svobodnym, otdaet sam svoyu svobodu, sam nadevaet sebe na sheyu yarmo, sam ne tol'ko soglashaetsya so svoim ugneteniem, no ishchet ego. Esli by emu stoilo chego-nibud' vozvrashchenie svoej svobody i on ne iskal by ee, etogo samogo dorogogo dlya cheloveka estestvennogo prava, otlichayushchego cheloveka ot zhivotnogo, to ya ponimayu, chto on mog by predpochest' bezopasnost' i udobstvo zhizni bor'be za svobodu. No esli dlya togo, chtoby poluchit' svobodu, emu nuzhno tol'ko pozhelat' ee, to neuzheli mozhet byt' narod v mire, kotoryj by schital ee kuplennoj slishkom dorogoj cenoj, raz ona mozhet byt' priobretena odnim zhelaniem svobody. Bednye, neschastnye, bessmyslennye narody, upornye v svoem zle, slepye k svoemu dobru, vy pozvolyaete otbirat' ot vas luchshuyu chast' vashego dohoda, grabit' vashi polya, vashi doma; vy zhivete tak, kak budto vse eto prinadlezhit ne vam, pozvolyaya otnimat' u vas vashu sovest', soglashayas' byt' ubijcami. I vse eti bedstviya i razoreniya, razvrashcheniya proishodyat ne ot vragov, no ot vraga, kotorogo vy sami sebe sozdaete. Otkuda by byla u etogo vraga vlast' nad vami, esli by vy ne byli ukryvatelyami togo vora, kotoryj vas grabit, uchastnikami togo ubijcy, kotoryj vas ubivaet, esli by vy ne byli izmennikami samim sebe? Vy seete dlya togo, chtoby oni unichtozhali by vashi posevy, vy napolnyaete i ubiraete vashi doma dlya ego grabezhej. Vy vospityvaete vashih detej s tem, chtoby on vel ih na svoi vojny, na bojni, chtoby on delal ih ispolnitelyami svoih pohotej, svoih mshchenij. I ot etih uzhasov, kotoryh ne perenesli by i zhivotnye, vy mozhete osvobodit'sya, esli zahotite, dazhe ne osvobodit'sya, no tol'ko pozhelat' etogo. Reshites' ne sluzhit' emu bolee i vy svobodny odnim zhelaniem osvobozhdeniya. YA ne hochu, chtoby vy napadali na etogo vraga, no chtoby vy tol'ko perestali podderzhivat' ego, i vy uvidite, chto on, kak ogromnaya statuya, iz-pod kotoroj vynuli osnovanie, upadet ot svoej tyazhesti i razob'etsya vdrebezgi. La-Boeti 3. Kogda posmotrish' vnimatel'no na to, chem zanyaty lyudi, to nel'zya ne udivlyat'sya na to, kak mnogo tratitsya zhiznej dlya prodolzheniya na zemle carstva zla, i kak podderzhivaet eto zlo bol'she svoego to, chto est' otdel'nye gosudarstva i pravitel'stva. I eshche bol'she udivlyaesh'sya i ogorchaesh'sya, kogda podumaesh', chto vse eto ne nuzhno, chto vse eto zlo, kotoroe tak blagodushno delayut sami sebe lyudi, proishodit tol'ko ot ih gluposti, tol'ko ottogo, chto oni pozvolyayut neskol'kim lovkim i razvrashchennym lyudyam vlastvovat' nad soboj. Patris Larokk. 4. My pol'zuemsya blagami kul'tury i civilizacii, no ne blagami nravstvennosti, Pri nastoyashchem sostoyanii lyudej mozhno skazat', chto schast'e gosudarstv rastet vmeste s neschast'yami lyudej. Tak chto nevol'no zadaesh' sebe vopros, ne schastlivee li by my byli v pervobytnom sostoyanii, kogda u nas ne bylo kul'tury i civilizacii, chem v nashem nastoyashchem sostoyanii? Nel'zya sdelat' lyudej schastlivymi, ne sdelav ih nravstvennymi. Kant. 5. "YA ochen' sozhaleyu o tom, chto dolzhen predpisyvat' otobranie proizvedenij truda, zaklyuchenie v tyur'mu, izgnanie, katorgu, kazn', vojnu, t.e. massovoe ubijstvo. no ya obyazan postupit' tak, potomu chto etogo samogo trebuyut ot menya lyudi, davshie mne vlast'", govoryat praviteli. "Esli ya otnimayu u lyudej sobstvennost', hvatayu ih ot sem'i, zapirayu, ssylayu, kaznyu, esli ya ubivayu lyudej chuzhogo naroda, razoryayu ih, strelyayu v gorodah po zhenshchinam i detyam, to ya delayu eto ne potomu, chto hochu etogo, a tol'ko potomu, chto ispolnyayu volyu vlasti, kotoroj ya obeshchal povinovat'sya dlya blaga obshchego", govoryat podvlastnye. V etom obman lzheucheniya gosudarstva. Tol'ko eto ukorenivsheesya lzheuchenie daet bezumnuyu, nichem ne opravdyvaemuyu, vlast' sotnyam lyudej nad millionami i lishaet istinnoj svobody eti milliony. Ne mozhet chelovek, zhivushchij v Kanade ili v Kanzase, v Bogemii, v Malorossii, Normandii, byt' svoboden, poka on schitaet sebya (i chasto gorditsya etim) britanskim, severoamerikanskim, avstrijskim, russkim, francuzskim grazhdaninom. Ne mozhet i pravitel'stvo, - prizvanie kotorogo sostoit v tom, chtoby soblyudat' edinstvo takogo nevozmozhnogo i bessmyslennogo soedineniya kak Rossiya, Britaniya, Germaniya, Franciya - dat' svoim grazhdanam nastoyashchuyu svobodu, a ne podobie ee, kak eto delaetsya pri vsyakih hitroumnyh konstituciyah, monarhicheskih, respublikanskih, ili demokraticheskih. Glavnaya i edva li ne edinstvennaya prichina otsutstviya svobody - lzheuchenie o neobhodimosti gosudarstva. Lyudi mogut byt' lisheny svobody i pri otsutstvii gosudarstva, no pri prinadlezhnosti lyudej k gosudarstvu ne mozhet byt' svobody. 6. Rabotniku sam hozyain zadal delo. I vdrug, prihodit chuzhoj chelovek i govorit emu, chtoby on brosil hozyajskoe delo i delal by sovsem protivnoe tomu, chto prikazal hozyain, chtoby dazhe isportil nachatoe hozyainom delo. Ne pravda li, nado, chtoby rabotnik byl sovsem sumasshedshim chelovekom dlya togo, chtoby znaya, chto on ves' vo vlasti hozyaina i chto hozyain mozhet vsyakuyu minutu potrebovat' ego k sebe, chtoby, znaya vse eto, rabotnik soglashalsya delat' vse protivnoe vole hozyaina, chto velit delat' etot chuzhoj chelovek. I chto zhe, eto samoe delaet vsyakij hristianin, kogda on po prikazu uryadnika, gubernatora, ministra, carya, delaet dela, protivnye ego sovesti i zakonu Boga: otbiraet u bednyakov imushchestvo, sudit, kaznit, voyuet. Pochemu zhe on delaet vse eto? A potomu, chto verit v lzheuchenie gosudarstva. 7. Mozhno ponyat', pochemu cari, ministry, bogachi uveryayut sebya i drugih, chto lyudyam nel'zya zhit' bez gosudarstva. No dlya chego stoyat za gosudarstvo bednye, kotorym gosudarstvo nichego ne daet, a tol'ko muchaet? Tol'ko ottogo, chto oni veryat v lzheuchenie gosudarstva. 8. Lzheuchenie gosudarstva vredno uzhe odnim tem, chto vydaet lozh' za istinu, no bol'she vsego vredno tem, chto priuchaet dobryh lyudej delat' dela, protivnye sovesti i zakonu Boga: obirat' bednyh, sudit', kaznit', voevat' i dumat' chto vse eti dela ne durnye. 9. "Despotizm, smertnaya kazn', vooruzhenie vsej Evropy, ugnetennoe polozhenie rabochih i vojny,- vse eto velikie bedstviya, i pravy te, kto osuzhdaet dejstviya pravitel'stv. No kak zhe zhit' bez pravitel'stva",- govoryat lyudi: "kakoe imeem my, lyudi s ogranichennym poznaniyami i razumom, pravo, tol'ko potomu, chto eto kazhetsya nam luchshim, unichtozhit' tot sushchestvuyushchij poryadok veshchej, posredstvom kotorogo predki nashi dostigli nastoyashchej vysokoj stepeni civilizacii i vseh ee blag? Unichtozhaya gosudarstvo, my dolzhny zhe chto-nibud' postavit' na ego mesto. Esli zhe net, to kak zhe riskovat' temi strashnymi bedstviyami, kotorye neizbezhno dolzhny vozniknut', esli by gosudarstvo bylo unichtozheno". Otvet na eto lzheuchenie daet hristianskoe uchenie v ego istinnom znachenii. Hristianskoe uchenie otvechaet na eto lzheuchenie tem, chto ono perenosit vopros sovsem v druguyu, bolee sushchestvennuyu i bolee vazhnuyu dlya zhizni kazhdogo otdel'nogo cheloveka oblast'. Hristianskoe uchenie ne predlagaet nichego razrushat' i nikakogo svoego ustrojstva zamenyayushchego prezhnee. Hristianskoe uchenie tem i otlichaetsya ot vseh obshchestvennyh uchenij, chto ono govorit ne o tom ili drugom ustrojstve zhizni, a o tom, v chem zaklyuchaetsya zlo i v chem istinnoe blago zhizni dlya kazhdogo cheloveka, a potomu i vseh lyudej. I put', kotorym priobretaetsya eto blago, do takoj stepeni yasen, ubeditelen i nesomnenen, chto raz chelovek ponyal ego i potomu poznal to, v chem zlo i v chem blago ego zhizni, on uzhe nikak ne mozhet soznatel'no delat' to, v chem on vidit zlo svoej zhizni, i ne delat' to, v chem on vidit istinnoe blago ee, tochno tak zhe, kak voda ne mozhet ne tech' knizu ili rastenie ne stremit'sya k svetu. Uchenie zhe hristianskoe vse tol'ko v tom, chto blago cheloveka v ispolnenii toj voli, po kotoroj on prishel v etot mir, zlo zhe v narushenii etoj voli. Trebovaniya zhe etoj voli tak prosty i yasny, chto ih tak zhe nevozmozhno ne ponimat', kak i prevratno peretolkovyvat'. Trebovaniya eti v tom, chtoby ne delat' drugomu togo, chego ne hochesh', chtoby tebe delali. Ne hochesh', chtoby tebya zastavlyali rabotat' na fabrike ili rudnikah po 10 chasov k ryadu, ne hochesh', chtoby tebya nasilovali i ubivali, ne delaj etogo, ne uchastvuj v takih delah. Vse eto tak prosto, yasno i nesomnenno, chto malyj rebenok ne mozhet ne ponyat' etogo, i nikakoj sofist ne mozhet oprovergnut'. Vopros zhe v tom, kakaya forma zhizni slozhitsya vsledstvie takoj deyatel'nosti lyudej, ne sushchestvuet dlya hristianina. 10. To, chto ot gosudarstva s ego podatyami, sudami, kaznyami mnogo zla lyudyam, vse vidyat. Vse vidyat i to, chto dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot etogo zla, nado tol'ko ne podderzhivat' gosudarstvo v ego zlyh delah. Otchego zhe lyudi ne osvobozhdayutsya ot zla gosudarstva, ot lzheucheniya gosudarstva? A ot lzheuchenij odno spasenie - istina. II.Sueverie neravenstva, vydelyayushchee lyudej pravitel'stva, kak osobennyh, iz sredy vsego ostal'nogo naroda. 1. Lyudi v nashe vremya tak privykli v tomu, chto iz vseh del, kotorye delayutsya, est' takie, kotorye im zapreshcheno delat', i takie, kotorye im veleno delat', kak by eto ni bylo trudno dlya nih, i chto esli oni budut delat' to, chto zapreshcheno, i ne budut delat' togo, chto poveleno, to kto-to za eto nakazhet ih, i im budet ot etogo hudo. Lyudi tak privykli k etomu, chto i ne sprashivayut, kto te lica, kotorye zapreshchayut im, i kto budet nakazyvat' za neispolnenie, i pokorno ispolnyayut vse, chto ot nih trebuetsya. Lyudyam kazhetsya, chto trebuyut ot nih vsego etogo ne lyudi, a kakoe-to osoboe sushchestvo, kotoroe oni nazyvayut nachal'stvom, pravitel'stvom, gosudarstvom. A stoit tol'ko sprosit' sebya: kto takoe eto nachal'stvo, pravitel'stvo, gosudarstvo, chtoby ponyat', chto eto prosto lyudi, takie zhe, kak i vse, i chto privodit' v ispolnenie vse ih predpisaniya budet nikto inoj, a tol'ko tot samyj razryad lyudej, nad kotorymi i proizvodyatsya eti nasiliya. 2. Esli ne budet gosudarstvennoj vlasti, govoryat nachal'stvuyushchie, to bolee zlye budut vlastvovat' nad menee zlymi. No delo v tom, chto to, chem pugayut, uzhe sovershilos': teper' uzhe vlastvuyut bolee zlye nad menee zlymi, i imenno potomu, chto sushchestvuet gosudarstvennaya vlast'. O tom zhe, chto proizojdet ot togo, chto ne budet gosudarstvennoj vlasti, my sudit' ne mozhem. Po vsej veroyatnosti dolzhno zaklyuchit', chto esli lyudi, delayushchie nasilie, perestanut ego delat', to zhizn' vseh lyudej stanet ot etogo nikak ne huzhe, no luchshe. 3. Stoit tol'ko vdumat'sya v sushchnost' togo, na chto upotreblyaet svoyu vlast' pravitel'stvo, dlya togo, chtoby ponyat', chto upravlyayushchie narodami lyudi dolzhny byt' zhestokimi, beznravstvennymi i nepremenno stoyat nizhe srednego nravstvennogo urovnya lyudej svoego vremeni i obshchestva. Ne tol'ko nravstvennyj no ne vpolne beznravstvennyj chelovek ne mozhet byt' na prestole ili ministrom, ili zakonodatelem, reshatelem i opredelitelem sud'by celyh narodov. Nravstvennyj dobrodetel'nyj gosudarstvennyj chelovek est' takoe zhe vnutrennee protivorechie, kak celomudrennaya prostitutka, ili vozderzhannyj p'yanica, ili krotkij razbojnik. 4. Makiavelli vot kak pouchaet gosudarej ob ispolnenii ih dolzhnosti: "Gosudaryam sovsem ne nuzhno imet' horoshie kachestva... no kazhdomu iz nih neobhodimo pokazyvat' vid, chto on imeet eti kachestva. Skazhu bol'she - v samom dele pravitelyam eti kachestva mogut byt' tol'ko vredny, togda kak pritvorstvo v tom, chto imeesh' te dobrye kachestva, kotoryh ne imeesh', naprotiv, ochen' polezno. Tak dlya gosudarej ochen' vazhno umet' vykazat'sya miloserdnymi, vernymi svoemu slovu, chelovekolyubivymi, religioznymi i otkrovennymi; byt' zhe takovymi na samom dele ne vredno tol'ko v tom sluchae, esli gosudar' s podobnymi kachestvami sumeet v sluchae nadobnosti zaglushit' ih i vykazat' sovershenno protivopolozhnoe. Vsyakij mozhet videt', chto gosudaryam, osobenno tol'ko chto poluchivshim vlast' ili upravlyayushchim vnov' voznikayushchimi monarhiyami, byvaet nevozmozhno soglasovat' svoj obraz dejstvij s trebovaniyami nravstvennosti: ves'ma chasto, dlya podderzhaniya poryadka v gosudarstve, oni dolzhny postupat' protiv zakonov sovesti, miloserdiya, chelovekolyubiya i dazhe protiv religii. Gosudari dolzhny obladat' gibkoj sposobnost'yu izmenyat' svoi ubezhdeniya soobrazno obstoyatel'stvam, i, kak ya skazal vyshe, esli vozmozhno, ne nado izbegat' chestnogo puti; no, v sluchae neobhodimosti, pribegat' k beschestnym sredstvam. Osobenno vazhno dlya gosudarej pritvoryat'sya blagochestivymi; v etom sluchae lyudi, sudyashchie po bol'shej chasti tol'ko po odnoj vneshnosti, tak kak sposobnost' glubokogo suzhdeniya dana nemnogim, legko obmanyvayutsya. Lichina dlya gosudarej neobhodima, tak kak bol'shinstvo sudit o nih po tomu, chem oni kazhutsya i tol'ko ves'ma nemnogie byvayut v sostoyanii otlichit' kazhushcheesya ot dejstvitel'nogo; esli dazhe eti nemnogie pojmut nastoyashchie kachestva gosudarej, oni ne posmeyut vyskazat' svoe mnenie, protivnoe mneniyu bol'shinstva, da i poboyatsya oskorbit' dostoinstvo verhovnoj vlasti, predstavlyaemoj gosudarem. Krome togo, tak kak dejstviya gosudarej ne podsudny, to podlezhat obsuzhdeniyu odni tol'ko posledstviya dejstvij, a ne sami dejstviya. Esli gosudar' sumeet tol'ko sohranit' svoyu zhizn' i vlast', to vse sredstva, kakie by on ne upotreblyal, dlya etogo, budut schitat'sya chestnymi i pohval'nymi". 5. Razbojniki obirayut preimushchestvenno bogatyh, pravitel'stva zhe obirayut preimushchestvenno bednyh, bogatym zhe, pomogayushchim im v ih prestupleniyah, pokrovitel'stvuyut. Razbojniki, delaya svoe delo, riskuyut svoej zhizn'yu - pravitel'stva pochti nichem ne riskuyut. Razbojniki nikogo nasil'no ne zabirayut v svoyu shajku, - pravitel'stva nabirayut svoih soldat bol'shej chast'yu nasil'no. Razbojniki delyat dobychu bol'shej chast'yu porovnu,- pravitel'stva zhe raspredelyayut dobychu neravnomerno: chem bol'she kto uchastvuet v organizovannom obmane, tem bol'she on poluchaet voznagrazhdeniya. Razbojniki ne razvrashchayut umyshlenno lyudej, - pravitel'stva zhe dlya dostizheniya svoih celej razvrashchayut celye pokoleniya detej i vzroslyh lozhnymi religioznymi patrioticheskimi ucheniyami. Glavnoe zhe, ni odin samyj zhestokij razbojnik Sten'ka Razin, nikakoj Kartush ne mozhet sravnit'sya po zhestokosti, bezzhalostnosti i izoshchrennosti v istyazaniyah ne tol'ko so znamenitymi svoej zhestokost'yu zlodeyami-gosudaryami: Ivanom Groznym, Lyudovikom XI, Elizavetami i t.p., no dazhe s tepereshnimi konstitucionnymi i liberal'nymi pravitel'stvami s ih kaznyami, odinochnymi tyur'mami, disciplinarnymi batal'onami, ssylkami, usmireniyami buntov, izbieniyami na vojnah. 6. Kak udivitel'no to, chto koroli tak legko veryat tomu, chto v nih vse, i chto narod tak tverdo verit v to, chto on nichto. Monten' 7. Sil'nye mira kazhutsya velikimi tol'ko lyudyam, kotorye stoyat pered nimi na kolenyah. Tol'ko vstan' lyudi s kolen na nogi, i oni uvidyat, chto kazavshiesya im takimi velikimi lyudi - takie zhe, kak i oni. 8. Glavnoe zlo gosudarstvennogo ustrojstva ne v unichtozhenii zhiznej, a v unichtozhenii lyubvi i vozbuzhdenii raz®edineniya mezhdu lyud'mi. III.Gosudarstvo osnovano na nasilii 1. Sushchestvennoj osobennost'yu kazhdogo pravitel'stva yavlyaetsya to, chto ono trebuet ot grazhdan toj sily, kotoraya sostavlyaet ego osnovu. Takim obrazom, v gosudarstve vse grazhdane yavlyayutsya ugnetatelyami samih sebya. Pravitel'stvo trebuet ot grazhdan nasiliya i podderzhki nasiliyu. 2. Kazhdoe pravitel'stvo podderzhivaetsya vooruzhennymi lyud'mi, gotovymi osushchestvlyat' siloyu ego volyu, sosloviem lyudej, vospityvayushchisya dlya togo, chtoby ubivat' vseh teh, kogo velit ubivat' nachal'stvo. Lyudi eti policiya i, glavnym obrazom, armiya. Armiya est' nichto inoe , kak sobranie disciplinirovannyh ubijc. Obuchenie ee est' obuchenie ubijstvu, ee pobedy - ubijstva. Vojsko vsegda stoyalo i teper' stoit v osnove vlasti. Vsegda vlast' nahoditsya v rukah teh, kto povelevaet vojskom, i vsegda vse vlastiteli ot rimskih kesarej do russkih i nemeckih imperatorov ozabocheny bolee vsego vojskom. armiya prezhde vsego podderzhivaet vneshnee mogushchestvo pravitel'stva. Ona ne dopuskaet togo, chtoby vlast' byla vyrvana u nego drugim pravitel'stvom. Vojna est' ne chto inoe, kak spor mezhdu neskol'kimi pravitel'stvami o vlasti nad poddanymi. V vidu takogo znacheniya armij, kazhdoe gosudarstvo privedeno k neobhodimosti uvelichivat' vojska, uvelichenie zhe vojsk zarazitel'no, kak eto eshche poltorasta let tomu nazad zametil Montesk'e. No kogda dumayut, chto pravitel'stva soderzhat armiyu tol'ko dlya zashchity ot vneshnih napadenij, to zabyvayut, chto vojska nuzhny pravitel'stvam prezhde vsego dlya samozashchity ot svoih podavlennyh i privedennyh v rabstvo poddanyh. 3. Obitateli zemnoj planety nahodyatsya eshche v takom sostoyanii neleposti, nerazumiya, tuposti, chto kazhdyj den' chitaesh' v gazetah rassuzhdeniya pravitelej narodov o tom, s kem i kak nado soedinit'sya dlya togo, chtoby voevat' s drugimi narodami, sami zhe narody pri etom pozvolyayut svoim rukovoditelyam raspolagat' imi, kak skotom, vedomym na bojnyu, kak budto zhizn' kazhdogo cheloveka ne est' ego lichnaya sobstvennost'. Obitateli nashej planety vse eshche vospitany v ubezhdenii, chto est' narody, granicy, znamena, i chto vse eto gorazdo vazhnee soznaniya chelovechnosti. Pravda, chto esli by myslyashchie lyudi sumeli soglasit'sya,- eto polozhenie izmenilos' by, tak kak lichno nikto ne zhelaet vojny. No delo v tom, chto v kazhdom gosudarstve sushchestvuyut eshche milliony darmoedov, kotorym nuzhna vojna i kotorye bez vojny ne mogli by prodolzhat' byt' darmoedami. Vot eti-to darmoedy i meshayut myslyashchim lyudyam soglasit'sya perestat' uchastvovat' vo vzaimnom ubijstve. Flammarion 4. Gosudarstva Evropy nakopili dolg v 130 milliardov. Iz etih 130 okolo 110 sdelano v poslednie sto let. Ves' ogromnyj dolg etot sdelan tol'ko dlya rashodov na vojne. Evropejskie gosudarstva derzhat v mirnoe vremya v vojskah bolee 4 millionov lyudej i mogut dovesti eto chislo do 19 millionov v voennoe vremya. Dve treti dohoda vseh gosudarstv idut na procenty s dolga i na soderzhanie armij suhoputnyh i morskih. Vse eto sdelano gosudarstvami. Ne bud' gosudarstv, nichego by etogo ne bylo. Molinari 5. Mozhet li byt' chto-nibud' nelepee togo, chto chelovek imeet pravo ubit' menya potomu, chto on zhivet na toj storone reki i chto ego gosudar' v ssore s moim, hotya ya i ne dumal ssorit'sya s nim? Paskal' 6. Kak chasto vstrechaesh' lyudej, osuzhdayushchih vojny, tyur'my, vsyakogo roda nasiliya. n vmeste s tem neposredstvenno uchastvuyushchih v teh samyh delah, kotorye oni osuzhdayut. CHelovek nashego vremeni, esli on ne hochet postupat' beznravstvenno, dolzhen ochen' vnimatel'no obdumat' te kazhushchiesya nevinnymi dela, k uchastiyu v kotoryh on prizyvaetsya. Kak, s®edaya kotletu, chelovek dolzhen znat', chto eta kotleta est' telo ubitogo barana, tak tochno i poluchaya zhalovanie na oruzhejnom, porohovom zavode, ili na sluzhbe oficerom, ili chinovnikom po sboru podatej, on dolzhen znat', chto on poluchaet zhalovanie za to, chto uchastvuet v prigotovleniyah k ubijstvu ili v otbiranii u bednyh lyudej proizvedenij ih truda. V nashe vremya samye bol'shie i vrednye prestupleniya ne te, kotorye sovershayutsya vremenami, a te, kotorye sovershayutsya neprestanno i ne priznayutsya prestupleniyami. IV. Gosudarstvo bylo vremennoj formoj obshchezhitiya lyudej 1. Mozhet byt', chto dlya prezhnego sostoyaniya lyudej nuzhno bylo gosudarstvennoe ustrojstvo; mozhet byt', dlya nekotoryh lyudej ono nuzhno eshche i teper', no lyudi ne mogut ne predvidet' togo sostoyaniya, pri kotorom nasilie mozhet tol'ko meshat' ih mirnoj zhizni. A vidya i predvidya eto, lyudi ne mogut ne starat'sya vvesti takoj poryadok, v kotorom nasilie stali by i ne nuzhno i nevozmozhno. Sredstvo osushchestvleniya etogo poryadka est' vnutrennee sovershenstvovanie, ne dopuskayushchee uchastiya v nasilii 2. Kak dvizhetsya zhizn' otdel'nogo cheloveka ot vozrasta k vozrastu, tak tochno dvizhetsya i zhizn' vsego chelovechestva. I kak v zhizni otdel'nogo cheloveka byvayut takie vremena, kogda rebenok stanovitsya yunoshej i ne mozhet uzhe zhit' po-prezhnemu, i yunosha stanovitsya zrelym muzhem, i zrelyj muzh starikom, tak i vse chelovechestvo perezhivaet raznye vozrasty. Vse pokazyvaet to, chto v nashe vremya my perezhivaem perehod chelovechestva iz odnogo vozrasta v drugoj. Rebyacheskij i yunosheskij vozrast perezhit. Nado zhit' tak, kak svojstvenno zhit' v zrelom vozraste. 3. Ta peremena, kotoraya predstoit teper' chelovechestvu, eto peremena to zhivotnogo sostoyaniya k chelovecheskomu. Perehod etot vozmozhen tol'ko pri ischeznovenii gosudarstva. Bakunin 4. Gosudarstvo - uchrezhdenie vremennoe i dolzhno ischeznut'. Sablya i ruzh'e, oruzhiya nashego vremeni, so vremenem budut pokazyvat'sya v muzeyah, kak takie zhe redkosti, kak teper' pokazyvayut orudiya pytki. Po Krosbi 5. V nashe vremya lyudi uzhe nachinayut ponimat', chto vremya gosudarstva proshlo, i chto ono derzhitsya tol'ko utverdivshimsya lzheucheniem, no ne mogut osvobodit'sya ot nego, potomu chto vse tak ili inache zaputany v nem. 6. Esli gosudarstva i byli kogda-to na chto-to nuzhny, to vremya eto uzhe davno proshlo, i gosudarstva, osobenno tepereshnie, tol'ko vredny. Tepereshnie gosudarstva so svoimi vojskami napominayut togo chasovogo, kotorogo, kak rasskazyvayut, eshche dolgo prodolzhali stavit' na mesto, gde kogda-to byla skamejka, na kotoroj kogda-to imela privychku sadit'sya vo vremya gulyaniya uzhe davno umershaya imperatrica. V. Zakony ne ispravlyayut i uluchshayut, a uhudshayut i portyat lyudej 1. Gosudarstvo sozdaet prestupnikov bystree, chem ih nakazyvaet. Nashi tyur'my nabity prestupnikami, kotoryh razvratili gosudarstvo svoimi nespravedlivymi zakonami, monopoliyami i vsemi svoimi uchrezhdeniyami. My snachala izdaem mnozhestvo zakonov, porozhdayushchih prestupleniya, a potom izdaem eshche bol'she zakonov dlya togo, chtoby nakazat' za eti prestupleniya Tuker 2. Gosudarstvo izdaet stol'ko zakonov, skol'ko otnoshenij mezhdu lyud'mi, kotorye dolzhny byt' opredeleny. A tak kak otnoshenij etih beschislennoe kolichestvo, to zakonodatel'stvo dolzhno dejstvovat' nepreryvno. Zakony, dekrety, edikty, ukazy, postanovleniya dolzhny sypat'sya gradom na neschastnyj narod. Tak ono i est'. Vo Francii konvent v tri goda, odin mesyac i chetyre dnya izdal 11600 zakonov i dekretov; uchreditel'noe i zakonodatel'noe sobranie proizveli stol'ko zhe. Imperiya i pozdnejshie pravitel'stva rabotali stol' zhe uspeshno. V nastoyashchee vremya sobranie zakonov soderzhit ih v sebe, kak govoryat, bolee 50000; esli by nashi zakonodateli ispolnyali svoj dolg, eta ogromnaya cifra udvoilas' by. Dumaete li vy, chto narod i samo pravitel'stvo mogut sohranit' kakoj-nibud' zdravyj smysl v etoj uzhasnoj putanice? Prudon 3. Lyudi staratel'no vyazhut sebya tak, chtoby odin chelovek ili nemnogie mogli dvigat' imi vsemi; potom verevku ot etoj samoj svyazannoj tolpy otdadut komu popalo i udivlyayutsya, chto im durno. 4. Stoit tol'ko, otreshivshis' ot prinimaemogo na veru lzheucheniya, i vzglyanut' na polozhenie cheloveka, zhivushchego v gosudarstve, - k kakomu by samomu despoticheskomu ili samomu demokraticheskomu gosudarstvu on ni prinadlezhal,- chtoby uzhasnut'sya na tu stepen' rabstva, v kotorom zhivut teper' lyudi, voobrazhaya, chto oni svobodny. Nad vsyakim chelovekom, gde by on ni rodilsya, sushchestvuet sobranie lyudej, sovershenno neizvestnyh emu, kotorye ustanavlivayut zakony ego zhizni: chto on dolzhen i chego ne dolzhen delat'; i chem sovershennee gosudarstvennoe ustrojstvo, tem tesnee set' etih zakonov. Opredeleno, komu i kak on dolzhen prisyagat', t.e. obeshchat'sya ispolnyat' vse te zakony, kotorye budut sostavlyat'sya i provozglashat'sya, Opredeleno, kak i kogda on mozhet zhenit'sya (on dolzhen zhenit'sya tol'ko na odnoj zhenshchine, no mozhet pol'zovat'sya domami terpimosti). Opredeleno, kak on mozhet razvodit'sya s zhenoj, kak soderzhat' svoih detej, kakih schitat' zakonnymi, kakih nezakonnymi, i komu i kak nasledovat' i peredavat' svoe imushchestvo. Opredeleno, za kakie narusheniya zakonov, kak i kem on suditsya i nakazuetsya. Opredeleno, kogda on sam dolzhen yavit'sya v sud v kachestve prisyazhnogo ili svidetelya. Opredelen vozrast, pri kotorom on mozhet pol'zovat'sya trudami pomoshchnikov, rabotnikov i dazhe chislo chasov, kotoroe mozhet rabotat' v den' ego pomoshchnik, pishcha, kotoruyu on dolzhen davat' emu. Opredeleno, kogda i kak on dolzhen privivat' predohranitel'nye bolezni svoim detyam; opredeleny mery, kotorye on dolzhen prinimat' i kotorym dolzhen podvergat'sya pri takoj-to i takoj-to bolezni, postigshej ego ili semejnyh zhivotnyh. Opredeleny shkoly, v kotorye on dolzhen posylat' svoih detej. Opredeleny razmery i prochnost' doma, kotoryj on mozhet stroit'. Opredeleno soderzhanie ego zhivotnyh: loshadej, sobak; kak on mozhet pol'zovat'sya vodoj i gde mozhet hodit' bez dorogi. Opredeleny nakazaniya za neispolnenie vseh etih i mnogih drugih zakonov. Nel'zya perechislit' vseh zakonov na zakonah i pravil na pravilah, kotorym on dolzhen podchinyat'sya i neznaniem kotoryh (hotya i nel'zya ih znat') ne mozhet otgovarivat'sya chelovek samogo liberal'nogo gosudarstva. Pri etom chelovek etot postavlen v takoe polozhenie, chto pri vsyakoj pokupke potreblyaemyh im predmetov: soli, piva, sukna, zheleza, kerosina, chaya, sahara i mnogogo drugogo on dolzhen otdavat' bol'shuyu chast' svoego truda dlya kakih-to neizvestnyh emu del i dlya uplaty procentov za dolgi, kotorye sversheny kem-to vo vremya ego dedov i pradedov. Dolzhen otdavat' takzhe chast' svoego truda i pri vsyakom pereezde s mesta na mesto, pri vsyakom poluchenii nasledstva ili kakoj by to ni bylo sdelki s blizhnim. Krome togo, za tu chast' zemli, kotoruyu on zanimaet ili svoim zhilishchem ili obrabotkoj polya, s nego trebuyut eshche bolee znachitel'nuyu chast' ego truda. Tak chto bol'shaya chast' ego truda, esli on zhivet svoim trudom, a ne chuzhim, vmesto togo, chtoby upotreblyat'sya na oblegchenie ili uluchshenie polozheniya ego i polozheniya ego sem'i, uhodit na eti podati, poshliny, monopolii. Malo i etogo: cheloveku etomu v odnih, v bol'shinstve gosudarstv, velyat, kak tol'ko on vojdet v vozrast, postupat' na neskol'ko let v voennoe samoe zhestokoe rabstvo i idti voevat', v drugih zhe gosudarstvah: v Anglii i Amerike, on dolzhen nanimat' lyudej dlya etogo zhe dela. I vot lyudi, postavlennye v takoe polozhenie ne tol'ko ne vidyat svoego rabstva, no gordyatsya im, schitaya sebya svobodnymi grazhdanami velikih gosudarstv Britanii, Francii, Germanii, Rossii, gordyatsya etim tak zhe, kak lakei gordyatsya vazhnost'yu gospod, kotorym oni sluzhat. 5. YA dumayu, chto my prezhde vsego dolzhny byt' lyud'mi, a uzhe potom poddannymi. Nezhelatel'no vospityvat' v sebe uvazhenie k zakonu takoe zhe, kak k dobru. Zakon nikogda ne delaet lyudej bolee spravedlivymi, a, naprotiv, vsledstvie uvazheniya k zakonu horoshie lyudi delayutsya ispolnitelyami nespravedlivosti. Toro 6. Ponyatno, chto korov, loshadej, ovec steregut lyudi. Lyudi znayut, chto nuzhno skotine i kak luchshe pasti ee. No loshadi, korovy, ovcy ne mogut sami pasti sebya, potomu chto oni vse odinakovy po svoej prirode. Tak zhe odinakovy i lyudi. Pochemu zhe odni lyudi mogut povelevat' drugimi i zastavlyat' ih zhit' tak, kak eto im kazhetsya luchshe? Vse lyudi odinakovo razumnye sushchestva, i upravlyat' imi mozhet tol'ko to, chto vyshe ih. Vyshe zhe ih tol'ko odno: tot duh, kotoryj zhivet vo vseh ih, to, chto my nazyvaem sovest'yu. I potomu lyudyam nuzhno povinovat'sya tol'ko svoej sovesti, a ne lyudyam, kotorye nazovut sebya caryami, palatami, kongressami, senatami, sudami... 7. Amerikanskie indejcy zhili tak, chto u nih ne bylo nikakoj vlasti, nikakih zakonov, nikakogo pravitel'stva. Slushalis' oni tol'ko zavedennogo obychaya i svoej sovesti. Te, kto postupali protivno obychayu i svoej sovesti, teh izgonyali iz obshchestva, ili kogda sluchalos' chto-nibud' vazhnoe, kak ubijstvo, to nakazyvali ubijstvo te, kto postradal ot nego... I sredi amerikanskih indejcev bylo gorazdo men'she prestuplenij, chem sredi nashih gosudarstv s vlastyami, tyur'mami i sud'yami. Gde budet bol'she zla: tam li gde net nikakih zakonov, kak bylo u dikih amerikanskih indejcev, ili tam, gde ih slishkom mnogo? YA dumayu, chto verno mozhno skazat', chto tam gde, slishkom mnogo zakonov. Ovcy, navernoe, budut schastlivee, esli oni sami budut zabotit'sya o sebe, a ne budut otdany na popechenie o nih volkam. po Dzhefersonu 8. Gorazdo estestvennee predstavit' sebe obshchestvo lyudej, upravlyaemoe razumnymi, vygodnymi i priznavaemymi vsemi pravilami, chem te obshchestva, v kotoryh zhivut teper' lyudi, podchinyayas', nikto ne znaet kem ustanovlennym gosudarstvennym zakonam. VI. Opravdanie neobhodimosti gosudarstvennogo ustrojstva. 1. Ne uteshaj sebya mysl'yu, chto esli ty ne vidish' teh, kotoryh ty muchaesh' i ubivaesh', i esli u tebya mnogo tovarishchej, delayushchih to zhe, to ty ne muchitel', ne ubijca: ty mog by ne byt' im do teh por, poka ne znal, otkuda te den'gi, kotorye popadayut tebe v ruki, no esli ty znaesh', to net tebe opravdaniya - ne pered lyud'mi (pered lyud'mi vo vsem i vsegda est' opravdanie), a pered tvoej sovest'yu. 2. Govoryat, chto gosudarstvennoe ustrojstvo spravedlivo, potomu chto ono ustanovleno bol'shinstvom golosov. No eto, vo-pervyh, neverno,- gosudarstvennoe ustrojstvo ustanovleno ne bol'shinstvom golosov, a siloj. A esli by dazhe ono i bylo podderzhivaemo bol'shinstvom golosov, to i eto ne delalo by ego spravedlivym. Ne tol'ko odin chelovek ne imeet prava rasporyazhat'sya mnogimi, no i mnogie ne imeyut prava rasporyazhat'sya odnim. 3. "Kogda sredi 100 chelovek odin vlastvuet nad 99 - eto nespravedlivo, eto despotizm; kogda 10 vlastvuyut nad 90 - eto takzhe nespravedlivo, eto oligarhiya; kogda zhe 51 vlastvuet nad 49 (i to tol'ko v voobrazhenii - v sushchnosti zhe opyat' 10 ili 11 iz etih 51) - togda eto sovershenno spravedlivo - eto svoboda". Mozhet li byt' chto-nibud' smeshnee takogo rassuzhdeniya, a mezhdu tem eto samoe rassuzhdenie sluzhit osnovoj deyatel'nosti vseh uluchshatelej gosudarstvennogo ustrojstva. 4. Cel' gosudarstva v tom, chtoby ustanovit' poryadok, takoj zhe, kakoj by byl sredi lyudej, esli by vse lyudi byli rukovodimy spravedlivost'yu. No esli by gosudarstva i dostigli svoej celi, to vse-taki byla by ne tol'ko raznica, no polnaya protivopolozhnost' mezhdu vneshnej spravedlivost'yu, dostignutoj gosudarstvom, i tem sostoyaniem, v kotorom byli by lyudi, rukovodimye zhelaniem spravedlivosti. V obshchestve, rukovodimom zhelaniem spravedlivosti, nikto ne hotel by tvorit' nespravedlivostej; v samom zhe luchshem gosudarstvennom ustrojstve bylo by tak, chto nikto ne hotel by terpet' nespravedlivosti, tak chto odna i ta zhe cel' dostigaetsya dvumya protivopolozhnymi sredstvami. Kak hishchnyj zver' v namordnike stol' zhe bezvreden, kak i travoyadnoe. Dal'she zhe etogo predela gosudarstvo ne mozhet idti: gosudarstvo ne mozhet dazhe dat' nam ponyatiya o tom, kakaya by stala zhizn' lyudej pri vzaimnoj blagozhelatel'nosti ih mezhdu soboyu. po SHopengaueru 5. Govoryat, chto gosudarstvo vsegda bylo, i chto poetomu nel'zya zhit' bez gosudarstva. Vo-pervyh, gosudarstvo ne vsegda bylo, a esli i bylo i est' teper', to eto ne pokazyvaet togo, chto ono vsegda dolzhno byt'. VII. Hristianin ne dolzhen prinimat' uchastiya v delah gosudarstva 1. K pravitel'stvam, kak k cerkvam nel'zya otnosit'sya inache, kak ili s blagosloveniem ili s omerzeniem. Do teh por, poka chelovek ne ponyal togo, chto takoe pravitel'stvo, tak zhe, kak i togo, chto takoe cerkov', on ne mozhet otnosit'sya k etim uchrezhdeniyam inache, kak s blagosloveniem. Poka on rukovoditsya imi emu nuzhno dumat', dlya ego samolyubiya, chto to, chem on rukovoditsya, est' nechto samobytnoe, velikoe i svyatoe. No kak tol'ko on ponyal, chto to, chem on rukovoditsya ne est' nechto samobytnoe i svyashchennoe, a chto eto tol'ko obman nedobryh lyudej, kotorye pod vidom rukovoditel'stva dlya svoih lichnyh celej pol'zovalis' im,- tak on ne mozhet totchas zhe ne ispytat' k etim lyudyam otvrashcheniya. 2. Vsyakij istinnyh hristianin pri pred®yavlenii k nemu trebovaniya gosudarstva, protivnogo ego soznaniyu, mozhet i dolzhen skazat': "YA ne mogu dokazyvat' ni neobhodimosti ni vreda gosudarstva; znayu tol'ko odno to, chto vo-pervyh, mne ne nuzhno gosudarstvo, a, vo-vtoryh, chto ya ne mogu sovershat' vse te dela, kotorye nuzhny dlya sushchestvovaniya gosudarstva". 3. YA zhivu, zhivu nynche eshche; zavtra ochen' mozhet byt', chto menya ne budet, chto ya navsegda ujdu tuda, otkuda prishel. Poka ya zhivu, ya znayu, chto esli ya v lyubvi s lyud'mi, mne horosho, spokojno, radostno, i potomu poka ya zhivu, ya hochu lyubit' i byt' lyubimym. I vdrug prihodyat lyudi i govoryat: "Pojdem s nami obirat', kaznit', ubivat', voevat', tebe budet ot etogo luchshe, a esli ne tebe, to gosudarstvu". "- CHto takoe? Kakoe takoe gosudarstvo? CHto vy govorite?"- otvetit vsyakij ne oshalevshij razumnyj chelovek.-"Ostav'te menya v pokoe. Ne govorite takih glupostej i gadostej". 4. Kogda cheloveku prihoditsya vybirat' mezhdu tem, chto velit Bog i chto velit vlast', i on delaet to, chto velit vlast', to on postupaet tak, kak postupil by chelovek, slushayas' ne togo hozyaina, u kotorogo on zhivet, a togo pervogo cheloveka, kotorogo on vstretil na ulice. 5. Mne govoryat: "Davaj stol'ko-to deneg kakomu-to tomu, kto nazyvaetsya pravitel'stvom. |tot zhe kto-to velit mne idti v soldaty i obeshchat'sya ubivat', kogo on velit". YA sprashivayu: "Kto etot kto-to?" Mne govoryat: "Pravitel'stvo". -"Kto takoe pravitel'stvo?" -"Lyudi". "Kto zhe takie eti lyudi, osobennye kakie-nibud'?" -"Net, takie zhe kak i vse". -"Zachem zhe mne delat' to, chto oni velyat mne. Eshche dobro by vse, chto oni velyat, byli by dela dobrye, a to pryamo velyat mne delat' zloe. Ne hochu ya etogo. Ostav'te menya v pokoe". Vot chto dolzhny byli by skazat' vse lyudi, esli by oni ne byli tak odureny lzheucheniem gosudarstva. 6. Uchenie Hrista vsegda bylo protivno ucheniyu mira. Po ucheniyu mira, vlastiteli upravlyayut narodam, i, chtoby upravlyat' imi, zastavlyayut odnih lyudej ubivat', kaznit', nakazyvat' drugih lyudej, zastavlyayut ih klyast'sya v tom, chto oni vo vsem budut ispolnyat' volyu nachal'stvuyushchih, zastavlyayut ih voevat' s drugimi narodami. Po ucheniyu zhe Hrista ni odin chelovek ne mozhet ne tol'ko ubivat', no nasilovat' drugogo, dazhe i siloyu soprotivlyat'sya emu, ne mozhet delat' zla ne tol'ko blizhnim, no i vragam svoim. Uchenie mira i uchenie Hrista byli i vsegda budut protivny drug drugu. I Hristos znal eto i predskazyval Svoim uchenikam, chto za to, chto oni budut sledovat' Ego ucheniyu, ih budut predavat' na mucheniya i ubivat', i chto mir budet ih nenavidet', kak on nenavidel Ego, potomu chto oni budut ne slugami mira, a slugami Otca. I vse sbylos' i sbyvaetsya tak, kak predskazal Iisus, esli ucheniki Hrista ispolnyayut Ego uchenie. 7. "Esli by moi soldaty nachali dumat', ni odin ne ostalsya by v vojske,"- govoril korol' Fridrih II. 8. Anarhisty pravy vo vsem: i v otricanii sushchestvuyushchego i v utverzhdenii togo, chto pri sushchestvuyushchih nravah nichego ne mozhet byt' huzhe nasiliya vlasti; no oni grubo oshibayutsya, dumaya, chto anarhiyu mozhno ustanovit' revolyuciej. Anarhiya mozhet byt' ustanovlena tol'ko tem, chto budet bol'she i bol'she lyudej, kotorym ne nuzhna zashchita pravitel'stvennoj vlasti i vse bol'she i bol'she lyudej, kotorye budut stydit'sya prilagat' etu vlast'. 9. Anarhiya ne znachit otsutstvie uchrezhdenij, a tol'ko otsutstvie takih uchrezhdenij, kotorym zastavlyayut lyudej podchinyat'sya nasil'no. Kazalos', inache by ne moglo i ne dolzhno by byt' ustroeno obshchestvo sushchestv, odarennyh ra