Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein). Pomestnyj sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Troice-Sergievoj Lavre i Izbranie Patriarha Pimena

Ocenite etot tekst:
Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein). Pomestnyj sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Troice-Sergievoj Lavre i Izbranie Patriarha Pimena

( maj-iyun' 1971 goda)

---------------------------------------------------------------
© Copyright V.A.Krivoshein, nasledniki, 2003
Email: urtcha@noos.fr
Date: 14 Aug 2003
---------------------------------------------------------------

Kratkaya biograficheskaya spravka.

Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein) v miru
Vsevolod Aleksandrovich Krivoshein. Vydayushchijsya bogoslov, patrolog, vidnyj
cerkovnyj deyatel'.
Rodilsya v Peterburge v 1900g., skonchalsya v 1985g v Leningrade.
Pohoronen na Serafimovskom kladbishche v Sankt- Peterburge.

V 1927 godu prinyal monasheskij postrig s imenem Vasilij v monastyre Sv.
Vmch. Pantelejmona na Afone. Provel na Afone bol'she 27 let.

V gody zhizni na Afone do 1947g. Vladyka Vasilij napisal i opublikoval
celyj ryad rabot posvyashchennyh pravoslavnoj asketike i bogosloviyu.
Vse eti raboty sostavlyayut Zolotoj fond otechestvennogo bogosloviya, oni
pereizdany v Rossii i perevedeny na vse evropejskie yazyki. Nekotorye iz
trudov Arhiepiskopa mozhno najti v internete, a takzhe podrobnuyu ih
bibliografiyu. Ego "svetskie" vospominaniya o 50-70 gg., kogda on poseshchal SSSR
osobenno cenny, tak kak priotkryvayut ne izvestnuyu stranichku cerkovnoj zhizni
i otnoshenij v RPC.

S 1960 goda v techenie chetverti veka Arhiepiskop Vasilij vozglavlyal
Bryussel'skuyu i Bel'gijskuyu kafedru.

Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein)

(Po lichnym vpechatleniyam i dokumentam)

Pomestnyj sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi
v Troice-Sergievoj Lavre
i
Izbranie Patriarha Pimena
( maj-iyun' 1971 goda)

Tekst pechataetsya vpervye s sushchestvennymi dopolneniyami,
kotorye po ne zavisyashchim obstoyatel'stvam ot izdatelej, ne voshli v
knigu
"Vospominaniya" (Nizhnij Novgorod, 1998g)

Posle konchiny Svyatejshego Patriarha Aleksiya (17 aprelya 1970g.) vopros o
tom kto budet ego preemnikom po patriarshestvu, estestvenno zanyal glavnoe
mesto v myslyah i chuvstvah vseh zhivushchih zhizn'yu Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi,
kak v samoj Rossii, tak i na Zapade.
Na Zapade, osobenno u karlovchan i u rimo-katolikov, slozhilos'
ubezhdenie, chto Patriarhom budet izbran obyazatel'no mitropolit Nikodim. U
katolikov eto predpolozhenie bylo osnovano na tom, chto oni horosho znali
mitropolita Nikodima po ego neodnokratnym poseshcheniyam Vatikana i dumali
poetomu, chto on stoit vo glave vseh cerkovnyh del. No v osnovnom, potomu chto
oni emu simpatizirovali i schitali naibolee k sebe blizkim iz russkih
ierarhov. A karlovchane, v silu svoih predvzyatyh i tverdo slozhivshihsya
vzglyadov rassuzhdali prosto: sovremennoj Russkoj Cerkov'yu vsecelo pravit
pravitel'stvennyj sovet po delam Cerkvi i KGB, Nikodim- agent pravitel'stva
i KGB. Ko vsemu prochemu on naibolee dinamichnaya lichnost' sredi ierarhov, a
znachit, vlasti v svoih celyah postavyat ego Patriarhom. Takogo roda
rassuzhdeniya i mysli mozhno bylo vstretit' v karlovackoj srede i presse (v
"Pravoslavnoj Rusi" osobenno) pochti nakanune sozyva Sobora, hotya vsem
sledyashchim za zhizn'yu Russkoj Cerkvi, bylo uzhe yasno, chto Patriarhom budet
izbran mitropolit Pimen. Karlovchane pokazali lishnij raz svoyu
neosvedomlennost' i otorvannost' ot togdashnej Cerkvi v Rossii. A mezhdu tem
uzhe letom 1970 goda lica poseshchavshie SSSR (kak, naprimer gruppa molodezhi iz
Bel'gii) rasskazyvali, chto nazyvayut imena mitropolita Pimena i Nikodima, no
bolee veroyatnym schitayut kandidaturu mitropolita Pimena. |ta gruppa molodezhi
priezzhala po priglasheniyu Patriarhii i v kachestve kur'eza oni govorili, chto
na odnom iz uzhinov v Kieve, ustroennom v chest' ih priezda, odin iz kievskih
batyushek, slegka podvypivshij, v prisutstvii mitropolita Filareta Kievskogo,
"podnyal bokal" i pozhelal emu byt' vybrannym v Patriarhi.
V oktyabre togo zhe 1970 goda mne prishlos' v svyazi s moim uchastiem v
Mezhpravoslavnoj Komissii po dialogu s anglikanami vstretit'sya v ZHeneve s
protopresviterom Vitaliem Borovym i govorit' s nim o predstoyashchem vybore
Patriarha. Kak vsegda, sderzhannyj i krajne ostorozhnyj, osvedomlennyj, umnyj
i pravdivyj, hotya i ne bez hitrecy, u nego vsegda chuvstvovalas' kakaya-to
cel', radi kotoroj on govorit ili molchit. Tak vot, o. Vitalij uklonilsya ot
togo, chtoby nazvat' mne kakoe-libo imya kandidata v Patriarhi. Edinstvennoe,
on ob®yasnil mne prodolzhitel'nuyu (bolee goda!) i vyzyvayushchuyu vseobshchee
nedoumenie otsrochku vybora Patriarha, tem, chto yakoby eto bylo vyzvano
zhelaniem, kak rukovoditelej Cerkvi, tak i grazhdanskih vlastej obespechit'
edinodushnoe izbranie. "A dlya etogo nuzhna podgotovka, a ona trebuet vremeni,
osobenno v provincii.... Ona sejchas vedetsya, kak Patriarhiej, tak i
vlastyami." Ne znayu naskol'ko eto ob®yasnenie bylo pravdivo, no drugogo
razumnogo ob®yasneniya otsrochki vyborov Patriarha ya ni ot kogo bol'she ne
slyhal. Byli ob®yasneniya trivial'nye i kak by "zauchennye" traur po Patriarhu
(no pochemu celyj god?), ili, chto nel'zya iz-za gostej sozyvat' Sobor zimoj,
(no ved' ot aprelya do oktyabrya i do zimy srok dostatochnyj dlya podgotovki i
sozyva Sobora!). |ti i mnogie drugie ob®yasneniya, kotorye mne daval dazhe
mitropolit Nikodim, ne vyderzhivali ser'eznoj kritiki. Ostavalsya fakt, chto po
Polozheniyu ob upravlenii Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu 1945g. vybory
Patriarha dolzhny byt' proizvedeny ne pozzhe shesti mesyacev posle smerti ego
predshestvennika i chto Sinod ne imel prava izmenyat' resheniya Sobora 1945g. Ne
bylo yasnosti, pochemu sovetskoe pravitel'stvo hotelo otsrochki vyborov i
pochemu ono podderzhivalo stremlenie k edinoglasnomu ego izbraniyu. A mozhet
byt' ono ne hotelo, chtoby vybory Patriarha i Sobor proshli v "leninskom"1979
godu? Takie sluhi gulyali po Moskve, no, po-moemu, eto bylo neser'ezno.
Vpervye bolee tochnye svedeniya o predstoyashchih vyborah mne udalos'
poluchit' v Moskve, kuda ya priehal 19oktyabrya 1970g. i, gde dolzhen byl
provesti celyj ryad vstrech do 5noyabrya. Poehal ya kak "turist", no byl prinyat
Patriarhiej kak "gost'", pomeshchen v gostinice "Leningradskaya", i v moe
rasporyazhenie byla predostavlena mashina s shoferom. Vo vremya prebyvaniya v
Moskve, Zagorske (Sergievom Pasade) i Leningrade ya byl prinyat i imel besedu
s Patriarshim mestoblyustitelem mitropolitom Pimenom v CHistom pereulke v
prisutstvii episkopa Filareta Dmitrovskogo. V etot priezd ya dvazhdy sluzhil s
nim kak vsenoshchnuyu, tak i liturgiyu na prazdnikah Iverskoj i Kazanskoj ikon
Bozhiej Materi (v Sokol'nikah i Patriarshem sobore), videlsya i besedoval s
mitropolitom Nikodimom i Aleksiem Tallinnskim, s professorami Moskovskoj i
Leningradskoj akademij, a takzhe so mnogimi svyashchennikami i miryanami. Vse eto
dalo mne vozmozhnost' sostavit' opredelennoe predstavlenie o cerkovnyh
nastroeniyah v svyazi s vyborami Patriarha. S etoj cel'yu ya kazhdoe utro, nikem
ne soprovozhdaemyj i zaranee nikomu ne skazav kuda edu, sadilsya v mashinu i
govoril voditelyu, v kakuyu cerkov' ya nameren segodnya poehat'. Molilsya za
liturgiej, ostavalsya posle sluzhby na nekotoroe vremya i besedoval s
duhovenstvom i miryanami. Moe poyavlenie bez soprovozhdayushchego lica ot
Patriarhii vyzyvalo nekotoroe udivlenie. "Kak horosho, chto Vy priehali na
etot raz odin, - skazal mne odin batyushka, znakomyj po prezhnim priezdam, -
smozhem pogovorit'".
|ti utrennie poseshcheniya cerkvej dali mne ochen' mnogo. Tak v cerkvi
Voskreseniya Slovushchego v Sokol'nikah mne vstretilsya starosta, pochtennyj
muzhchina srednih let, skoree narodno-kupecheskogo, chem intelligentnogo vida,
na moj vopros, kto budet Patriarhom, skazal: - "Da esli eto zavisit ot
Moskvy, to togda, konechno, Pimen. Ego zdes' vse znayut i lyubyat. On postoyanno
v moskovskih cerkvyah sluzhit, i prekrasno sluzhit. I figuroj, i blagochestiem,
i vsem - samyj podhodyashchij Patriarh. On i s vlastyami nashimi umeet ladit',
pravitel'stvo ego, kak slyshno, podderzhivaet".
- "A Nikodim, - sprosil ya. -Mnogie za granicej dumayut, chto on budet
Patriarhom".
-" Nu znaete, eto kak- to ne solidno. Slishkom molod. Patriarh - ved'
eto otec".
V bol'shinstve drugih cerkvej, gde ya byval togda, vse govorili, chto
Patriarhom, veroyatno, budet Pimen, i chto on naibolee podhodyashchij. Ob®yasnyali
eto tem, chto ego lyubit cerkovnyj narod za blagolepie i userdnoe
bogosluzhenie, doveryaet emu kak monahu ot yunyh let. O mitropolite Nikodime
govorili, chto ochen' mnogie v narode protiv nego, ne doveryayut emu, schitayut
novatorom i drugom katolikov, "on prodast nas krasnym shapkam" (to est'
kardinalam) - slyshalos' v massah. Rasskazyvali i sleduyushchij anekdot: uezzhaya v
Rim na poslednee zasedanie Vatikanskogo Sobora, kuda mitropolit Nikodim byl
priglashen, pered ot®ezdom v Leningrade, posle bogosluzheniya on obratilsya k
veruyushchim s pros'boj molit'sya o nem, tak kak "on edet na zakrytie
Vatikanskogo Sobora". "Kak!" - zakrichali veruyushchie, ne ponyav smysla
skazannogo, - eshche odin sobor zakryvayut, i ty edesh' v etom uchastvovat'. Ne
pustim! Ne vypustim otsyuda!" Takoe zhe sil'noe smushchenie vyzvalo sredi
leningradskih veruyushchih, kogda mitropolit Nikodim stal sluzhit' v krasnoj
mantii. |to bylo istolkovano kak vyrazhenie sochuvstviya kommunizmu! Na samom
dele zdes' skoree usmatrivalos' podrazhanie katolikam. Vo vsyakom sluchae, eto
novshestvo strashno smushchalo prostoj narod. Vvidu vsego etogo, i otkrytoj
vrazhdebnosti k mitropolitu Nikodimu chasti veruyushchih, ego izbranie Patriarhom
bylo nezhelatel'nym, ibo moglo vyzvat' nesoglasiya i dazhe raskol v Cerkvi.
(To li delo mitropolit Pimen; protiv nego nikto ne byl nastroen)
Sil'no povredilo mitropolitu Nikodimu reshenie Sv. Sinoda o dopushchenii k
prichastiyu rimo-katolikov tam, gde net katolicheskih hramov i svyashchennikov
(kstati, prinyatoe Sinodom po iniciative mitropolita Nikodima). Povredilo ne
stol'ko v narode, kotoryj v takie voprosy ne ochen' vnikaet i oni ego ne
zatragivayut neposredstvenno, skol'ko v krugah tradicionno nastroennoj
intelligencii. "Oprometchivyj shag", kak vyrazilsya A.V.Vedernikov, naznachennyj
posle dolgosrochnoj opaly so storony mitropolita Nikodima, bogoslovskim
referentom mitropolita Pimena. Mitropolit Nikodim otstranil ego ot
redaktirovaniya ZHMP i ot vsyakoj raboty v Inostrannom Otdele, i eto naznachenie
vyzvalo bol'shoe nedovol'stvo v okruzhenii mitropolita Nikodima, osobenno
episkopa Filareta. Lyubopytno, chto eto uvlechenie rimo-katolicizmom,
pripisyvaemoe mitropolitu Nikodimu, - bolee kazhushcheesya, vprochem, chem
dejstvitel'noe, - vyzyvalo nedovol'stvo i v pravitel'stvennyh krugah, gde
ono rassmatrivalos' kak "peregib". Govorili, chto Kuroedov, uznav, chto
mitropolit Nikodim vybral temoj svoej magisterskoj dissertacii Papu Ioanna
XXIII, strashno vozmutilsya - "Kakoj pozor! Neuzhto on ne mog najti
kakogo-nibud' pravoslavnogo Patriarha ili mitropolita dlya svoej
dissertacii!"
Vprochem, po obshchemu mneniyu, v smysle loyal'nosti k sovetskoj vlasti i
gotovnosti schitat'sya s ee predpisaniyami mitropolity Nikodim i Pimen malo chem
otlichalis' odin ot drugogo, - takogo roda mneniya prihodilos' mne slyshat' v
cerkvah ot duhovenstva. Ih mozhno rezyumirovat' slovami igumena Marka
(Lozinskogo), prepodavatelya Moskovskoj Duhovnoj Akademii, avtora bol'shoj
dissertacii ob Ignatii Bryanchaninove. On byl predstavitelem
tradicionno-monasheskih "optinskih" krugov i bol'shoj protivnik mitropolita
Nikodima iz-za ego novatorstva, on govoril mne: "Pri nastoyashchih
obstoyatel'stvah samym podhodyashchim, da i edinstvennym vozmozhnym kandidatom,
vse zhe yavlyaetsya mitropolit Pimen".
Byli, odnako, i nekotorye otkloneniya ot obshchego mneniya. Tak, o.
Aleksandr, svyashchennik Nikolo-Kuzneckoj cerkvi, ukazav na mitropolitov Pimena
i Nikodima kak na samyh veroyatnyh kandidatov, otvetil mne: " A po pravde
skazat', ni tot, ni drugoj".
- "A kto zhe togda pointeresovalsya ya.
- "Da arhiepiskop Ermogen. I tak dumaet bol'shinstvo molodyh
svyashchennikov. No eto sovershenno ne vozmozhno!"
-"No kakie, krome Pimena i Nikodima, mogut byt' eshche podhodyashchie
kandidatury na patriarshestvo?"- dopytyvalsya ya. |tot vopros ya zadaval i
mnogim drugim, no vse byli v kakom-to zatrudnenii s otvetom. Mozhet byt' ne
nahodili podhodyashchego imeni? Otec Aleksandr zadumalsya i skazal.
- " Da vot eshche horoshie arhierei Feodosij Ivanovskij, Leonid Rizhskij,
Pavel Novosibirskij. No naskol'ko oni podhodyashchie dlya patriarshestva... ne
znayu".
Hochu otdel'no otmetit' mnenie protoiereya Vsevoloda SHpillera. |tot
umnyj, obrazovannyj i kul'turnyj, no vmeste s tem krajne sub®ektivnyj i
peremenchivyj v svoih suzhdeniyah i ocenkah chelovek, mog dlya menya byt' kak by
vyrazitelem mneniya togdashnej cerkovnoj intelligencii, chem duhovenstva. Hotya
sam on sebya schital kem-to vrode vserossijskogo "starca", duhovnogo preemnika
episkopa Afanasiya (Saharova) i arhiepiskopa Serafima (Soboleva). I
dejstvitel'no v te vremena u nego bylo nemalo duhovnyh chad v srede
intelligencii i artisticheskom mire, no sredi duhovenstva on byl ne populyaren
i ego schitali gordym, aristokratom i estetom. No kak by to ni bylo, on byl
dlya menya odin iz naibolee interesnyh i svobodnyh sobesednikov vstrechennyh v
te gody v Moskve. V dannoe vremya on byl skoree v "pro-nikodimovskom"
nastroenii. Vot chto on mne otvetil na postavlennyj vopros i kak razvil svoi
mysli.
-" Vse zh taki Nikodim bolee sil'nyj i deyatel'nyj chelovek, chem Pimen.
Poetomu s Pimenom mozhno byt' bolee spokojnym, ot nego ne budet nikakih
syurprizov, a Nikodim, kak on ni starajsya sejchas ladit' s vlastyami, kak
tol'ko stanet Patriarhom, mozhet okazat'sya bolee nezavisimym. Stavyat emu
takzhe v uprek, chto on slishkom daleko zashel v dele sblizheniya s katolikami, a
eto sovsem ne v interesah vlastej i ih pugaet. Voobshche mnogie zamechayut, chto
protiv Nikodima kakoe-to nedovol'stvo v pravitel'stvennyh sferah.... Vot k
primeru, vstrechayu ya na dnyah na ulice arhiepiskopa Kipriyana (Zernova), on
zhivet nedaleko ot nashej cerkvi. Ochen' umnyj i osvedomlennyj chelovek, i on
mne govorit - "zashatalsya Nikodim!" Predstavlyaete, kakie vyskazyvaniya! Hochu
priglasit' ego i podrobno pogovorit', uznat', v chem tut delo. A mitropolita
Pimena horosho harakterizuet sleduyushchij fakt: v svyazi s sil'noj epidemiej
holery etim letom na yuge SSSR mitropolit Pimen izdal ukaz, razoslannyj
arhiereyam yuzhnyh eparhij, v kotorom "zapreshchaetsya dopuskat' veruyushchih k
prichastiyu, prikladyvat'sya k ikonam, vynosit' im krest dlya celovaniya i t.d.".
Govoryat, chto posle etogo odin iz pomoshchnikov Kuroedova (sam on v eto vremya
otsutstvoval) byl vyzvan v Central'nyj Komitet Partii, gde emu byl sdelan
strogij raznos i vygovor so slovami"... takoe rasporyazhenie dolzhny byli
sdelat' Vy sami, i nikto ne smog by nas obvinit'. My dolzhny zabotit'sya o
zdorov'e naseleniya, a Vy zastavili napisat' podobnoe rasporyazhenie samogo
mitropolita Pimena. On ved' veruyushchij i dobrovol'no takogo ukaza izdat' i
napisat' ne mozhet. Vot teper' budut obvinyat' nas, chto my sovershaem nasilie
nad Cerkov'yu".
Otec Vsevolod SHpiller prochital mne takzhe pis'mo ieromonaha
"nepominayushchej" cerkvi, zhivushchego v odnom iz gorodov k yugu ot Moskvy. |tot
ieromonah ne imeet sam obshcheniya s patriarshej Cerkov'yu, tajno sluzhit u sebya
liturgiyu, no ne vozbranyaet svoim posledovatelyam poseshchat' patriarshie hramy i
dazhe sovetuet eto delat'. Otnositel'no predstoyashchego Sobora ieromonah
pishet,".. chto kakie by vneshnie formy on ne prinyal i kakie by kandidaty v
Patriarhi ne vydvigalis', vse ravno vse zaranee budet resheno sovetskoj
vlast'yu, tak chto sam Sobor budet profanaciej." Protiv takoj ocenki ya konechno
stal vozrazhat' o. Vsevolodu, no on mne otvetil" Vot uvidite sami, chto na
Sobore vse i Vy v tom chisle budete vynuzhdeny govorit', chto budet
predpisano!" (Zabegaya vpered, skazhu, chto o. Vsevolod okazalsya neprav, a v
chastnosti imenno moej reakcii na Sobore)
Eshche odno mnenie hochu privesti zdes' po pamyati, v svyazi so vstrechej i
razgovorom s protoiereem o. Iakova cerkvi Il'i-Obydennogo. On skoree sam
pytalsya uznat' u menya, kto zhe budet Patriarhom. I kogda ya emu skazal, chto po
moemu mneniyu eto Pimen, on neozhidanno otvetil: "Da, veroyatno tak. A pravit'
vsem budet po-prezhnemu Nikodim".
Kak ya uzhe govoril vyshe, v krugah moskovskoj cerkovnoj intelligencii, s
kotorymi mne prishlos' vstrechat'sya, lyudi tradicionnogo pravoslavnogo
blagochestiya stoyali na storone mitropolita Pimena. Intelligenciya eta zhelala
izbraniya ego Patriarhom, otzyvalas' o nem s lyubov'yu i doveriem i naoborot s
krajnej podozritel'nost'yu otnosilas' k mitropolitu Nikodimu. Oni govorili,
chto v nem est' chto-to nepriemlemoe dlya blagochestivogo chuvstva veruyushchih i eto
ottalkivaet ih ot nego, "kogda on sluzhit, mnogie ne hotyat podhodit' k nemu
pod blagoslovenie". Stavili emu v uprek ego deyatel'nost' kak glavy
"inostrannogo Otdela" Patriarhii, ego "bogoslovie revolyucii", ili kak ego
metko oharakterizoval o. Vsevolod SHpiller "oktyabr'skoe bogoslovie" (chto ne
meshalo emu sejchas bolee sochuvstvovat' mitropolitu Nikodimu, chem mitropolitu
Pimenu). Stranno, chto v drugoj chasti intelligencii teh let, sredi liberal'no
veruyushchih i malocerkovnyh, prisutstvovalo yavnoe sochuvstvie mitropolitu
Nikodimu, i dazhe nekotoroe obozhanie (bol'shee, chem ya zametil vo vremya moego
poslednego prebyvaniya v Moskve v 1969g.) |ti lyudi schitali ego bolee
dinamichnym, otkrytym k cerkovnym nuzhdam nashego vremeni, sovremennym i
"progressivnym", bolee umnym i sposobnym, chem mitropolit Pimen. Oni
kritikovali Pimena za ego kosnost', grubost' i odnovremennuyu slabost' i
podzavisimost'. |kumenicheskaya nastroennost' mitropolita Nikodima i ego
dobrozhelatel'noe otnoshenie k rimo-katolikam ne tol'ko ne smushchalo liberal'nuyu
cerkovnuyu intelligenciyu, a naoborot, vyzyvalo sochuvstvie i simpatiyu. Ego
"oktyabr'skoe bogoslovie", konechno, imi rezko osuzhdalos', no ne moglo,
bezuslovno, sravnit'sya s preslovutym interv'yu mitropolita Pimena o Svetlane
Alliluevoj.
Otmechu lyubopytnyj fakt, chto dve krajnie predstavitel'nicy cerkovnoj
oppozicii, izvestnaya pianistka Mariya Veniaminovna YUdina i K.P.Trubeckaya (v
proshlom ubezhdennye protivnicy mitropolita, vposledstvii Patriarha, Sergiya,
dolgo prebyvavshie v raskole s Patriarshej Cerkov'yu) bolee sochuvstvenno
otnosilis' k izbraniyu mitropolita Nikodima, i opyat' -taki za ego
dinamichnost'.
V moih razgovorah ya postoyanno sprashival vseh bez isklyucheniya: " Da
neuzhto krome Pimena i Nikodima net nikogo drugogo, kto by mog stat'
Patriarhom? Razve net nikogo iz eparhial'nyh arhiereev podhodyashchih dlya
etogo?"
Pochti nikto ne mog mne dat' vrazumitel'nogo otveta, lyudi smushchalis',
govorili "da chto-to nevidno", nazyvali neskol'ko imen "horoshih" arhiereev,
no tut zhe dobavlyali, chto dlya patriarshestva "v nashe slozhnoe vremya i v nashej
strane" oni malo podhodyat. "Vot, naprimer mitropolit Iosif Alma-atinskij,
stojkij, energichnyj, no emu 80 let, krome togo, on byl pod nemeckoj
okkupaciej i sidel v lageryah, etogo vlasti ne lyubyat. Hotya, (prodolzhali moi
sobesedniki) mestnyj upolnomochennyj predlagal emu vystavit' svoyu kandidaturu
v Patriarhi s "podderzhkoj" ot mestnyh vlastej. Na chto mitropolit Iosif
otvetil, chto "Mne vashej podderzhki ne nado!" Kak by to ni bylo, skladyvalos'
vpechatlenie, chto krome dvuh izvestnyh kandidatur, na kotoryh sosredotochilos'
obshchestvenno-cerkovnoe vnimanie, nikogo v strane net.
Vopros o vyborah Patriarha ya, naskol'ko bylo vozmozhno, pytalsya vyyasnit'
i s predstavitelyami episkopata. S samim mitropolitom Pimenom kak s
mestoblyustitelem i glavnym kandidatom v Patriarhi pryamo govorit' na etu temu
bylo konechno neudobno. So storony ya slyhal, chto mitropolit Pimen govorit,
chto on k patriarshestvu ne stremit'sya, no esli by ego izbrali, ne stal by
otkazyvat'sya. Hodili sluhi, chto on v kakoj-to moment otkazalsya ot izbraniya,
no potom vzyal svoj otkaz nazad. Kak by to ni bylo, mne ochen' bylo interesno
sostavit' svoe lichnoe vpechatlenie ot mitropolita Pimena i uyasnit' dlya sebya
naskol'ko on podhodyashchee lico stat' Patriarhom.
Mitropolit Pimen pozhelal prinyat' menya oficial'nym obrazom.
Dlya nachala, ya cherez ego "bogoslovskogo referenta" A.V.Vedernikova
osvedomilsya mozhet li menya prinyat' mitropolit Pimen, mne otvetili, chto mozhet,
no chto neobhodimo ob etom sostavit' pros'bu cherez Otdel Vneshnih Cerkovnyh
snoshenij Moskovskoj Patriarhii. Posle korotkih formal'nostej, mitropolit
Pimen prinyal menya v soprovozhdenii episkopa Filareta (Dmitrovskogo) v CHistom
pereulke, v tri chasa dnya v gostinoj. Ugoshchal kofeem i pechen'em, derzhal sebya s
dostoinstvom i dazhe s nekotoroj sderzhannost'yu, no skromno i bez vazhnichan'ya.
Pri razgovore prisutstvoval episkop Filaret, kotoryj zanimal togda dolzhnost'
zamestitelya predsedatelya "inostrannogo" Otdela mitropolita Nikodima.
Razgovor nash s mitropolitom Pimenom, byl dovol'no obychnym, pochti "svetskim",
poka ya ne sprosil ego: " U Vas, veroyatno. Sejchas mnogo raboty?" "Da otvetil
mitropolit, - do sih por ya zhil, kak na kurorte, a sejchas tak mnogo del, o
kotoryh ya ran'she sovsem ne podozreval". V etu vstrechu mne bylo trudno
opredelit' nastroenie mitropolita Pimena, bolee interesnyj razgovor sluchilsya
u menya s nim za chaem posle liturgii v Sokol'nikah na prazdnike Iverskoj
ikony Bozhiej Materi. My zagovorili o rimo-katolicheskom svyashchennike
amerikanskogo posol'stva o. Dajone. Vmeste s drugim priezzhim amerikancem on
byl na liturgii i v altare, ne prichashchalsya, no emu dali antidor s zapivkoj
teplotoj. Imenno v svyazi s etim my stali govorit' za stolom o reshenii Sinoda
ot 16 dekabrya 1969g. o dopushchenii katolikov k prichastiyu tam, gde u nih net
hramov ili svyashchennikov.
-"Ne nado bylo sovsem eto reshenie prinimat', - zametil mitropolit
Pimen, - gde byla neobhodimost' v etom katolikov i tak dopuskali k
prichastiyu. Tak i nuzhno bylo ostavit', a ne uzakonivat' oficial'nym
Sinodal'nym resheniem, ved' do etogo "prikaza", vse delalos' po pastyrskim
soobrazheniyam. A teper' proishodyat nepriyatnosti i smushcheniya".
-" Kazhdyj tolkuet po-svoemu, kogda i v kakih sluchayah mozhno davat'
katolikam prichastie, - otvetil ya. - Ved' glavnyj nedostatok Sinodal'nogo
postanovleniya, eto ego neyasnost'. Mne bylo otradno zametit', chto u nas v
hrame rimo-katolicheskomu svyashchenniku prichastiya ne dali".
- " A kak zhe eto vozmozhno! -voskliknul mitropolit Pimen. - Ego nigde ne
dayut, krome kak v osobyh sluchayah, kogda katolik dejstvitel'no nigde ne mozhet
priobshchat'sya".
- "Vladyko, no pozvol'te, - vozrazil ya, - kak zhe ponimat', kogda vidnye
rimo-katolicheskie deyateli, poseshchavshie Moskovskuyu Patriarhiyu, vpolne
dopuskalis' k prichastiyu, inogda dazhe po svyashchennicheskomu chinu, v
oblacheniyah?". Govorya eto ya imel v vidu prichashchenie rektora Russikuma o. Maje
i rektora Grigorianskogo Universiteta v Rime osen'yu 1969g v Kieve
mitropolitom Filaretom i v Tule episkopom YUvenaliem. Ne govorya uzhe o
prichashchenii katolikov v Rime mitropolitom Nikodimom, priblizitel'no v to zhe
vremya.
-" Takie fakty mne ne izvestny, - vozrazil mitropolit Pimen,- etogo ne
moglo byt'!"
YA ne mog, konechno, v prisutstvii mnogochislennogo obshchestva za stolom,
nazyvat' imena, da i ne hotel "donosit'" na svoih sobrat'ev i potomu
zamolchal. No dlya menya ostalos' zagadkoj, dejstvitel'no li ne znaet
mitropolit Pimen ob etih faktah "interkommunio"? (vzaimnoe soglasie Cerkvej
na to, chtoby v kazhdoj iz nih prichashchalis' veruyushchie inoj konfessii, ostavayas'
pri etom chlenami svoj Cerkvi. Red.) A esli eto tak, to on ne znaet, chto
proishodit v sovremennoj Russkoj Cerkvi, i ot nego mnogoe skryvayut, ili on
prosto diplomatichno pritvorilsya za svoim nevedeniem, buduchi bessil'nym
chto-libo sdelat'? Poziciya mitropolita Pimena v otnoshenii interkommunio s
rimo-katolikami byla po vsemu bolee tverdoj i principial'noj, chem u
mitropolita Nikodima, oni proizveli na menya vpechatleniya.
Mne neskol'ko raz udalos' v etot priezd videt'sya s mitropolitom
Nikodimom v Otdele, no na moi voprosy o kandidatah, on vsyakij raz uklonyalsya
ot otveta i byl krajne sderzhan v vyskazyvaniyah ..."budushchee pokazhet"- govoril
on. No po vsemu chuvstvovalos', chto on yasno soznaet, chto Patriarhom budet
Pimen i, chto on primirilsya s etim kak s neizbezhnost'yu i svoej kandidatury
vydvigat', ne nameren. V etom aspekte zarubezhnye razgovory o yakoby
proishodyashchej bor'be mezhdu dvumya mitropolitami za patriarshij prestol ne
sootvetstvovali dejstvitel'nosti. Vmeste s tem eto ne meshalo mitropolitu
Nikodimu otnosit'sya k mitropolitu Pimenu dovol'no kriticheski. Tak, kogda ya
zatronul vopros o sposobe vybora Patriarha "otkrytym ili zakrytym
golosovaniem" - mitropolit Nikodim skazal: "Nichego etogo neizvestno, eti
voprosy dolzhna reshat' Predsobornaya Komissiya. No predsedatel' ee, mitropolit
Pimen, do sih por ni razu ne sozval etu Komissiyu i voobshche proyavil
nesposobnost' organizovat' ee rabotu. "No mogu dobavit', chto mitropolit
Aleksij Tallinnskij eshche huzhe...", (chto skryvalos' pod etoj replikoj ya ne
ponyal). Stranno, chto kogda ya stal razvivat' mysli o neobhodimosti tajnogo
golosovaniya pri vybore Patriarha, mitropolit Nikodim kak-to zamknulsya v sebe
i, ne sporya so mnoyu, nachal govorit', chto tut mogut byt' raznye mneniya i chto
etot vopros nuzhno eshche obsuzhdat'. U menya sozdalos' vpechatlenie, chto on protiv
tajnogo golosovaniya.
V eti zhe dni moego poseshcheniya SSSR, iz drugih ierarhov mne prishlos'
videt'sya i razgovarivat' s mitropolitom Tallinnskim i |stonskim Aleksiem,
postoyannym chlenom Sv. Sinoda i upravlyayushchim delami Moskovskoj Patriarhii. On
prinyal menya v svoem rabochem kabinete v CHistom pereulke. No v otlichie ot
drugih sobesednikov, on sam obratilsya ko mne s voprosom: - "Vy Vladyko,
sejchas uzhe nekotoroe vremya v Moskve i videli, konechno, mnogo narodu.
Skazhite, pozhalujsta, chto govoryat o vyborah Patriarha? Kogo zhelayut i kogo
predvidyat?"
YA udivilsya takomu voprosu.
- "Vladyko, eto ya dolzhen Vas sprashivat' ob etom! Ved' eto Vy zdes'
postoyanno zhivete, a ya priezzhij".
- " Net, imenno poetomu, chto Vy ne zdeshnij....i Vy mozhete bol'she videt'
i svobodnee razgovarivat' s lyud'mi, Vam mnogo rasskazyvayut. A my osobenno
sinodal'nye arhierei, ochen' otorvany. Celyj den' na rabote, s narodom
vstrechaemsya tol'ko na bogosluzheniyah, no i tam ne pogovorish'. CHto Vy
slyhali?"
Mne prishlos' otvetit', chto bol'shinstvo lyudej, s kotorymi mne prishlos'
razgovarivat', schitayut i hotyat videt' Patriarhom mitropolita Pimena i
dumayut, chto on budet izbran. Est' storonniki i u mitropolita Nikodima, no ih
men'she, bol'shinstvo schitaet, chto on slishkom molod, a nekotorye rezko protiv
nego.
Mitropolit Aleksij byl yavno dovolen moim soobshcheniem.
-" Da, eto, pravda, - skazal on, - takogo molodogo Patriarha narod ne
hochet, a krome togo, mitropolit Pimen pol'zuetsya vseobshchim doveriem za
blagochestie i lyubov' k bogosluzheniyu. Cenno takzhe, chto on monah staroj shkoly,
v nem zhiva monasheskaya tradiciya, a takih sejchas ochen' malo".
U menya ostalos' obshchee vpechatlenie ot besedy s mitropolitom Aleksiem,
chto on budet vsecelo podderzhivat' kandidaturu Pimena. A tem, chto, po ego
mneniyu, Patriarh ne dolzhen byt' molod (kak Nikodim), on daval ponyat', chto
isklyuchaet sebya iz vozmozhnyh kandidatov. ( Aleksij s Nikodimom byli
rovesniki)
Prishlos' mne govorit' eshche s episkopom Filaretom (Vahrameevym)
Dmitrovskim. On byl vtorym zamestitelem mitropolita Nikodima po
"inostrannomu" Otdelu Patriarhii. Kak i vse sotrudniki mitropolita Nikodima,
episkop Filaret byl vsecelo za nego, no soznaval, odnako, chto Patriarhom
budet Pimen i chto sam Nikodim eto prekrasno ponimaet.
-" Nu, a kak on k etomu otnositsya?" - sprosil ya.
-" Da, mozhet byt' vnutri i perezhivaet, no ne pokazyvaet. Vy ved'
znaete, kakaya u nego ogromnaya vyderzhka" - otvetil episkop Filaret.
Bylo nesomnenno, chto glavnym, esli ne edinstvennym kandidatom yavlyaetsya
mitropolit Pimen i chto on, nesomnenno, budet izbran. A mitropolit Nikodim,
hot' mnogie emu sochuvstvuyut i govoryat o nem, malo veroyatno, chto on mozhet
byt' nastoyashchim kandidatom na izbranie.
No, chto menya ser'ezno vstrevozhilo i razocharovalo, to chto pomimo etih
dvuh imen ne bylo drugih kandidatov." .Neuzhto tak uzh oskudela Russkaya
Cerkov' segodnya, chto krome etih dvuh lic nikogo netu?" - ne raz zadavalsya ya
voprosom i sprashival ob etom drugih. Kak ya uzhe govoril, chto otvety byli
smushchennye, neopredelennye i uklonchivye... Pri takih usloviyah dejstvitel'no
prihodilos' vybirat' mezhdu Pimenom i Nikodimom, i moj vybor sklonyalsya skoree
v storonu mitropolita Pimena, (vozrast 60 let, a ne 41, lyubov' i doverie k
nemu cerkovnogo naroda, bol'shaya stojkost' v Pravoslavii). No vse zhe
okonchatel'nyj vybor ya otkladyval do Sobora, "mozhet vyyavit'sya tret'e lico?",
tak dumal ya.
Skazhu eshche neskol'ko slov o sochuvstvii liberal'no-cerkovnoj
intelligencii k mitropolitu Nikodimu. Bylo by oshibochnym schitat' ego drugom
intelligencii ili prichislyat' k "kul'turnym" arhiereyam, kakimi yavlyayutsya,
skazhem, arhiepiskop Antonij (Mel'nikov) Minskij, arhiepiskop Leonid
(Polyakov) Rizhskij ili arhiepiskop Mihail (CHub) Voronezhskij. Mitropolit
Nikodim byl prirodnogo isklyuchitel'nogo uma, ne lishennyj obrazovaniya,
sravnitel'noj nachitannosti i bogoslovski umerenno-gramotnyj. No podlinnoj,
glubokoj kul'tury u nego ne bylo. K intelligencii on otnosilsya
priblizitel'no tak" kak do revolyucii intelligenciya mutila vodu i napadala na
Cerkov', tak i sejchas ona opyat' mutit i kritikuet". |to otnoshenie k sebe
chuvstvovali mnogie obrazovannye cerkovnye lyudi, tradicionno nastroennyh
intelligentov (vrode A.V.Vedernikova i rabotnikov Muzeya Andreya Rubleva), i
ih simpatii byli na storone mitropolita Pimena.
Takovy byli v obshchih chertah itogi moih vpechatlenij ot poezdki v Moskvu
osen'yu 1970goda.

Vstrechi, razgovory i pis'ma pered poezdkoj na Sobor.

V techenii zimy 1970-1971g. ya nahodilsya u sebya v Bryussele i ko mne
prodolzhali prihodit' svedeniya o podgotovke Sobora i predstoyashchih vyborah
Patriarha. |ti novosti, za kotorymi ya prodolzhal s interesom sledit',
postupali otchasti po rasskazam "vladyk", priezzhavshih iz Moskvy v Bryussel',
otchasti iz pisem blizkih mne lyudej i druzej.
V nachale fevralya v Bryussel' priezzhal arhiepiskop Minskij Antonij i ot
nego my uznali, chto zasedaniya Predsobornoj Komissii proishodyat v Moskve pod
predsedatel'stvom mitropolita Pimena, i chto na nih vyskazyvayutsya razlichnye
mneniya o procedure vybora Patriarha. "No nichego opredelennogo eshche ne resheno"
- govoril arhiepiskop Antonij. S ego slov, odni byli storonnikami vyborov po
primeru Sobora 1917g., to est' po zhrebiyu iz treh kandidatov, vybrannyh
tajnym golosovaniem, a drugie - za vybory po bol'shinstvu golosov, tajnym ili
otkrytym golosovaniem (i poslednie vidimo sostavlyali bol'shinstvo).
A menya interesovala lichnost' samogo arhiepiskopa Antoniya. YA vse iskal
"autsajdera" pomimo dvuh oficial'nyh kandidatov, i skazhu otkrovenno, chto
vladyka Antonij proizvel na menya v etot priezd eshche luchshee vpechatlenie. YA s
nim byl znakom davno, eshche po Upsale, gde my poznakomilis' v1968g., na IV
Assamblee Vsemirnogo Soveta Cerkvej. My byli sosedyami po komnatam i imeli
vozmozhnost' mnogo govorit' drug s drugom. On byl kul'turnyj, tonkij,
nachitannyj (u nego byla biblioteka v 7000 tomov), myagkij i vmeste s tem
nablyudatel'nyj i rassuditel'nyj. A glavnoe, chto v nem ne chuvstvovalos'
nichego "sovetskogo", a tol'ko russkoe, moskovskoe. No naskol'ko vse eti
kachestva i dostoinstva byli podhodyashchimi dlya dannogo momenta v istorii
Russkoj Cerkvi i dlya patriarshestva?! Naskol'ko on byl dlya etogo stojkim i
sil'nym chelovekom? I naskol'ko on byl zhelatelen dlya ostal'nyh?
Sam on mne v Upsale tak opredelyal svoyu liniyu i vzglyady:"...ya ochen'
lyublyu i cenyu Vladyku Ermogena, no on utopist. On pishet svoi zapiski
Podgornomu, Kosyginu, Kuroedovu, dokazyvaet, chto po otnosheniyu k Cerkvi
narushaetsya konstituciya i sovetskie zakony o kul'tah. No on ne hochet ponyat',
chto esli ne proizojdet obshchego i rezkogo izmeneniya rezhima v SSSR (a na eto
rasschityvat' trudno) nikakogo sushchestvennogo uluchsheniya polozheniya Cerkvi byt'
ne mozhet. Nashi praviteli sami prekrasno ponimayut, chto oni narushayut zakony,
no menyat' svoego otnosheniya k Cerkvi ne namereny. Pisaniya arhiepiskopa
Ermogena ih tol'ko razdrazhayut, a Cerkvi nikakoj pol'zy ne prinosyat, tol'ko
naoborot. Lichno ya dejstvuyu inache! Starayus' ladit' s mestnymi
upolnomochennymi, bez krajnej neobhodimosti ne zhaluyus' na nih v Moskvu, v
Sovet po delam religii. Ved' ot etogo bol'she vreda, chem pol'z, nado po
melocham i postepenno, na mestah dobivat'sya melkih ustupok, kotorye byvayut
vazhnee" gromkih zayavlenij i zhalob"... Tak ya dejstvuyu, i pover'te, chto imenno
tak mne udalos' za poslednie gody otkryt' pyat' prihodov".
Protiv takogo rassuzhdeniya vladyki Antoniya bylo trudno sporit', no v
Moskve moi znakomye otzyvalis' o Vladyke Antonii (Minskom), kak o cheloveke
slabom, neustojchivom, drozhashchim pered upolnomochennymi i v chastnosti o.
Vsevolod SHpiller dobavlyal: -" Pri vseh ego bol'shih dushevnyh kachestvah,
kul'ture i kak by "nesovetskosti", u nego est' odin nedostatok - on
otchayannyj kar'erist!" Otec Vsevolod govoril eto s bol'shoj gorech'yu, tak kak
sam byl dolgie gody v druzhbe s vladykoj Antoniem i vsyacheski ego voshvalyal,
govoril o nem kak ob ukrashenii Russkoj Cerkvi.
Pozdnee ya sam, stal zamechat' u vladyki Antoniya, nesmotrya na vsyu
otkrytost' ego k Zapadu i kul'turnost', men'shee ponimanie i dazhe sochuvstvie
k Zapadnomu Pravoslaviyu, kak ni stranno, dazhe men'shee chem u mitr. Nikodima i
u ep. YUvenaliya. Tak dlya nego nashi parizhskie bogoslovy, vrode Nikolaya
Losskogo ili Uspenskogo, byli tol'ko "fanatiki-erudity", kak on rasskazyval
o svoej zagranichnoj poezdke v odnom chastnom dome v Moskve. |to ego
vyrazhenie, menya pomnyu, pokorobilo. I po otnosheniyu k nashej Pravoslavnoj
Bel'gijskoj Missii arhiepiskop Antonij proyavil bol'shoe neponimanie i yavnoe
ne sochuvstvie (eto ya ponyal pozdnee), no vinit' ego v etom nel'zya, on byl vse
zhe "nesvobodnym" chelovekom. No togda, posle ego poseshcheniya Bryusselya, ya
sklonen byl schitat' ego luchshim kandidatom v Patriarhi, kak lichnost' -
znachitel'nee, chem Nikodim i dazhe Pimen. On byl chelovekom "nesvobodnym", no
svoim. S nim mozhno bylo legko govorit', privlekala ego dushevnaya myagkost' i
bol'shaya kul'tura. Hochu dobavit' k ego harakteristike, chto on byl monarhistom
po chuvstvam, blagogovejno otnosyashchijsya k pamyati Imperatora Nikolaya II
("Gosudarya", kak on vyrazhalsya). V lichnosti vladyki Antoniya chuvstvovalas'
bol'shaya razdvoennost' i esli ne skazat' dazhe "prisposoblenchestvo". On
primirilsya s faktom sushchestvovaniya sovetskogo stroya, ne pomyshlyal o kakoj libo
bor'be s nim i sklonnogo radi blaga Cerkvi idti na mnogoe, no ne na vse (v
otlichie ot drugih!) chtoby naladit' s vlastyami snosnye otnosheniya.
Sleduyushchij arhierej iz SSSR, s kotorym mne prishlos' vstretit'sya v tot
period, byl mitropolit Filaret Kievskij i Galickij. V marte 1971 goda on byl
proezdom cherez Bryussel'. U nego ne bylo tranzitnoj vizy dlya Bel'gii i
poetomu ego okolo treh chasov ne vypuskali iz aeroporta v gorod. YA
vospol'zovalsya etim vremenem dlya prodolzhitel'noj besedy s nim o cerkovnyh
delah. My ustroilis' s nim vdvoem na divane, vdali ot drugih, v pomeshchenii
tamozhni aeroporta. Mitropolit Filaret soobshchil mne ne radostnuyu novost':
vybory budut prohodit' otkrytym golosovaniem i veroyatno budet odin kandidat,
mitropolit Pimen. On skazal, chto eto reshenie Predsobornoj Komissii. |to
izvestie vyzvalo vo mne buryu emocij, konechno, ya stal energichno vosstavat' i
govorit' mitropolitu Filaretu, chto takie vybory budut osparivat'sya vsemi
svobodomyslyashchimi lyud'mi, dlya vsego obshchestvennogo mneniya na Zapade takoe
"otkrytoe" golosovanie nepriemlemo, uzh ne govorya o tom, chto ono budet
vsyacheski kommentirovat'sya nedobrozhelatelyami Russkoj Cerkvi. Ved' etot vopros
nastol'ko lichnyj i nastol'ko vazhnyj, chto dlya svobodnyh vyborov neobhodimo
tajnoe golosovanie! Nado skazat', chto dlya mitropolita Filareta vsya moya
argumentaciya byla vidimo malo dostupna.
On byl ne glupyj chelovek, s yasnym, no ogranichennym umom i uzkim
krugozorom, bez podlinnoj kul'tury, tipichnyj produkt sovetskogo stroya. Kak
ni stranno eti kachestva ne meshali emu ladit' i dazhe byt' lyubimym, i
populyarnym v nashem patriarshem prihode v Vene, s ego aristokraticheskim
staro-emigrantskim sostavom prihozhan. On probyl tam tri goda v kachestve
nashego episkopa.
Na moi dovody po povodu "otkrytogo golosovaniya", on skazal:
"-CHto oni tut ponimayut... na Zapade? Komu nuzhno ih mnenie, oni vse
ravno vsegda protiv nas!"
-" Mozhet byt', no tem bolee ne nado davat' im povoda napadat' na
Russkuyu Cerkov'. Ne nuzhno vystavlyat' sebya rabami sistemy vsej strany", -
vozrazhal ya.
No ya ponyal, chto tonkosti vybornoj procedury, s tajnym golosovaniem i
neskol'kimi kandidatami, byli emu, privykshemu k sovetskoj sisteme vyborov,
prosto chuzhdy. Dalee nash razgovor pereshel k voprosu o sinodal'nyh
postanovleniyah 1961 goda, v silu kotoryh, kak izvestno vsya vlast' v prihodah
fakticheski peredaetsya dvadcatke i ee administrativnomu organu. Prichem
nastoyatel' i duhovenstvo ne rassmatrivayutsya, kak chleny prihoda i ne mogut
sostoyat' ni v etoj "dvadcatke", ni v administrativnom organe, kotoryj mozhet
ih naznachit' i uvolit' po svoemu usmotreniyu. Dlya naznacheniya zhe trebuetsya,
vse-taki "blagoslovenie", (to est' posleduyushchee odobrenie arhiereya), chego dlya
uvol'neniya ne nuzhno! Vsya finansovo-ekonomicheskaya i hozyajstvennaya storona
prihodskoj zhizni vsecelo ostaetsya v vedenii administrativnogo organa i
dvadcatki (bez prava nastoyatelya ili episkopa vmeshivat'sya v nee).
Dvadcatka mozhet reshit' takzhe vopros, nuzhno li prodolzhat'
funkcionirovanie prihodskogo hrama ili sleduet zakryt' ego za nenadobnost'yu,
"Nam cerkov' ne nuzhna!" (i skol'ko takim obrazom bylo zakryto prihodov v
SSSR). Po etim postanovleniyam 1961 goda, ni episkop, ni nastoyatel', ni
prihozhane v ih sovokupnosti v etot vopros ne imeyut pravo vmeshivat'sya.
YA sprosil mitropolita Filareta budet li rassmotren vopros o
postanovleniyah 1961g. i budet li on ser'ezno obsuzhdat'sya na Sobore?? " Da
skazal on, - eti postanovleniya budut utverzhdeny!"
YA ne poveril svoim usham, stal vozrazhat', a mitropolit Filaret nachal
govorit', chto "....vo vseh stranah mira cerkovnoe zakonodatel'stvo vsegda
soglasovano s grazhdanskim i ne mozhet emu protivorechit'".. " Ved' u vas v
Bel'gii statusy Vashej arhiepiskopii tozhe soglasovany s bel'gijskim
zakonodatel'stvom?" - nastaival on.
- "Nesomnenno, - otvetil ya, - i bolee togo, dazhe utverzhdeny Korolevskim
ukazom. Tol'ko raznica s SSSR ogromnaya: bel'gijskoe zakonodatel'stvo
predstavlyaet cerkvam i religioznym ob®edineniyam svobodu vnutrennej
organizacii soglasno ih religioznym principam. V samih zakonah Bel'gii net
nichego, chto narushalo by kanonicheskij stroj (dazhe nashej) Pravoslavnoj Cerkvi.
Bolee togo, my mogli by, esli hoteli, voobshche ne registrirovat'sya i ne
oformlyat' nashu cerkovnuyu zhizn'. No nam eto bylo by nevygodno, tol'ko s tochki
zreniya prav yuridicheskih. A sovetskoe zakonodatel'stvo o kul'tah 1929g,
otkuda i vytekayut postanovleniya 1961g narushaet osnovy kanonicheskogo stroya
Pravoslavnoj Cerkvi!"
Mne v prodolzhenie nashego razgovora vdrug stalo yasno, chto mitropolit
Filaret ne v sostoyanii razobrat'sya v yuridicheskih tonkostyah i raznicy v
zakonah. Bolee togo, on smotrel na menya s nedoveriem i bylo vidno po ego
licu, chto on mne ne vpolne verit, budto ya govoryu ne pravdu.. " Mozhno li
schitat' resheniya Predsobornoj Komissii okonchatel'nymi ili Sobor smozhet ih
peresmotret'", - sprosil ya.
" Da, konechno, Sobor, esli zahochet, smozhet ih peresmotret'. No zachem?",
- kak to vyalo otvetil mitropolit Filaret.. " A kak ponimat' "edinuyu
kandidaturu"? Neuzheli budet zapreshcheno golosovat' za kogo nibud' drugogo? -
pointeresovalsya ya.
-" Esli kto zahochet, smozhet..., no esli budet edinaya kandidatura, to
vryad li kto tak postupit, daby ne narushat' cerkovnogo edinstva".
Razgovor s mitropolitom Filaretom proizvel na menya nepriyatnoe i
neradostnoe vpechatlenie. YA prodolzhal nadeyat'sya, chto Predsobornaya Komissiya ne
vynesla eshche svoih reshenij. No moi nadezhdy ne opravdalis', vskore ya poluchil
oficial'nye dokumenty i v pis'me na moe imya patriarshego blyustitelya
mitropolita Pimena ot 16 marta soobshchalos', (ya ne privozhu pis'ma celikom, a
tol'ko glavnye momenty)

"Pomestnyj Sobor, v sootvetstvii s resheniyami Svyashchennogo Sinoda ot 25
iyunya 1970 g i Predsobornoj Komissii ot 10 noyabrya 1970g., imeet byt' v
Svyato-Troickoj Sergievoj Lavre s 30 maya po 2 iyunya 1971g. Soglasno
prilagaemoj k etomu pis'mu programme, predusmatrivaetsya zavershenie vseh
torzhestv 6 iyunya.
Izveshchaya ob etom Vashe Vysokopreosvyashchenstvo, My bratski nastoyashchim
Poslaniem Nashim priglashaem Vas, odnogo klirika iz Bel'gii i odnogo miryanina
iz Gollandii (ili odnogo klirika iz Gollandii i odnogo miryanina iz Bel'gii)
pribyt' v Moskvu i byt' chlenami Pomestnogo Sobora. Dlya Vashego svedeniya
soobshchaem, chto episkop Rotterdamskij Dionisij takzhe priglashen v kachestve
chlena Sobora. Odnovremenno napravlyaem Vam informaciyu o imevshih mesto
zasedaniyah Predsobornoj Komissii."

V prilagaemoj informacii soobshchalos', chto Predsobornaya Komissiya na
svoem zasedanii 10 fevralya prinyala sleduyushchee reshenie:

" Uchityvaya drevnyuyu praktiku Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i prinimaya vo
vnimanie, chto na zasedanii 10 noyabrya 1970 g. Predsobornaya Komissiya prinyala
postanovlenie rekomendovat' rabochim gruppam v svoej rabote po podgotovke
Sobora 1971, rukovodstvovat'sya praktikoj i opytom Sobora 1945g. i imet' na
Pomestnom Sobore 1971g. praktiku izbraniya Patriarha Moskovskogo i vseya Rusi
- otkrytym golosovaniem po formule Pomestnogo Sobora 1945g.

Proshlo neskol'ko dnej, i mnoyu byla poluchena novaya informaciya za
podpis'yu mitropolita Aleksiya Tallinnskogo i |stonskogo. On byl zamestitelem
predsedatelya Komissii po podgotovke Pomestnogo Sobora.

" Na ocherednom zasedanii 24 marta 1971 goda Komissiya po podgotovke
Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi prinyala sleduyushchie resheniya:
1)Provesti sobraniya klira i miryan v Eparhiyah RPC dlya izbraniya chlenov
Pomestnogo Sobora i obsuzhdeniya drugih voprosov posle prazdnikov Svyatoj
Pashi.
Protokoly etih sobranij s resheniyami, kto imenno izbran chlenom
Pomestnogo Sobora ot klira i miryan dolzhny postupit' v Predsobornuyu Komissiyu
ne pozdnee 10 maya s.g.
2)Pered otkrytiem Pomestnogo Sobora sozvat' arhierejskoe soveshchanie po
voprosam, svyazannym s provedeniem Pomestnogo Sobora RPC.

Dalee soobshchalos', chto Predsobornaya Komissiya zaslushala i prinyala k
svedeniyu sleduyushchuyu informaciyu:
"1) V Predsobornuyu Komissiyu obratilis' mnogie Eparhial'nye
Preosvyashchennye, s predlozheniem vydvinut' tol'ko ODNOGO KANDIDATA na post
Predstoyatelya nashej Cerkvi v lice Patriarshego Mestoblyustitelya
Vysokopreosvyashchennogo Mitropolita Krutickogo i Kolomenskogo Pimena. Vse
obrashchayushchiesya s etoj pros'boj tverdo uvereny, chto ON kak, blizhajshij
spodvizhnik v Boze pochivshego Svyatejshego Patriarha Aleksiya, budet dostojnym
preemnikom i prodolzhatelem ego deyatel'nosti na Pervosvyatitel'skom Prestole.
2)Takie pis'mennye predlozheniya v adres Predsobornoj Komissii postupili
ot postoyannyh chlenov Svyashchennogo Sinoda, Preosvyashchennyh Mitropolitov:
Leningradskogo Nikodima, Kievskogo Filareta i Tallinnskogo Aleksiya.
Ot Preosvyashchennyh Mitropolitov: Orlovskogo Palladiya, Alma-atinskogo
Iosifa, YAroslavskogo Ioanna.
Ot Preosvyashchennyh Arhiepiskopov: Ufimskogo Iova, ZHitomirskogo Palladiya,
Pskovskogo Ioanna, Kazanskogo Mihaila, Kalininskogo Innokentiya, Voronezhskogo
Mihaila, Ivano-Frankovksogo Iosifa, Gor'kovskogo Flaviana, Odesskogo Sergiya,
Kurskogo Serafima, Vilenskogo Antoniya.
Ot Preosvyashchennyh Episkopov: Orenburgskogo Leontiya, Vladimirskogo
Nikolaya, Kishinevskogo Varfolomeya, CHernigovskogo Vladimira, Smolenskogo
Gedeona, Samarkandskogo Platona.
3) V adres Predsobornoj Komissii postupaet mnozhestvo argumentirovannyh
pisem ot PreosvyashchennyhArhipastyrej, ryadovyh klirikov, ispolnitel'nyh organov
i otdel'nyh veruyushchih razlichnyh Eparhij nashego Otechestva s vyrazheniem
podderzhki reshenij Arhierejskogo Sobora 1961 goda. I s predlozheniem
utverzhdeniya ego na Pomestnom Sobore 1971goda. Mozhem soobshchit', chto
analogichnye predlozheniya po dannym voprosam prodolzhayut postupat'"
YA tak podrobno i punktual'no peredayu soderzhanie etih dvuh pisem,
potomu chto v ZHMP, resheniya Predsobornoj Komissii ot 10 fevralya i 24 marta
privedeny nastol'ko kratko (urezano), chto nevozmozhno ponyat', chto sobstvenno
resheno? (Sm. ZHMP No3, str.1 i No; str.4) A v soobshchenii o reshenii 10 fevralya
abzac ob otkrytom golosovanii byl prosto vypushchen. Vidimo kto-to sovsem ne
hotel, chtoby soderzhanie etih postanovlenij stalo zaranee shiroko izvestno.
Pervaya "informaciya" ob otkrytom golosovanii menya gluboko ogorchila, a
vtoroe soobshchenie "o edinoj kandidature", i odobrenii bespravnyh
postanovlenij 1961goda o prihodah - menya bukval'no vzorvalo i napolnilo
negodovaniem! Tochno bomba razorvalas' ili budto ya poluchil opleuhu. Do sego
vremeni ya molchal i ne vmeshivalsya v hod raboty Predsobornoj Komissii, ta kak
ne byl ee chlenom, da i mneniya moego ona ne sprashivala. No sejchas ya reshil
vyskazat'sya otkryto i pis'menno, tem bolee kak vyhodit iz podpisej etih
"deklaracij", mnogie arhierei, kliriki i miryane uzhe vyskazalis' i edinodushno
podderzhali otkrytoe golosovanie i edinuyu kandidaturu. YA negodoval na
arhiereev, schital ih esli ne predatelyami, to, vo vsyakom sluchae,
konformistami, radovalsya, chto sredi ih imen ne vstretil imen mnoyu uvazhaemyh
i cenimyh, takih kak -Antonij Minskij, Pavel Novosibirskij, Leonid Rizhskij i
t.d.
Kak by to ni bylo ya reshil napisat' mitropolitu Nikodimu pis'mo
sleduyushchego soderzhaniya.

Ego Vysokopreosvyashchenstvu, Vysokopreosvyashchennejshemu Nikodimu
Mitropolitu Leningradskomu i Novgorodskomu,
Predsedatelyu OVCS Moskovskoj Patriarhii

19 aprelya 1971g. Bryussel'

Hristos Voskrese!
Soobshchayu Vam, chto mnoyu bylo svoevremenno polucheno pis'mo
Vysokopreosvyashchennejshego Patriarshego Mestoblyustitelya mitropolita Krutickogo i
Kolomenskogo Pimena ot 6go marta 1971g za No422 s prilozheniem informacii o
rabotah Podgotovitel'noj Komissii Pomestnogo Sobora.
Segodnya ya poluchil v dopolnenie pis'mo Preosvyashchennogo YUvenaliya ot 12
aprelya 1971g. za No 601 s dopolnitel'noj informaciej o zasedanii toj zhe
komissii ot 24 marta, podpisannoj Vysokopreosvyashchennejshim mitropolitom
Aleksiem.
Po povodu soobshchaemyh v informacii svedenij schitayu svoim dolgom
vyskazat' Vam svoe mnenie.
1) Privetstvuyu vsecelo reshenie o sozyve arhierejskogo soveshchaniya pered
otkrytiem Pomestnogo Sobora. Vyrazhayu tverduyu nadezhdu. CHto v nem budut
uchastvovat' vse pravyashchie episkopy Russkoj Cerkvi, v tom chisle i prozhivayushchie
za granicej
Proshu, chtoby priglasheniya na arhierejskoe soveshchanie byli by prislany
svoevremenno v celyah polucheniya viz. A takzhe chtoby i data otkrytiya soveshchaniya
byla by nam soobshchena, kak tol'ko ona vyyasnitsya.
2) Dolzhen skazat', chto ya ne mogu soglasit'sya s postanovleniem
Podgotovitel'noj Komissii ob izbranii Patriarha, posredstvom otkrytogo
golosovaniya. Poskol'ku etot vybor nosit lichnyj harakter i tol'ko tajnoe
golosovanie mozhet obespechit' podlinnuyu svobodu vyborov. Tol'ko tajnoe
voleiz®yavlenie mozhet pridat' vyboram Patriarha neosporimyj harakter.
Argumenty, vydvigaemye v pol'zu otkrytogo golosovaniya predstavlyayutsya mne
neubeditel'nymi. Schitayu sejchas necelesoobraznym razbirat' ih podrobno, tak
kak postanovlenie Podgotovitel'noj Komissii ob otkrytom golosovanii yavlyaetsya
prostym predlozheniem, kotoroe Pomestnyj Sobor, v kachestve vysshej
administrativnoj i duhovnoj vlasti v Russkoj Cerkvi, dolzhen budet ili
prinyat' ili otmenit' ili vidoizmenit'.
Tol'ko Pomestnomu Soboru prinadlezhit okonchatel'noe slovo o sposobe
vybora Patriarha (otkrytym ili tajnym golosovaniem).
3) Eshche menee priemlemym dlya menya yavlyaetsya predlozhenie gruppy arhiereev
o vydvizhenii tol'ko odnogo kandidata v Patriarhi v lice Mitropolita Pimena.
Vse my s glubochajshim uvazheniem i iskrennej lyubov'yu otnosimsya k
Vysokopreosvyashchennejshemu Mestoblyustitelyu, vysoko cenim ego zaslugi pered
Russkoj Cerkov'yu, schitaem ego dostojnym kandidatom v patriarhi, no
ogranichit' vybor budushchego Patriarha odnim licom ya schitayu sovershenno
nedopustimym. Vybory prevratyatsya v chistuyu formal'nost', i nechego sobirat'sya
Soboru, chtoby etu fiktivnuyu formal'nost' prodelat'. Bolee togo, schitayu, chto
sistema edinoj kandidatury oskorbitel'na i unizitel'na, kak dlya chlenov
Sobora (vynuzhdennyh golosovat' protiv svoej voli, esli oni ne soglasny s
predlozhennoj kandidaturoj), no i dlya samogo kandidata. Ved' on budet vybran
ne za svoi dostoinstva, a potomu chto ni za kogo drugogo nel'zya budet
progolosovat'.
3) Mysl' o tom, chto resheniya tak nazyvaemogo "Arhierejskogo Sobora
1961g" dolzhny byt' vneseny na rassmotrenie predstoyashchego Pomestnogo Sobora,
mozhno tol'ko privetstvovat'. No tol'ko ne v smysle, konechno, ih "podderzhki"
i "utverzhdeniya", kak eto predlagaetsya nekotorymi, a naoborot - kriticheski
peresmotret', ispravit' i dazhe chastichno otmenit' v celyah soglasovaniya ih s
kanonicheskim stroem Pravoslavnoj Cerkvi i potrebnostyami cerkovnoj zhizni. I
hochu napomnit', chto neobhodimost' rassmotreniya postanovlenij 1961g. na
gryadushchem Pomestnom Sobore priznavalas' samimi uchastnikami soveshchaniya 1961g.
4) Nakonec, Sobor dolzhen rassmotret' reshenie Svyashchennogo Sinoda ot 16
dekabrya 1969g. o dopushchenii k tainstvam Pravoslavnoj Cerkvi ( v chastnosti ko
Svyatomu Prichastiyu - rimo -katolikov. Svoej neyasnost'yu ono vneslo nemaloe
smushchenie v umy pravoslavnyh veruyushchih i dalo povod drugim pravoslavnym
avtokefal'nym cerkvam zhestoko napadat' na Russkuyu Pravoslavnuyu Cerkov', chto
nemalo povredilo ee dobromu imeni.
5) Poetomu, schitayu neobhodimym peresmotret' i utochnit' na predstoyashchem
Pomestnom Sobore sinodal'noe reshenie v celyah sohraneniya chistoty Pravoslaviya
i ograzhdeniya nashej Cerkvi ot napadok na nee nedrugov.
Vot, to o chem vkratce ya schel svoim episkopskim dolgom napisat' Vashemu
Vysokopreosvyashchenstvu v otvet na prislannyj mne OVCS informacionnyj material
v svyazi s predstoyashchim Pomestnym Soborom. V svyazi s vyskazannymi v etom
pis'me myslyami, vzglyadami i ubezhdeniyami proshu postavit' v izvestnost', kak
chlenov Podgotovitel'noj Komissii, tak i chlenov Svyashchennogo Sinoda s
Vysokopreosvyashchennejshim Patriarshim Mestoblyustitelem vo glave. |tih ubezhdenij
ya, s Bozhiej pomoshch'yu, nadeyus' derzhat'sya i na Sobore.
Isprashivayu Vashih bratskih i svyatyh molitv, ostayus' s lyubov'yu o Gospode
Voskresshem,
Vasilij, Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij

Hotya ya i prosil v svoem pis'me mitr. Nikodima oznakomit' s ego
soderzhaniem mitropolita Pimena i chlenov Predsobornoj Komissii, tem ne menee,
znaya, chto chasto takogo roda pis'ma zaderzhivayutsya v "inostrannom" Otdele i
dalee ne peresylayutsya, ya poslal kopii: Patriarshemu mestoblyustitelyu,
arhiepiskopam Minskomu Antoniyu, Novosibirskomu Pavlu, Rizhskomu Leonidu i
episkopu Saratovskomu Pimenu. Hotya vse eti pis'ma ya poslal zakaznymi,
nikakih pis'mennyh otvetov ya ne poluchil, no uzhe na Sobore mne stalo
izvestno, chto vse oni doshli do adresatov. YA schel svoim dolgom poslat' kopii
pis'ma nashemu |kzarhu mitr.Antoniyu, episkopu Petru Korsunskomu i ep.
Dionisiyu Rotterdamskomu. Znaya, chto predstaviteli Pravoslavnoj Cerkvi v
Amerike budut prisutstvovat' na Sobore, ya poslal podobnuyu kopiyu arhiepiskopu
San-francisskomu Ioannu (SHahovskomu). Ot vseh, kto zhil na Zapade ya poluchil
samye odobritel'nye i sochuvstvennye otvety i otzyvy na moe pis'mo
mitropolitu Nikodimu.

25 maya 1971g. Moskva

Vo vtornik 25 maya, okolo shesti chasov vechera ya pribyl samoletom
Aeroflota v SHeremet'evskij aeroport v Moskve. Iz Bryusselya ya vyletel odin,
tak kak dva drugih sobornyh chlena ot nashej Eparhii, diakon Sergij Rejngart i
V.E.Drashusov, ne uchastvovali v Arhierejskom soveshchanii 28 maya, a poetomu
vyletali na tri dnya pozzhe. V Amsterdame ko mne prisoedinilsya moj vikarnyj
episkop Dionisij Rotterdamskij, i my mnogo v samolete, hotya i s nekotoroj
ostorozhnost'yu pered vozmozhnymi mikrofonami, besedovali s nim o predstoyashchem
Sobore. Mezhdu nami obnaruzhilos' polnoe soglasie vo vzglyadah, hotya vladyka
Dionisij kak odin iz samyh molodyh episkopov po hirotonii, da k tomu zhe i
sovetskij grazhdanin (posle poslednej vojny), do etogo on byl emigrantom,
opasalsya otkryto vyskazyvat' svoi vzglyady na predstoyashchem Sobore.
V samolete ya razgovorilsya i sidyashchim ryadom s nami inzhenerom iz Kieva,
let soroka, vozvrashchavshegosya s kakogo-to nauchnogo kongressa. Naskol'ko on byl
veruyushchim i cerkovnym chelovekom, trudno skazat', vo vsyakom sluchae on byl na
pashal'noj zautrene vo Vladimirskom Sobore i znal po imeni Kievskogo
mitropolita Filareta. Inzhener zhivo interesovalsya predstoyashchim Soborom i
vyborami Patriarha.
-"Navernoe, budet neskol'ko kandidatov, a kto namechaetsya? Vybory budut,
konechno, tajnye?" - sprosil inzhener.
Mne bylo stydno otvechat', chto, po-vidimomu, budet vsego odin kandidat,
mitropolit Pimen (v luchshem sluchae eshche Nikodim) i chto vybory budut otkrytymi.
Na lice moego sobesednika izobrazilos' nedoumenie i razocharovanie.
-" A pochemu tak? - sprosil on.- Razve eto po cerkovnym pravilam...?"
-" Net, - otvetil ya. - No eshche nichego ne resheno okonchatel'no, vse
zavisit ot samogo Sobora". Inzhenera moj otvet neskol'ko uspokoil.
Po priezde i pri prohozhdenii pasportnogo kontrolya v aeroportu so mnoyu
proizoshel nebol'shoj incident, istinnyj smysl kotorogo mne byl dolgoe vremya
ne yasen. Lejtenant-pogranichnik, pristal'no vsmatrivalsya v moj pasport i
vertel v rukah listok moej vizy, sprashival (pochemu-to?), otkuda ya priehal i
kakova cel' moego priezda... YA skazal, chto priletel iz Bel'gii, po
priglasheniyu Patriarhii, na Sobor. "Podozhdite! U Vas chto-to viza ne v
poryadke!" Zastavil menya podozhdat' eshche, a potom podozval nahodivshegosya ryadom
majora i peredal emu molcha moj pasport i vizu. Pri etom ya zametil, chto on
emu nichego na eto govoril i ne sprashival. Major vzyal moj pasport, otoshel v
storonu, stal ko mne spinoj (ya ne videl chto on delal), no ne proshlo i treh
minut kak on povernulsya ko mne, i skazal: " Vse v poryadke, no projdite k
sleduyushchemu okoshku kontrolya". On zastavil menya prozhdat' eshche nekotoroe vremya u
etogo okna, potom podoshel i sam vydal mne moj pasport. Smysl etih
manipulyacij mne byl ne ponyaten, viza u menya byla v polnom poryadke.
- " Vy, navernoe, na Sobor priehali? - sprosil on menya. -Kakie budut
kandidaty? Govoryat, chto mnogie hotyat Pimena?"
- " Mitropolita Pimena.- popravil ya ego. - Da ego mnogie zhelayut".
-" A kakie drugie kandidaty?"
Priznat'sya, mne bylo stydno otvechat' na etot vopros, chto vidimo, budet
tol'ko odin kandidat mitropolit Pimen, i ya skazal nechto neopredelennoe. No
otradno bylo vnov' pochuvstvovat', chto dazhe u takih lyudej kak etot major,
vybory Patriarha zhivo interesuyut sovetskih lyudej. No pochemu lejtenant
pytalsya osparivat' "zakonnost'" moej vizy, ponyat' ne mogu. Mozhet byt', u
nego byla instrukciya ne dopuskat' menya v eto vremya v SSSR, a mozhet po
neopytnosti professional'noj? Vse ostal'nye formal'nosti proshli gladko,
nikakogo osmotra bagazha i obychnoe zapolnenie deklaracii o valyute.
Po proshestvii kontrolya menya i episkopa Dionisiya (u nego nikakih problem
s pasportom ne bylo) nas vstretili predstaviteli Patriarhii i sluzhashchie
"inostrannogo" Otdela - svyashchennik Vladimir Esipenko i diakon Andrej YUrchenko.
Vyyasnilos', chto iz-za mnogochislennyh delegacij priglashennyh na Sobor,
administracii Patriarhii bylo trudno vydelit' dlya kazhdogo zagranichnogo
arhiereya osobo soprovozhdayushchego. Poetomu o. Vladimir byl naznachen
soprovozhdat' kak menya, tak im episkopa Dionisiya, chemu ya byl bezmerno rad,
tak mne eto davalo bol'she svobody v peredvizheniyah.( Vprochem, ogovoryus'
zaranee, chto o. Vladimir okazalsya odnim iz luchshih soprovozhdayushchih, s kotorymi
mne prishlos' imet' delo pri moih poseshcheniyah SSSR. Kogda ya govoril emu, chto v
nem ne nuzhdayus' i on - svoboden, to on nichem menya ne stesnyal i byl vsegda
rad).Menya takzhe priehal vstrechat' moj starshij brat Igor' Aleksandrovich
Krivoshein, zhivshij k tomu vremeni s sem'ej v Moskve. I my vse vmeste s o.
Vladimirom Esipenko, episkopom Dionisiem, i moim bratom otpravilis' na
mashinah v gostinicu "Rossiya". Iz razgovorov po doroge vyyasnilos', chto mnogie
arhierei, v tom chisle nash |kzarh, mitropolit Antonij, uzhe pribyli v Moskvu,
hotya bol'shinstvo eshche ne s®ehalos'.
Ne stanu opisyvat' gostinicu "Rossiya", v kotoroj ya ostanovilsya vpervye.
Grandioznaya po razmeram, s ee beskonechnymi koridorami i ogromnymi
"Banketnymi zalami, s pretenziyami na ul'tra-modern v smysle obstanovki; v
nee kak vprochem, i vo vseh sovetskih gostinicah, vsegda chto-to ne
dejstvovalo. To elektrichestvo v nomere, to voda v kranah ili v ubornoj...
Zato telefon rabotal vsegda bezotkazno i mozhno bylo govorit' iz nomera
neposredstvenno s gorodom ili dazhe s zagranicej.
Kak i drugim arhiereyam mne predostavili otdel'nyj nomer, k sozhaleniyu
duhovenstvo i miryane pribyvshie na Sobor, pomeshchalis' v nomerah na dvoih.
Naibolee "vazhnye" gosti Sobora byli razmeshcheny v zapadnom korpuse, samom
roskoshnom, a "sverh vazhnye" byli poseleny v gostinice "Sovetskaya" (byvshij
"YAr", perestroennoj posle revolyucii), uvelichennoj i schitavshejsya samoj
feshenebel'noj po tem vremenam v Moskve. Sredi gostej etogo otelya byli
Patriarh Aleksandrijskij, a takzhe amerikanskie delegaty Villebrands i Blejk.
Vprochem, kak mne ob®yasnili pozdnee, eto strannoe rasselenie ili izolyaciya
"sverh vazhnyh" gostej ot drugih chlenov, bylo sdelano special'no, daby oni ne
mogli obshchat'sya s chlenami Sobora, i nahodilis' pod special'nym kontrolem.
No v samoj gostinice "Rossiya" nikakogo vidimogo kontrolya ne bylo, i my
mogli svobodno videt'sya drug s drugom i peregovarivat'sya po telefonu.
V pervye dni, kogda eshche ne s®ehalis' vse priglashennye, my vse
stolovalis' v odnom iz bol'shih restorannyh zalov, a pozdnee v ogromnom
"banketnom" zale. Obedali v tri chasa dnya, a uzhinali vecherom pozdno, okolo
devyati chasov. Eda v pervye dni byla sravnitel'no skromnaya i bez vina, a s
perehodom v "banketnyj" zal - bolee izyskannaya i s vinami (bolgarskimi i
rumynskimi). V gostinice byl razmeshchen svoeobraznyj "shtab" Patriarhii (s
sotrudnikami "inostrannogo" otdela) po koordinacii i pomoshchi vsem gostyam. On
obespechival nas avtomobilyami, SHoferami, razmeshcheniem po gostinichnym nomeram i
pr. Vo glave etogo "shtaba" stoyal protoierej Mihail Syrchin. YA ego znal po ego
nedavnemu poseshcheniyu Bryusselya vmeste s arhiepiskopom Minskim Antoniem.
Arhiepiskop Antonij otzyvalsya mne o nem kak o "menee horoshem", chem drugoj
ego sputnik, protoierej Mihail Turchin, podobnaya harakteristika o. Mihaila
stroilas' na tom osnovanii, chto kogda arh. Antonij pribyl v Bryussel' s
"vizitom", o.Mihail vpervye polchasa pozvonil v sovetskoe posol'stvo i
soobshchil o pribytii ih delegacii. Ko vsemu prochemu, vo vremya ih prebyvaniya v
Bryussele, o. Mihail Syrchin vel sebya tak, chto mozhno bylo podumat', chto on byl
doverennym licom v sovetskih uchrezhdeniyah. On byl ko vsemu prochemu chelovekom
obayatel'nym, delovym, energichnym i proizvodil vpechatlenie skoree
simpatichnogo cheloveka. Na nego byla vozlozhena dovol'no trudnaya i
otvetstvennaya missiya vo vremya Sobora.
Mne dali ego "sekretnyj" telefon, potomu chto nomer telefona
oficial'nyj, postoyanno byl zanyat. V budushchem eto moglo sosluzhit' mne
opredelennuyu pomoshch', esli mne nuzhno bylo dogovorit'sya o nekotoryh vstrechah,
ya mog emu zvonit' neposredstvenno. Hotya chashche vsego ya pribegal k pomoshchi
soprovozhdavshego menya svyashchennika Vladimira Esipenko.
V etot den' priezda, razmeshchenie v gostinice, pasportnye formal'nosti
(pasporta kak obychno otbirali) zanyali stol'ko vremeni, chto bylo pozdno ehat'
v cerkov', kak mne hotelos' na vechernyuyu sluzhbu otdaniya Pashi, chem ya byl
ogorchen. Vmesto etogo prishlos' pojti na uzhin v restorannyj zal gostinicy,
gde ya vstretil eshche nemnogochislennyh priehavshih na Sobor arhiereev -
mitropolita Filareta Kievskogo, arhiepiskopa Ionafana Tambovskogo, byvshego
|kzarha v Amerike, episkopa Varfolomeya Kishinevskogo, episkopa Feodosiya
CHernovickogo, episkopa Savvu Pereyaslavskogo i nashego |kzarha, mitropolita
Antoniya. Bylo priyatno vstretit'sya so starymi znakomymi, no v etot vecher
osobenno interesnyh razgovorov ne poluchilos', no, tem ne menee, my smogli
obsudit' neskol'ko vazhnyh momentov. Mitropolit Antonij skazal, chto na
sleduyushchij den' budet videt'sya s mitropolitom Nikodimom i, chto eto iniciativa
ishodila ot poslednego. Vladyka Antonij skazal, chto sobiraetsya govorit' po
vsem ostrym voprosam - tajnoe golosovanie, edinaya kandidatura, postanovleniya
1961g. Bolee togo, on dobavil, chto hochet poprosit' vstrechu s Kuroedovym i
ob®yasnit' emu kakoe otricatel'noe vpechatlenie proizvodit na Zapade vybor
Patriarha otkrytym golosovaniem, i chto eto, v konce koncov, nevygodno dazhe
dlya prestizha sovetskogo pravitel'stva. Skazhu pryamo, chto ya tut zhe vyrazil
somnenie v effektivnosti razgovora s Kuroedovym i dobavil, chto" Lichno ya ni s
Kuroedovym, ni s Makarcevym vstrechat'sya i obsuzhdat' eti temy ne nameren". YA
sprosil mitropolita Antoniya, kak on otnessya k moemu pis'mu k mitropolitu
Nikodimu. On otvetil, chto vpolne odobril ego soderzhanie i po ego slovam ryad
arhiereev v SSSR, a imenno arhiep. Veniamin Irkutskij, arhiep. Pavel
Novosibirskij, arhiep. Leonid Rizhskij, arhiep. Kassian Kostromskoj i ep.
Mihail Astrahanskij - pis'menno vyskazali Predsobornoj Komissii svoe
nesoglasie s postanovleniyami 1961g i nastaivali na ih peresmotre." Vidimo
Vashe pis'mo, vselilo v nih nadezhdu i smelost'",- dobavil Vladyka Antonij.
Prisutstvuyushchij pri nashem razgovore otec Vsevolod SHpiller i zhivo na vse
reagirovavshij, obratilsya ko mne s voprosom:
- "A Vy chitali zapisku arhiepiskopa Veniamina Irkutskogo?"
-" Konechno net, - otvetil ya otkuda zhe ya mog dostat', ona zagranicej
neizvestna".. " Da, Vy poprosite ee v Predsobornoj Komissii, oni Vam obyazany
dat', ved' eto oficial'nyj dokument."
- "CHto Vy!- skazal ya, - bespolezno sprashivat', vse ravno ne dadut.
Postarayus' dostat' ee drugim putem".
Dalee otec Vsevolod skazal, chto vseh arhiereev, podavshih zapisi, protiv
postanovlenij 1961g. vyzyvali v Moskvu v Predsobornuyu Komissiyu i strogo
vnushali im ne vystupat' na Sobore protiv etih postanovlenij, "potomu chto oni
vytekayut iz sovetskogo zakonodatel'stva o kul'tah i osparivanie ih budet,
poetomu rassmatrivat'sya, kak antisovetskij akt".
Tochno tozhe samoe vnushali arhiereyam i v Sovete po Delam Religii.
"Kto budet protivit'sya postanovleniyam o prihodam, slomaet sebe nogu",-
skazal Makarcev, po slovam o.Vsevoloda SHpillera.
Osobenno strogo govorili s arhiepiskopom Pavlom, tak kak krome
vozrazhenij protiv postanovlenij 1961 goda on "sobiral material protiv
mitropolita Pimena", a imenno ego ukaz o nedopushchenii k prichastiyu veruyushchih v
rajonah zatronutyh holeroj. A tak kak arhiep. Pavel, tverdo stoyal na svoem i
zayavlyal o namerenii vystupit' na Sobore, ego predupredili" Smotrite, Vy i na
Sobor ne popadete! Protiv Vas postupili obvineniya v beznravstvennom
povedenii, odnovremenno po cerkovnoj i po grazhdanskoj linii..., a dlya
rassledovaniya nami poslan v Vashu eparhiyu Mihail Kazanskij. Esli reviziya
podtverdit obvineniya, Vy budete uvoleny i na Sobore Vas ne budet.."
Po slovam o. Vsevoloda, v rezul'tate podobnyh razgovorov, arhiepiskop
Pavel, uehal iz Moskvy v Novosibirsk razbitym i nravstvenno i fizicheski( on
ochen' boleznennyj). Sejchas "reviziya" i proverki proishodivshie v
otsutstvie(!) Vladyki Pavla zakonchilis', no rezul'taty ee neizvestny.
YA sprosil o. Vsevoloda otnositel'no arhiepiskopa Ermogena (byvshego
Kaluzhskogo). On otvetil mne, chto arhiepiskop Ermogen, konechno protiv
postanovlenij 1951 goda i vybora Patriarha otkrytym golosovaniem i chto on
tozhe pisal v Predsobornuyu Komissiyu. Bolee togo, on dvazhdy byval v Moskve,
byl prinyat mitr. Pimenom, dolgo s nim besedoval, Pimen ego dazhe priglasil
obedat', kazalos', chto mezhdu nimi naladilis' dobrye otnosheniya. No potom
pochemu to vse razladilos' i sejchas arhiepiskop Ermogen perestal byvat' v
Patriarhii.
-" Mozhet na mitropolita Pimena bylo okazano davlenie so storony Soveta,
prekratit' snosheniya s arhiepiskopom Ermogenom?" - sprosil ya o. Vsevoloda.. "
Trudno skazat',"- otvetil mne o. Vsevolod,- Delo v tom, chto v
pravitel'stvennyh sferah na vysshem urovne sushchestvuyut dva techeniya. Odno bolee
zhestkoe, kotoroe schitaet, chto Cerkov' nuzhno vsyacheski ogranichivat' i tesnit',
a drugoe polagayushchee, chto poskol'ku sushchestvovanie Cerkvi pri sovetskom stroe
est' real'nyj fakt, to iz etogo nuzhno sdelat' vyvody i prekratit' nenuzhnoe
na nee davlenie, potomu chto eto privodit tol'ko k napryazheniyu"
-" Vidimo nuzhno dat' Cerkvi nastoyashchee, pravovoe polozhenie v sovremennyh
usloviya Rossii, a ne fiktivnoe,?" - skazal ya.
"- |ta dvojstvennaya politika i raznoglasiya vyrazilis' i po otnosheniyu k
Soboru, i vyboram Patriarha. A Kuroedov lichno, storonnik bolee tverdoj
linii. On nastoyal na tom, chtoby bylo predpisano otkrytoe golosovanie i
utverzhdenie postanovlenij 1961g., i chtoby Sobor protekal po strogo
prednachertannoj programme".
- " A drugie emu vozrazhali?" - sprosil ya.
-" Da golosa razdavalis', hot' i malye. Govorilos', chto eto vyzovet
protesty i voobshche ne projdet. Mnogie ssylalis' na Vashe pis'mo, ved' ego
mnogim udalos' prochitat' v "samizdate". No Kuroedov otvetil, chto ruchaetsya
lichno, chto nichego ne proizojdet, vse promolchat, nikto ne vstupitsya", -
grustno proiznes o. Vsevolod.
CHtoby zakonchit' moj pereskaz etogo razgovora za uzhinom, hochu dobavit',
chto ot moego brata Igorya, kotoryj tozhe byl zdes', ya uznal, chto
Krasnov-Livitin osuzhden na tri goda i chto on prekrasno derzhitsya na sude. Moj
brat dobavil, chto on slyshal o veruyushchih Narofominska, kotorye sudilis' s
mestnoj gazetoj, no proigrali process. Zashchitnikom ih byl Krasnov-Livitin.

26 maya

Na sleduyushchee utro, v sredu 26 maya, na otdanie Svyatoj Pashi, ya
predpolagal poehat' v cerkov' na liturgiyu, no ko mne v nomer pozvonil o.
Mihail Syrchin i poprosil menya nikuda iz nomera ne otluchat'sya, tak kak
mitropolit Nikodim hochet menya segodnya videt'. Otec Mihail skazal, chto
mitropolit Nikodim eshche ne prihodil v otdel i chto oni sami ne znayut eshche ego
raspisaniya na segodnyashnij den', no kak tol'ko on pridet oni mne perezvonyat.
Prishlos' zhdat'. Tol'ko okolo treh chasov stalo izvestno, chto mitropolit
Nikodim prosit pribyt' menya k nemu v Otdel k 16ch. 15min.dnya.
On prinyal menya u sebya v kabinete "inostrannogo" Otdela v naznachennoe
vremya. Predlozhil chayu.
-" Prezhde vsego, - nachal on, - reshim srochnye voprosy. Zavtra
Voznesenie. Gde Vy hotite sluzhit' segodnya vsenoshchnuyu, a zavtra liturgiyu?"
Ne zhelaya slishkom vyskazyvat' svoih predpochtenij, ya skazal, chto eto dlya
menya bezrazlichno.
- " V takom sluchae predlagayu Vam sluzhit' v Sokol'nikah. |to odin iz
samyh bol'shih hramov Moskvy"- skazal mitropolit Nikodim.
- " Horosho. No mozhet byt', ya budu tam sluzhit' vsenoshchnuyu, a liturgiyu
gde-nibud' poblizhe".
- " Hotite u Il'i Obydennogo?"- sprosil on.
-" Raz Vy tak sprashivaete, - otvetil ya, - togda u Nikoly v Kuznecah,
esli eto vozmozhno" (eto cerkov' o. Vsevoloda SHpillera)
-" A pochemu zhe net, konechno, vozmozhno, raz Vy etogo zhelaete", -skazal
mitropolit Nikodim i tut zhe otdal sootvetstvuyushchie rasporyazheniya.
Posle etogo on pristupil k delu.
- " Vladyko, -proiznes on, - ya chital Vashe pis'mo i dolzhen skazat', chto
ya s Vami ne soglasen".
-" Pochemu?"
- " Vo-pervyh, nachnem s togo, chto Vy pishite o prichashchenii katolikov. |to
nedostatochno zhivotrepeshchushchij vopros, chtoby ego podnimat' i obsuzhdat' na
Sobore".
- " Net, ya s Vami ne mogu soglasit'sya, eto ochen' vazhnyj vopros, no ya
gotov prinyat' Vashi dovody, chto est' bolee srochnye voprosy, i poetomu ya ne
budu na Sobore vozbuzhdat' temy o prichastii rimo-katolikov. Ostavim eto i
perejdem k drugim. Vy mozhete opredelenno zaverit', chto na Sobore ne budet
"edinoj kandidatury", za kotoruyu vse budut vynuzhdeny golosovat', i chto budet
vybor?" - pryamo sprosil ya ego.
-" Vot Vy pishite o edinoj kandidature. Otkuda Vy vzyali? Nikakoj "edinoj
kandidatury" netu?" - voskliknul mitropolit Nikodim.
- "Kak otkuda? Iz oficial'noj informacii, prislannoj nam i podpisannoj
mitropolitom Aleksiem Tallinnskim! Tam bukval'no govoritsya o predlozhenii
vydvinut' tol'ko odnogo kandidata", - skazal ya.
Lico mitropolita Nikodima smorshchilos', on sdelal grimasu, budto by
proglotil chto to protivnoe.
- "|to vse mitropolit Aleksij putaet. Poka informacionnye byulleteni
redaktirovalis' nashim Otdelom, oni po krajnej mere byli tochnymi i ponyatnymi.
A s teh por, kak pod predlogom predstoyashchego Sobora, redaktirovanie ih vzyal
na sebya mitropolit Aleksij, v nih nichego nel'zya ponyat'. Sostavlyayutsya
bezgramotno. Prosto stydno chitat'!"- mitropolit Nikodim nastol'ko
razvolnovalsya, chto vstal iz-za stola i podoshel k oknu, -" Na samom dele
nikakoj obyazatel'noj "edinoj kandidatury" ne budet. Kazhdyj smozhet svobodno
golosovat' za kogo hochet...."
- " Horosho, - skazal ya, - potomu chto soobshchenie o edinoj kandidature
vyzvalo u nas vseobshchee vozmushchenie i negodovanie. Vy znachit opredelenno
mozhete nas zaverit', chto na Sobore ne budet rechi o "edinoj kandidature" i
chto budet vybor?
- " Mogu, - otvetil mitropolit Nikodim, -no sami posudite, my mnogo
obsuzhdali mezhdu soboyu, kto mozhet byt' izbran v Patriarhi. I krome Pimena
nikogo ne mogli najti podhodyashchego. Esli Vy znaete, ukazyvajte.
Vot, berite kalendar', v nem portrety vseh episkopov, vybirajte sami,
govorite, kto iz nih starshe pyatidesyati let byl by podhodyashchim dlya vybora
Patriarhom?"
Skazav "starshe 50 let", mitropolit Nikodim isklyuchil iz vozmozhnyh
kandidatov sebya i takih chlenov Sinoda, kak mitropolit Tallinnskij Aleksij i
Kievskij Filaret. S etim ya byl soglasen, i eto oblegchalo razgovor. Tem ne
menee ya byl postavlen v zatrudnenie voprosom mitropolita Nikodima.
Vo-pervyh, potomu chto mne ne hotelos' nazyvat' takie imena, kak arhiepiskop
Ermogen ili Pavel Novosibirskij, chtoby ne komprometirovat' ih i ne
"raskryvat' prezhdevremenno svoi karty" pered mitropolitom Nikodimom, prezhde
chem ya ne vyyasnyu iz obshcheniya s drugimi episkopami, naskol'ko real'ny i
vozmozhny eti kandidatury. Vprochem, skazav "voz'mite kalendar'", mitropolit
Nikodim tem samym isklyuchil kandidaturu arhiepiskopa Ermogena, tak kak on
nahodyashchijsya na pokoe ne byl pomeshchen v Patriarshem kalendare poslednih godov.
Arhiepiskopa Pavla ya ne hotel upominat' takzhe potomu, chto predvidel, chto
uslyshu v takom sluchae ot mitropolita Nikodima vse eti poshlosti o revizii
iz-za "beznravstvennogo povedeniya" po zhalobam kak cerkovnyh, tak i
grazhdanskih vlastej. |tim obvineniyam ya ne veril i schital, chto oni
podstroeny, chtoby pomeshat' arhiepiskopu Pavlu vystupat' na Sobore. No
glavnoe, ya sam v glubine dushi po raznym prichinam ne schital ni ih, ni
kakih-libo drugih arhiereev podhodyashchimi, vo vsyakom sluchae bolee podhodyashchimi,
chem mitropolit Pimen.
Vse zhe ya skazal mitropolitu Nikodimu: -" A chem zhe ne podhodit vladyka
Antonij Minskij? Emu pravda, vsego 47 let, no eto nebol'shaya raznica.
Horoshij, kul'turnyj arhierej, upravlyaet udachno bol'shoj eparhiej v 425
prihodov, znachit, imeet opyt"
Mitropolit Nikodim zasmeyalsya v otvet...
-" CHto Vy, Vladyko, kakoj zhe on Patriarh? Sami znaete."
Dolzhen skazat', chto znaya robost' i slaboharakternost' arhiepiskopa
Antoniya, ya vnutrenne soglasilsya s mitropolitom Nikodimom, ne stal emu
vozrazhat', a tol'ko skazal: -" Vladyka Leonid Rizhskij tozhe kak budto
podhodyashchaya figura..." Na etot raz lico mitropolita Nikodima vyrazilo pochti
negodovanie.
-" Da Vy ne znaete, Vladyko, kakoj eto intrigan! On u nas v Patriarhii
zavedoval hozyajstvennym otdelom, tak ego prognat' za ego intrigi!"
YA byl ne soglasen s takoj ocenkoj arhiepiskopa Leonida. Pravda ya
slyhal, chto u nego trudnyj i kapriznyj harakter. No s drugoj storony, takoj
horoshij svyashchennik kak o. Boris Stark v YAroslavle, i revniteli duhovnoj zhizni
iz moskovskoj intelligencii(poetessa N.A.Pavlovich, moi dvoyurodnye sestry
Nadezhda A. i Ol'ga A. Kaveliny) s vostorgom otzyvalis' o vladyke Leonide.
Oni vse govorili o nem kak o gluboko duhovnom cheloveke monasheskogo duha,
sumevshem sohranit' v svoej eparhii dva zhenskih monastyrya, luchshih vo vsej
Rossii. Vprochem oni mne govorili, chto v nem prisutstvuet nekotoraya
boleznennost' i zapugannost', a v silu etih chert, mog by on byt'
Patriarhom... ne znayu. YA schel tem ne menee zashchitit' ego kandidaturu pered
mitropolitom Nikodimom i potom prodolzhil moyu mysl'.
-" Vladyko, delo ne v imenah. YA lichno nichego ne imeyu protiv mitropolita
Pimena, dejstvitel'no schitayu ego naibolee podhodyashchim kandidatom, hotya ne
edinstvennym. No pojmite, ya reshitel'no vozrazhayu protiv sposoba ego izbraniya
"otkrytym golosovaniem". Ved' eto vopros lichnyj, a tem samym ne dolzhno
proishodit' davleniya pri vybore. Pravda v kanonah nichego ne govoritsya o
tajnom golosovanii, i trudno vyyasnit', kak proishodili v drevnosti vybory,
no v nashe vremya otkrytoe golosovanie lichnogo haraktera nedopustimo i vyzovet
vseobshchee nedoumenie i osuzhdenie! Svoboda i kanonichnost' vyborov Patriarha
budet vsemi osparivat'sya i osobenno na Zapade. A ved' eto ne v interesah
Russkoj Cerkvi. Pri tajnyh vyborah vse ravno projdet Pimen, a esli najdutsya
golosa v pol'zu drugih kandidatov, to tem luchshe, chto budet dokazatel'stvom
svobody vyborov. Voobshche to luchshe, chtoby mitropolit Pimen proshel ne
edinoglasno, potomu chto v etom sluchae on budet obladat' edinolichnoj vlast'yu,
a ved' ne izvestno, naskol'ko on budet sposobnym pravitelem".
-" Ah Vladyko, Vy vse rassuzhdaete po-zapadnomu, po-bryussel'ski,- skazal
mne ulybayas' mitropolit Nikodim,- a my rassuzhdaem po-zdeshnemu. Vy dolzhny
ponyat', chto v sovremennyh usloviya zdes', nikto ne budet osuzhdat' otkrytoe
golosovanie! A u vas tam na zapade, chto by my ne sdelali vsegda budut nas
osuzhdat'".
- "Net, - otvetil ya,- i u vas otkrytoe golosovanie i edinaya kandidatura
vyzyvaet nedoumenie i neodobrenie". I ya rasskazal o moem razgovore s
kievskim inzhenerom v samolete i s majorom v aeroportu.
- " Puskaj Vash inzhener skazhet, kak proishodyat vybory v ego institute,
gde on sluzhit, - vskrichal mitropolit Nikodim, - otkrytoe ili zakrytoe
golosovanie u nih?! Pochemu on tam molchit, a v cerkovnye dela lezet, kotorye
ne znaet i kuda ego ne priglashayut i ne sprashivayut!"
|ta reakciya na moi slova, byla harakternym primerom manery sporit' s
lyud'mi u mitropolita Nikodima. Vmesto togo, chtoby razobrat' i oprovergnut'
argument protivnika po sushchestvu, on delal demagogicheskij vypad personal'nogo
haraktera, uvodyashchij vnimanie ot osnovnogo predmeta spora. Priem bolee
umestnyj u mitingovogo oratora, chem v ser'eznoj diskussii.
- " Vladyko, - vozrazil ya, - da neuzhto v Cerkvi vse dolzhno byt' kak v
kakom-to institute?" No mitropolit Nikodim budto nichego ne slyshal i
prodolzhal s zharom govorit'.
-" Ob®ektivno govorya, za isklyucheniem Patriarha Tihona, vybory kotorogo
kanonicheski neosporimy, ni odin iz nashih Patriarhov ne byl vybran v soglasii
s kanonami... ni Patriarhi XVII veka, ni Patriarhi Sergij i Aleksij. A mezhdu
tem vse oni schitalis' zakonnymi Patriarhami. Tak chto segodnya, proizvodya
vybory otkrytym golosovaniem, my ne narushaem cerkovnyh pravil bol'she, chem
eto delalos' ran'she. Skazhu dazhe, chto v interesah nashej Cerkvi segodnya, my
schitaem bolee celesoobraznym otkrytoe golosovanie. A Vashi opaseniya, chto
budushchij Patriarh nachnet davit' svoeyu vlast'yu, to eto ne tak. My ego
dostatochno uznali na dele s teh por, kak on stal mestoblyustitelem i
predsedatel'stvuet v Svyashchennom Sinode. On chelovek myagkij, ne sklonnyj k
diktatorskim zamashkam, vyslushivaet chuzhie mneniya i hochet sotrudnichat' so
svoimi sobrat'yami. Voobshche s nim legko rabotat'".
Stranno, no ya zametil, chto vo vremya nashego razgovora( v otlichie ot
prezhnih) mitropolit Nikodim ni razu ne pozvolil sebe kriticheski otozvat'sya o
mitropolite Pimene. Vidno bylo, chto on iskrenne podderzhivaet ego
kandidaturu.
Posle togo kak my vypili podannyj nam chaj s pechen'em, nash razgovor
pereshel k glavnomu voprosu- postanovleniyam 1961goda o prihodah.
|ta tema i ee obsuzhdenie, dolzhny byli byt' rassmotreny na Sovete
obyazatel'no i eti postanovleniya, ya nachal kritikovat' kak s kanonicheskoj, tak
i s cerkovno- prakticheskoj storony uzhe davno.
-" Razve ya kogda-nibud' govoril, - skazal mitropolit Nikodim, - chto eti
postanovleniya prekrasny i blagodetel'ny dlya Cerkvi? Nikogda! Bolee togo,
esli na Sobore kto-nibud' stanet utverzhdat' eto, ya ego ostanovlyu. No
pover'te Vladyko, uveryayu Vas, nichego ne podelaesh'...oni sootvetstvuyut
zakonam o kul'tah 1929 goda i v tochnosti iz nih vytekayut. Pravitel'stvo SSSR
nataivaet na privedenii cerkovnogo zakonodatel'stva v soglasie s
grazhdanskim. V svoe vremya ob etom bylo pis'mo Soveta Ministrov v Sovete po
delam Cerkvi, i na osnovanii etogo trebovaniya Arhierejskoe soveshchanie 196goda
prinyalo eti postanovleniya".
-" No, poslushajte Vladyko,- prerval ya ego, - eto ne bylo zakonnoe
Arhierejskoe soveshchanie".
-" Pochemu?- iskrenne udivilsya mitropolit.
-" Da potomu chto na nego ne byli priglasheny vse arhierei, kak eto
polagaetsya delat'. Ni vladyka Antonij, ni ya, ni voobshche zagranichnye arhierei
na nego priglasheny ne byli. A drugie arhierei, kotoryh opovestili ob etom
pozdno, byli priglasheny na prazdnovanie prepodobnogo Sergiya, i tol'ko pozdno
vecherom, posle vsenoshchnoj, uznali, chto na sleduyushchij den' budet Arhierejskoe
soveshchanie, no o chem - im ne skazali! Oni byli zastignuty vrasploh i
sovershenno ne podgotovleny k obsuzhdeniyu voprosa", - pytalsya ob®yasnit' ya
mitropolitu Nikodimu.
-" Vse eto netochno. Vopros o prihodah obsuzhdalsya eshche s vesny 1960 goda,
kogda Sinod izdal i razoslal povsyudu svoe postanovlenie o prihodah, prinyatoe
potom na Arhierejskom soveshchanii. Tak chto priehavshie na nego v iyule arhierei
byli horosho znakomy s voprosom. Nu a chto ne byli priglasheny "zagranichnye"
episkopy, tak eto potomu chto novye postanovleniya kasalis' tol'ko prihodov v
predelah Sovetskogo Soyuza".
-" |to ne sovsem tak, -vozrazil ya, - na Arhierejskom soveshchanii
1961goda, rassmatrivalsya takzhe vopros o vhozhdenii Russkoj Cerkvi vo
Vsemirnyj sovet Cerkvej. A eto kasaetsya ne tol'ko Cerkvi na territorii SSSR,
no Russkoj Cerkvi voobshche. A raz, po- Vashemu, postanovleniya 1961 goda nas ne
kasayutsya, to pochemu zhe sejchas nas priglasili v Moskvu i hotite, chtoby my ih
odobrili? YA ne vizhu zdes' logiki".
-" My vas priglasili, potomu chto sejchas vybory Patriarha, a raz vse
"zagranichnye" episkopy budut na Sobore, to vas nel'zya otstranit' ot resheniya
voprosa o prihodah. Vy zhe pomnite, chto Soveshchanie 1961 goda peredalo etot
vopros na utverzhdenie blizhajshego Pomestnogo Sobora, a on sejchas sobralsya. I
esli my uklonimsya ot obsuzhdeniya, to eto budet rassmotreno Vlastyami kak
osparivanie zakona i povedet k obostreniyu otnoshenij s "nimi". |to povredit
Cerkvi, a nam nuzhno stremit'sya k normalizacii otnoshenij s vlastyami,
poskol'ku vopros o "postanovleniyah 1961g."neposredstvenno ne zatragivaet
veru, a tol'ko cerkovnye poryadki".
I mitropolit Nikodim prochital mne vyderzhku iz rechi, kotoruyu on
namerevalsya proiznesti na arhierejskom Soveshchanii, gde v chastnosti
govorilos', chto " Cerkov' zhivo pomnit trudnosti, kotorye ej prishlos'
ispytat', kogda ee otnosheniya k gosudarstvu byli ne normalizovany, i ne hochet
vozvrashchat'sya k etomu".
-"Soglasen, -skazal ya, - chto bez neobhodimosti ne nado obostryat'
otnoshenij s grazhdanskimi vlastyami, tem ne menee odobrit' postanovleniya o
prihodah ya po sovesti ne mogu. Oni protivorechat kanonam, narushayut stroj
Pravoslavnoj Cerkvi, a krome togo oni imeli pagubnye posledstviya na
cerkovnuyu zhizn'. Vy ved' sami znaete, chto eto oblegchilo dlya vlastej massovoe
zakrytie prihodov v nachale shestidesyatyh godov!"
- " Kakih kanonov? CHto oni govoryat?" - udivilsya mitropolit Nikodim.
YA byl gotov k etomu voprosu, vynul iz karmana bumazhku i prochital
soderzhanie 41-go Apostol'skogo pravila, gde govorit'sya, chto " esli episkopu
vrucheno upravlenie chelovecheskimi dushami, to tem bolee on dolzhen
rasporyazhat'sya cerkovnymi den'gami"
- " A po polozheniyu o prihodah 1961 goda episkop i ego predstaviteli,
nastoyateli prihodov, sovershenno ustraneny ot hozyajstvennyh i
administrativnyh storon zhizni prihoda. Ona vsecelo peredana miryanam i
poetomu narushaetsya edinstvo cerkovnogo upravleniya", - otvetil ya.
Mitropolit Nikodim na minutu kak budto rasteryalsya. Vidno bylo, chto on
zabyl ob etom kanone, no potom spohvatilsya i s obychnoj svoej mitingovoj
nahodchivost'yu voskliknul:
-" Da etot kanon sovershenno ne primenim k tepereshnej zhizni i
"rasporyazhat'sya" - eto znachit edinolichno prikazyvat' i reshat' po svoemu
lichnomu usmotreniyu. Razve gde ni bud' v voprosah cerkovnogo imushchestva
arhierej v nastoyashchee vremya obladaet takoyu vlast'yu? I u Vas ee tozhe net. |tot
kanon ne primenim sejchas!"
-" Vy pridiraetes' k slovam, - otvetil ya, - sootvetstvuyushchee grecheskoe
slovo "rasporyazhat'sya" myagche po smyslu, a glavnyj smysl kanona , duh ego,
sohranyayushchij svoe znachenie do nashego vremeni, sostoit v tom, chto episkop
prinimaet aktivnoe i pervenstvuyushchee uchastie vo vsej cerkovnoj zhizni. Kak
material'noj tak i ostal'noj! A postanovleniya 1961 goda ego ot etogo uchastiya
vsecelo ustranyayut i stavyat pod kontrol' lyudej chasto vredyashchih Cerkvi..."
Mitropolit Nikodim strashno byl nedovolen moim dovodam i vidno po vsemu,
chto staralsya najti mne dokazatel'stvo "etim horoshim postanovleniyam".
-" A, Vy znaete, chto v Pravoslavnoj Cerkvi v Amerike v takom sluchae,
vse prihodskoe upravlenie yavno protivorechit kanonam? - proiznes mitropolit,
- a v Antiohijskom Patriarhate eshche bolee. Odnako nikto ih ne schitaet
eretikami. Nu a chto do nashej Cerkvi so vremeni Petra i do vosstanovleniya
patriarshestva - ves' cerkovnyj stroj byl antikanonicheskim. CHto zh po Vashemu
vsya Russkaya Cerkov' sinodal'nogo perioda byla nepravoslavnoj, a ereticheskoj
dazhe? - mitropolit Nikodim vsyacheski hotel dokazat' mne svoyu pravotu(no v
chem?)- Vot skazhite mne Vladyko, pochemu drugie mogut narushat' kanony i ih za
eto nikto ne osuzhdaet, a kogda my vynuzhdeny eto delat', na nas nachinayut
krichat', osuzhdat' i otluchat'".
- " Nikto ne govorit, chto Russkaya Cerkov' sinodal'nogo perioda, byla
"nepravoslavnoj", - vozrazil ya, - Lichno ya ochen' lyublyu i vysoko cenyu
sinodal'nyj period, eto byl period Serafima Sarovskogo, optinskih starcev,
pod®ema bogoslovskoj nauki, missionerstva. Odnako nesomnenno, chto
antikanonicheskij stroj, hotya i ne lishil Cerkov' ee Pravoslaviya, no prichinil
ej ogromnyj vred. On oslabil ee i eto imelo katastroficheskie posledstviya.
Tak i sejchas antikanonicheskoe polozhenie o prihodah hotya i ne delaet Russkuyu
Cerkov' "ereticheskoj", no oslablyaet i prichinyaet ej bol'shoj vred. Cerkov'
konechno vyzhivet, no zachem prichinyat' ej vred i nel'zya odno bezzakonie
opravdyvat' drugim...malo li chto proishodit v Amerike ili v Antiohii. |to ne
prichina, chtoby nam sejchas narushat' kanony".
- " Postanovleniya 1961 goda, - otvetil mitropolit Nikodim, - ne imeli
teh otricatel'nyh posledstvij, o kotoryh Vy govorite. Zakrytie prihodov, eto
preuvelichenie, ibo nikogda ne zakryvali "desyat' tysyach prihodov" - kak ob
etom pisali. |to imelo mesto, no ne po prichine postanovlenij 61goda, vopros
eto slozhnyj i ne budem beredit' istoriyu strany...."
- " Kak by to ni bylo, ya ostayus' pri svoem mnenii i otnositel'no
otkrytogo golosovaniya i osobenno o postanovleniyah 1961 goda, -otvetil ya,-
rad, chto Vy menya uspokoili, chto tak nazyvaemaya "edinaya kandidatura" otpala i
okazalas' nedorazumeniem. No skazhu Vam srazu, chto ya dumayu vyskazat' moe
mnenie na Arhierejskom soveshchanii i na Sobore".
- " Pozhalujsta. |to Vashe pravo", - skazal na eto mitropolit Nikodim.
-" A chto, eto ne povredit Cerkvi, kak nekotorye dumayut?" - sprosil ya.
- " Niskol'ko, - otvetil mne mitropolit, - a pochemu eto mozhet povredit'
Cerkvi?"
Nado bylo speshit' na vsenoshchnuyu Voznesen'ya v cerkov' v Sokol'niki i na
etom nash dlinnyj i interesnyj razgovor zakonchilsya. My opozdali na pyat'
minut, chto bylo nelovko, tak kak nas zhdali so "vstrecheyu". Po doroge v mashine
ya dumal o moem razgovore s mitropolitom Nikodimom. Vpechatlenie bylo slozhnoe,
no ne vpolne otricatel'noe.

27 maya

Na sleduyushchee utro, v prazdnik Vozneseniya Gospodnya, ya sluzhil v cerkvi
Svyatitelya Nikolaya v Kuznecah u o.Vsevoloda SHpillera. YA propovedoval na temu
prazdnika i ne kasalsya predstoyashchego Sobora. V nachale liturgii, hotya my
sluzhili soborno s o. Vsevolodom, drugimi svyashchennikami i diakonom, ya obratil
vnimanie, chto sluzhat ne arhierejskim chinom(bez kazhdeniya na malom vhode). YA
podumal, chto eto prostaya oploshnost', i nastoyal, chtoby mne dali trikirij i
dikirij. Proizoshlo nekotoroe zameshatel'stvo kak sredi svyashchennosluzhashchih, tak
i na klirose sredi pevchih. Otec Vsevolod skazal: - " Nu, chto zh, Vladyko,
esli Vy hotite sluzhit' arhierejskim chinom, tem luchshe. Budem sluzhit'! YA ochen'
rad".
I dalee vse poshlo gladko. Vse eto strannoe zameshatel'stvo, kak potom
vyyasnilos', ishodilo iz "inostrannogo" Otdela. Okazyvaetsya bylo dano
rasporyazhenie, v svyazi s priezdom mnogih arhiereev na Sobor i s ne
vozmozhnost'yu obespechit' dolzhnoe arhierejskoe sluzhenie- sluzhit' ne
arhierejskim chinom. Voznikla bol'shaya putanica i nerazberiha v svyazi s
gostyami priehavshimi na Sobor. "Inostrannym" Otdelom byl vyrabotan takoj
poryadok: chto arhiereyam zhivushchim v Rossii i priehavshim v Moskvu v eti
predsobornye dni, kogda ne nachalis' eshche oficial'nye torzhestva s ih
bogosluzheniyami, bylo predpisano hodit' v Patriarshij Elohovskij Sobor. A
priehavshim iz-za granicy arhiereyam predostavlyalos' sluzhit' v drugih
moskovskih cerkvyah. Dyby oni tam mogli, kazhdyj v otdel'nosti vozglavlyat'
cerkovnye sluzhby. Vprochem nekotorye ob®yasnyali eto zhelaniem izolirovat'
zagranichnyh arhiereev ot mestnyh.
|to podtverdilos' i malen'kim incidentom posle sluzhby u o.Vsevoloda.
V konce sluzhby o Vsevolod skazal mne, chto k ego sozhaleniyu, on ne mozhet,
kak on vsegda delal pri prezhnih moih priezdah v Moskvu, priglasit' menya
posle liturgii pit' chaj na ego "kolokol'ne". Tam u nego byla ustroena
nebol'shaya kvartira, gde on ran'she zhil. On smushchayas' skazal, chto eto
predpisanie ot "inostrannogo" Otdela poluchili vse "mestnye" arhierei, chto
posle bogosluzheniya nikakih priemov ne ustraivat' "gostyam", a otpravlyat' ih
srazu v gostinicu. Otec Vsevolod SHpiller, ob®yasnil eto tem, chto dlya udobstva
raboty "inostrannogo" Otdela, gorazdo luchshe derzhat' priezzhih v izolyacii ot
naroda i mestnyh arhiereev. Lishnie razgovory, rassprosy lyudej i ih voprosy
nakanune Sobora- mogli privesti k neozhidannym posledstviyam... Kakim?
(Podumal ya)
Posle zavtraka ya reshil otpravit'sya v gosti k moemu starshemu bratu Igoryu
Krivosheinu. No neozhidanno, ya pochuvstvoval sebya opredelenno ploho. YA
chuvstvoval nedomoganie uzhe i posle sluzhby, no dumal, chto eto projdet, kogda
ya poem. U menya sovershenno ne bylo appetita i ya bukval'no zastavil sebya
pozavtrakat'. K moemu bratu predstoyalo ehat' dovol'no dolgo, cherez vsyu
Moskvu, okolo soroka minut. V mashine ya pochuvstvoval sebya eshche huzhe. Kakoe-to
strannoe sostoyanie ne to ot nachinayushchegosya grippa, ne to toshnota, kak ot
otravleniya, mysli v golove putalis' i vertelis' vihrem. Pri etom u menya
vozniklo krajne nervnoe sostoyanie, zvuk mashiny i ulichnyj shum prevrashchalis' v
kakuyu-to nazojlivuyu dikuyu muzyku. YA nachinal vpadat' pochti v poluson s
videniyami, slivayushchimisya v real'nost' i...v gallyucinacii. YA byl pochti uveren,
chto eto byl rezul'tat bol'shogo nervnogo napryazheniya- odni razgovory nakanune
s mitropolitami Nikodimom i Filaretom mnogogo stoili. V dopolnenie s
fizicheskoj ustalost'yu ot dlinnyh prazdnichnyh bogosluzhenij, nedosypaniya i t.
d. Ko vsemu prochemu, rezko peremenilas' pogoda- podul sil'nyj veter,
poholodalo, poshel dozhd' i zagremel grom. "Vse eto mne podejstvovalo na
nervy, vot i rezul'tat..."- podumal ya. Za oknom mashiny mel'kali ulicy
Moskvy, a mne stanovilos' vse huzhe. I kak ni stranno, vdrug mne stala
navyazchivo lezt' v golovu odna mysl'..., chto menya otravili! No gde i kak? YA
stal vspominat' i...
Delo v tom, chto v hrame Svyatitelya Nikolaya na Kuznicah, gde ya sluzhil,
starosta prihoda Nina Georgievna, podnesla mne kak eto obychno v SSSR prinyato
buket cvetov.
YA ponyuhal ego i polozhil v mashinu, kogda uezzhal iz cerkvi. Stranno, no
buket potom kuda-to ischez. YA reshil, chto mne ego prosto zabyli prinesti v
komnatu i ne pridal etomu znacheniya. Imenno, posle togo kak ya ponyuhal cvety,
mne stalo nehorosho, zakruzhilas' golova i poyavilas' durnota.
CHtoby sdelat' takuyu strannuyu mysl' bolee ponyatnoj, ya dolzhen ob®yasnit'
chitatelyam, kto takaya starosta prihoda o.Vsevoloda SHpillera i kakova byla ee
reputaciya.
U Niny Georgievny byla francuzskaya familiya i ona potomok francuzskih
emigrantov, hotya i nevazhno govorit po-francuzski, a luchshe po-anglijski. Ona
byla zhenshchinoj let pyatidesyati, intelligentnoj, obrazovannoj, skoree
elegantnoj i neskol'ko artistichesko-bogemnogo tipa. V nej bylo chto-to
"dekadentskoe". V svoe vremya ona sluzhila v Ministerstve Vneshnej Torgovli,
byla arestovana i probyla tri goda na Lubyanke, zatem ee otpustili i ona
cherez nekotoroe vremya postupila na rabotu v "inostrannyj" Otdel Patriarhii.
Pomnyu kak mne ob etom rasskazyval sam o.Vsevolod i ya emu eshche skazal, chto na
moj vzglyad vsya eta istoriya krajne podozritel'na. Nikogo ne derzhat tri goda
na Lubyanke( tam vedetsya sledstvie), a potom zaklyuchennyh perevodyat v drugie
tyur'my, lagerya ili osvobozhdayut. A znachit, ee derzhali nesprosta, a chtoby ona
sledila i donosila na drugih. Eshche bolee podozritel'nym pokazalos', chto posle
Lubyanki, esli ona dejstvitel'no obvinyalas' v kakoj-nibud' kontrrevolyucii, ej
razreshili postupit' v "inostrannyj" Otdel na rabotu. No esli ona byla
agentkoj, to eto vpolne ponyatno. Slovom, u Niny Georgievny tverdo slozhilas'
reputaciya agenta KGB.
V poslednee vremya u o.Vsevoloda proishodili konflikty s ego starostami.
Oni emu otkryto hamili, narushali hod bogosluzheniya, intrigovali protiv nego,
delo doshlo do polnogo tupika.
Prihozhane podderzhivali o.Vsevoloda, zhalovalis' upolnomochennomu v Sovet
po delam religij. Vse eto stalo izvestno na Zapade, gde ob etom pisalos' v
gazetah. Pomoshchnik Kuroedova Makarcev, nedovol'nyj podnyatym na Zapade shumom,
reshil najti kompromissnyj vyhod iz polozheniya; sgovorivshis' s mitropolitom
Nikodimom, on "poslal" Ninu Georgievnu starostoj k o.Vsevolodu, nesmotrya na
protivodejstvie sekretarya mestnogo Rajkoma, kotoryj hotel provesti svoego
kandidata ( yavnogo bezbozhnika). Konechno vse eto bylo farsom i v rezul'tate
oformleno dvadcatkoj s vlastyami zaodno- vybrali Ninu Georgievnu starostoj u
o. Vsevoloda v prihode.
Sam o. Vsevolod, hotya i znal o reputacii Niny Georgievny i schital ee
obosnovannoj, prinyal novuyu starostihu i deyatel'nost'yu kak by
"administrativnoj" byl dovolen. Konflikty prekratilis', Nina Georgievna
derzhalas' korrektno, loyal'no sotrudnichala s nim, shla navstrechu ego
pozhelaniyam, bolee togo sodejstvovala vozvrashcheniyu v hram o Aleksandra,
udalennogo i perevedennogo v derevnyu pri prezhnem staroste. Nina Gergievna
derzhala sebya kak nastoyashchaya veruyushchaya, podhodila pod blagoslovenie, arhiereyam
delala glubokij poklon, kasayas' rukoj zemli, pravil'no soblyudala tonkosti
sluzhby. Byla li ona nastoyashchej veruyushchej - eto byl vopros dazhe dlya samogo
o.Vsevoloda, ne govorya uzhe obo mne. No o.Vsevolod ej ne doveryal, izbegal pri
nej govorit' o cerkovnyh delah i nas preduprezhdal vsegda ob etom. Mozhno bylo
predpolagat', chto u nee byla missiya sledit' za o.Vsevolodom, no vidimo ona
poluchila "ukazaniya" ni v chem ne prepyatstvovat' v ego rabote i v otnosheniyah s
lyud'mi. Kto ego znaet, a mozhet byt' ona sama ne hotela vredit' Cerkvi, no
byla zhertvoj strashnoj sovetskoj sistemy, kotoraya peremalyvala dushi.
Kak by to ni bylo, posle cvetov Niny Georgievny ya pochuvstvoval sebya
ploho; ya ne mog osvobodit'sya ot mysli, chto ona menya otravila, hotya i
soznaval vsyu neveroyatnost' i dazhe chudovishchnost' takogo podozreniya.
U brata ya provel ves' den' do vechera, menya staralis' lechit' kak mogli,
nachinaya s prostogo uglya i bolee radikal'nymi sredstvami. My ne hoteli
obrashchat'sya k vracham, potomu chto eto moglo posluzhit' predlogom pomestit' menya
v bol'nicu, a sledovatel'no polnost'yu izolirovat'. Mozhet byt' k etomu vse i
bylo pridumano. K vecheru mne stalo luchshe i k bratu priehala povidat'sya so
mnoj K.P. Trubeckaya. My mnogo govorili s nej o predstoyashchem Sobore. Vidya moe
sostoyanie ona strashno byla vzvolnovana i vse povtoryala "Vse my znaem, kak Vy
muzhestvenno stoite za Cerkov'. My Vas ochen' blagodarim. Ah, kak neobhodimo,
chtoby reshilsya vopros o postanovleniyah 1961goda, vse na eto nadeyutsya". Vo
vremya nashej besedy ona chut' ne plakala.

28 maya

Na sleduyushchij den', v pyatnicu 28 maya, - v den' Arhierejskogo soveshchaniya;
vse arhierei byli uzhe v sbore. Bol'shoj "banketnyj" zal vo vremya utrennego
zavtraka pochti perepolnen. Tut i vladyka Petr iz Parizha, i arhiepiskop
Aleksij iz Dyussel'dorfa. My sovershenno neozhidanno uznaem o vnezapnoj konchine
arhiepiskopa Vilenskogo Antoniya. Emu bylo 80 let.
V desyat' chasov ko mne v nomer prihodit o. Vsevolod SHpiller. On soobshchaet
mne nepriyatnuyu novost' - arhiepiskop Novosibirskij Pavel ne smozhet priehat'
na Sobor. S nim proizoshel strannyj sluchaj: ne to on sam, ne to emu obvarili
kipyatkom ruku. Versii rashodyatsya. CHto podumat' ob etom, narochno li eto ili
sluchajno, ne berus' sudit' ni togda, ni sejchas. YA ochen' etim ogorchen, tak
kak na ego podderzhku u menya i moih edinomyshlennikov iz chisla arhiereev,
zhivushchih v Rossii byla bol'shaya nadezhda. Imenno on sobiralsya vystupit' na
soveshchanii protiv otkrytogo golosovaniya i osobenno protiv postanovlenij 1961
goda. Dalee o. Vsevolod vnov' govorit, chto "u Kuroedova panika". On ruchalsya
pravitel'stvu, chto Sobor projdet gladko, a sejchas vidit, chto mnogie arhierei
protiv. Esli eto tak, to znachit Kuroedov sledit i ochen' vnimatel'no
"slushaet" o predstoyashchih nedovol'stvah.
Posle uhoda o.Vsevoloda ko mne v nomer zashel moj soprovozhdayushchij o.
Vladimir Esipenko. Soobshchaet, chtoby ya byl gotov spustit'sya v nachale
chetvertogo k zapadnomu vyhodu gostinicy. Ottuda arhierei gruppami poedut na
mashinah v Novodevichij monastyr' na Soveshchanie. My razgovorilis' s o. V.
Esipenko i okazalos', chto odno vremya on byl u arhiepiskopa Pavla v
Novosibirske kelejnikom i horosho o nem otzyvalsya. Sejchas, konechno, on
uveren, chto Patriarhom budet Pimen, odobryaet eto, no sochuvstvie ego na
storone Nikodima.
-" Esli by Vy tol'ko znali, - govorit o.Esipenko, - kakoj on
zamechatel'nyj chelovek. YA nikogda v zhizni ne vstrechal nikogo emu podobnogo.
Kakoj glubokij vseob®emlyushchij um, kakaya energiya i rabotosposobnost'. Kak on
sebya ne zhaleet, a vsecelo zhertvuet soboyu radi Cerkvi. Konechno on strog so
svoimi podchinennymi i mnogo ot nih trebuet, no zato i zaboitsya o nih".
Pochemu to mne pokazalos', chto o.Esipenko, govoril tak vostorzhenno o mitr.
Nikodime, potomu chto byl ubezhden, chto on ne budet Patriarhom, no govoril na
moj vzglyad, absolyutno iskrenne.
K chetyrem chasam dnya arhierei- uchastniki Soveshchaniya stali pribyvat' v
Novodevichij monastyr' i sobirat'sya v ego Uspenskom trapeznom hrame. V nem, v
ego prodolgovatom obshirnom pomeshchenii, byli raspolozheny stoly v vide bukvy
"P", prichem verhnyuyu korotkuyu ee chast' zanyali te gosti, kogo mozhno nazvat'
"prezidiumom"( postoyannye chleny Sv.Sinoda). Bokovye mesta, znachitel'no bolee
dlinnye nachali zanimat' ostal'nye arhierei. V otlichie ot Sobora, gde kazhdyj
arhierej i drugie chleny delegacii imeli strogo opredelennoe mesto, zdes'
episkopy svobodno zanimali svoi mesta, kazhdyj gde hotel, hotya v obshchem bolee
starshie sadilis' blizhe k prezidentu. Mitropolit Nikodim, vidya, chto ya
rasteryalsya i znayu kuda sest', predlozhil mne zanyat' ochen' horoshee i pochetnoe
mesto ryadom s mitropolitom Antoniem, nashim |kzarhom, na samom verhu pravogo
ot prezidiuma dlinnogo stola. YA byl etomu bezmerno rad( iz soobrazhenij
"vygody"), tak kak po opytu znal, chto chem blizhe sidish' k prezidiumu, tem
legche poluchit' slovo.
Soveshchanie nachalos' rovno v chetyre chasa. Posle molebna
predsedatel'stvuyushchij mitropolit Pimen skazal, chto nuzhno predvaritel'no
reshit' "dva procedurnyh voprosa": tak kak on dolzhen cherez chas ehat'
vstrechat' v Moskve Patriarha Aleksandrijskogo i potomu ne smozhet ostat'sya do
konca Soveshchaniya, to prosit izbrat' svoim zamestitelem, v kachestve
predsedatelya, mitropolita Nikodima, a vo glave sekretariata postavit'
mitropolita Tallinnskogo Aleksiya. Predlozhenie bylo prinyato. I dejstvitel'no,
cherez nekotoroe vremya mitropolit Pimen udalilsya, chto bylo dazhe luchshe, potomu
chto v ego otsutstvii bylo svobodnee obsuzhdat' ego kandidaturu. Pered tem,
kak ujti, mitropolit Pimen proiznes vstupitel'noe slovo, a vsled za nim
mitropolit Nikodim vystupil s rech'yu.
Rech' mitropolita Nikodima kasalas' v obshchem teh zhe voprosov, chto i slovo
mitropolita Pimena, no on bolee sosredotochilsya na teme otkrytogo golosovaniya
i lichnosti kandidata v Patriarhi, o chem govorit' samomu mitropolitu Pimenu
bylo, konechno, neudobno.
-" YA ubezhden, - skazal mitropolit Nikodim,
- chto Vysokopreosvyashchennejshij mitropolit Pimen budet na Moskovskoj
kafedre dostojnym preemnikom Patriarhov Vserossijskih. Oni proslavilis'
svoeyu nepokolebimoyu predannost'yu Svyatomu Pravoslaviyu i glubokim
patriotizmom". Mitropolit Nikodim govoril dolgo, voodushevlenno i vsyacheski
voshvalyal mitr. Pimena. Vyraziv nadezhdu, chto Arhierejskoe soveshchanie odobrit
resheniya 1961 goda o prihodah i rekomendacii Predsobornoj komissii i chto
chleny Sobora edinodushno nazovut imya mitropolita Pimena "kak nashego
izbrannika na Pervosvyatitel'skuyu kafedru", mitropolit Nikodim zakonchil svoyu
rech' novym prizyvom k edinomysliyu i edinstvu dejstvij. Ne uspel mitr.
Nikodim zakonchit' svoyu rech', kak v zal voshel mitropolit Pimen i zanyal mesto
za predsedatel'skim stolom.
YA poprosil slovo. Kak i vse drugie vystupleniya uchastnikov, ya peredayu
skazannoe mnoyu v sokrashchenii i na osnovanii zapisej i pamyati. (Nekotorye
vystupleniya ya ne schitayu nuzhnym privodit' zdes', tak kak oni ne imeli
reshayushchih ili istoricheskih posledstvij)
Itak: " Dolzhen skazat', chto kogda my poluchili informaciyu Patriarhii o
edinoj kandidature i ob otkrytom golosovanii , eto izvestie vyzvalo u nas
vseobshchee vozmushchenie. Ono bylo vosprinyato mnogimi kak kakoj-to vyzov,
provokaciya. Tochno nam opleuhu dali. YA byl rad uslyshat' sejchas, chto "edinaya
kandidatura" osnovana na nedorazumenii, chto delo idet o neudachnom vyrazhenii
informacionnogo byulletenya i chto na Sobore kazhdyj budet svoboden golosovat'
za kogo hochet. ZHaleyu, chto takoe neudachnoe vyrazhenie vyzvalo takoe smushchenie
sredi veruyushchih. No vopros ostaetsya nereshennym! Kakim budet golosovanie-
tajnoe ili otkrytoe? Vybory Patriarha nosyat personal'nyj harakter, a v
personal'nyh voprosah tajnoe golosovanie obyazatel'no dlya obespecheniya svobody
voleiz®yavleniya. Esli Patriarh budet vybran otkrytym golosovaniem, eto dast
vsem vragam nashej Cerkvi povod osparivat' svobodu vyborov. |to podorvet
avtoritet budushchego Patriarha, zatrudnit delo vossoedineniya otpavshih. Zachem
davat' vragam nashej Cerkvi povod napadat' na nee? YA govoryu eto ne potomu,
chto ya protiv kandidatury mitropolita Pimena. YA mnogo lomal golovu nad
kalendarem s portretami nashih ierarhov i nikogo, krome vladyki Pimena,
podhodyashchego ne nashel. Odin slishkom molod, drugoj slishkom star, a tretij
nedostatochno izvesten ili avtoriteten, ya sam schitayu, chto kandidatura
mitropolita Pimena dostojnaya i, chto on mozhet byt' dlya Russkoj Cerkvi
prekrasnym Patriarhom. Bolee togo, ya hochu skazat', chto budet li tajnoe ili
yavnoe golosovanie, ya budu golosovat' za nego. ( Kogda ya skazal eto,
mitropolit Pimen privstal so svoego mesta za predsedatel'skim stolom, slegka
poklonilsya i skazal vpolgolosa:"Blagodaryu Vas!" Mne etot zhest pokazalsya
preuvelichennym, on dolzhen byl vyyavit' polnoe ravnodushie, kak budto by moi
slova k nemu ne otnosyatsya. Takova po krajnej mere monasheskaya tradiciya) No
povtoryayu, ya schitayu, chto dlya polnogo i yasnogo vybora, neobhodimo tajnoe
golosovanie, i ya k etomu vseh prizyvayu".
Zatem vystupil arhiepiskop L'vovskij Nikolaj (YUrik). YA s nim vpervye
poznakomilsya v Upsale v 1968 godu na General'noj Assamblee Vsemirnogo Soveta
Cerkvej. On v proshlom byl uniat, i kak mne rasskazyvali, ne tol'ko ego otec,
no i predki v techenii neskol'kih stoletij byli svyashchennikami. Vysshee
bogoslovskoe obrazovanie on poluchil v Insbruke u rimo-katolikov. Nado
skazat', chto vo vsem ego oblike, nesmotrya na to, chto u nego byla borodka, vo
vseh manerah bylo nechto tipichno zapadnoe, uniatskoe, katolicheskoe. Govoril
on po-russki pravil'no, no s sil'nym ukrainskim ( ili galicijskim) akcentom.
Do perehoda v Pravoslavie v 1956godu on prepodaval odno vremya ukrainskuyu
literaturu. On nesomnenno byl uchenym i, veroyatno, administrativno sposobnyj
chelovek, no nepriyatnoe vpechatlenie proizvodyat ego politicheskie vystupleniya
na vsevozmozhnyh komissiyah mira. Na odnoj iz nih on kak-to zayavil, chto
istinnyj posledovatel' Evangeliya dolzhen v nastoyashchee vremya vzyat' v ruki
avtomat i borot'sya vmeste s povstancami protiv fashistov i kapitalistov
(citiruyu po pamyati i hochu dobavit' skol'ko bylo integristov v islame
delavshih podobnoe vsyu zhizn' s imenem Allaha na ustah, no protiv Evangeliya!)
Do takogo, kazhetsya, ni odin iz pravoslavnyh "borcov za Mir" ne dogovorilsya.
-" YA polnost'yu soglasen, - skazal arhiepiskop Nikolaj, - s mitropolitom
Antoniem ( vystuplenie mitropolita Antoniya v vospominaniyah vladyki Vasiliya
otsutstvuyut- ot red.) Iz ego rechi mozhno ponyat'. CHto nash edinodushnyj vybor
mitropolita Pimena est' vyrazhenie nashego zhelaniya imet' ego Patriarhom, a ne
rezul'tat otsutstviya drugih kandidatov. Nu a postanovleniya 1961 goda dlya nas
ne vopros i ne problema. Oni ne sozdayut u nas novoj problemy razdeleniya
vlasti mezhdu duhovenstvom i miryanami. Dlya nas postanovleniya 1961 goda
yavlyayutsya utverzhdeniem staroj praktiki.(zdes' vladyka Nikolaj imel, ochevidno,
v vidu poryadki v uniatskoj Cerkvi v Galicii pri polyakah) Miryane u nas vsegda
zavedovali hozyajstvennymi i finansovymi delami prihodov, a svyashchenniki
duhovnymi. Skazhu pryamo: nashi batyushki plohie finansisty, a potomu luchshe,
chtoby oni finansovymi voprosami ne zanimalis'".
Zatem posledovalo vystuplenie arhiepiskopa Dyussel'dorfskogo Aleksiya(
Van der Mensbryugge), bel'giec po nacional'nosti, uchenyj liturgist. Govoril
on po-francuzski s perevodchikom: " Priznayus', chto edinaya kandidatura menya
tozhe smutila. Sejchas ya vizhu, chto edinoj kandidatury net, no vse edinodushno
ob®edinyayutsya vokrug mitropolita Pimena. Svoimi vystupleniyami mitropolit
Pimen ubedil menya, chto on yavlyaetsya podhodyashchej kandidaturoj v Patriarhi. Budu
golosovat' za nego".
Kak by v dokazatel'stvo etih slov vstal episkop Saratovskij Pimen,
poprosil slova i sdelal sleduyushchee neozhidannoe zayavlenie: " Vy vse znaete,
kakoe gromadnoe usilie sdelala Patriarhiya, chtoby najti nuzhnye sredstva dlya
pokrytiya rashodov po podgotovke i sozyvu Sobora, priemu gostej i t.d. YA
predlagayu poetomu, chtoby kazhdyj iz nas, arhiereev Russkoj Cerkvi, vnes by iz
svoih sredstv po desyat' tysyach rublej kazhdyj v Patriarhiyu na pokrytie ee
rashodov v svyazi s Soborom. Dumayu, chto takoj vznos dlya nas vpolne posilen".
YA byl porazhen etim zayavleniem. Desyat' tysyach rublej! |to po
"oficial'nomu kursu" bol'she desyati tysyach dollarov, summa po nashim
emigrantskim ponyatiyam kolossal'naya( ot red. Po real'nomu kursu eto bylo
nemnogim bol'she 200 doll., chto tozhe bylo mnogo) Zametno bylo po reakcii v
zale, chto predlozhenie episkopa Pimena vyzvalo sil'noe neudovol'stvie sredi
sobornyh arhiereev, eto vyrazhalos' na ih licah.
Teper' ya sklonen dumat', chto eto predlozhenie episkopa Pimena bylo
komediej, prosto on hotel pokazat' nam, "zagranichnym" arhiereyam, kakie my,
"sovetskie" arhierei bogatye.( dazhe posle postanovlenij 1961goda!)
YA hotel bylo vystupit' s protestom, no slovo vzyal nash predsedatel',
mitropolit Nikodim, i otvetil episkopu Pimenu: " Prezidium Sobora ne imeet
nikakogo otnosheniya k predlozheniyu vladyki Pimena. Ono ego lichnoe i nikogo,
krome nego ne obyazyvaet. A ot vladyki Pimena my s blagodarnost'yu primem
stol' shchedryj dar". Vse v zale oblegchenno vzdohnuli. Interesno, podumal ya,
vneset li Pimen eti den'gi?
Na etom preniya zakonchilis'. Mitropolit Nikodim sprosil eshche: "Net li
zhelayushchih zadat' voprosy?" Ih ne okazalos'. Dalee on sprosil: " Vse li
soglasny, chtoby Sobor odobril proceduru vyborov Patriarha i postanovleniya
1961 goda?" YA na eto skazal, chto ostayus' pri svoem mnenii, to est'
sovershenno ne odobryayu. Nikto drugoj nichego ne skazal. Pomnyu kak eto menya
porazilo. Potom mitr. Nikodim sprosil, soglasno li v principe nashe Soveshchanie
s uprazdneniem na Sobore klyatv protiv staroobryadcev. Vozrazhayushchih ne bylo.
Soveshchanie okonchilos'. Posle molitvy vse stali rashodit'sya. Bylo 8chasov
20 minut vechera. My zasedali pochti chetyre s polovinoj chasa.
Kogda posle okonchaniya Arhierejskogo soveshchaniya ya napravilsya k vyhodu
trapeznogo hrama Novodevich'ego monastyrya, ko mne, ne dohodya nemnogo do
dverej- tam stolpilos' mnogo arhiereev- podoshel episkop Korsunskij Petr i
skazal: "Monseigneur, j'admire votre courage, j'approuve entierement bien
que je n'ose pas vous suivre" ( "YA voshishchen Vashej smelost'yu, hotya i ne smogu
posledovat' Vashemu primeru"). I on mne ob®yasnil, chto u nego net smelosti
vystupat' tak, kak ya, potomu chto i po vozrastu i osobenno po hirotonii on
odin iz samyh molodyh arhiereev, da k tomu zhe on ne russkij i ne mozhet
vystupat' po-russki iz-za nedostatochnogo znaniya russkogo yazyka i nuzhdaetsya v
perevodchike. Dalee on skazal, chto on zametil, kak mnogie iz molodyh
episkopov, sidevshih bliz nego, hotya i molchali, no yavno sochuvstvovali tomu,
chto ya govoril. Razgovor pereshel na vladyku Antoniya (Blyuma), nashego |kzarha.
" Monseigneur Antoine ",- voskliknul episkop Petr, - quelle honte! Il a
retournj sa veste! C'est ignoble!" ( "Vladyka Antonij, kakoj styd! On kak
flyuger! |to otvratitel'no!") - Luchshe bylo by, esli on sovsem by molchal, chem
tak otrech'sya ot svoih slov, da eshche prosit' proshcheniya".
I on nachal mne rasskazyvat', kak vse s neterpeniem i nadezhdoj ozhidali
vtorichnogo vystupleniya mitropolita Antoniya i kak on vseh razocharoval i
ogorchil svoim otrecheniem. Vse opustili golovy, unyli i poteryali interes k
dal'nejshim preniyam. CHto-to nadlomilos'. YA skazal, chto schitayu skazannoe
episkopom Petrom o mitropolite Antonii preuvelicheniem, tak kak "otrechenie"
mitropolita Antoniya otnosilos' preimushchestvenno k tajnomu golosovaniyu, i
zdes' ya s nim bolee ili menee soglasen, a o postanovleniyah 1961 goda on
govoril tol'ko mimohodom.
-" Net, -vozrazil episkop Petr, - u vseh sozdalos' vpechatlenie, chto on
otreksya imenno ot svoej oppozicii postanovleniyam 1961 goda. A vot Vy etogo
ne sdelali i zayavili eto chetko."
|tot pervyj otzvuk na moi vystupleniya na Arhierejskom soveshchanii
konechno, obodril i uteshil menya. Znachit, ya ne odin, i mnogie mne sochuvstvuyut,
hotya i boyat'sya govorit' otkryto. Tem ne menee ya byl eshche ne uveren,
dejstvitel'no li eto tak i naskol'ko shiroko eto sochuvstvie. Ved' episkop
Petr, byl inostrancem, zhivushchim na Zapade, on mog ne razobrat'sya v obstanovke
i prinyat' svoi sobstvennye chuvstva za vseobshchie.
Ostavalos' vse zhe faktom, chto ni odin iz arhiereev, zhivushchih v predelah
Sovetskogo Soyuza, ni odnim slovom ne vyskazalsya na nashem Soveshchanii ne tol'ko
protiv postanovlenij 1961 goda, no dazhe protiv otkrytogo golosovaniya.
Molchali: mitropolit Alma- Atinskij Iosif, arhiepiskop Veniamin Irkutskij,
arhiepiskop Leonid Rizhskij, arhiepiskop Feodosij Ivanovskij, arhiepiskop
Kassian Kostromskoj, - eto chtoby perechislit' tol'ko naibolee vidnyh.
Vozvrashchayas' v etot moment v gostinicu "Rossiya", o tom kak oni byli sejchas
nastroeny, ya v etot moment eshche ne znal. V obshchem, iz shestidesyati devyati
uchastnikov Soveshchaniya na nem vystupilo vsego dvadcat'. Ostal'nye molchali, ne
vozrazhali, no kak oni byli vnutrenne nastroeny, mne bylo ne yasno.
Za uzhinom v gostinice bylo, konechno, mnogo narodu, no osobenno
interesnyh razgovorov ne bylo. Posle uzhina ya podnimalsya na lifte vmeste s
arhiepiskopom Vinnickim Alipiem. My s nim pochti odnoletki, on tol'ko na god
molozhe menya, a znachit chelovek, pomnyashchij "staryj rezhim".
-" Kak Vasha familiya?"- sprashivaet on menya.
-" Krivoshein".- otvechayu ya.
-" Ogo, - mnogoznachitel'no i vmeste s tem sochuvstvenno voskliknul on.-
Ministerskaya familiya!" CHerez nekotoroe vremya, kogda my pereseli v drugoj
lift i k nam podsel episkop Feodosij (Dikun) Poltavskij, arhiepiskop Alipij
zametil: " A ved' segodnya u nas mog proizojti raskol, no vse oboshlos'" V
etot moment episkop Feodosij vmeshalsya v razgovor i kak-to poryvisto skazal:
" Pytalis' ustroit'!" Na etom razgovor prekratilsya. Kogo imel v vidu episkop
Feodosij, trudno skazat'. Mozhet byt' menya ili drugih, kotorye pytalis' ili
vystupali s kritikoj, kak episkop Dionisij (on govoril ochen' rezko). Vo
vsyakom sluchae zamechanie episkopa Feodosiya proizvelo na menya tyagostnoe
vpechatlenie." A mozhet byt', vse protiv nas?"- podumal ya.
Pozdno vecherom mne udalos' svyazat'sya po telefonu s o. Vsevolodom
SHpillerom i moim bratom Igorem. Rasskazal im v obshchih chertah o hode
Arhierejskogo soveshchaniya. Oni celikom odobrili prinyatuyu mnoj liniyu.
Udivitel'no, chto i o.Vsevolod i moj brat byli uzhe v kurse togo chto
proishodilo na Soveshchanii, v chastnosti o pozicii, kotoruyu zanyal mitrpolit
Antonij. Otec Vsevolod skazal, chto on ne odobryaet ego "palinodiyu"( s
grecheskogo "pesn', protivopolozhnaya prezhnej")

Na sleduyushchee utro, posle utrennego chaya, mne udalos' blizhe poznakomit'sya
i razgovorit'sya s arhiepiskopom Irkutskim Veniaminom (Novickim) On menya
sovershenno potryas svoim vneshnim vidom. Sgorblennyj, bez edinogo volosa na
golove i na lice, tochno kto-to sbril emu nachisto golovu, usy i borodu.
Pervoe vpechatlenie kakogo-to skopca ili latinskogo patera.( U Vladyki
Vasiliya est' vospominaniya o nem. Sm. "Vospominaniya"
izd.Nizhnij-Novgorod,1998g) A mezhdu tem eshche neskol'ko let nazad u nego byli i
usy i boroda. S teh por oni sovershenno vylezli. Vse eto, kak i slomannaya
spina, - posledstviya dolgoletnego prebyvaniya na sovetskoj katorge. Govoryat,
chto ego tam izbivali, spinnoj hrebet slomali, a volosy vylezli ot lishenij,
hotya ne srazu, no mnogo let spustya. Arhiepiskop Veniamin rodilsya v 1900
godu, pered samoj vojnoj v 1939godu byl v sane arhimandrita namestnikom
Pochaevskoj Lavry v togdashnej Pol'she. V 1940 godu byl (posle vstupleniya tuda
sovetskoj armii) rukopolozhen v episkopy Moskovskoj Patriarhiej. Ostalsya na
Volyni pri nemeckoj okkupacii, no kstati, v izdaniyah Patriarhii ob etom
nigde ne skazano i biografiya ego voobshche ne napechatana. Vo vsyakom sluchae, kak
on sam mne skazal, byl arestovan v 1943godu vernuvshejsya krasnoj armiej, i
soslan na Kolymu, gde i provel dvenadcat' let, vplot' do 1955goda.
YA sprosil arhiepiskopa Veniamina, chto on dumaet o postanovleniyah 1961
goda i o moih vystupleniyah na vcherashnem Arhierejskom soveshchanii protiv nih.
Ispuganno ozirayas' po storonam arhiepiskop Veniamin polushepotom stal mne
govorit', chto svoe mnenie on uzhe vyskazal v neskol'kih zapiskah v
Predsobornuyu komissiyu, gde on kritikoval eti postanovleniya, ukazyvaya na ih
otricatel'nye posledstviya i vmeste s tem, kakie nuzhno vnesti izmeneniya,
sravnitel'no nebol'shie. On schitaet, chto dvadcatka mozhet sushchestvovat', esli
vvesti nastoyatelya v ispolnitel'nyj organ dvadcatki i togda postanovleniya
1961 goda budut priemlemymi dlya Cerkvi i ne protivorechashchimi sovetskim
zakonam. Moi vystupleniya on odobril i schitaet, chto ya govoril pravil'no.
- "Pochemu zhe Vy ne vystupili togda na Soveshchanii i ne skazali vsego
etogo?"- sprosil ya arhiepiskopa Veniamina.
- " Menya obmanuli, - bukval'no otvetil on, - vyzvali v Predsobornuyu
komissiyu i dolgo vnushali, chto postanovleniya 1961 goda kak vytekayushchie iz
gosudarstvennyh zakonov, ne mogut podymat'sya kak diskussionnyj vopros. CHto
nikakoj diskussii o nih ne budet i ne dolzhno byt'. Nu, a teper' ya uvidel,
chto diskussiya byla i menya obmanuli".
- " Vladyko, - udivilsya ya, - no raz Vy uvideli, chto diskussiya byla,
pochemu zhe Vy tozhe ne vyskazali svoih vzglyadov?"
Arhipiskop Veniamin posmotrel na menya i grustno proiznes: -" Znaete, ya
probyl dvenadcat' let na katorge na Kolyme. Vnov' nachinat' eto v moem
vozraste ya ne v silah. Prostite!" Dalee my razgovorilis' o ego zapiske v
Predsobornuyu komissiyu. Arhiepiskop Veniamin skazal, chto ohotno mne ee dast i
dobavil " Esli mozhete, vyvezite ee za granicu. Pust' tam znayut, chto zdes'
proishodit. Mozhete ee pokazyvat' drugim, no ni v koem sluchae ne pechatajte,
dazhe bez moego imeni. Dogadayutsya. A posylat' i pechatat' dokumenty za
granicej - eto u nas schitaetsya kak izmena Rodine".

30 maya

V voskresen'e 30 maya, v desyat' chasov utra nachalas' Bozhestvennaya
liturgiya v starinnom Troickom Sobore Lavry prepodobnogo Sergiya. Sluzhil ee
pribyvshij iz Moskvy Patriarshij mestoblyustitel' mitropolit Pimen s sonmom
svyashchennikov i diakonov. Altar' Troickogo sobora znachitel'no men'she, chem v
Uspenskom, i potomu arhierei i drugie chleny sobora byli razmeshcheny ne v nem,
no v samom hrame v osobo prednaznachennyh dlya nih mestah, vprochem, bez
tochnogo oboznacheniya, kto kakoe dolzhen zanyat' mesto. Pozadi, za derevyannoj
peregorodkoj, stoyal narod. Do nachala liturgii v Lavru eshche puskali, potom
zakryli vorota, i miliciya i druzhinniki stali vygonyat' narod. Teh kto byl uzhe
vnutri cerkvi, ne trogali. Sobor byl perepolnen. Kazalos', chto eti strogie
milicejskie mery ob®yasnyalis' tem, chto ozhidalsya priezd Kiprskogo prezidenta,
arhiepiskopa Makariya, i vidimo v svyazi s etim priezdom( v celyah
predotvrashcheniya pokusheniya) prinyaty byli chrezvychajnye mery.
Liturgiya proshla molitvenno i torzhestvenno. Posle ee okonchaniya my vyshli
na ploshchad' pered soborom. Tam sobralos' mnogo narodu, kak chlenov Sobora, tak
i prosto molivshihsya v cerkvi. Lyudi razbilis' na gruppy i besedovali mezhdu
soboyu. Ko mne podoshel arhiepiskop Rizhskij Leonid.
- " Prostite menya, - skazal on, - chto ya vchera tak otvetil na Vash
vopros. No okolo nas blizko stoyali lyudi. Boyalsya, chto uslyshat. Konechno, ya
vpolne sochuvstvuyu tomu, chto Vy govorili na Arhierejskom soveshchanii, osobenno
o prihodah. No nam govorit' ob etom nevozmozhno. Vy, navernoe, znaete, chto
teh, kto pisal v Predsobornuyu komissiyu o postanovleniyah 1961 goda v smysle
neobhodimosti ih izmeneniya, vyzyvali v Moskvu i strogo vnushali ne kasat'sya
na Sobore etih voprosov. Vsyakaya oppoziciya postanovleniyam 1961 goda
rassmatrivaetsya vlastyami kak antisovetchina". YA sprosil vladyku Leonida,
doshli li do nego moi pis'ma iz Bryusselya.
- " Kak zhe vse doshli! No, konechno, cenzura po puti ih sledovaniya,
prochitala, i my boyalis', chto Vam ne dadut vizu dlya priezda na Sobor".
Tut mne na pamyat' prishel incident s proverkoj moej vizy na granice i
kak ya togda ne mog ponyat' v chem delo.
- " No, esli by mne dali vizu, chto nemyslimo, - vozrazil ya, - eto byl
by bol'shoj skandal, stavshij v skorom vremeni izvestnym na Zapade".
- " Da, no oni by Vam pryamo ne otkazali, a skazali by, chto proizoshlo
kakoe-to nedorazumenie, zaderzhka, i dali by Vam vizu cherez dva dnya, k
okonchaniyu Sobora. Konechno, poprosili by izvineniya za zaderzhku".
- " Odnako etogo ne sluchilos', - skazal ya, - i Kupriyanov, sovetskij
konsul v Bryussele, byl dazhe so mnoj lyubezen i bez zatrudneniya vydal vizu".
- " Tem luchshe, - skazal arhiepiskop Leonid, - no bud'te ostorozhny. Vy
sobiraetes' eshche govorit' na Sobore?"
- " O postanovleniyah 1961 goda - da. |to samyj vazhnyj vopros. A o
tajnom golosovanii ya uzhe skazal na Soveshchanii. Dostatochno, vse ravno vyberut
Pimena".
-" Vladyko, ne sovetuyu Vam vystupat', - otvetil arhiepiskop Leonid, -
Vas mogut ne vypustit' iz Sovetskogo Soyuza".
V etot moment, ya vdrug vspomnil o moem strannom sostoyanii otravleniya.
Neuzhto vse, chto govorit arhiepiskop Leonid pravda?
- " YA somnevayus' v podobnyh merah, ochen' maloveroyatno, - vozrazil ya. -
Hotya ya ne bel'gijskij grazhdanin, a apatrid po pasportu, no vse zhe priznannyj
bel'gijskim pravitel'stvom episkop Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Bel'gii.
Krome togo, u menya mnogo znakomstv i svyazej s vliyatel'nymi bel'gijskimi
krugami, nachinaya s kardinala Syunensa, da i v drugih stranah, oni ne budut
molchat', esli menya zaderzhat v SSSR. Podnimetsya shum, sozdastsya
diplomaticheskij incident, kotoryj sovsem ne v interesah sovetskogo
pravitel'stva. Samoe bol'shee, chto mozhet proizojti - eto to, chto menya vyshlyut
otsyuda i v budushchem ne budut puskat'".
- " Vse eto tak, - zametil arhiepiskop Leonid, - no Vy ne dolzhny
zabyvat', chto u Vas v Moskve brat i ego sem'ya, i oni mogut postradat'".
- " No, to chto Vy govorite, sovershenno neveroyatno. Sejchas zhe ne
stalinskie vremena, - otvetil ya. Tol'ko za to, chto ya chto-to skazhu ili ne
skazhu na Sobore, s moim bratom i ego sem'ej nichego ne sdelayut. Brat o moih
dejstviyah znaet t odobryaet ih. On sam i ego syn Nikita, otsideli v lageryah i
nichego ne boyatsya".
- " Vse eto tak, no bud'te ostorozhny. |to moj Vam sovet, - skazal
arhiepiskop Leonid. Posle etogo nash razgovor pereshel na polozhenie del v
eparhii arhiepiskopa Leonida. On zhalovalsya na trudnosti s upolnomochennym,
osobenno v svyazi s dvumya zhenskimi obitelyami, nahodivshimisya v ego eparhii. V
chas dnya my poshli obedat'.
YA sidel za bol'shim stolom, za kotorym obedalo okolo vos'mi arhiereev,
sredi nih mitropolit YAroslavskij Ioann. Uzhe pod konec obeda on menya sprosil
cherez stol, tak chto vse uslyshali: -" Nu kak, Vladyko, Vy vse eshche ostaetes'
pri svoem mnenii o postanovleniyah o prihodah? Ili peremenili ego?"
- " Ostayus' pri moem mnenii", - otvetil ya.
- " A razve preniya na Arhierejskom soveshchanii Vas ne ubedili?"
- " Net, ne ubedili",- tverdo otvetil ya.
-" I Vy budete govorit' ob etom na Sobore?"
- " Da, predpolagayu".
-" Pochemu? Vot mitropolit Antonij reshil ne vystupat'", - skazal mitr.
Ioann.
- " Nado byt' posledovatel'nym", - otvetil ya.
Na etom razgovor prekratilsya, vodvorilos' molchanie, no lica u slushavshih
byli napryazhennye.
Ostavalos' svobodnoe vremya do priezda gostej iz Moskvy i otkrytiya
zasedaniya Sobora. ZHelayushchim bylo predlozheno osmotret' nahodyashchijsya v lavre
gosudarstvennyj muzej. Nuzhno skazat', chto vsya Lavra kak takovaya, so vsemi
nahodyashchimisya v nej cerkvami i zdaniyami, schitaetsya gosudarstvennym
muzeem-zapovednikom. No pochti vse cerkvi i bol'shinstvo zdanij peredany v
vedenie Cerkvi dlya soversheniya bogosluzhenij, pomeshcheniya Akademii i Seminarii i
t.d. V pomeshchenii Akademii nahoditsya takzhe cerkovno-arheologicheskij kabinet,
svoeobraznoe i dovol'no bogatoe sobranie ikon i cerkovnyh predmetov raznogo
kachestva. Vse eto v vedenii Cerkvi, i ya mnogo raz vse eto videl vo vremya
moih predydushchih poseshchenij Lavry i ne stal by osmatrivat'
cerkovno-arheologicheskij kabinet sejchas. No krome nego v Lavre imeetsya i
Gosudarstvennyj Muzej, bogatyj ikonami i osobenno mitrami, sosudami i
drugimi cennymi cerkovnymi predmetami, pomeshchayushchijsya, esli ne oshibayus', v tak
nazyvaemyh Elizavetinskih palatah. |tot muzej obyknovenno ne pokazyvayut
priezzhayushchim iz-za granicy duhovnym gostyam, vo vsyakom sluchae umalchivayut o ego
sushchestvovanii. Veroyatno, chtoby u nih ne sozdalos' vpechatleniya, chto sovetskaya
vlast' zagrabila u Cerkvi ee cennosti i teper' ne vozvrashchaet ih ej. Mirskim
inostrancam, poseshchayushchih Lavru po linii Inturista, muzej eto ohotno
pokazyvaet, tol'ko za platu v valyute. Bolee togo, kak mne rasskazyval v
Moskve v 1969 godu voditel' taksi, kogda on hotel vo vremya svoego otpuska
posetit' etot muzej, s nego tozhe potrebovali valyutu, kotoroj u nego ne bylo
, ego otkazalis' vpustit' za cenu bileta v rublyah, i uznav, chto on sovetskij
grazhdanin, prigrozili vyzvat' miliciyu, na chto moskovskij shofer negodoval.
Kak by to ni bylo, etot gosudarstvennyj muzej Lavry ya nikogda ne videl
i potomu reshil vospol'zovat'sya svobodnym vremenem, chtoby ego povidat'. Na,
soboryan, vodili tuda partiyami chelovek po 20 arhiereev, svyashchennikov, miryan,
vseh vmeste. Muzej zamechatel'nyj i interesnyj, soderzhitsya v bol'shom poryadke,
no mysli moi byli tak zahvacheny predstoyashchim Soborom i ozhidaniem ego
otkrytiya, chuvstva tak nasyshcheny vpechatleniyami i perezhivaniyami, chto mne bylo
ne do muzeya. YA ne mog podlinno, gluboko sosredotochit'sya na ego eksponatah i
byl rad, kogda etot osmotr konchilsya. I eto nesmotrya na to, chto ya bol'shoj
lyubitel' muzeev ( ne vseh voobshche), no teh, gde mozhno videt' predmety
drevnehristianskogo, vizantijskogo i voobshche pravoslavnogo iskusstva.
Rovno v shest' chasov vechera, v voskresen'e 17/30 maya Sobor otkrylsya
vstupitel'nym slovom Patriarshego mestoblyustitelya mitropolita Pimena (tekst
ego sm. v ZHMP 38 za 1971g., ss.31-31)
Ne budu ego, poetomu podrobno privodit', kak i drugie rechi i doklady,
teksty kotoryh byli napechatany v ZHMP. Povtoryayu, chto ya ne pishu istoriyu
Sobora, a vospominaniya o nem i hochu privesti zdes' teksty osobenno mne
ponravivshiesya ili naoborot. Posle svoego vystupleniya, mitropolit Pimen
sovershil moleben s osobymi, podhodyashchimi k sluchayu, prosheniyami i molitvami. Po
okonchanii molebna mitropolit Pimen sel za stol, posredi oboih ryadov stolov.
Ryadom s nim uselsya, poyavivshijsya v etot moment Kuroedov, predsedatel'
Komiteta po delam religij pri Sovete Ministrov SSSR. Za stol takzhe seli
drugie chleny prezidiuma - mitropolit Nikodim, Filaret i Aleksij.
Tut mitropolit Pimen vnov' obratilsya k prisutstvuyushchim so slovami: "
Serdechno privetstvuyu vseh sobravshihsya zdes' v Lavre prepodobnogo Sergiya v
den' otkrytiya nashego Osvyashchennogo Sobora... My sobralis', izvoleniem Bozhiim,
v soyuze very i lyubvi, dlya sobornogo rassuzhdeniya o delah cerkovnyh. Odnim iz
osnovnyh priznakov polnoty cerkovnoj zhizni yavlyaetsya Sobor. My veruem v
Sobornuyu Cerkov', sobornost' yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu pravoslavnogo
soznaniya... Osnovnoyu cel'yu nastoyashchego Sobora yavlyaetsya izbranie Patriarha
Moskovskogo posle konchiny Patriarha Aleksiya, kotoryj byl mudrym cerkovnym
kormchim, velikim patriotom i revnostnym borcom za mir i social'nuyu
spravedlivost'". Otmetiv dal'she bol'shuyu rabotu, prodelannuyu za poslednie 25
let " po likvidacii razlichnyh raskolov", otmetiv sovershivsheesya za etot
period vossoedinenie s Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu ottorgnutyh ot nee
Brestskoj i Uzhgorodskoj uniami pravoslavnyh chad Galicii i Zakarpat'ya,
ukazav, chto my zhivem v vek ekumenizma, mitropolit Pimen podcherknul znachenie
mirotvorcheskoj deyatel'nosti nashej Cerkvi, kotoraya "byla i est' neizmenno s
nashim narodom na vseh etapah ego istorii". Ona " podderzhivaet trud nashego
naroda, napravlennyj na torzhestvo Mira i spravedlivosti na zemle". On
privetstvoval predstavitelej pomestnyh Cerkvej i hristianskih organizacij,
pribyvshih na Sobor" Gospodu sodejstvuyushchu, ob®yavlyayu Pomestnyj Sobor Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi otkrytym. Propoem Simvol Very!"
Nastupil odin iz samyh torzhestvennyh i potryasayushchih po duhovnoj sile
momentov vsego Sobora. Vse vstali i edinodushno zapeli Simvol Very! A poyushchih
bylo svyshe dvuhsot chelovek. Kak-to robko oglyanuvshis' po storonam, vstal i
Kuroedov i prodolzhal stoyat', poka peli "Veruyu", no lico ego prinyalo kakoe-to
kamennoe vyrazhenie. Posle okonchaniya peniya Simvola Very predsedatel' Sobora
mitropolit Pimen predlozhil utverdit' namechennyj na Arhierejskom soveshchanii
sostav prezidiuma i sekretariata, a takzhe chlenov razlichnyh komissij -
redakcionnoj, mandatnoj i t.d. Vozrazhenij ne bylo, i vse predlozheniya byli
utverzhdeny. Mitropolit Aleksij v kachestve sekretarya Sobora oglasil programmu
rabot i predlozhil, chtoby vystupleniya oratorov, krome osnovnyh dokladchikov,
byli by ogranicheny desyat'yu minutami. |to razumnoe predlozhenie bylo prinyato,
no skoro, kak my uvidim, bylo narusheno samym grubym obrazom.
Posle etogo nachalis' privetstviya. Pervym, "estestvenno", vystupil
Kuroedov.
-" Uvazhaemyj predsedatel' Pomestnogo Sobora, - nachal on, vstav so
svoego mesta, - uvazhaemye chleny Sobora, uvazhaemye gosti. Razreshite mne po
porucheniyu Sovetskogo Pravitel'stva serdechno privetstvovat' uchastnikov
Sobora. Pomestnyj Sobor i izbranie Patriarha - bol'shoe sobytie v zhizni
Cerkvi, svidetel'stvuyushchie o vosstanovlenii v nej posle Oktyabr'skoj Revolyucii
tradicionnyh nachal" (dalee posledovalo voshvalenie deyanij sovetskoj vlasti)"
Starshee pokolenie duhovenstva pomnit, kakoj ubogoj i otstaloj byla
dorevolyucionnaya Rossiya, a teper' nasha Rodina stala mogushchestvennoj
Socialisticheskoj Derzhavoj! Sovetskoe Pravitel'stvo vysoko ocenivalo
patrioticheskuyu deyatel'nost' Patriarha Aleksiya, duhovenstvo uzhe mnogo let
proyavlyaet politicheskuyu loyal'nost'... mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu
sushchestvuyut vpolne normal'nye otnosheniya. Cerkov', v sootvetstvii s
zakonodatel'stvom o kul'tah, imeet vse vozmozhnosti udovletvoryat' religioznye
potrebnosti veruyushchih. Sovetskoe Pravitel'stvo uvereno v patrioticheskih
tradiciyah Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Pozvol'te pozhelat' Soboru uspehov v
ego rabote!"
V obshchem, nuzhno priznat', chto krome neumnogo, no shiroko prinyatogo u
bol'shevikov samovoshvaleniya sovetskoj vlasti, vystuplenie Kuroedova bylo
vyderzhano v korrektnyh i sderzhanno druzhelyubnyh tonah. No v nem ne bylo toj
teploty i shirokogo priznaniya polozhitel'noj roli Cerkvi v politicheskoj i
kul'turnoj istorii Rossii, kakie chuvstvovalis' v analogichnoj rechi Karpova na
Sobore 1945 goda.
V otvet na privetstvennoe slovo Kuroedova mitropolit Pimen vyrazil
"serdechnuyu priznatel'nost' chlenov Sobora za vysokoe vnimanie i teploe
privetstvie".
- " Nam osobenno dorogo vnimanie k nashemu Pomestnomu Soboru so storony
Sovetskogo Pravitel'stva, potomu chto chleny Sobora - grazhdane Sovetskogo
Soyuza - po dostoinstvu cenyat ego mnogo poleznye trudy". Dalee mitropolit
Pimen schel nuzhnym dat' vysokuyu ocenku i Sovetu po delam religij, so storony
kotorogo "My neizmenno nahodili ponimanie i pomoshch'". V zaklyuchenie mitropolit
Pimen predlozhil napravit' poslanie Kosyginu. Otmechu, chto, v to vremya kak v
svoem slove Kuroedov nazyval mitropolita Pimena "uvazhaemym predsedatelem",
poslednij schel nuzhnym obratit'sya k nemu so slovami "glubokouvazhaemyj
Vladimir Alekseevich!" V otvete mitropolita Pimena, kogda on govoril ot imeni
chlenov Sobora - "grazhdan Sovetskogo Soyuza", davalos' ponyat', chto vse takogo
roda " politicheskie" privetstviya i zayavleniya ni k chemu ne obyazyvayut chlenov
Sobora - nesovetskih grazhdan. |ta liniya provodilas' bolee ili menee
sistematicheski i na dal'nejshih zasedaniyah Sobora. Nas " inostrancev" sredi
gostej i uchastnikov, eto uspokaivalo. Lichno ya sebya schital ne inostrancem, a
nesovetskim russkim, no vystupat' protiv poslaniya Kosyginu ne sobiralsya.
Bylo by s moej storony glupo vystupat' s politicheskimi zayavleniyami na
Sobore.
Posle etogo mitropolit Nikodim vystupil s privetstviem pochetnym gostyam
Sobora. Ne stoit ego povtoryat' zdes', ono bylo malo interesno. Skazhu tol'ko,
chto nachal on horosho, obrashcheniem v svoem privetstvii Aleksandrijskomu
Patriarhu "k aleksandrijskim svyatitelyam i egipetskim podvizhnikam, kotorye
svoim bogoprosveshchennym razumom i bogougodnym zhitiem i donyne ukazyvayut nam
put' k vechnoj zhizni". Upomyanul on, chto predstaviteli " Konstantinopol'skoj
Cerkvi, pribyvayut k nam v samoe blizhajshee vremya dlya prisutstviya i uchastiya v
nashem Sobore. V konce svoej rechi on, k sozhaleniyu, svernul na "istrebitel'nuyu
vojnu", " sily ekspluatacii", " Indokitaj, Blizhnij Vostok" i prochie
politicheskie trafaretnye lozungi. (A pochemu, podumal ya ne skazat' emu o
CHehoslovakii?) |to bylo pervyj raz, chto na Sobor byl vynesen takoj
konkretnyj politicheskij element. Na Arhierejskom soveshchanii nichego podobnogo
ne bylo.
Zatem so svoimi privetstvennymi rechami vystupali pochetnye gosti". Ne
budu privodit' ih podrobno; oni kak obychno malosoderzhatel'ny, standartny i
odnoobrazny. Otmechu tol'ko neskol'ko momentov, pokazavshihsya mne bolee
harakternymi. Pervym kak starshij v poryadke Cerkvej - konstantinopol'cy eshche
ne priehali - govoril Aleksandrijskij Patriarh Nikolaj. Govoril on
po-grecheski: " Pozdravlyaem bratskuyu Russkuyu Cerkov'. Ona dala horoshee
svidetel'stvo o Imeni Gospodnem. My sobralis' vo slavu Pravoslaviya. |to -
duhovnyj pir, dlya nas radost' i gordost'. Vyyavlyaetsya edinaya, svyataya,
sobornaya i apostol'skaya Cerkov'. Znamenatel'no, chto nachalo Sobora, sovpadaet
s pamyat'yu svyatyh otcov pervogo Sobora. Oni raz®yasnili dogmaty, a my
ispoveduem edinstvo very. Duh Svyatyj, da blagoslovit nashi raboty. Dobrogo
uspeha! Blagodarim russkoe pravitel'stvo!"
Sleduyushchim govoril niderlandskij Kardinal Villebrande. Vystupal on so
svoego mesta za pochetnym stolom, a ne s central'noj "tribuny", i potomu bylo
trudno razobrat' ego slova. Kak budto by on skazal, chto Pravoslavnaya i
Rimo-Katolicheskaya Cerkvi ne sopernicy, a sestry i sotrudnicy, i chto nuzhno
slushat' vnimatel'no, chto Duh govorit Cerkvam.
Sledom vystupil afrikanec-protestant iz Madagaskara, pastor
Andriamandzhato. Govoril on po-francuzski, nachal ne ploho... o trudnom i
dolgom puti Cerkvi voobshche i Russkoj Cerkvi v osobennosti. A potom opyat'
poshla propaganda, " my cenim rol' Russkoj Cerkvi, v lice sovetskogo naroda,
v bor'be protiv fashizma i v dele postroeniya svobodnoj Afriki". On ne zabyl
upomyanut' o V'etname i o meste Russkoj Cerkvi v dvizhenii za Mir vo vsem
mire. K etomu on kak-to prisoedinil Patriarha Aleksiya s "konkretnym
svidetel'stvom ego zhizni". Slushaya pochtennogo pastora, ya dumal, zachem
priglashayut takih lichnostej? Ne luchshe li bylo priglasit' kakogo-nibud'
anglikanskogo episkopa-bogoslova.
Sleduyushchij "chernyj", tozhe afrikanec, pastor Amissah, govoril
po-anglijski i chut' luchshe: "... moya zhena i ya blagodarim za priglashenie".
Odnako zhena ego na zasedaniyah Sobora ne uchastvovala. ZHenshchiny ne dopuskalis'!

31 maya

Nastupil sleduyushchij den', ponedel'nik 31 maya, k vos'mi chasam utra ya byl
uzhe v Pokrovskom hrame Moskovskoj Duhovnoj Akademii. CHitalos' utrennee
molitvennoe pravilo. Do etogo tam uzhe otoshla rannyaya liturgiya, dlya
nasel'nikov Akademii i dlya "revnitelej", kak by vne programmy Sobora. Na nej
ya po nemoshchi dushevnoj i telesnoj ne byl. Ustal ot vcherashnego dnya i ekonomil
sily dlya predstoyashchih "boev".
V hrame na pravile molilos' mnogo uchastnikov Sobora - arhiereev,
svyashchennikov, miryan. Sredi nih bylo ne malo krasochnyh lic. Naprimer, dva
borodacha v vysokih sapogah i s kartuzami v rukah, odin postarshe, let
semidesyati, drugoj - srednih let, skoree okolo pyatidesyati. Po vidu, tipichnye
starosty iz meshchan ili kupcov starogo vremeni. I oba, osobenno bolee molodoj,
takie solidnye, s bryushkom. Mne bylo otradno videt', chto sohranilis' vopreki
vsemu v SSSR takie tradicionnye russkie tipy.
Posle molitvy ya, kak i vse, poshel zavtrakat' v odnu iz zal v tom zhe
akademicheskom zdanii. Opyat' razgovorilsya s mitropolitom Alma-Atinskim
Iosifom. Mne hotelos' s nim posovetovat'sya.
- "Vladyko, - sprosil ya ego, - menya nekotorye zdes' otgovarivayut
vystupat' o postanovleniyah i prihodah. CHto Vy ob etom dumaete?" Sprashivaya ob
etom, ya imel v vidu moj razgovor s mitropolitom Ioannom i otchasti s
arhiepiskopom Leonidom. Otvet mitropolita Iosifa byl ochen' energichnym s
osuzhdeniem takovyh : " Tak, po-vashemu, nado prodolzhat'? "- dopytyvalsya ya.
- " Da, - skazal mitropolit Iosif, - prodolzhajte govorit' i borot'sya za
Cerkov', dazhe esli Vam pridetsya ot etogo postradat'. Blagoslovlyayu Vas ot
imeni Cerkvi i veruyushchih na etot podvig. YA znayu, chto Vam eto uzhe dorogo
dalos', na Vas budut prodolzhat' napadat', no prodolzhajte".
YA byl, tronut slovami prestarelogo mitropolita i blagodaren za ego
nravstvennuyu podderzhku, no vse zhe dumal pro sebya, chto emu legko pooshchryat'
menya na dal'nejshuyu bor'bu, no sam on krome etih slov, skazannyh mne naedine,
otkryto menya ni v chem ne podderzhit. Konechno, on preuvelichivaet, kogda
dumaet, chto mne tak dorogo dalos' moe vystuplenie. YA zhivu za granicej, i
neposredstvenno fizicheski so mnoyu nichego ne mogut sdelat'. Drugoe delo
"nepriyatnosti"; ih, konechno, mozhno ozhidat'. No imenno potomu, chto ya zhivu za
granicej, pravil'no li mne odnomu vystupat'? Da razbiraetsya li etot svyatoj
starichok vo vseh etih slozhnostyah? Pochemu on ne vystupaet sam? Posle moego
razgovora s mitropolitom Iosifom u menya vse zhe ukrepilos' namerenie
vystupit' na Sobore, no tol'ko po voprosu o postanovleniyah 1961 goda.
Ostal'noe vtorostepenno.
Kogda ya vyshel posle zavtraka iz akademicheskogo zdaniya i podhodil k
kryl'cu moej gostinicy, ko mne podoshel episkop Rotterdamskij Dionisij i
peredal mne paket. Zdes' ya dolzhen sdelat' otstuplenie.
Eshche vecherom subboty 29 maya na voskresnoj vsenoshchnoj v Uspenskom hrame
podoshel ko mne episkop Petr i skazal po-francuzski: "Slyhali novost'?
Nachalas' uzhe kontestaciya!"( zdes': lat."zayavlenie")
-" Kak imenno?" - sprosil ya udivlenno.
-" CHlenam Sobora razdayut obrashchenie, podpisannoe tremya licami, s
kritikoj cerkovnyh poryadkov, trebovaniem reform i t.d. Krome menya, ego
poluchili vladyki Aleksij i Dionisij. A razve Vy ego ne poluchili?" - sprosil
episkop Petr.
-"Net, no ochen' hotel by posmotret'".
-" |to veroyatno, potomu, chto Vy zhivete otdel'no v gostinice i k Vam ne
mogli proniknut'. A u nas razdavali vsem podryad".
YA poprosil vladyku Petra dat' mne prochitat' eto obrashchenie. On otvetil,
chto sejchas v altare neudobno, no obeshchal dat' mne pri pervom udobnom sluchae.
CHut' pozzhe ob etom obrashchenii mne skazal, i episkop Dionisij i tozhe obeshchal
mne ego prinesti.
Itak, utrom v ponedel'nik 31go maya, ya derzhal v rukah paket ot episkopa
Dionisiya. YA voshel v svoj nomer gostinicy i beglo prochital obrashchenie.
|to bylo proshenie Pomestnomu Soboru Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi: 1)
svyashchennika Georgiya Petuhova , (Bogoyavlenskoj cerkvi, goroda Kolomny,
Mosk.eparh.) 2) ierodiakona Varsonofiya (Hajbulina)- Kazanskoj cerkvi
g.Gorohovca Vladimirskoj eparh.3) miryanina Petra Fomina, starshego nauchnogo
sotrudnika GOSNII GA( institut grazhd.aviacii) g. Moskva. Nesmotrya na to, chto
vtoraya chast' etogo pis'ma-prosheniya, soderzhashchaya perechen' predlagaemyh reform,
byla napechatana v "Vestnike RSHD"-No 99(1971g.) str.42-44, ya privedu ego v
sokrashchenii, kak interesnuyu illyustraciyu okolosobornyh nastroenij. Glavnyj
redaktor "Vestnika" Nikita Alekseevich Struve nashel pechatanie pervoj chasti
vrednym i nezhelatel'nym, a ya vse zhe privedu pis'mo polnost'yu.
Vot ego soderzhanie:
"Prostite, i dastsya vam; ishchite i obryashchete;
tolcyte, i otverzetsya vam; vsyak bo prosyaj priemlet,
i ishchyaj obretaet, i tolkuyushchemu otverzetsya".
Mf 7:7-8

Preosvyashchennye Vladyki, Bogomudrye Arhipastyri, pastyri i vse
dostochtimye chleny Velikogo Sobora!
K vam obrashchaemsya my so slovami smirenoj mol'by. Vyslushajte nas i
prostrite svoj myslennyj vzor na neob®yatnye prostory nashego Otechestva, na
narod Bozhij, vverennyj vashemu duhovnomu okormleniyu. So vremeni poslednego
Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi proshlo bolee chetverti veka.
Estestvenno, chto vozniklo mnogo vazhnyh voprosov i nuzhd v nashej obshchecerkovnoj
i prihodskoj zhizni. Vam prinadlezhit polnota Apostol'skoj vlasti v nashej
Svyatoj Cerkvi. Esli ne Vy i ne sejchas, to nikto i nikogda ne smozhet osoznat'
glubinu obshchej otvetstvennosti pered Bogom, Cerkov'yu i Otechestvom. Nel'zya
molchat', kogda obshcheochevidnoj stala chrezvychajno vozrosshaya opasnost' so
storony organizovannyh sil mirovogo sionizma i satanizma. Molchanie vo vseh
sluchayah kak obraz povedeniya ne tol'ko neeffektivno, no i vredno, tak kak
ostavlyaet neyasnost' i seet vo vzaimootnosheniyah nedoverie i podozritel'nost'.
Agenty sionizma i satanizma, ispol'zuya eto, iskusstvenno sozdayut treniya
mezhdu Cerkov'yu i Gosudarstvom s cel'yu ih obshchego rasslableniya. |ti izvechnye
vragi Pravoslavnoj Cerkvi i nashego Otechestva putem tendencioznogo podbora i
iskazheniya faktov stremyatsya predstavit' dejstviya otdel'nyh lic v period smut
i nastroenij kak deyaniya vsej Cerkvi. Oni stremyatsya putem podstrekatel'stva i
fal'sificirovannoj propagandy, putem rasprostraneniya psevdonauchnyh teorij,
opravdyvayushchih chelovekonenavistnichestvo i beznravstvennost', otravit'
obshchestvo, v osobennosti intelligenciyu i molodezh', yadom anarhicheskogo
liberalizma i amoralizma. Razrushit' samye osnovy nravstvennosti, sem'i,
gosudarstva. Neverie i somnenie otnositel'no vseh duhovnyh i nacional'nyh
cennostej, kosmopolitizm, rasprostranenie razvrata i p'yanstva, chrezvychajnoe
umnozhenie abortov, zabvenie i nebrezhnost' v ispolnenii svoego synovnego,
roditel'skogo dolga, licemerie, predatel'stvo, lozh', styazhatel'stvo i drugie
poroki - vot chem starayutsya oni rastlit' nash narod i vse chelovechestvo.
Mnogie iz etih bogohul'nikov i razrushitelej nashih nacional'nyh,
kul'turnyh i duhovnyh cennostej nashli sebe sejchas priyut v sionistskih
centrah stran Zapada, prezhde vsego v SSHA, gde funkcioniruet cerkov' satany,
pol'zuyushchayasya privilegiyami "religioznogo" uchrezhdeniya. Temnye sily zla uzhe
priveli zapadnoe hristianstvo k glubokomu duhovnomu krizisu, o kotorom
oficial'no vozvestil Papa Pavel VI.
Nyne obshcheochevidnoj istinoj stal tot fakt, chto mirovoj sionizm vedet
kovarnuyu bor'bu i protiv nashego gosudarstva izvne i iznutri. Osushchestvlyaya
svoyu svyashchennuyu missiyu spaseniya chelovechestva ot greha i ego sledstvij,
Cerkov' yavlyaetsya nravstvennoj siloj i oporoj Gosudarstva v ego blagorodnoj
bor'be protiv sil razrusheniya i haosa.
|tot fakt osoznaetsya vse bolee shirokimi krugami nashej obshchestvennosti.
Svyatejshie Patriarhi Sergij i Aleksij gluboko osoznali vazhnost' ustanovleniya
i razvitiya zdorovyh i iskrennih otnoshenij mezhdu Cerkov'yu i Gosudarstvom v
novyh usloviyah. Odnoj iz pervyh zadach nashego vremeni yavlyaetsya izyskanie
sposobov prakticheskogo sblizheniya s Gosudarstvom na osnove dobroj voli, obshchih
interesov i iskrennosti, patrioticheskogo dolga i polnogo nevmeshatel'stva vo
vnutrennyuyu zhizn' Cerkvi. |tomu v znachitel'noj mere sposobstvoval by podbor
lic, osushchestvlyayushchih posrednichestvo mezhdu cerkov'yu i Gosudarstvom. Zdes'
neobhodimo uchityvat' harakter i zrelost' nacional'no-patrioticheskogo
samosoznaniya. V nastoyashchee vremya vse lyudi dobroj voli priznayut, chto Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov' byla i ostaetsya velikoj duhovno-nravstvennoj siloj,
vospityvayushchej svoih chad v duhe nelicemernogo patriotizma i vernosti Rodine!.
Dlya togo, chtoby Cerkov' i v budushchem mogla plodotvorno sovershat' i rasshiryat'
svoe svyatoe sluzhenie, neobhodimo ustranit' perezhivaemye eyu nyne zatrudneniya,
voznikshie vsledstvie podryvnoj deyatel'nosti iskonnyh vragov Hristianstva i
Otechestva.
Sut' etih zatrudnenij v sleduyushchem: ostryj nedostatok v
svyashchennosluzhitelyah, psalomshchikah i regentah ,chto stavit Eparhial'nyh
Arhiereev v krajne zatrudnitel'noe polozhenie v dele strogo kanonicheskogo
podbora i rukovodstva klirom.
Nedostatok duhovnoj, bogoslovskoj i bogosluzhebnoj literatury.
Nedostatok v monastyryah, prebyvanie monahov i monahin', a miru.
Nedostatok v hramah v ryade bol'shih gorodov i naselennyh punktah, chto
privodit k rasprostraneniyu sektantstva i drugim boleznennym yavleniyam. |to
boleznenno otrazhaetsya na formirovanie detskoj dushi otsutstvie obucheniya detej
hristian Bozh'emu Zakonu.( Pravo na takoe obuchenie daet hristianam imeyushchaya
silu zakona "Konvenciya o diskriminacii v oblasti obrazovaniya...")
V etih usloviyah nazrelo vremya hodatajstvovat' pered vysshimi organami
Sovetskoj Vlasti o rasshirenii prav i vozmozhnostej, predstavlyaemyh nashej
Cerkvi sovetskim zakonodatel'stvom, s uchetom opyta bratskih Hristianskih
Cerkvej v ryade druzhestvennyh nam gosudarstv Vostochnoj Evropy.
Soznavaya svoe nedostoinstvo, pripadaem k vashim stopam i smirenno molim
velikodushno prostit' nashe derznovenie i vnyat' nashej userdnoj mol'be.

Ierej Georgij Petuhov, Moskovskaya obl.,g.Zagorsk, pr.Krasnoj Armii,
201-61.
Ierodiakon Varsonofij(Hajbulin), g.Gorohovec, Vladimirskaya
odl.,Kalinina,6.
Miryanin Petr Fomin, g.Moskva, D-182,N-Bodraya, 15-92.

Pervoe vpechatlenie ot prochitannogo mnoyu naspeh v nomere gostinicy
"prosheniya treh" bylo dvojstvennym. Dikost' i nelepost' pervoj ego chasti s
ego mifami o "satanizme i sionizme" v stile protokolov "Sionskih mudrecov",
preparirovannyh, odnako tak, chtoby v nih ne bylo nichego antisovetskogo. I
ser'eznost' - vtoroj chasti, s ee spiskom cerkovnyh reform i pozhelanij.
YA, mozhet byt', dazhe nedostatochno ocenil togda vsyu osnovatel'nost' i
interes etoj vtoroj chasti, kak ya cenyu ee sejchas. Ona mogla by posluzhit'
programmoj budushchego Sobora ili Arhierejskogo soveshchaniya. Kak zhe ob®yasnit'
takoe protivorechie mezhdu obeimi chastyami? N.A.Struve sklonen schitat', chto
pervaya chast' napisana "vozmozhno, dlya otvoda glaz".
Ne dumayu, chtoby eto bylo tak. Ne somnevayus' v iskrennosti avtorov v
pervoj chasti, ona vyrazhaet ih ubezhdeniya, dovol'no rasprostranennye v
sovremennoj Rossii. Ved' zdes' mnogie arhierei, dazhe iz molodyh, veryat v
podlinnost' "sionskih protokolov" i voobshche vo vsyacheskij mif o zagovorah
"satanizma".
A vtoraya chast', veroyatno, zaimstvovana iz kakogo-nibud' bolee
ser'eznogo istochnika.
Kogda ya vyshel iz gostinicy, ko mne podoshel rektor Moskovskoj akademii
episkop Filaret: - " Vladychenka! - skazal on, -CHto, Vy razve ne poluchili
pis'meco? Tut razdavali odno pis'mo... ne bylo li i na Vashe imya?"
- " Net, - otvetil ya, - na moe imya ne bylo nikakogo pis'ma. Ego
razdavali, no mne ne dostalos'. No, predstav'te, ya ego chital". V moem otvete
ne bylo nikakoj lzhi: pis'mo, kotoroe bylo u menya v nomere(ya ego tam ostavil
i zaper nomer na klyuch), bylo adresovano ne mne, a episkopu Dionisiyu. I ego
mne ne "razdavali", kak drugim.
-" Ono u Vas?" - sprosil episkop Filaret.
-" Net, u menya ego net. No ya ego prochital", -opyat' sushchaya, pravda:
pis'mo bylo ne pri mne, a v nomere gostinicy. No u episkopa Filareta,
vidimo, slozhilos' ubezhdenie, chto ego u menya voobshche net.
-" I chto Vy dumaete o nem?" - snova sprosil on.
- " Skazhu Vam pryamo i kratko, - otvetil ya. - Pervaya chast' pis'ma -
neveroyatnaya dich' i chepuha. A vtoraya, gde oni predlagayut ryad reform i mer dlya
blaga Cerkvi, ochen' interesnaya i ser'eznaya".
- "Da, no eto vse izvestno, eto obshchie pozhelaniya, nichego novogo oni ne
skazali. Ne sledovalo vovse ob etom pisat'. Sami znaem, no prishlo eshche vremya.
YA horosho znayu avtorov pis'ma, - skazal episkop Filaret, - |to ne ser'eznye
lyudi".
- " Pochemu? "- udivilsya ya.
- " Neuravnoveshennye, dissidenty. Hajbulin uchilsya u nas v Akademii, ne
konchil, brosil, sidel v lagere. Po ego pros'be ya ego rukopolozhil v
ierodiakony, a teper' ochen' ob etom zhaleyu. A Petuhov skryl, chto on tri raza
sidel, a to by i ego nikogda ne rukopolozhili..."
-" A za chto zhe sideli? - sprosil ya, - neuzheli za ugolovnye dela? Ili za
politiku?.
-" Da, konechno za politiku! - vozmushchenno voskliknul episkop Filaret,- A
Vy znaete, kto za nimi stoit? Vse eto iudejskaya intriga".
- " Da ved' oni ne evrei?" - dopytyvalsya ya.
-" Net, ne evrei, no za nimi stoyat evrei!"
- " Da kak zhe etomu mozhno verit'? - vozmutilsya ya. - Ved' oni napadayut
na sionizm, otozhestvlyayut ego s satanizmom".
- " Ah, vladychen'ka, - skazal grustno episkop Filaret. -Vy naivnyj
zapadnyj chelovek i ne znaete, na chto evrei sposobny. S ih storony eto
dymovaya zavesa". Na etom razgovor konchilsya, i episkop Filaret ushel.
CHerez nekotoroe vremya poyavilsya episkop Doinisij i v volnenii stal
rasskazyvat', chto byl u nih v dortuare episkop Filaret, otobral " proshenie
treh" u arhiepiskopa Aleksiya, episkopa Petra, treboval u nego, Dionisiya. " A
u Vas, on tozhe otobral ili prosil? Mne prishlos' skazat', chto ya Vam ego
otdal", - sprosil Dionisij.
- " Net, ne otdal, i ne sobirayus', - otvetil ya. - No ya tak otvetil emu,
chto on ponyal, budto u menya ego uzhe net".
- " No togda on budet trebovat' ego u menya, - zavolnovalsya episkop
Donisij, - ya budu vynuzhden skazat', chto ono u Vas".
- " Ne bespokojtes', ne budet sprashivat'. Vo vsyakom sluchae, ni emu, ni
Vam ya eto proshenie ne nameren otdavat'. Kakoe pravo episkop Filaret imeet
pravo trebovat' ego u episkopov? Ochen' zhal', chto vladyki Aleksij i Petr emu
ego otdali. Naprasno, eto oni pokazali slabost' i ispugalis'. A chego
sobstvenno boyat'sya?"
-" Da oni emu ne otdavali, - otvetil episkop Dionisij. - Episkop
Filaret uvidel eto proshenie u nih na stole i prosto zabral ego".
K desyati utra uchastniki Sobora sobralis' v Trapeznom hrame, kazhdyj po
otdel'nosti ili gruppami, bez shestviya, kak nakanune, i zanyali svoi mesta.
Kuroedova ne bylo, i za stolom posredine hrama sideli tol'ko chetvero
mitropolitov: Pimen, Nikodim, Filaret i Aleksij.
Propeli tropar' Vozneseniyu, i v 10 ch.5min. mitropolit Pimen stal chitat'
svoj doklad "ZHizn' i deyatel'nost' Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi"( tekst ego:
ZHMP, 1971g, No 7, ss. 4-26). CHital on vnyatno i gromko, blagodarya mikrofonu,
ne bystro, i zakonchil ego rovno cherez dva chasa. Tak kak tekst doklada
opublikovan, privedu ego kratko, ostanavlivayas' na tom, chto vrezalos' v
pamyat' i bylo mnoyu zapisano. Posle obrashcheniya k chlenam Sobora i gostyam - vse
oni prisutstvovali v etot den' na zasedaniyah Sobora - mitropolit Pimen
skazal: "Vse my perezhivaem vydayushcheesya sobytie v zhizni Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi - ee Osvyashchennyj Sobor. Pravoslavnaya Cerkov' edinoe duhovnoe telo,
iznachala yavlyaet sebya v vide sem'i pomestnyh Cerkvej. Takoj pomestnoj
Cerkov'yu yavlyaetsya nasha Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', i ee Sobor
svidetel'stvuet o ee kafolichnosti i normal'nom techenii ee zhizni. |to uzhe
tretij Sobor po vosstanovleniyu patriarshestva. Nam predstoit izbrat'
chetyrnadcatogo Patriarha i obozret' projdennyj pri Patriarhe Aleksii put'.
Prezhde vsego, ya schitayu neobhodimym kosnut'sya voprosa o polozhenii Cerkvi v
Sovetskom Soyuze i ob otnoshenii mezhdu Cerkov'yu i gosudarstvom v nashem
Otechestve. Ukazav na otdelenie Cerkvi ot gosudarstva dekretom 1918 goda i na
to, chto svoboda sovesti garantirovana konstituciej, mitropolit Pimen
podcherknul: My s uvazheniem otnosimsya k sovetskomu zakonodatel'stvu o kul'tah
i revnostno nablyudaem za tem, chtoby nasha cerkovnaya zhizn' prohodila v ramkah
etogo zakonodatel'stva. Ravnym obrazom my schitaem bezuslovnym strogoe
soblyudenie nashimi cerkovnymi rabotnikami za rubezhom mestnyh zakonov,
kasayushchihsya religioznoj sfery".( |to podcherknutoe vydelenie "zarubezhnyh" i,
chto ot nih ne trebuetsya ispolnenie sovetskih zakonov, yavlyaetsya odnoj iz
harakternyh chert Sobora 1971goda, otlichayushchej ego ot prezhnej praktiki
Moskovskoj Patriarhii. Vspomnim hotya by trebovanie loyal'nosti ot duhovenstva
mitropolita Evlogiya v 1927 godu. |to, konechno, bol'shoj progress, no on menya
ne sovsem udovletvoryaet. Hotelos' by, chtoby i ot sovetskogo duhovenstva ne
trebovalos' ispolneniya anticerkovnyh sovetskih zakonov. A, potom, k chemu eto
strannoe trebovanie, chtoby my, "zarubezhnye", ispolnyali mestnye zakony o
kul'tah? Kakoe do etogo delo Patriarhii?)
"My znaem, - prodolzhal mitropolit Pimen,- skol' mnogotrudno
skladyvalis' otnosheniya mezhdu Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu i Sovetskim
gosudarstvom v poslerevolyucionnoe vremya. My ne snimaem otvetstvennosti za
eto s teh mnogih deyatelej Cerkvi, kotorye... ne sumeli urazumet' epohal'noe
znachenie oktyabr'skih sobytij...Ved' Socialisticheskaya Revolyuciya v Rossii byla
neizbezhnym istoricheskim yavleniem". (I dlya podkrepleniya svoih vzglyadov
mitropolit Pimen soslalsya na poslanie Patriarha Aleksiya po povodu
pyatidesyatiletiya Oktyabr'skoj Revolyucii, v kotoroj on usmatrival "nachinaniya,
sozvuchnye evangel'skim idealam". On skazal zatem, chto pri Patriarhah Sergii
i osobenno Aleksii mezhdu Cerkov'yu i sovetskoj vlast'yu ustanovilis'
normal'nye otnosheniya, mitropolit Pimen kak-to osobenno podcherknuto povysiv
golos, proiznes:" My dorozhim i oberegaem eti otnosheniya i nikomu ne pozvolim
nanosit' ushcherb etim dobrym vzaimootnosheniyam s nashim sovetskim
gosudarstvom".(Uzh ne ko mne li otnosilas' eta ugroza, podumal ya)."Vspomnim
pobedonosnuyu vojnu, i ee bessmertnyj podvig, kotoryj nikogda ne izgladit'sya
v blagorodnoj pamyati naroda... i blagoslovlyayu mirnyj trud sovetskogo
cheloveka", - etimi slovami mitropolit Pimen zakonchil svoe patriotichesko-
politicheskoe vystuplenie.
Doklad mitropolita Pimena soderzhal, nesomnenno, mnogo polozhitel'nyh
cennyh dannyh, osobenno v ocenke vsepravoslavnyh cennyh dannyh i putej k ih
razresheniyu. Samo vystuplenie bylo vyderzhano v spokojnyh i cerkovnyh tonah.
Mozhno tol'ko zhalet' o ego " patriotichesko-politicheskoj" chasti s ee
peregibami, o prakticheskom sodejstvii i podderzhki sovetskoj vneshnej politike
i o "udostoenii" Patriarha ordenom. V sovetskih usloviyah inache govorit' bylo
ne vozmozhno, i k takim passazham nuzhno bylo otnosit'sya po-filosofski, inache
govorya, ne obrashchat' na nih vnimaniya. Osnovnym nedostatkom, ili nepolnotoj
etogo dlinnogo vystupleniya bylo to, chto on ne soderzhal nichego novogo i
vopreki svoemu namereniyu dat' obzor zhizni i deyatel'nosti Russkoj Cerkvi za
period patriarshestva Patriarha Aleksiya, yasnoj i polnoj kartiny ne dal.
Sobstvenno govorya, edinstvenno novoe, chto ya uznal iz doklada, eto chislo lic,
poluchivshih te ili inye uchenye stepeni v duhovnyh shkolah. A ved' hotelos'
uznat', skol'ko, v konce koncov dejstvuyushchih prihodom v SSSR, kak menyalos' ih
chislo za poslednij period, skol'ko hramov zakryli v hrushchevskie goneniya, kak
proizvodilos' eto zakrytie, ili naoborot osnovanie prihodov, sostav
veruyushchih, ih vozrast i obrazovanie. To zhe otnositel'no monastyrej i
seminarij. Konechno, v sovetskih usloviyah kasat'sya takih voprosov trudno, no
ne opasno dlya vystupleniya samogo mitropolita Pimena, mozhet byt' tol'ko
"nezhelatel'no". Za dokladom ne posledovalo prenij, a poetomu svobodnye
vystupleniya i obsuzhdeniya byli ne vozmozhny. Uvy, potomu chto sam doklad sluzhil
horoshej bazoj dlya podobnogo roda vyskazyvanij!
Srazu posle doklada mitropolita Pimena mitr. Nikodim predostavil slovo
pochetnym gostyam. Posle chego nachalsya obshchij obed, a k 15 chas.30 min. my vse
dolzhny byli sobrat'sya u Trapeznoj cerkvi dlya obshchego snimka.

* * *

Vo vremya etogo obeda ya sidel vmeste (vernee, ya sam narochno sel) s
arhiepiskopom Ufimskim Iovom (Kresovichem). |to byl vysokogo rosta
predstavitel'nyj, blagoobraznyj starec 73 let, derzhavshijsya ochen' bodro, no s
bol'shim dostoinstvom i spokojstviem. Istoriya ego byla mne izvestna. V 1960
godu, v nachale hrushchevskogo goneniya, on, buduchi v to vremya arhiepiskopom
Kazanskim, byl osuzhden na tri goda zaklyucheniya. Emu vmenyalos' ekonomicheskoe
zloupotreblenie, neuplata nalogov, skrytie dohodov, a poputno s etim
sotrudnichestvo s nemcami vo vremya okkupacii, agitaciya protiv pozhertvovanij
na kompaniyu za "Mir vo vsem mire" i otkrytoe nezhelanie v etoj propagande
uchastvovat'.
Pomnyu, v iyule 1960 goda pokojnyj mitropolit Nikolaj mnogo mne
rasskazyval ob arhiepiskope Iove. Po ego slovam, nastoyashchej i okonchatel'noj
prichinoj osuzhdeniya arhiepiskopa Iova bylo ego samootverzhennoe
protivodejstvie nachavshejsya togda akcii massovogo zakrytiya hramov.
Arhiepiskop Iov raz®ezzhal po selam i prizyval veruyushchih tverdo stoyat' za svoi
prihody. Ego posadili v tyur'mu, chtoby napugat' drugih arhiereev, daby ne
povadno bylo drugim dejstvovat' kak Iov. A to chto kasaetsya obvineniya v
"sokrytii dohodov i nalogov" mitropolit Nikolaj ob®yasnil mne, chto soglasno
ustanovivshimsya poryadkam arhierei platyat nalogi so svoego zhalovaniya. Krome
togo, oni poluchayut na predstavitel'stvo(syuda vhodit soderzhanie mashiny,
sekretarya, rashody na poezdki i t.d.) imenno eti summy ne oblagayutsya nalogom
i v inspekciyu dazhe ne zayavlyayutsya. A k arhiepiskopu Iovu "pridralis'", chto on
eti summy skryval i nalogov po nim ne platil. No obychno, esli dazhe takie
melkie ukryvatel'stva byvayut, to predlagayut doplatit' nedostayushchij nalog, i
tol'ko v sluchae otkaza mogut podvergnut' shtrafu, sudu i zaklyucheniyu.
Arhiepiskop Iov, okazyvaetsya dazhe predlozhil vse uplatit', no, tem ne menee,
protiv nego vozbudili ugolovnoe delo i prigovorili k trem godam.
Tak vot za obedom, podsev k nemu my razgovorilis' o pokojnom
mitropolite Nikolae. YA skazal arh. Iovu, chto znayu ego istoriyu.
- " Da, vse eto sushchaya, pravda, - proiznes on. - I znaete, kogda ya popal
v tyur'mu, vse menya brosili, vse otreklis' ot menya, v tom chisle i Patriarh.
Ispugalis'! Odin mitropolit Nikolaj ne ispugalsya. I do suda, i posle suda, i
osuzhdeniya on podderzhival menya, chem mog, pisal mne postoyanno. On byl odin!"
-" A chto, bylo s Vami posle osvobozhdeniya?" - sprosil ya.
-" Posle treh let lagerya, a ya otsidel polnyj srok - otvetil arhiepiskop
Iov, - poehal v Moskvu v Patriarhiyu uznat', ne mogu li ya vnov' vernut'sya k
cerkovnoj rabote. Mne skazali, chtoby ya spravilsya net li vozrazhenij so
storony Soveta po delam religij. YA poshel, sprosil i mne skazali"...chto Vy? S
nashej storony, konechno, net nikakih vozrazhenij. |to delo Patriarhii". I menya
bez dal'nejshih provolochek vnov' naznachili na kafedru i sejchas ne bespokoyat".
My zagovorili o sobornyh delah. Vidno bylo, chto on sochuvstvuet moim
vystupleniyam, no ozhidat' ot nego otkrytoj podderzhki bylo nel'zya. Da ya ego ob
etom i ne prosil- ni ego, ni kogo-libo drugogo. |to vopros sovesti, da i kak
prosit' vnutrirosijskih arhiereev, kogda znaesh', chem oni riskuyut.
Arhiepiskop Iov byl odnim iz "velikih molchal'nikov" nashego Sobora, k chesti
kotoryh mozhno skazat', chto oni ne proiznesli ni odnogo slova v zashchitu
nepravdy. I molchanie ih bylo mnogoznachitel'no, ibo za mnogimi iz nih stoyali
gody tyurem, lagerej i ssylok.
Sredi drugih arhiereev obrashchal vnimanie na sebya arhiepiskop Omskij
Andrej(Suhenko). Tozhe "velikij molchal'nik", tozhe byvshij lagernik. Tozhe
bol'shogo rosta. No kakaya vo mnogom raznica! Kak izvestno, v 1962 godu
Andrej(Suhenko) byl arhiepiskop CHernigovskij i byl prigovoren k vos'mi godam
lagerya po obvineniyu v ekonomicheskih zloupotrebleniyah i beznravstvennom
povedenii. Dumayu, chto eto obvineniya stol' zhe neobosnovanno, kak i v sluchae s
arhiepiskopom Iovom. Odnako iz-za bolee dolgogo sroka zaklyucheniya i,
veroyatno, bolee tyazhelyh uslovij prebyvaniya v lagere, a mozhet byt', prosto
iz-za men'shej soprotivlyaemosti organizma, - kak by to ni bylo, no
arhiepiskop Andrej ne vyderzhal, vyshel iz lagerya dushevnobol'nym chelovekom,
nenormal'nym. Mozhno dumat', chto eta bolezn' (kak u arhiepiskopa Veniamina
polnaya poterya volos na golove) proyavilas' ne srazu, no tol'ko cherez
nekotoroe vremya. Po krajne mere, videvshij ego v 1969 godu v Pskovo-Pecherskom
monastyre, gde on vremenno prebyval posle vyhoda iz lagerya, arhimandrit
Kornilij (Fristed) nichego nenormal'nogo v nem ne zametil. Arhiepiskop Andrej
dazhe skazal emu: "Cerkov'yu upravlyayut upolnomochennye". |tim ob®yasnyaetsya,
pochemu Sinod naznachil ego 16 dekabrya arhiepiskopom Kamskim i Tyumenskim.
YAvnogo sumasshedshego vryad li by naznachili. Sejchas na Sobore arhiepiskop
Andrej obrashchal na sebya vnimanie svoim strannym povedeniem: ni s kem ne
razgovarival, nepreryvno blazhenno ulybalsya, smotrel pered soboyu v
prostranstvo kakim-to neopredelennym mutnym vzglyadom. Vo vsem ego vide bylo
chto-to beskonechno tragicheskoe. Na ego strannoe sostoyanie obratili vnimanie
ne tol'ko ya, no i mnogie drugie i dazhe ran'she menya. Drugim proyavleniem ego
neadekvatnosti bylo to, chto kogda snimali fotografiyu chlenov Sobora, on ne
tol'ko stremilsya zanyat' samoe vidnoe mesto, chto pri ego roste bylo ne
trudno, no i besposhchadno rastalkival pri etom loktyami svoih sosedej. Vprochem,
vneshne on nichem ne narushal obshchego poryadka Sobora: vovremya prihodil v cerkov'
molit'sya, vovremya- na zasedaniya, takzhe i pit' chaj ili obedat'. I vse molcha,
ni s kem ne razgovarivaya.
V svobodnoe vremya, ostavavsheesya do nachala zasedaniya, ya videlsya s
predstavitelyami nashej eparhii, diakonom Sergiem Rejngartom i V.E.
Drashusovym. Oni zhalovalis', osobenno poslednij, chto zhivut v gostinice vne
Lavry i potomu malo znayut, chto proishodit, chuvstvuyut sebya izolirovannymi.
Prosili ukazanij, chto delat', no mne trudno bylo na etoj stadii sobornyh
rabot dat' im opredelennyj otvet. Delo samo pokazhet, govoril ya. No, v obshchem,
u nas bylo polnoe edinomyslie: ne ustupat' v voprose postanovlenij 1961 goda
i v otverzhenii tak nazyvaemoj "osoboj politiki", a eto ih osobenno
bespokoilo kak bel'gijskih grazhdan. No v kakoj forme vyrazit' svoe
nesoglasie - zaranee skazat' trudno.
Posle obshchego, gruppovogo fotografirovaniya chlenov Sobora, my voshli v
Trapeznuyu cerkov' i zanyali svoi mesta, kak i ran'she. Vo vremya etogo
fotografirovaniya, neschastnyj vladyka Andrej sovershenno zatolkal menya svoimi
loktyami - ya proboval protivit'sya, no bezuspeshno, kuda mne s takim gigantom
spravit'sya.
Itak, v 16 chasov nachalos' III zasedanie Sobora. Pervym byl doklad
mitropolita Nikodima "|kumenicheskaya deyatel'nost' Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi". Doklad mitropolita Nikodima, byl odnim iz luchshih dokladov na
Sobore. V nem bylo udivitel'noe sochetanie soderzhatel'nosti, glubine i
ob®ektivnosti suzhdenij, zrelosti mysli i osobenno stojkosti v Pravoslavii.
Smysl i ton doklada byl ostorozhno kriticheskij, sderzhannyj i vmeste s tem
otkrytyj po otnosheniyu k ekumenicheskomu dvizheniyu, Vsemirnomu sovetu Cerkvej i
inoslaviyu voobshche. Konechno, v etom vystuplenii byli momenty, obuslovlennye
specifikoj sovetskogo rezhima, no ih bylo ne mnogo, i o nih ne stoit i
govorit'. Mitropolit Nikodim skazal, chto samo slovo "ekumenicheskij"
sravnitel'no novoe, no real'nost', im vyrazhaemaya, to est' soedinenie
tverdosti v Pravoslavii s terpimost'yu i lyubveobil'nym otnosheniem k
inoslavnym, byla izdrevle prisushcha russkoj cerkovnoj zhizni. Nashi predki ne
sklonny byli proyavlyat' religioznuyu neterpimost', skazal mitropolit Nikodim,
i dlya illyustracii etogo utverzhdeniya privel ryad istoricheskih primerov ot
poslaniya Kievskogo mitropolita Ioanna o rimskom raskole v XI veke do
deyatel'nosti Patriarha Aleksiya v nashi dni. " My ubezhdeny, - zakonchil etot
vstupitel'nyj otdel svoego doklada mitropolit Nikodim, - chto nauchno-
bogoslovskij pravoslavnyj ekumenizm, chuzhdyj krajnostej konfessionalizma,
otnyud' ne oznachaet uravnitel'nogo otnosheniya ko vsem hristianskim konfessiyam.
Otsyuda estestvenno vytekaet nashe prakticheskoe stremlenie k takomu bratskomu
obshcheniyu s hristianami drugih ispovedanij, v kotorom v processe sovmestnogo
vypolneniya zadach obshche-hristianskogo svidetel'stva i sluzheniya, sovershalos' by
vzaimnoe sblizhenie, oznakomlenie i obogashchenie opytom duhovnoj zhizni. |to
neobhodimo, chtoby istina drevnej nerazdelennoj Cerkvi so vremenem mogla
stat' obshchim dostoyaniem vsej hristianskoj ojkumeny, vospolniv v konfessiyah,
otstupivshih ot edinstva, vse nedostayushchee ili utrachennoe".
Perejdya k obzoru otnoshenij s Rimo-Katolicheskoj Cerkov'yu, mitropolit
Nikodim otmetil v nih so vremeni pontifikata Papy Ioanna XXIII i Vtorogo
Vatikanskogo Sobora yavnye peremeny v blagopriyatnuyu storonu. Ob etom govoryat
postanovleniya Rodosa II i III o bogoslovskom dialoge s katolikami, kogda
sozdadutsya dlya etogo podhodyashchie usloviya, a takzhe ryad vstrech s katolikami,
kak, naprimer, v Bari v 1970 godu. Dalee mitropolit Nikodim ostanovilsya na
reshenii nashego Sinoda ot 16 dekabrya 1969 goda. "|to reshenie, bylo
prodiktovano dushespasitel'noyu zabotoyu nashej Cerkvi o svoih brat'yah vo
Hriste, soglasno kotoromu svyashchennosluzhiteli Moskovskogo Patriarha poluchili
razreshenie prepodavat' blagodat' Svyatyh Tainstv katolikam i staroobryadcam v
sluchae krajnej v sem duhovnoj neobhodimosti. Dlya poslednih, pri otsutstvii
na mestah ih svyashchennikov, poskol'ku my imeem obshchuyu s nimi veru v otnoshenii
tainstv. Podobnoe reshenie imelo mesto v 1878 godu, kogda Konstantinopol'skij
Sinod vmenil v obyazannost' grecheskim pravoslavnym svyashchennikam sovershat'
tainstva dlya armyan tam, gde u nih ne imeetsya cerkvej i svyashchennikov. I v
zaklyuchenie o katolikah: strogo priderzhivayas' rekomendacij III
Vsepravoslavnogo Soveshchaniya 1964 goda....Russkaya pravoslavnaya Cerkov'
razvivaet druzhestvennye otnosheniya s Rimo - Katolicheskoj Cerkov'yu v nadezhde,
chto eto, s odnoj storony, budet sodejstvovat' ukrepleniyu bratstva i
vzaimoponimaniya velikih Cerkvej Vostoka i Zapada, a s drugoj- posluzhit
blagoslovennomu miru na zemle". (inymi slovami, "nebogoslovskie faktory"
sygrali ne poslednyuyu rol' v etom sblizhenii s katolikami, - prim. Arh.V.)
Bolee podrobno ostanovilsya mitropolit Nikodim na otnosheniyah s "drevnimi
vostochnymi nehalkidonskimi Cerkvami".Ukazav na vydayushchiesya trudy v oblasti
izucheniya etih Cerkvej russkimi uchenymi, episkopa Porfiriya(Uspenskogo) i
Bolotova, na deyatel'nost' Urmijskoj missii, na obuchenie armyanskih studentov
v Moskovskoj duhovnoj Akademii i efiopskih v Leningradskoj,- faktory,
svidetel'stvuyushchie o postoyannom interese nashej Cerkvi k nehalkidoncam,-
mitropolit Nikodim skazal: " Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' rassmatrivaet
drevnie Vostochnye Cerkvi kak avtokefal'nye v silu ih istoricheskogo polozheniya
i kanonicheskoj struktury. Ona uvazhaet ih samostoyatel'nost', pochitaet
blagochestie, ne pokushaetsya na svojstvennyj im obryad. V gryadushchih
sobesedovaniyah Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' budet po-prezhnemu tverdo
derzhat'sya ubezhdeniya v tom, chto cerkovnye sobory, osobenno Vselenskie,
sohranili i budut sohranyat' v dal'nejshem istinu po vnusheniyu i prosveshcheniyu
Duha Svyatogo".( Dovol'no neopredelennoe zayavlenie, skazhem my ot sebya,
mogushchee byt' istolkovannym ves'ma razlichno .Kakoe mesto zanimaet Halkidon v
razvivaemom mitropolitom Nikodimom "uchenii o soborah" i yavlyaetsya li ego
priznanie obyazatel'nym dlya vseh?- prim. Arh. Vasiliya) Dalee mitropolit
Nikodim sdelal podrobnyj obzor nashih otnoshenij za vremya patriarshestva
Patriarha Aleksiya s armyanskoj, koptskoj, efiopskoj, siro-yakovitskoj,
malabarskoj i drugimi Cerkvami. Otmetil chtenie lekcij v nashih Akademiyah
"vydayushchimsya bogoslovom Pavlom Vergeze". Otnositel'no anglikan, mitr.Nikodim
skazal, chto obmen myslyami i informaciej na 1-j sessii Mezhpravoslavnoj
bogoslovskoj komissii v Belgrade v 1966 godu postavil pered Russkoj Cerkov'yu
ryad ves'ma slozhnyh problem( zdes' imeetsya v vidu vopros o priznanii
anglikanskogo svyashchenstva, v kotorom, kak izvestno, sushchestvuyut raznoglasiya
mezhdu pravoslavnymi Cerkvami i bogoslovami .- prim. Arh. V.) Dalee v doklade
mitropolita bylo ukazano o neobhodimosti ne ogranichivat'sya povtoreniem hotya
i ochen' vernyh, no malo opredelennyh fraz, vrode togo, chto soedinit'sya
hristiane obyazany na pochve drevnej nerazdelennoj Cerkvi , a pristupit' so
smirennym upovaniem na pomoshch' Bozhiyu k vyyasneniyu togo, chto zhe imenno taitsya
pod takogo roda frazami. Osnovnye voprosy, podlezhashchie izucheniyu, skazal mitr.
Nikodim eto:
a) dogmaty i kanony, sostavlyayushchie neprikosnovennoe nasledie,
vosprinyatoe Pravoslavnoj Cerkov'yu ot drevnej nerazdelennoj Cerkvi, i
razlichiya vo vzglyadah na predmety, otnosyashchiesya k oblasti Very i cerkovnogo
ustrojstva, dopustimye vnutri samogo Pravoslaviya.
b) vozmozhnye voprosy ikonomii i ustupok inoslavnym Cerkvam, zhelayushchim
dostich' edinstva very s Pravoslavnoj Cerkov'yu pri sohranenii zakonnogo
plyuralizma vzglyadov.
v) voprosy, gde ikonomiya yavlyaetsya nemyslimoj.
g) dopustimost' polnogo obshcheniya v tainstvah ("interkommunio") s takimi
Cerkvami, kotorye primut vse, chto vhodit v neprikosnovennoe nasledie ot
drevnej nerazdelennoj Cerkvi, no budut nastaivat' na osobennostyah, s
kotorymi Pravoslavnaya Cerkov' ne mozhet primirit'sya v svoej sobstvennoj
vnutrennej zhizni.
" Otvet na eti voprosy, - skazal mitropolit Nikodim, - dolzhen byt' dan
ne v obshchej forme i ne na kakom-nibud' chastnom primere, a tochno, obstoyatel'no
i strogo nauchno. Razumeetsya, chto dlya etogo, potrebuyutsya gody vdumchivoj i
napryazhennoj raboty". Nuzhno takzhe razrabotat' "pravoslavnoe uchenie ob
ekkleziologii, o evharisticheskoj zhertve, o tainstvah. Bez ser'eznogo
izucheniya vseh etih voprosov ne mozhet byt' rechi o plodotvornom bogoslovskom
dialoge ni s anglikanstvom, ni, tem bolee, s protestantskimi cerkvami. Esli,
konechno, imet' v vidu dialog, napravlennyj ne prosto na ukreplenie
druzhestvennyh otnoshenij, no s samogo nachala ustremlennyj na dostizhenie v
budushchem...edinstva very".
Perejdya k voprosu o starokatolikah, skazav, chto k nim dolzhen imet'
mesto, tot zhe podhod, i s udovletvoreniem otmetiv "bezuslovnyj progress vo
vzaimootnosheniyah s nimi" mitropolit Nikodim skazal, chto na puti edineniya s
nimi ostayutsya "ves'ma sushchestvennye trudnosti" "dogmatiko- agiologicheskogo
svojstva, kanonicheskie i liturgicheskie". " Neobhodimo imet' v vidu, -
dobavil on, - chto vostochnoe ponimanie polnogo edinstva v dogmatah i v
osnovah cerkovnogo ustrojstva kak usloviya sine qua non ( lat. "obyazatel'noe,
neobhodimoe" ) dlya polnogo obshcheniya v tainstvah i osobenno v tainstve Svyatoj
Evharistii priobrelo dlya pravoslavnogo soznaniya znachenie esli ne dogmata, to
po krajnej mere vsepravoslavno- priznannogo teologumena". Rasskazav dovol'no
podrobno ob otnosheniyah s protestantami i s razlichnymi hristianskimi
ob®edineniyami, mitropolit Nikodim neozhidanno(dlya menya!) skazal:" Nashi
serdechnye chuvstva - s temi hristianami YUgo-Vostochnoj Azii, kotorye ponimayut
vse to zlo, kotoroe prichinyaet ih narodam i ih kontinentu besserdechnaya
politika Soedinennyh SHtatov Ameriki v Indokitae. I my ne mozhem utverzhdat',
chto deyatel'nost' Konferencii Evropejskih Cerkvej protekala neizmenno gladko
i uspeshno. Nashim uchastnikam v nej prihodilos' stalkivat'sya s neponimaniem,
ravnodushiem, predvzyatost'yu i nedobrozhelatel'nost'yu po otnosheniyu k zadacham
sluzheniya Cerkvej Evropy, voznikayushchim v nashe nespokojnoe vremya. |ti trudnosti
ob®yasnimy, ibo v Evrope prohodit vodorazdel dvuh social'nyh sistem, v
usloviyah kotoryh zhivut i ispolnyayut svoyu missiyu evropejskie Cerkvi".
No, pozhaluj, naibolee interesnym v doklade mitropolita Nikodima bylo
skazannoe im ob otnoshenii so Vsemirnym Sovetom Cerkvej. On srazu otmetil,
chto "goryacho predannaya sluzheniyu edinstva vseh hristian, Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' s bol'shoj osmotritel'nost'yu otneslas' k ekumenicheskomu dvizheniyu" i
chto " russkie ierarhi i bogoslovy otmechali, chto v ekumenicheskom dvizhenii uzhe
na pervonachal'nom etape... proyavilis' i slishkom shirokij plyuralizm v oblasti
veroucheniya, i vysokaya aktivnost' krajne levogo, radikal'nogo techeniya
protestantizma"( interesno zdes' otmetit', chto ekumenicheskie vystupleniya
russkih emigrantskih bogoslovov dvadcatyh godov, do razryva mitropolita
Evlogiya s Moskovskoj Patriarhiej v 1930 godu, mitropolit Nikodim
rassmatrivaet kak deyatel'nost', Russkoj Cerkvi,- prim. Arh. V.)
Dalee, govorya o prichinah otkaza Moskovskoj Patriarhii vstupit' vo
Vsemirnyj Sovet Cerkvej v 1948 godu, mitropolit Nikodim ob®yasnyaet ego
"nalichiem ubezhdeniya protestantskogo bol'shinstva ekumenicheskogo dvizheniya v
tom, chto vse bez isklyucheniya nyne sushchestvuyushchie Cerkvi predstavlyayut soboyu
chasti Edinoj Hristovoj Cerkvi, v raznoj stepeni uklonivshiesya ot ideala
Apostol'skoj Cerkvi, no v sovokupnosti sostavlyayushchie Edinuyu Cerkov'".
Poetomu, po ih mneniyu, cel'yu ekumenicheskogo dvizheniya yavlyaetsya obshchenie
hristian v tainstvah, daby oni osoznali svoe edinstvo vo Hriste." Odnim iz
sledstvij etogo predstavlyalos' sozdanie nekoj "ekumenicheskoj sverh-Cerkvi",
s chem pravoslavnaya storona ni pri kakih obstoyatel'stvah i usloviyah
soglasit'sya, konechno, ne mogla i ne mozhet". Vtoraya prichina otkaza:
"Predlagavshijsya bazis Vsemirnogo Soveta Cerkvej ne imel v sebe upominaniya o
dogmate Bozhestvennogo Triedinstva, chto yavlyalos' neopravdannym obescvecheniem
istinnogo bogopredannogo hristianskogo ucheniya o Vere". I, nakonec(last, not
least- " poslednee po poryadku, no ne po znacheniyu"- angl.), propoved' "
holodnoj vojny i antisovetizma so storony togdashnih vliyatel'nyh deyatelej
ekumenicheskogo dvizheniya".
Rasskazav dalee, kak posle Torontskoj deklaracii 1950 goda, dozvolyavshej
vsem cerkvam-chlenam imet' svoyu ekkleziologiyu, i posle prinyatiya v 1961 godu v
N'yu-Deli trinitarnogo "bazisa" prepyatstviya eti smyagchilis' i Russkaya Cerkov'
vstupila v Sovet Cerkvej, mitropolit Nikodim vernulsya vnov' s bol'shoj
nastojchivost'yu k svoim ogovorkam. " Samo soboj razumeetsya, chto "vstuplenie"
kakoj-libo pomestnoj Pravoslavnoj Cerkvi v sodruzhestvo drugih, v tom chisle i
nepravoslavnyh cerkvej... nel'zya rassmatrivat' kak cerkovnyj v
ekkleziologicheskom smysle slova akt, ibo mezhdu Pravoslavnoj Cerkov'yu i
hristianami nepravoslavnymi obshchestvami net i ne mozhet byt' organicheskoj
svyazi. Myslimoj tol'ko pri polnom edinstve i blagodatnoj cerkovnoj zhizni".
Nakonec, mitropolit Nikodim ukazal na eshche odno pechal'noe s pravoslavnoj
tochki zreniya techenie sovremennogo ekumenizma: " Za poslednie gody interes k
probleme veroispovednogo edinstva v ekumenicheskih krugah neskol'ko
oslabel... mozhno uslyshat' i takogo roda vyskazyvaniya, budto
mezhkonfessional'nye razlichiya- eto prostoj "arhaizm", kotoryj uzhe nikogo ne
interesuet. Nevol'no obrashchaet na sebya vnimanie i tot pechal'nyj, s
pravoslavnoj tochki zreniya, fakt, chto v proekte peresmotrennoj konstitucii
Vsemirnogo Soveta Cerkvej.. ne govorit'sya o edinstve very kak o celi
ekumenicheskogo dvizheniya".
Obojdya dalee" podvodnyj kamen' mirotvorchestva" ssylkoj, chto ob etom
budet podrobno govorit' mitropolit Aleksij, mitropolit Nikodim okonchil svoj
doklad, no srazu i neposredstvenno posle etogo prochital eshche odin doklad(!)
"Ob otmene klyatv na starye obryady". |to bylo uzhe slishkom utomitel'no dlya
slushatelej.(Tekst ego napechatan v ZHMP, No 7, 1971g)

* * *

Posle poluchasovogo pereryva, v 16chas.30 min. zasedanie vozobnovilos', i
slovo bylo predostavleno mitropolitu Filaretu.
Veroyatno, ishodya iz togo, chto on yavlyaetsya postoyannym chlenom Sinoda, on
schital sebya v prave govorit' tak zhe dolgo, kak oni, a ne kak obyknovennye
oratory. Kak ni stranno, kogda proshli desyat' minut, mitropolit Nikodim,
nachal tihon'ko pozvanivat' v svoj kolokol'chik. CHem dol'she govoril
mitr.Filaret, tem gromche zvonil Nikodim. No samogo oratora eto sovershenno ne
smushchalo, on prodolzhal chitat' svoj doklad, hotya na sorokovoj minute u nego
bylo dovol'no kisloe i napryazhennoe vyrazhenie lica. Pozzhe mitropolit Nikodim
vyvernulsya po obyknoveniyu shutkoj ".... vidno mitropolit Filaret, kak |kzarh
Ukrainy, schel vozmozhnym govorit' lishnih 30 minut. No preduprezhdayu, chto
vpred' so vsej strogost'yu budu ostanavlivat' teh, kto prevyshaet reglament 10
minutnogo sroka!".
Vot chto vkratce skazal mitropolit Filaret: " Bez preuvelicheniya mozhno
skazat', chto vse my nahodimsya pod glubokim vpechatleniem ot doklada
patriarshego mestoblyustitelya...mitropolita Pimena... i sodoklada mitropolita
Nikodima. Vnutrennyaya zhizn' Cerkvi vsegda ta zhe. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov'
prodelala ogromnuyu rabotu po uporyadocheniyu cerkovnoj zhizni. Pravoslavnaya
Cerkov' na Ukraine zhivet odnoj zhizn'yu so vsej Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu,
yavlyaetsya odnoj sostavnoj chast'yu Moskovskogo Patriarhata, a Ukrainskij
|kzarhat vklyuchaet v sebya 18 eparhij. Na ego territorii nahodyatsya Duhovnaya
seminariya, muzhskie i zhenskie monastyri, on imeet svoe pechatnoe izdanie".
Dalee mitropolit Filaret ostanovilsya na voprose likvidacii unii. (|to,
pozhaluj, bylo naibolee interesnoj chast'yu ego doklada)Otmetil prazdnovanie
25-letiya vossoedineniya greko-katolikov na L'vovskom Sobore, kotoryj byl
vyrazitelem voleiz®yavleniya greko-katolicheskogo duhovenstva i miryan vernut'sya
k pravoslavnoj vere svoih praotcev. Dostatochno vspomnit', chto uzhe ko dnyu
L'vovskogo Sobora, putem podachi lichnyh zayavlenij, 997 svyashchennikov, (to est'
78 %), vyrazili zhelanie vyjti iz unii i vossoedinit'sya s Pravoslavnoj
Russkoj Cerkov'yu. Uniya byla nasiliem nad sovest'yu pravoslavnyh hristian i
sluzhila ne edinstvu very, a edinstvu vneshnej organizacii. Istoriya uzhe
osudila uniyu kak put' k soedineniyu Cerkvej, a uprazdnenie unii yavlyaetsya
odnoj iz predposylok razvitiya otnoshenij v duhe hristianskoj lyubvi mezhdu
Pravoslavnoj Russkoj Cerkov'yu i Rimo-Katolicheskoj Cerkov'yu. Mitropolit
Filaret vspomnil ob istoricheskoj bor'be protiv unii galicijskih i
zakarpatskih narodov, kotorye byli borcami za Pravoslavie vo glave s
ubiennym protopresviterom Gavriilom Kostel'nikom. On otmetil, chto tol'ko v
L'vovskoj oblasti "vragami cerkovnogo vossoedineniya bylo ubito bolee 30
svyashchennikov", a za 350 let uniya nalozhila osobyj otpechatok na cerkovnoe
soznanie i na obryady.
" Arhipastyryam i pastyryam sleduet prodolzhit' vdumchivoe usilie po
preodoleniyu posledstvij unii, pri berezhnom otnoshenii k mestnym cerkovnym
obychayam, ne vhodyashchim v protivorechie s pravoslavnym veroucheniem". Dalee
mitropolit Filaret pereshel k "karlovackomu raskolu". Ukazal on na to, chto
etot raskol ostaetsya vne kanonicheskogo obshcheniya s Pravoslavnoj Cerkov'yu i chto
nad ierarhiej ego tyagoteet cerkovnyj sud. Bolee togo, chto na vse prizyvy k
vozvrashcheniyu v lono Materi-Cerkvi karlovchane ne tol'ko ne raskayalis', no
vpali v eshche bol'shuyu gordost'. A v poslednee vremya, v svyazi s darovaniem
avtokefalii Pravoslavnoj Cerkvi v Amerike, aktivizirovali vrazhdebnuyu
deyatel'nost' protiv Materi-Cerkvi. "Uchityvaya neraskayannost' arhipastyrej i
klira karlovackogo raskola, - skazal mitr.Filaret, - posle prizyva
Materi-Cerkvi, posledovavshego v 1965 godu, neobhodimo poruchit' vysshej
cerkovnoj vlasti Moskovskogo Patriarhata osushchestvlenie v blizhajshee vremya
kanonicheskih sankcij po otnosheniyu k "otstupnicheskomu sonmishchu"...-
karlovackomu raskolu. Cerkov' dolzhna poluchit' zakonnoe i yasnoe o nem
predstavlenie, chtoby posle etogo ni u kogo i nikogda ne voznikalo t nem
nikakogo voprosa". Perejdya posle etogo k ukrainskim cerkovnym raskolam i dav
kratkij obzor ih vozniknoveniya i razvitiya ot "samosvyatov" 1921 goda do nashih
dnej, mitropolit Filaret skazal, chto etot raskol vyzvan skoree
politicheskimi, chem cerkovnymi motivami. Bolee togo, chto sredi ego
storonnikov imeyutsya lyudi cerkovno-nastroennye i, chto v glubine dushi oni
soznayut ne kanonichnost' svoego polozheniya. K sozhaleniyu, v etih cerkovnyh
gruppah gospodstvuet ukrainskij nacionalizm i ego dissidentskie borcy,
kotorym chuzhdy soversheno cerkovnye interesy. Svyataya Cerkov' ne teryaet nadezhdy
na to, chto ukrainskie arhierei i ih chada vozvratyatsya v lono Pravoslavnoj
Cerkvi, neobhodimo snova vozvysit' svoj golos i prizvat' ih prinesti
pokayanie v grehe razdeleniya. Nikto ne pokushaetsya na ih grazhdanskuyu svobodu,
oni mogut byt' grazhdanami kakogo ugodno gosudarstva i sohranyat' lyubov' k
ukrainskomu narodu (interesno otmetit', chto po otnosheniyu k ukraincam
mitropolit Filaret predlagal tol'ko "uveshchevanie", v to vremya kak karlovchanam
grozilsya "preshcheniyami". |ta liniya posledovatel'no provodilas' na Sobore!-
prim. Arh. V.)
Kosnulsya mitropolit Filaret i Arhierejskogo Soveshchaniya 1961 goda. On
uporno nazyval ego "Arhierejskim Soborom" i govoril, chto: " nashemu Soboru
neobhodimo odobrit' ego resheniya, ibo oni vyzvany predlozheniem Soveta
Ministrov privesti v sootvetstvie cerkovnoe "polozhenie s grazhdanskim
zakonodatel'stvom, o religioznyh ob®edineniyah 1929 goda". Vryad li komu-libo
iz nas sleduet ob®yasnyat', chto vneshnee polozhenie pomestnoj Cerkvi vnutri
gosudarstva opredelyaetsya zakonami etogo gosudarstva, i Cerkov' dolzhna imi
rukovodstvovat'sya i ispolnyat' ih. Vse my horosho znaem slova Svyatogo Apostola
Pavla "Protivyashchijsya vlasti protivitsya Bozhiyu ustanovleniyu. A protivyashchiesya
sami navlekut na sebya osuzhdeniya". No ochevidno, zhelaya uspokoit' zarubezhnyh
chlenov Sobora, mitr. Filaret dobavil:" Postanovleniya Arhierejskogo Sobora
1961 goda ne kasayutsya toj chasti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, kotoraya
nahoditsya za predelami Sovetskogo Soyuza, gde yuridicheskie statusy nashih
|kzarhatov, eparhij, blagochinij i prihodov sootvetstvuyut grazhdanskomu
zakonodatel'stvu togo gosudarstva, na territorii kotorogo oni nahodyatsya".
Dalee mitropolit Filaret pytalsya dokazat', chto postanovleniya 1961 goda
ne narushayut osnov cerkovnogo stroya: " Razgranichenie obyazannostej klira i
ispolnitel'nyh organov ne oznachaet razdeleniya prihoda na dve chasti-
duhovenstva i miryan - i ne protivopostavlyaet ih drug drugu. Prihod
po-prezhnemu ostaetsya edinym celym i sostavnoj chast'yu Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi, a vmeste i Vselenskoj Cerkvi Hristovoj. On nahoditsya v kanonicheskom
vedenii episkopa, a nastoyatel' hrama yavlyaetsya duhovnym rukovoditelem ego
(prihoda), v tom chisle i chlenov cerkovnogo soveta, izbiraemyh obshchinoj iz
prihozhan pravosposobnyh i dobroj hristianskoj nravstvennosti. Ispolnitel'nyj
organ ne dolzhen vmeshivat'sya v bogosluzhebnye dela".
Ot sebya skazhu, chto mitropolit Filaret pytalsya dat' blagopriyatnoe
tolkovanie Postanovlenij 1961 goda dlya Cerkvi i risoval sovershenno ideal'nuyu
kartinu ih primeneniya v zhizni. K sozhaleniyu, odnako, grazhdanskie vlasti
sovsem inache tolkuyut eti postanovleniya(vernee zakon 1929 goda, iz kotorogo
on vytekaet), a real'naya kartina cerkovnoj zhizni sil'no otlichaetsya ot
nachertannoj vladykoj Filaretom. V samom dele, o kakom duhovnom rukovodstve
nad chlenami dvadcatki ili ispolnitel'nogo organa mozhet idti rech', kogda
sredi nih neredko vstrechayutsya malo veruyushchie i dazhe bezbozhniki, podoslannye
sovetskimi vlastyami, ne prinyat' kotoryh nastoyatel' ne mozhet? Odno to, chto
mitr. Filaret, hotya by ostanovilsya na postanovleniyah 1961 goda, mozhno
rassmatrivat' kak uteshitel'no polozhitel'nyj fakt. Konechno svoe
"vystuplenie-doklad" mitropolit Filaret zakonchil v patrioticheskih tonah: "
Grazhdanstvennost' i patriotizm prisushchi pravoslavnomu
hristianstvu...Pravoslavnaya Russkaya Cerkov' byla vsegda s narodom, ona
sozdala zamechatel'nye pamyatniki, obogativshie russkuyu kul'turu i donyne
yavlyayushchiesya gordost'yu nashego naroda. Russkaya Cerkov' sposobstvovala
vossoedineniyu ukrainskogo naroda s bratskim edinovernym russkim narodom....
patriotizm arhipastyrej, pastyrej i miryan yavlyaetsya sostavnoj chast'yu
cerkovnoj zhizni posle oktyabr'skoj revolyucii... Cerkov' posle 1917 goda byla
osvobozhdena ot gosudarstvennoj opeki. V dni Velikoj Otechestvennoj vojny nasha
Cerkov' razdelyala gor'kuyu chashu stradanij svoego naroda...(potom posledovali
obyazatel'nye napadki na Ameriku i revanshizm) My ne mozhem byt' spokojnymi,
kogda v YUgo - Vostochnoj Azii i Blizhnem Vostoke agressorami SSHA i Izrailem
prodolzhaetsya obostrenie i nagnetanie mezhdunarodnoj obstanovki.... Do kakih
zhe por... My za Mir..."
I vse v takom duhe do konca vystupleniya. YA dolzhen soznat'sya, slushal
doklad mitropolita Filareta so vse vozrastayushchim razdrazheniem, perehodyashchim v
negodovanie! Ne stol'ko ot ego smysla i soderzhaniya, a vozmushchayas' umolchaniyu.
Nesmotrya na shtampy i "sovetchinu", a takzhe zaranee izvestnye vyvody, on
umalchival o vopiyushchih faktah cerkovnoj zhizni na Ukraine. On molchal o zakrytii
Kievo-Pecherskoj Lavry, presledovanii pochaevskih monahov i massovoe, kak
nigde v SSSR, zakrytie cerkvej i monastyrej. Razdrazhenie moe uvelichivalos' i
iz samogo fakta grubogo nesoblyudeniya vydelennogo emu desyatiletnego
reglamenta vystupleniya. Vmesto togo, chtoby pokazat' primer drugim v
poslushanii prinyatym na Sobore pravilam, mitropolit Filaret, pol'zuyas' svoim
polozheniem |kzarha Ukrainy, soznatel'no, - ibo ego tekst byl podgotovlen
zaranee, - eti sobornye pravila popral.

* * *

Sleduyushchim za nim poluchil slovo mitropolit Orlovskij Palladij
(SHerstennikov), starejshij po hirotonii arhierej Russkoj Cerkvi (1930 goda).
V svoem vystuplenii, sredi prochego on skazal, chto v dokladah byla dana
shirokaya i ob®ektivnaya kartina cerkovnoj zhizni. Sobor 1961 goda privel v
poryadok finansovuyu organizaciyu Cerkvi. Vyrazil obshchee soglasie so vsemi
dejstviyami Patriarha Aleksiya i Sv. Sinoda. On vyskazal pozhelaniya o
predpriyatii novyh shagov po likvidacii raskolov, o tom, chto na uporstvuyushchih
sleduet nalozhit' sankcii. Darovanie avtokefalii v Amerike yavlyaetsya
vydayushchimsya sobytiem, ..." s radost'yu ya uslyshal o shagah po vossoedineniyu so
staroobryadcami, schitayu neobhodimym snyat' s nih klyatvy. Otmechayu ogromnyj
interes v svyazyah s inoslavnymi. To chto kachaetsya polozheniya Cerkvi v Sovetskom
Soyuze skazhu, chto Cerkov' zhivet v normal'nyh usloviyah. Narushenie poryadka pri
bogosluzhenii rassmatrivaetsya kak prestuplenie. No esli duhovenstvo ili
veruyushchie sami narushayut zakony, to oni lishayutsya ego zashchity. Nu a vsem
somnevayushchimsya v etom ya skazhu: "Priidi i vizhd', i ubedis'!"
Zatem vystupil mitropolit Antonij Surozhskij. Ego slovo, kak ya uzhe
skazal, neskol'ko otlichalos' ot obychnogo trafareta, chto uzhe, po suti, bylo
interesno. On skazal, chto kak zhivushchij na Zapade, on bol'she osoznaet nepravdu
i pagubnost' karlovackogo raskola, chem te kto zhivet v Rossii. Ved' russkie v
SSSR ne znayut i ne predstavlyayut vsej pagubnosti karlovchan, no, tem ne menee,
on prosit ne speshit' nakladyvat' na nih preshcheniya, kotorye tol'ko povredyat.
Karlovackij raskol ne tol'ko cerkovnyj, a vo mnogom istoricheskij i svyazan s
sobytiyami nashej Rossii. |tot raskol osnovan na stradaniyah lyudej, kotorye ne
ponyali ili ne prinyali tragedii sluchivshejsya v nashem gosudarstve. My poslany
byt' svidetelyami Pravoslaviya. Kak govoritsya v apokrifah, nuzhno, "chtoby mera
stradaniya prevzoshla by meru greha". Vladyka Antonij Surozhskij skazal, chto "
kogda Patriarh Aleksij priehal v London na ego sluzhbu, to mnogie karlovchane
prishli i mnogie iz nih dazhe prichashchalis'. A esli budut nalozheny preshcheniya, to
raskol zakosteneet i nikogda my ne najdem vyhoda iz etoj situacii. Poetomu
ob arhipastyryah karlovackih my dolzhny dumat' chelovechno i obdumanno
postupat'. Oni soblyudayut cerkovnye tradicii, blagogovejno sluzhat, hranyat
vernost' Pravoslaviyu. YA raduyus', chto Russkaya Cerkov' mozhet proslavit' sebya
vozvrashcheniem staroobryadcev. Peredayu poklon i lyubov' zagranichnoj pastvy,
pravoslavnyh inostrancev k ubozhestvu Cerkvi vo Hriste. A u nas sejchas
mnozhestvo pravoslavnyh inostrance! Konechno, mnogoe v proslushannyh nami
dokladah neponyatno tem, kto ne russkij i zhivet za granicej, my zhivem v
raznyh uslovnostyah. No u nas dolzhny byt' dve molitvy: odna osnovana na tom,
chto serdce kesarevo v rukah Bozhiih, a drugaya ob otoshedshih: Prizri na
nenavidyashchih nas".
Posle mitropolita Antoniya mesto oratora zanyal arhiepiskop Gor'kovskij
Flavian (Dimitryuk). On s zharom govoril o deyatel'nosti i podderzhke sovetskogo
mirotvorchestva, o tom, chto postanovleniya 1961 goda "osvobodili duhovenstvo
ot hozyajstvennyh zabot". Sama zhizn' yakoby (s ego slov) podtverdila ih
pravil'nost' i, chto mitropolit Pimen- lyubimyj uchenik Patriarha Aleksiya.
Vsled za nim vystupil protoierej B.Ostashevskij(Kalininskoj eparhii). On
skazal, chto doklady vyrazhayut mneniya vseh prisutstvuyushchih, a poetomu my dolzhny
"krepit' mogushchestvo nashego gosudarstva", " strogo soblyudat' zakony", " byt'
loyal'nymi"(?)
I, chto " mudrye resheniya 1961 goda poshli na pol'zu Cerkvi i podnyali
avtoritet svyashchenstva, a sobranie duhovenstva i miryan Kalininskoj eparhii 4
maya 1971 goda edinoglasno ih odobrilo"". Dalee on skazal , chto: " U nas
dobrye otnosheniya s vlast'yu. Hramy perepolneny. Proizvodim remonty, zhertvuem
v fond Mira".
Protoierej Evgenij Barshchevskij(Kirovogradskaya eparhiya) govoril o mudrom
rukovodstve Patriarha Aleksiya, Sinoda i episkopata. Vse resheniya Sinoda svyaty
i nepokolebimy. V rumynskih prihodah Bukoviny ostavlen novyj stil', vyhodyat
cerkovnye izdaniya.... i neobhodimo borot'sya za Mir vo vsem Mire.
V vystuplenii arhiepiskopa Odesskogo Sergiya (Petrova) tozhe zvuchali
prizyvy k mirnomu trudu i k Miru vo vsem Mire. On skazal, chto bolee goda kak
net s nami Patriarha Aleksiya" ves'ma avtoritetnogo v cerkovnyh i grazhdanskih
krugah". Patriarh predsedatel'stvoval na Sobore 1961 goda i Cerkov' nasha
"neset mir vnutrennij i vneshnij", i my polnost'yu odobryaem vse doklady i vsyu
deyatel'nost' Patriarhii My zhertvuem v Fond Mira i vmeste so vsem Sovetskim
narodom i Sovetskim Pravitel'stvom i progressivnym chelovechestvom boremsya s
imperializmom i sionizmom. "Nikakie popytki Zapadnoj propagandy ne smogut
svernut' nashu Cerkov' s ee puti. |to programma Duha Svyatogo!"
Vystupayushchij zatem arhiepiskop Kurskij Serafim (Nikitin) skazal, chto
ispytyvaet radost' i gordost' za Mater'-Cerkov'. Lichno on vozglavlyaet
hozyajstvennoe upravlenie Patriarhii, na kotorom lezhit obespechenie prihodov
vsem neobhodimym. Masterskie Patriarhii polnost'yu obespechivayut ih svechami,
krestami, ladanom. Proizvodyatsya restavracii cerkvej, uplachivayutsya pensii.
V tom zhe nastroenii i polnom odobrenii dejstvij bylo vystuplenie i
miryanina N.S.Kapchuka, starosty Patriarshego Sobora v Moskve. On skazal, chto
do 1961 goda byli nestroeniya v prihodah, tak kak svyashchenniki byli zanyaty
hozyajstvennymi voprosami. Proishodilo narushenie zakonov. Ob etom on mozhet
svidetel'stvovat' kak byvshij sekretar' Moskovskoj Eparhii, no "po iniciative
Sovetskogo Pravitel'stva byl sozdan Fond Mira i my shchedro v nego vnosim".
Protoierej Sergej Rumyancev (byvshij obnovlencheskij episkop) nastoyatel'
Preobrazhenskogo Sobora v Leningrade, skazal, chto on proslushal so vnimaniem
prekrasno izlozhennye doklady avtoritetnejshih ierarhov. Prihody eto chast'
tela cerkovnogo. Hozyajstvennaya ih zhizn' do 1961 goda byla v neporyadke, a
postanovleniya etogo goda sozdali ustojchivoe polozhenie. "Poetomu nuzhno
podojti k etomu voprosu s cerkovno-nauchnoj storony i soshlyus' na dva
avtoriteta. Pervyj, eto Bolotov. Imenno on govoril, chto cerkovnaya reforma,
otvechayushchaya potrebnostyam Cerkvi i opravdavshayasya v svoih rezul'tatah, tem
samym istinno kanonichna. A vtoroj avtoritet eto Pavel Gorodcev v 1911g.
pisal, chto dlya vozrozhdeniya prihodskoj zhizni nuzhno osvobodit' duhovenstvo ot
hozyajstvennyh zabot i peredat' eti voprosy miryanam. ZHizn' nashej
Leningradskoj eparhii svidetel'stvuet o blagih rezul'tatah reformy. Hramy v
polnom poryadke, cerkov' zhivet sovershenno svobodno i polnokrovno i my
podderzhivaem vsyu deyatel'nost' rukovodstva Patriarhii".
Ot imeni zabolevshego v etot den' arhiepiskopa Kubanskogo Aleksiya
(Konopleva) vystupal protoierej Nikolaj Getman. A miryanin V.V. Svarychevskij
(L'vovskoj eparhii) rasskazyval o vossoedinenii galicijskih uniatov.
Protoierej Nikolaj Petrov, blagochinnyj severnogo rajona Moskvy, skazal, chto
mitropolit Pimen "spokojno prodolzhaet delo Patriarha Aleksiya", a 1961 god
byl nachalom dejstviya demokraticheskih principov v zhizni prihodov. Prichem v
polnom sootvetstvii s dogmatami i kanonami. Dostatochno posmotret', v kakom
velikolepnom sostoyanii nahodyatsya moskovskie hramy, chtoby ubedit'sya,
naskol'ko eta reforma byla celesoobrazna i polezna. U nas net osnovanij dlya
bespokojstva o budushchem, no na kazhdom lezhit lichnaya otvetstvennost' za sud'by
mira. Nedavno proizoshlo vazhnoe mezhdunarodnoe sobytie - v Budapeshte sobralas'
hristianskaya mirnaya konferenciya, v rabotah kotoroj prinimal uchastie
mitropolit Pimen.
Orator, vystupayushchij sleduyushchim po ocheredi byl episkop Korsunskij Petr
(Lyul'e) iz Parizha. Ego vystuplenie otlichalos' do izvestnoj stepeni ot
predydushchih. Govoril on po-francuzski, perevodila ego T. Majdanovich. Episkop
Lyul'e vyskazal, prezhde vsego, predannost' svoej inostrannoj eparhii,
sochetayushchej yurisdikcionnuyu prinadlezhnost' k Russkoj Cerkvi, s loyal'nost'yu
Moskovskoj Patriarhii po otnosheniyu k Francii. On vystupal za principial'noe
osuzhdenie karlovackogo raskola, no odno delo nravstvennoe osuzhdenie i
poricanie, a drugoe - kanonicheskoe osuzhdenie. V etom kanonicheskom processe
dolzhny byt' strogo soblyudeny vse kanonicheskie trebovaniya: troekratnogo
vyzova i t.d. Dalee, po ego mneniyu, formulirovka osuzhdeniya dolzhna byt'
tshchatel'no obdumana, daby ne sozdalos' zatrudnenij dlya zhelayushchih vernut'sya v
Cerkov', a poetomu vazhno opredelit' sposob prinyatiya vozvrashchayushchihsya iz
raskola.
Zatem posle korotkogo pereryva nachalsya doklad mitropolita Tallinnskogo
Aleksiya.

* * *

Doklad mitropolita Aleksiya Tallinnskogo ya hochu privesti po vozmozhnosti
polno, tak kak on ostavil v moej dushe odno iz samyh tyazhelyh vospominanij o
Sobore. Nazyvalsya doklad " O mirotvorcheskoj deyatel'nosti Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi" (opublikovano v ZHMP, No 7, 1971g.,ss 45-62). Nachalsya
on, pravda, v religioznyh tonah..." blazhenny mirotvorcy...", no vskore tekst
vystupleniya stal prinimat' opredelenno politicheskij harakter. CHem dal'she,
tem bol'she, chtoby zavershit'sya yavno prokommunisticheskim finalom, kotoryj byl
by bolee umestnym na kakom nibud' sozvannom vlastyami v Sovetskom Soyuze
mitinge, chem na Sobore episkopov Pravoslavnoj Cerkvi.
Vprochem, uzhe s samogo nachala mitr. Aleksij zayavil o sootvetstvii
"mirotvorcheskoj deyatel'nosti" Russkoj Cerkvi s zadaniyami ot Sovetskogo
Pravitel'stva: " Kak vy znaete, v sluzhenii i svidetel'stve Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi mirotvorcheskaya deyatel'nost' imeet bol'shoe znachenie i
zanimaet vazhnoe mesto. |ta mirotvorcheskaya deyatel'nost' otvechaet interesam
svobodolyubivogo chelovechestva i sootvetstvuet mirolyubivoj politike,
provodimoj Sovetskim gosudarstvom i polnost'yu podderzhivaemoj nashej
Cerkov'yu".
Dalee v doklade (kak eto, uvy, prinyato v sovremennoj Rossii) privoditsya
proizvol'noe tolkovanie Evangel'skogo teksta..." v chelovekah blagovolenie",
v chuzhdom pravoslavnomu ponimaniyu smysle " v lyudyah dobroj voli" - pod etim
podrazumevayutsya bezbozhniki, s kotorymi dolzhno sotrudnichat' v "bor'be za
Mir". Mitropolit Aleksij nastojchivo delaet akcenty i ostanavlivaetsya na
stol' chasto traktovannoj na Sobore teme - PATRIOTIZME. O neobhodimosti
garmonicheskogo sochetaniya lyubvi k svoemu narodu i otechestvu i s ustremleniem
ko blagu vsego chelovechestva v celom, i on govorit: " Patriotizm yavlyaetsya
normal'nym sostoyaniem hristianina".(|ta fraza obrashchena uprekom tem russkim
ierarham, kotorye ne srazu priznali oktyabr'skij perevorot 1917 goda,
naprimer Patriarhu Tihonu i mnogim drugim ubitym i rasstrelyannym svyashchennikam
i monaham . prim. Arh. V). Dalee kak v podtverzhdenie moih myslej sleduet
sleduyushchij passazh vystupleniya: " My s gorech'yu vspominaem tot fakt, chto mnogie
ierarhi Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi i chast' ee klira ne ponyali istoricheskoj
obuslovlennosti Velikoj Oktyabr'skoj Socialisticheskoj Revolyucii, osvobodivshej
narody nashej Rodiny ot kapitalisticheskogo rabstva... Odnako k chesti svoej,
ryad vidnyh deyatelej cerkvi, i, prezhde vsego arhiepiskop Vladimirskij Sergij(
Stragorodskij), sumeli pravil'no osmyslit' proishodivshie sobytiya". Potom
sledoval podrobnyj perechen' vseh " mirotvorcheskih" dejstvij Russkoj
Pravoslavnoj cerkvi. Ne budem ostanavlivat'sya na nem, nichego novogo Vladyka
Aleksij nam ne soobshchil. Otmechu lish' vysokuyu ocenku deyatel'nosti mitropolita
Nikodima, dannuyu vl. Aleksiem, no somnevayus', chto ona byla iskrennej. On
otmetil, chto na postu predsedatelya "Inostrannogo Otdela Patriarhii"
mitropolit Nikodim: "Otdaval vse svoi sily, vremya, tvorcheskuyu energiyu etomu
svyashchennomu sluzheniyu( mirotvorchestvu imeetsya v vvidu)". Mitropolit Aleksij
schel nuzhnym takzhe otmetit' uchastie Russkoj Cerkvi v tak nazyvaemom "Fonde
Mira" celi kotorogo osushchestvlyat' sbor denezhnyh pozhertvovanij dlya
finansirovaniya raboty obshchestvennyh organizacij v pol'zu Mira mezhdu narodami.
" Kak chlen pravleniya Sovetskogo Fonda Mira, ya svidetel'stvuyu ob intensivnom
potoke sredstv, postupayushchih v etot fond ot dobrovol'nyh sborov,
osushchestvlyaemyh nashim veruyushchim narodom". ( Ot sebya skazhem, chto vsem izvestno,
chto etot preslovutyj "dobrovol'nyj fond" yavlyaetsya sredstvom bezzastenchivogo
grabezha cerkvej. Razmery vznosa dlya kazhdogo prihoda opredelyayutsya
upolnomochennymi po ih usmotreniyu. Nedavno v kaluzhskoj eparhii upolnomochennyj
"oblozhil" odin iz hramov takim bol'shim vznosom, chto posle ego uplaty v Fond
Mira, u hrama ne hvatilo deneg na trebuemyj vlastyami remont za hram, kotoryj
v rezul'tate byl zakryt. Kogda ya sprosil ob etom episkopa Kaluzhskogo Donata,
pravda li, chto u vas zakryli cerkov', on mne otvetil: " Da znaete li, eto
byl gromadnyj hram, a molyashchihsya vsego pyat' - shest' starushek... vot i
prishlos' zakryt' hram". No kto etomu poverit? Vsyudu hramy perepolneny i ih
ne hvataet, a tut vsego pyat'-shest' starushek! Prim. Arh. V.) Snova
vozvrashchayas' k teme sovetskogo patriotizma, mitr. Aleksij sdelal vazhnoe i
ochen' harakternoe dlya nashego Sobora razgranichenie, komu etot "sovetskij
patriotizm" obyazatelen i komu net. On skazal: " YA hochu, prezhde vsego,
otmetit', chto my arhipastyri, pastyri i miryane- vse grazhdane Sovetskogo
Soyuza, ispolneny vysokogo chuvstva sovetskogo patriotizma, opredelyayushchego nashe
otnoshenie k ego zadacham i k tomu obshchestvu, chast'yu kotorogo my yavlyaemsya. My
presleduem odnu obshchuyu cel', ustanovlenie na vsej zemle mira i
spravedlivosti... Odnako eto obstoyatel'stvo otnyud' ne oznachaet otsutstviya u
nas uvazheniya k tem chlenam nashej Svyatoj Cerkvi, kotorye yavlyayutsya grazhdanami
inyh gosudarstv i otlichayutsya ot nas svoimi vzglyadami. Ibo nas vseh
ob®edinyaet obshchee stremlenie vsemerno trudit'sya nad ukrepleniem mira i druzhby
mezhdu vsemi narodami". Dalee u mitropolita Aleksiya sledoval obzor
istoricheskih sobytij v kommunisticheskom duhe: tut nalichestvovala i pobeda
Sovetskogo Soyuza, kotoraya stala vozmozhnoj tol'ko potomu, chto v nem
spravedlivyj stroj i izoblichenie SSHA za agressiyu i vedenie holodnoj vojny i
..." vse chashche razdavalis' iz-za okeana prizyvy k razvyazyvaniyu pryamyh voennyh
dejstvij protiv SSSR. Nalichie u SSHA atomnogo oruzhiya okrylyalo bezrassudnye
umy. Antisovetskaya propaganda mutnym potokom otravlyala soznanie narodov
zapadnyh stran". V prodolzhenie vystupleniya " antisovetizm" i "
antikommunizm" ob®yavlyayutsya novymi tyazhkimi smertnymi grehami. Delaetsya prizyv
" preodolevat' antikommunizm, kak dvizhenie nenavistnichestva"(A pochemu ne "
antifashizm" takzhe? Ved' on tozhe mozhet byt' nazvan " dvizhenie
nenavistnichestva"? prim. Arh. V.) Sredi prochego otmetim kritiku Vsemirnogo
Soveta Cerkvej za ego, po mneniyu oratora, nedostatochnoe mirotvorchestvo: "
Vsemirnym Sovetom za etot period predprinyaty byli i takie shagi, kotorye s
nashej tochki zreniya, otnyud' ne mogut rascenivat'sya kak dejstvitel'no
poleznye, osobenno v otnoshenii oslableniya napryazhennosti v mire i ukrepleniya
mezhdunarodnogo sotrudnichestva".(Ochevidno, zdes' imeetsya v vidu osuzhdenie
Vsemirnym Sovetom Cerkvej podavleniya Vengerskogo vosstaniya Sovetami v 1956
godu i sovetskoj intervencii v CHehoslovakii v 1968g. Prim. Arh. V.)
Mitropolit Aleksij ostalsya neudovletvorennym rezul'tatami drugoj
vsemirnoj konferencii, "Cerkov' i mir, kotoraya sobiralas' v ZHeneve v 1966
godu: - " My sozhaleem, - skazal on, - chto rezul'taty etoj konferencii, ne
nashli dostatochnogo prilozheniya k sootvetstvuyushchej sfere dal'nejshej
deyatel'nosti Vsemirnogo Soveta Cerkvej". Kritike s ego storony podverglas' i
drugoe "regional'noe ekumenicheskoe ob®edinenie" - Konferenciya Evropejskih
Cerkvej: - " YA dolzhen skazat', chto mirotvorcheskoe sluzhenie etoj Konferencii
razvivalos' medlenno, imelo glubokie spady i bylo nedostatochno effektivnym".
No samoe zamechatel'noe, chto, govorya o deyatel'nosti Hristianskoj Mirnoj
Konferencii, sozdannoj po iniciative Moskovskoj Patriarhii s centrom v Prage
i dolgoe vremya nahodivshejsya vsecelo v orbite Moskvy, mitr. Aleksij ni slova
ne skazal o glubokom krizise i raspade ee, posle togo, kak v 1968 godu,
predsedatel' i general'nyj sekretar' ee v Prage vyrazil protest protiv
sovetskoj intervencii. Imenno za eto vse oni byli smeshcheny so vseh
dolzhnostej, chto vyzvalo protest francuzskih katolikov i drugih zapadnyh
protestantov vo glave s pastorom Kazalis. Bolee togo, pastor Kazalis byl
isklyuchen iz sostava HMK, v rezul'tate chego pochti vse zapadnye uchastniki ee
otpali. |tot raskol, ne iscelennyj do sego dnya, ochen' povredil mitropolitu
Nikodimu v ekumenicheskih krugah, gde ego do sih por schitayut glavnym
vinovnikom "otlucheniya" pastora Kazalisa. Imenno obo vseh etih podrobnostyah i
nepriyatnyh "detalyah" s Hristianskoj Mirnoj Konferenciej, mitropolit Aleksij
predpochel prosto umolchat'. Kvintessenciya politicheskogo vystupleniya
mitropolita Aleksiya nahoditsya, odnako, kak my uzhe skazali, v zaklyuchitel'noj
chasti doklada. Vot ego tekst vkratce: " My dolzhny raskryvat' lozh' takih
ideologij, kak antisovetizm, rasizm, i takih oshibochnyh koncepcij, kak teoriya
konvergencii. My dolzhny vsemi dostupnymi nam sredstvami borot'sya s kazhdym
proyavleniem imperializma...Nam nuzhno dobivat'sya skorejshego zaklyucheniya
dogovorov o zapreshchenii yadernogo oruzhiya... nam neobhodimo sodejstvovat'
sozyvu konferencii pyati velikih derzhav po yadernomu razoruzheniyu... nashe delo
- nastaivat' pered pravitel'stvami gosudarstv Evropy na skorejshem sozyve
konferencii po evropejskoj bezopasnosti. Nashe delo - vystupit' za skorejshuyu
ratifikaciyu dogovora SSSR s FRG i s PNR. Mir, ne mozhet vostorzhestvovat' do
teh por, poka ne prekratitsya politika imperializma. V nastoyashchee vremya eta
politika pod prikrytiem antikommunizma podavlyaet stremlenie narodov
Indokitaya k osvobozhdeniyu ot nastoyashchej agressii... Znaya o nevynosimyh
stradaniyah soten millionov lyudej, kotorye porozhdaet imperializm, my
zayavlyaem, chto svyatym nashim dolgom yavlyaetsya nashe uchastie v sovremennoj
antiimperialisticheskoj bor'be... My verim, chto eta programma mirotvorcheskoj
deyatel'nosti Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, ee arhiereev, klirikov i miryan,
sozvuchna vzglyadam chlenov nastoyashchego Osvyashchennogo Sobora i podderzhivaetsya
vami".
Doklad mitropolita Aleksiya prodolzhalsya chas i tri chetverti. Sidevshij za
mnoyu diakon o Sergij govorit mne -"C'est un assommoir"("|to usyplyayushche", -
fran.) I rasskazyvaet, mne chto mnogie iz chlenov Sobora mirno pohrapyvali
poka mitropolit Aleksij gromil imperializm.
A odin provincial'nyj batyushka zametil: - " A kakoe nam delo do vseh
etih vojn v Indokitae... i eshche ne znayu gde? Nu, zhalko konechno, chto lyudej
ubivayut.. vot my i molimsya" Gospodi daruj im mir". Nashe delo molit'sya, a ne
lezt' v chuzhie dela i politiku".
V konce svoego vystupleniya mitr. Aleksij soobshchil, chto zavtrashnij den'
budet posvyashchen vystupleniyam chlenov Sobora. Vse zhelayushchie vystupit' dolzhny
zapisat'sya segodnya v sekretariate. Na etom zasedanie zakrylos'. Bylo okolo
21chasa, ya poshel i zapisalsya v spisok vystupayushchih.
Uzhe na vyhode iz trapeznogo hrama, ko mne podoshli i skazali, chto
mitropolit Nikodim prosit menya uzhinat' vmeste s nim vecherom. YA srazu
podumal, chto eto kak- to svyazano s moim vystupleniem na sleduyushchij den' na
Sobore. Ochevidno, mitropolit Nikodim hochet kak-to na menya povliyat'. Ili
nastaivat', chtoby ya ne vystupal na Sobore? Slovom, ya byl skoree nedovolen,
chto menya priglashayut na chastnyj uzhin k Nikodimu. Kak by to ni bylo ya
napravilsya v tu chast' Duhovnoj Akademii, gde namechalsya uzhin i zanyal mesto u
stolika, gde mitropolit Nikodim obychno obedal. CHerez neskol'ko minut on
prishel i my pereseli za drugoj, bol'shoj stol v glubine zala.. Snachala my
besedovali odni, no cherez nekotoroe vremya k nam prisoedinilsya episkop
Filaret, potom episkop YUvenalij, eshche pozzhe mitropolit Antonij. YA byl
ubezhden, chto oni prishli ne sluchajno, a narochno ne k nachalu nashej besedy...
osobenno mitropolit Antonij.
Snachala Nikodim, kak on obyknovenno postupaet v podobnyh sluchayah, hotya
i sprosil "Mimohodom", zapisalsya li ya vystupat' zavtra, dolgo govoril na
vsevozmozhnye temy, no ne otnosyashchiesya pryamo k delu. Nakonec on vdrug menya
pryamo sprosil, o chem ya sobirayus' vystupat' na Sobore zavtra. YA tak zhe pryamo
otvetil, chto isklyuchitel'no o postanovleniyah 1961 goda, tak kak eto
edinstvennyj dejstvitel'no vazhnyj i ser'eznyj vopros, s kotorym u menya
raznoglasiya v predlagaemyh resheniyah na Sobore. Bolee togo, ya utochnil, chto
budu govorit' isklyuchitel'no o kanonicheskoj storone, o narushenii principa
edinstva cerkovnogo upravleniya, sosredotochennogo v lice episkopa. |to
edinstvo narushaetsya postanovleniyami 1961 goda.
- " Vy konechno svobodny, vystupat', kak Vam ugodno, - proiznes
mitropolit Nikodim,- No moj Vam sovet etogo ne delat'. Vy vyzovite tol'ko
protiv Vas razdrazhenie episkopov. Kanony my i sami horosho znaem, skazhut,
chego Vy priehali uchit' nas kanonam. Vy prinesete vred Cerkvi".
- " A kak zhe Vy govorili, - vozrazil ya, - chto nikakogo vreda dlya Cerkvi
ot moego vystupleniya ne budet? Ili, mozhet byt', lichno Vam moe vystuplenie
povredit?"
- " Mne? Niskol'ko! Naoborot, esli Vy vystupite, ya v otvet vystuplyu
protiv Vas s filippikoj, i eto budet tam gde nuzhno, vmeneno mne tol'ko v
zaslugu. I ya skazhu, chto Vy trebuete ot nas strogogo ispol'zovaniya kanonov, a
sami ih ne soblyudaete, kogda eto dlya Vas udobnee. Iz etogo vyjdet spor, ne
poleznyj dlya Cerkvi... vot i vyjdet, chto Vy povredite Cerkvi".
Mne pokazalos', chto eto bylo skoree pohozhe na svoeobraznoe
"peredergivanie", so storony mitr.Nikodima, "smysla pol'zy i vreda" dlya
Cerkvi.
- " Vy tak schitaete, chto eto vred? A ryad arhiereev, zdeshnih arhiereev,
schitaet, chto postanovleniya 1961 goda vredny dlya Cerkvi, i sovetuet mne
vystupat'".
- A kto zhe eti arhierei?" - sprosil mitropolit Nikodim.
- " YA etogo ne mogu Vam skazat'".
- " Da i ne nado, ya i tak ih znayu. YA obo vseh arhiereyah znayu, kto chto
dumaet... oni u menya vse kak na ladoni ",- s ulybkoj skazal Mitr. Nikodim.
-" Mozhet byt', Vy ih vseh i znaete, oni vse zdeshnie, no imen ya Vam vse
ravno ne nazovu ",- otvetil ya.
- " Ne nazyvajte! - prodolzhal mitr. Nikodim, - YA Vam sam skazhu. Odin iz
dal'nej okrainy, drugoj tozhe, no neskol'ko blizhe, a tretij iz central'noj
Rossii".
YA, konechno, dogadalsya, chto mitropolit Nikodim imeet v vidu
arhiepiskopov Veniamina i Pavla, a kogo on imel v vidu pod slovami " iz
central'noj Rossii", ya ne mog togda dogadat'sya, a uznal znachitel'no pozzhe.
Vo vsyakom sluchae, ya ne nazval ni odnogo imeni i nikak ne reagiroval na
nameki mitropolita Nikodima. Tot prodolzhal nastaivat', chto moe vystuplenie
prineset vred Cerkvi. Konechno, ya byl postavlen v trudnoe polozhenie i
nanosit' vreda ne hotel nikomu, a poetomu obratilsya s voprosom k mitropolitu
Antoniyu Surozhskomu, kotoryj prisutstvoval pri razgovore, no vse vremya
molchal.
- " Vladyko, kakoe Vashe mnenie?"
- " YA dumayu, - otvetil mitropolit Antonij, - chto esli my odni,
zagranichnye, vystupim protiv postanovlenij 1961 goda, a vse ostal'nye budut
molchat', to eto budet vosprinyato v opredelennom smysle: vot my, mol, kakie
geroi, a zdeshnie vse trusy i predateli Cerkvi. My nashim vystuplenie mozhem
brosit' takoe obvinenie vsem nashim sobrat'yam, kotorye nahodyatsya v
nesravnenno bolee trudnyh usloviyah, a sebya vystavim geroyami".
|ta strannaya argumentaciya mitropolita Antoniya menya psihologicheski bolee
obezoruzhila, chem vse dovody mitropolita Nikodima. Lezt' v geroi ya ne hotel,
i samo podozrenie, budto ya hochu "byt' geroem" i radi etoj tol'ko celi hochu
vystupit' - bylo dlya menya nravstvenno tyazhkim udarom. ( Uzhe sejchas ya vizhu,
chto argumentaciya mitropolita Antoniya, byla nepravil'na. Vremya mnogoe
opredelilo).
-" Geroem byt' ya ne nameren, - otvetil ya, - a esli kak vy oba schitaete,
moe vystuplenie na Sobore budet vredno dlya Cerkvi, ya gotov otkazat'sya i
govorit' ne budu. Bolee togo, ya otkazhus' ot slova, no podam pis'mennoe
zayavlenie, chto po- prezhnemu schitayu, postanovleniya 1961 goda protivorechashchimi
kanonam i po sovesti ne mogu ih prinyat'".
- " Pozhalujsta, - otvetil mitropolit Nikodim, - Vy mozhete sdelat' takoe
zayavlenie". Razgovor nash okonchilsya.
Bylo uzhe pozdno. Vozvrashchalsya ya k sebe v gostinicu so smeshannym
chuvstvom, grustnym i vmeste s tem oblegchenno- spokojnym. Grustnym potomu,
chto ya ustupil, otkazalsya byt' posledovatel'nym do konca, popalsya, govorya
po-chelovecheski, na ulovku - dat' nemedlennyj otvet v tot zhe vecher. Ved'
sumel ya eto sdelat' s mitropolitom Filaretom, kogda otvetil emu " sejchas uzhe
pozdno, ne mogu dat' otveta, dajte podumat' do utra...". No s drugoj
storony, u menya vozniklo chuvstvo oblegcheniya, kak budto gora svalilas' s
plech. Otchasti potomu, chto ya ustal borot'sya odin protiv vseh i ved' ne
nashlos' ni odnogo cheloveka, kotoryj byl gotov podderzhat' menya otkryto na
Sobore. Mne bylo grustno eshche i potomu, chto ya obratilsya k nashemu |kzarhu s
duhovnym voproshaniem kak k starcu, i on dal mne otvet. Mozhet byt', po
chelovecheskomu razumeniyu slabyj i nepravil'nyj, no v kotorom, verilos' mne,
vyrazilas' volya Bozhiya o mne i o moem uchastii na Sobore. Slovom, ya grustno
uspokoilsya, no poteryal interes k dal'nejshemu hodu del na Sobore. I esli vse
zhe mne prishlos' eshche raz vystupit', i dazhe ochen' ostro, to eto bylo
sovershenno neozhidanno dlya menya samogo,... to est', kak ya smeyu dumat', po
vole Bozhiej. A postupil li ya pravil'no, reshiv ne vystupat' na Sobore o
postanovleniyah 1961 goda, do sih por ne znayu, no polagayu, chto da.

1 iyunya

CHetvertoe zasedanie Sobora nachalos' vo vtornik 1 iyunya v 10 chasov utra.
Tak kak ono dolzhno bylo byt' vsecelo posvyashcheno preniyam po dokladam, i mogli,
nesmotrya na vse predostorozhnosti, vozniknut' neozhidannye incidenty, to vse
inostrannye gosti byli nakanune vecherom blagorazumno uvezeny v Moskvu,
osmatrivat' ee dostoprimechatel'nosti i katat'sya na katerah po "moskovskomu
moryu", poka my zasedaem na Sobore. Vernulis' oni tol'ko na sleduyushchij den' k
momentu vybora Patriarha.
Pered nachalom vystuplenij oratorov na zasedanii Sobora predsedatel'
mitropolit Nikodim skazal, chto zapisalos' 52 oratora, i potomu vremya
vystupleniya kazhdogo budet strogo ogranicheno desyat'yu minutami. Po istechenii
etogo sroka on dast znak zvonkom, snachala tiho, a esli orator ne
ostanovit'sya, to i bolee energichno. I vot nachalis' vystupleniya! V nih ya
soglasno moemu vcherashnemu resheniyu ne prinyal uchastiya, i kogda doshla ochered'
do menya i mitropolit Nikodim nazval moe imya, ya vstal so svoego mesta i
gromko skazal: " YA otkazyvayus' ot slova!" Mitropolit Nikodim, sovershenno ne
proreagiroval na eto i nazval imya sleduyushchego oratora.
Konechno, ya mog by postroit' moe vystuplenie neskol'ko inache, mog by ne
govorit' o postanovleniyah 1961 goda, a skazat', naprimer o karlovchanah ili o
" mirotvorchestve", no ya schital v principe nepravil'nym umolchat' o samom
glavnom i govorit' o vtorostepennyh voprosah. Imenno poetomu, ya reshil pryamo
otkazat'sya ot vystupleniya, i smysl etogo resheniya, byl ponyat chlenami Sobora.
Otnositel'no zhe samih vystuplenij ya skazhu, chto, v otlichie ot prenij na
Arhierejskom soveshchanii, oni byli lisheny podlinnogo interesa, ibo v nih
otsutstvovala osnova vsyakogo nastoyashchego dialoga: razlichie vo mneniyah i
vozmozhnost' eto razlichie vyskazat'. So vtorostepennymi variaciyami vse, v
sushchnosti, govorili odno i to zhe, i eto bylo ubijstvenno skuchno. Nekotoroe
isklyuchenie sostavilo vystuplenie mitropolita Antoniya Surozhskogo i eshche dvuh-
treh oratorov. No vse eto bylo isklyucheniem skoree po tonu i forme, chem po
soderzhaniyu.
Vse vystupleniya stroilis' na sleduyushchih trafaretah: " ....my s glubokim
vnimaniem vyslushali soderzhatel'nye vseob®emlyushchie ischerpyvayushchie
doklady(podhalimy dobavlyali" blestyashchie, talantlivye, glubokomyslennye" prim.
Arh.V.) Vysokopreosvyashchennejshego mitropolita Pimena i Vysokopreosvyashchennejshih
mitropolitov Nikodima i Aleksiya. I my zayavlyaem, chto vsecelo i bezogovorochno
odobryaem vse v nih vyskazannoe, dobavit' k nim nichego ne vozmozhno..... My
takzhe vsecelo i bezogovorochno odobryaem i podderzhivaem deyatel'nost'
Moskovskoj Patriarhii i Svyashchennogo Sinoda za vse vremya patriarshestva
Svyatejshego Patriarha Aleksiya i mestoblyustitelya mitropolita Pimena... My
vydvigaem ego kandidaturu kak dostojnejshego i lyubimogo vsem pravoslavnym
narodom... My osobenno podderzhivaem mirotvorcheskuyu deyatel'nost' Patriarhii
i, kak patrioty nashego Velikogo Otechestva, shchedro zhertvuem v Fond Mira (a
podhalimy opyat' dobavlyali .." blagodarya Velikoj Oktyabr'skoj Revolyucii
Cerkov' nasha pol'zuetsya polnoj svobodoj" prim .Arh. V.) Menya porazilo, chto
ne bylo ni malejshej kritiki kakih-libo reshenij Sinoda, ni malejshego ukazaniya
na kakie-libo trudnosti v otnosheniyah s gosudarstvom, nikakih faktov o
podlinnoj, ne "lakirovannoj zhizni" Cerkvi v SSSR, kak ona protekaet na samom
dele. Slushat' v prodolzhenie vsego dnya podobnye vystupleniya bylo tyagostno, i
neudivitel'no, chto mitropolit Alma-Atinskij Iosif skazal mne vo vremya
obedennogo pereryva: " Ves' den' eshche nas budet toshnit' ot etih vystuplenij
na Sobore".

* * *
Posle obeda predsedatel'stvuyushchij mitropolit Nikodim zayavil, chto iz 68
zapisavshihsya oratorov vyskazalis' 36 chelovek, a ostaetsya eshche 32. Hotite li
Vy ih vyslushat' vseh? Togda nam pridetsya sovershat' zdes' vsenoshchnoe sobornoe
bdenie. A esli u vas na eto net sil, to mozhno prekratit' preniya i predlozhit'
ostal'nym, ne vyskazavshimsya eshche oratoram podat' svoi vystupleniya v
sekretariat v pis'mennom vide dlya vklyucheniya v sobornye deyaniya. S mesta stali
razdavat'sya golosa o prekrashchenii prenij. YA byl postavlen v trudnoe
polozhenie, vse eto perelivanie iz pustogo v porozhnee bylo tyazhkim zanyatiem i
glavnoe bessmyslennym vremya provozhdeniem, no s drugoj storony, nekotorye
chleny nashego |kzarhata eshche ne vystupili( Drashusov, Losskij), i v ih
vystupleniyah mozhno bylo ozhidat' i novogo i interesnogo. Drashusov, kak on mne
sam govoril, ochen' hotel vystupit' i byl ogorchen, chto emu ne dayut govorit',
poetomu ya skazal: " Vyslushivat' vseh ostavshihsya oratorov dejstvitel'no
utomitel'no i necelesoobrazno. No poluchilos' nekotoroe narushenie
ravnovesiya.. my slushali mnogo miryan iz Cerkvi v predelah Sovetskogo Soyuza,
no ni odnogo iz zarubezh'ya. Poetomu proshu vyslushat' eshche nashego predstavitelya
ot Bel'gijskoj eparhii, V.E. Drashusova".
Na chto mitropolit Nikodim srazu otreagiroval slovami:
- " Esli my dadim slovo Drashusovu, to dolzhny budem dat' slovo i
predstavitelyam ot amerikanskih patriarshih prihodov, i ot blagochiniya v
Vengrii, i ot Ierusalimskoj Missii, i ot Zakarpatskoj Rusi t.d. Oni ved' vse
zapisany". Iz etogo mozhno bylo sdelat' vyvod, chto vystupleniya Drashusova bylo
ne zhelatel'nym, a mozhet byt' i opasnym. Kak by to ni bylo, predlozhenie moe
bylo otkloneno, i preniya na Sobore zakonchilis'.
Vyjdya iz cerkvi, gde proishodil Sobor, ya vstretilsya s Drashusovym i
Losskim, i my stali vmeste obsuzhdat' rezul'taty zakonchivshegosya zasedaniya.
Vse my byli ne soglasny po mnogim s prinyatym "Resheniem", chto nam ne dali
slova, vyskazat'sya pri golosovanii i voobshche postaralis' sdelat' vse, chto by
"zaglushit' nashi golosa"(izvestnye metody).
YA skazal Losskomu i Drashusovu, chto hochu napisat' svoi soobrazheniya na
bumage i vyskazat' svoi vozrazheniya. Poshel v nomer gostinicy ih nabrosal ih
na bumage. Vot tochnyj tekst:

Ego Vysokopreosvyashchenstvu,
Vysokopreosvyashchennejshemu Nikodimu,
mitropolitu Leningradskomu i Novgorodskomu, zamestitelyu Predsedatelya
Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.

Vashe Vysokopreosvyashchenstvo!
Ne zhelaya vnosit' obostreniya v hod zasedanij Sobora, ya vozderzhalsya ot
vystuplenij na IV i V zasedaniyah ego. Zayavlyayu, odnako, chto ya prodolzhayu
ostavat'sya na tochke zreniya, vyskazannoj mnoyu na Arhierejskom Soveshchanii 28
maya 1971g, to est' ne mogu odobrit' resheniya Arhierejskogo Sobora ot 18 iyulya
1961 goda v chasti ego otnosyashchejsya k ustrojstvu prihodov, kak nesoglasnoj s
kanonicheskim stroem Pravoslavnoj Cerkvi. Mne bylo nevozmozhno vyskazat' svoe
mnenie pri golosovanii, tak kak ne bylo sprosheno, kto protiv ili kto
vozderzhivaetsya. Proshche otmetit' v Deyaniyah Sobora, chto reshenie Sobora ne bylo
prinyato edinoglasno, a lish' bol'shinstvom golosov, a tak zhe otmetit' v nih i
moe vysheukazannoe mnenie o resheniyah Arhierejskogo Sobora 1961 goda o
prihodah, inache mne budet nevozmozhno bez ogovorok podpisat' Deyaniya Sobora .
CHleny delegacii Bel'gijsko-Bryussel'skoj eparhii ochen' obespokoeny kak
bel'gijskie grazhdane, chto v Deyaniyah Sobora nedostatochno otteneno, chto chast'
ih, imeyushchaya politicheskij ottenok, ne otnositsya k nesovetskim grazhdanam.
Krome togo, vyzyvaet nedovol'stvo, chto proekt rezolyucii ne byl
predvaritel'no, do golosovaniya rozdan chlenam Pomestnogo Sobora, daby oni
mogli vnimatel'no oznakomit'sya s tekstom i obdumat' ego.

Vasilij, Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij.
Troice-Sergieva Lavra, 1 iyunya 1971goda"

V etom tekste, kotoryj ya schital neobhodimym zafiksirovat' pis'menno,
byla vazhna ego pervaya chast', o postanovleniyah 1961 goda. Ostal'noe, ya
napisal skoree po zhelaniyu chlenov nashej delegacii i Losskogo.
YA pokazal svoj tekst Drashusovu, Losskomu, a takzhe diakonu Sergiyu. Oni
ego vsyacheski odobrili i blagodarili za napisanie takoj bumagi.
Teper' nuzhno bylo vruchit' eto poslanie mitropolitu Nikodimu. YA nashel
ego v pokoyah rektora Akademii episkopa Filareta. Kelejnik dolozhil o moem
vizite i mitropolit srazu menya prinyal. On pil chaj i lyubezno predlozhil mne
prisoedinit'sya. Vo vremya chaepitiya, s sladkoj vkusnejshej bulkoj, ya podal emu
moe zayavlenie. On vnimatel'no ego prochital pro sebya i polozhil sredi drugih
bumag.
- " Vy ne vozrazhaete protiv podachi moego zayavleniya?" - sprosil ya ego.
- " Net, pochemu zhe ya budu vozrazhat'? U kazhdogo est' pravo imet' svoe
mnenie i vyskazyvat' ego".
- " Znachit, ya mogu nadeyat'sya, chto ono budet priobshcheno k delam Sobora?"
Mitropolit Nikodim otvetil utverditel'no. CHerez pyatnadcat' minut ya
vyshel ot nego. Nuzhno bylo speshit' v Uspenskij sobor na vsenoshchnoe bdenie. Byl
kanun prazdnika obreteniya moshchej svyatitelya Aleksiya, mitropolita Moskovskogo.

2 iyunya

Na sleduyushchij den' v Uspenskom sobore v 10 chasov utra byla otsluzhena
torzhestvennaya liturgiya. Sluzhili mitropolity Pimen, Nikodim i Aleksij,
postoyannye chleny Sinoda. Sluzhil takzhe s nimi po sluchayu dnya svoego angela
arhiepiskop Dyussel'dorfskij Aleksij. Sobstvenno govorya, on tol'ko vyrazil
zhelanie priobshchat'sya, no emu po nedorazumeniyu prigotovili polnoe oblachenie i
on ponyal eto kak priglashenie sluzhit'. Oblachilsya i prisoedinilsya k sluzhashchim
mitropolitam vo vremya malogo vhoda. Ego snachala ne pominali, diakony ne byli
preduprezhdeny, no potom stali pominat'. Posle liturgii byl otsluzhen moleben
Svyatitelyu Aleksiyu i Prepodobnomu Sergiyu.
Po okonchanii cerkovnoj sluzhby, za chaem, ya sidel vmeste s arhiepiskopom
Iovom Ufimskim za odnim stolikom.
-" Vladyko, pochemu, Vy vchera otkazalis' ot slova?" - sprosil on menya.
- " Menya otgovorili mitropolity Nikodim i Antonij, - otvetil ya .- Oni
skazali, chto ya nanesu vred Cerkvi, esli vystuplyu na Sobore o postanovleniyah
1961 goda. A, krome togo, so slov mitropolita Antoniya, budu izobrazhat' iz
sebya geroya, a vse ostal'nye okazhutsya trusami. Vot i ne znayu, teper',
pravil'no li ya postupil, otkazavshis' ot slova na Sobore. No potom ya vse-
taki podal pis'mennoe zayavlenie, o moem ne soglasii, mitr. Nikodimu".
-" Vy pravil'no postupili, - skazal arhiepiskop Iov. - Ochen' horosho,
chto Vy podali eto pis'mo, a osobenno horosho, chto Vy govorili na Arhierejskom
soveshchanii...chto mozhet byt' luchshe!"
K polovine vtorogo dnya, my dolzhny byli vnov' sobrat'sya v Uspenskom
hrame, chtoby ottuda, oblachivshis' v mantii, torzhestvenno shestvovat' dlya
vyborov Patriarha v Trapeznuyu cerkov'. Zdes' takzhe dolzhny byli sobrat'sya
inostrannye gosti, predstaviteli avtokefal'nyh Cerkvej i t.d. YA uzhe byl
gotov idti iz moego gostinichnogo nomera v Uspenskij sobor, kogda mne
soobshchili, chto mitropolit Nikodim prosit menya pridti k nemu. Konechno, ya srazu
poshel k nemu i zastal ego v rektorskih pokoyah. Okazalos', chto mitropolit
Nikodim, hotel poprosit' menya pomoch' uladit' emu ochen' delikatnoe delo,
kotoroe zaklyuchalos' v sleduyushchem: na Sobor prebyvali predstaviteli
Konstantinopol'skogo Patriarhata, mitropolity Iakov Germanskij i Damaskin
Tranupol'skij, kotorye ne zhelali sosluzhivat' vmeste s predstavitelyami
Amerikanskoj Cerkvi (oni ee ne priznayut!) A tak kak po konstantinopol'skoj
Cerkvi budut rukovodstvovat'sya vse drugie grecheskie ierarhi, nachinaya s
Aleksandrijskogo Patriarha, to delo grozilo ser'eznymi posledstviyami. Bolee
togo, tak kak vsepravoslavnoe sosluzhenie pri intronizacii Patriarha dolzhno
bylo proizojti na sleduyushchij den', vse moglo pererasti v skandal i byt'
prosto sorvano iz-za otkaza grekov sosluzhivat' s "amerikancami. Otstranit'
"amerikancev" tozhe bylo neudobno i dazhe nespravedlivo... vot mitropolit
Nikodim i poprosil menya pojti s nim do nachala vyborov Patriarha, pogovorit'
s konstantinopol'skimi mitropolitami i postarat'sya uladit' delo.
My vyhodili vmeste s mitr.Nikodimom iz rektorskih pokoev, kogda on
sprosil u obsluzhivayushchego ego ieromonaha, gde sejchas nahodyatsya
konstantinopol'skie mitropolity. Tot otvetil, chto on provel ih na vtoroj
etazh gostinicy.
- " Durak- zakrichal na nego mitropolit Nikodim, - Takogo duraka, kak
ty, ya ot rodu ne vstrechal! Begi, skazhi im, chtoby shli na pervyj etazh, tam s
nimi vstrechus'".
Ieromonah ves', drozha ot straha, brosilsya bezhat', a mitropolit Nikodim
ob®yasnil mne, chto na vtorom etazhe pomeshchaetsya takzhe aleksandrijskaya delegaciya
i drugie greki. Kak tol'ko oni nas uvidyat, to zahotyat prisoedinit'sya, a nam
nuzhno uspet' peregovorit' s konstantinopol'cami naedine.
Itak, v gostinice my vstretilis' s mitropolitami Iakovym i Damaskinom.
Oni skazali, chto otkazyvayutsya sluzhit', esli budut sluzhit' predstaviteli
Amerikanskoj Cerkvi. " Takoe sosluzhenie bylo by ravnosil'no priznaniyu nami
Amerikanskoj Mitropolii", - govorili greki. Mitropolit Nikodim eto nachal
osparivat', no greki uporno otvechali, chto " Amerikancev", budut pominat' kak
predstavitelej Amerikanskoj avtokefal'noj Cerkvi, a eto ne priemlemo..."
Mitropolit Nikodim vozrazhal i uveryal, chto ih budut pominat' bez titulov.
- " No " V pervyh pomyani, Gospodi...", eto kogda pominaetsya diptih, -
otvechali greki, - mitropolita Irineya budut pominat' kak glavu Amerikanskoj
Cerkvi!"
- " Da net zhe! Ruchayus' vam, - vozrazhal mitropolit Nikodim, - pominat'
but lish' Patriarhov".
(Hochu poyasnit', chto "diptih", zdes' "pomyannik", eto pominanie na
Patriarshej liturgii vseh predstoyatelej Pomestnyh Cerkvej i vseh arhiereev
sosluzhashchih na dannoj liturgii).
Spor prodolzhalsya, prichem mitropolit Iakov sklonyalsya ustupkam i gotov
byl iskat' primiritel'nogo resheniya, a mitropolit Damaskin, naoborot,
proyavlyal neterpimost' i razdrazhitel'nost'.
- " My ne imeem prava delat' nikakih ustupok!" - krichal on ne tol'ko na
nas, no i na mitropolita Iakova.
-" Nu, smotrite, - reshitel'no skazal emu mitropolit Nikodim, - esli
iz-za Vas ne sostoitsya obshchepravoslavnoe bogosluzhenie pri intronizacii, eto
budet imet' samye ser'eznye posledstviya dlya otnoshenij mezhdu nashimi Cerkvami
i voobshche dlya pravoslavnogo edinstva!"
Nam nuzhno bylo speshit' na vybory Patriarha, i potomu my reshili otlozhit'
razgovor do vechera.

* * *

YA pospeshil v Uspenskij hram, tam vse uzhe byli v sbore, menya zhdali i
bespokoilis' moim zapozdaniem. Bystro nadeli na menya mantiyu, ne uspev dazhe
zastegnut' kryuchkov, i my processiej i v poryadke starshinstva voshli v
pomeshchenie Sobora, Trapeznuyu cerkov' Prepodobnogo Sergiya, i zanyali svoi
obychnye mesta. Inostrannye gosti v polnom sostave takzhe razmestilis', a ya
uspel zametit', chto Kuroedova ili kogo ni bud' iz predstavitelej grazhdanskoj
vlasti tozhe ne bylo.
Zasedanie nachalos' okolo dvuh chasov dnya.
Mitropolit Pimen predlozhil obsudit' proceduru izbraniya Patriarha.
Vstal mitropolit Nikodim i skazal:
- " Procedura izbraniya byla predmetom glubokogo i vsestoronnego
obsuzhdeniya na Arhierejskom soveshchanii. Bylo resheno, chto izbranie budet
proishodit' otkrytym golosovaniem, a, sledovatel'no, proshu i predlagayu
Soboru utverdit' etu proceduru".
Hochu zdes' podcherknut' odnu detal', chto kazhdyj, teoreticheski, (po
krajnej mere), mog golosovat' za kakogo ugodno kandidata. Imya mitropolita
Pimena ni razu ne bylo nazvano mitropolitom Nikodimom, kogda on govoril o
procedure golosovaniya i o resheniyah Arhierejskogo soveshchaniya. Da i
Arhierejskoe soveshchanie formal'no ne utverdilo mitropolita Pimena kak edinogo
kandidata, hotya vse vystupayushchie govorili v ego pol'zu. Konechno, nravstvenno
i moral'no eto imelo reshayushchee vliyanie na mnenie arhiereev, etakij myagkij
nazhim, no yuridicheski kazhdyj na Sobore imel svoj golos i pochti svobodnyj. V
preniyah na Sobore, zaranee v sil'noj stepeni predopredelennyh, malo
govorilos' o samom mitropolite Pimene, kak kandidate. No bolee togo, vse kak
by podrazumevalos', chto vopros reshennyj, ne podlezhit somneniyu, a potomu ne
stoit otkryto obsuzhdat'.
Process golosovaniya prodolzhalsya dolgo, okolo soroka minut.
Nikto iz nas ne ozhidal syurprizov i neozhidannostej, vse byli uvereny,
chto edinoglasno projdet mitropolit Pimen, a nablyudat' za golosovaniem bylo
ne skuchno. CHuvstvovalas' duhovnaya napryazhennost' i istoricheskaya
znachitel'nost' momenta.
Golosovanie nachalos' ot mladshego po hirotonii, episkopa Samarkandskogo
Platona (Lobankova). Kogda doshla ochered' do menya, ya vstal i za mnoyu
podnyalis' diakon Sergij i V.E.Drashusov, ya progolosoval za mitropolita
Pimena. Dlya oblegcheniya procedury golosovaniya, kazhdomu arhiereyu byli vydany
listki s napechatannoj na mashinke formuloj golosovaniya , v nih bylo ostavleno
pustoe mesto dlya napisaniya imeni izbiraemogo kandidata. V poslednyuyu minutu ya
kuda-to zateryal etot listok, tak chto prishlos' " improvizirovat'" tekst
golosovaniya. Napisal: " YA klir i pastva Bryussel'skoj eparhii i
Rotterdamskogo vikariatstva izbiraem Patriarhom Moskovskim i vseya Rusi(
takogo-to - pustoe mesto)" Episkop Dionisij, kak vikarnyj, ne imel prava
golosa.
Menya interesovalo, chto budet, kogda ochered' golosovaniya dojdet do
arhiepiskopov Novosibirskogo Pavla i Omskogo Andreya. Pervyj otsutstvoval po
bolezni, vtoroj byl ne vpolne normal'nym. Vmesto arhiepiskopa Pavla vstal
klirik ego eparhii protoierej Aleksij Kurlyuta i oglasil podpisannoe
arhiepiskopom Pavlom pis'mo, iz kotorogo bylo yasno, chto on golosuet za
mitropolita Pimena. YA opasalsya, chto arhiepiskop Andrej ne smozhet
progolosovat', no on dovol'no vnyatno prochital polozhennuyu formulu. Kogda
doshla ochered' do mitropolita Aleksiya, to vopros, kogo on izbiraet, byl zadan
emu mitropolitom Nikodimom. A v svoj chered, uzhe mitropolit Aleksij stal
sprashivat' mitropolita Nikodima i glavu yaponskoj avtonomnoj Cerkvi,
mitropolita Vladimira. Dlya menya eto bylo polnoj neozhidannost'yu, chto glava
avtonomnoj Cerkvi prinimaet uchastie v vyborah Patriarha Russkoj Cerkvi.
Konechno vse, bez isklyucheniya progolosovali za mitropolita Pimena. Ostavalos',
tol'ko delo za malym... sprosit' samogo Patriarshego mestoblyustitelya,
mitropolita Pimena. YA s lyubopytstvom ozhidal, chto budet.
Vstal mitropolit Nikodim i skazal: -" Eshche ne progolosovala Moskovskaya
eparhiya. Ot ee imeni dolzhen by vystupit' ee pravyashchij v mezhpatriarshestve
arhierej, mitropolit Krutickij i Kolomenskij Pimen. No, poskol'ku on
edinoglasno vybran Patriarhom, predlagayu osvobodit' ego ot golosovaniya i
predostavit' slovo pervomu vikariyu ego eparhii episkopu Volokolamskomu
Pitirimu". Predlozhenie bylo prinyato, i episkop Pitirim po obychnoj formule
vyskazalsya ot lica klira i miryan za mitropolita Pimena.
Posle etogo mitropolit Nikodim provozglasil: -" Edinymi ustami i edinym
serdcem ves' episkopat ot lica klira i pastvy nazval imya mitropolita Pimena
kak nashego izbrannika na Patriarshij prestol. Nashe edinoglasie, nashe
edinodushie svidetel'stvuyut o bratskoj lyubvi, svyazuyushchej vseh nas. |to
dejstvie Bozhestvennogo Uteshitelya Duha, a potomu vosstanem vse sejchas ot
svoih mest i propoem gimn Svyatomu Duhu..." Dnes' blagodat' Svyatogo Duha na
sobravshih...".
Posle okonchaniya peniya molitvy mitropolit Nikodim sprosil novoizbrannogo
Patriarha, prinimaet li on svoe izbranie. Mitropolit Pimen otvetil: "
Izbranie menya Osvyashchennym Soborom Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Patriarhom
Moskovskim i vseya Rusi priemlyu, blagodaryu i nichto zhe vopreki glagolyu!"
Vsled za tem, posle vozglasheniya mnogoletiya "izbrannomu i narechennomu"
Patriarhu, mitropolit Nikodim chitaet gramotu ob izbranii Patriarha, a uzh
zatem eta gramota, perepletennaya,(kak vyrazhaetsya avtor stat'i v ZHMP), v
"tonkij izyashchnyj foliant", obnositsya vsem arhiereyam Sobora na podpis'.
Popisyvayu ee i ya, predvaritel'no ubedivshis', chto krome akta ob izbranii
Patriarha ona nikakih drugih reshenij Sobora ne soderzhit. Dolzhen otmetit',
chto eto byl edinstvennyj sobornyj dokument, kotoryj nuzhno bylo podpisyvat'.
Vsled za tem mitropolit Filaret zachital proekt drugogo poslaniya Sobora
"Obrashchenie Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi k hristianam vsego
mira i lyudyam dobroj voli".(Sm. ZHMP, No6,1971g.ss.10-12. Nado skazat', chto v
napechatannom vide etot tekst byl neskol'ko smyagchen i ischezli slova " i lyudyam
dobroj voli.") Nachinalos' eto "obrashchenie" vpolne blagochestivo i
po-hristianski. No dalee, posle perehodnyh slov, chto "Cerkov' ne chuzhdaetsya
chelovecheskih nuzhd... i proyavlyaet o nih svoe materinskoe popechenie, eto
Obrashchenie priobretaet harakter yarogo politicheskogo dokumenta v duhe obychnoj
kommunisticheskoj tematiki i frazeologii. Tut nalichestvuet i prizyv k
hristianam stat'" oblichitelyami zhestokosti", i " voznikshie v razlichnyh
rajonah mira voennye konflikty i ochagi mezhdunarodnoj napryazhennosti", i
konechno "bor'ba za Mir vo vsem Mire". So vse vozrastayushchim vozmushcheniem ya
slushal vse eti lozungi, kotorye bukval'no povtoryali resheniya XXIV s®ezda
Kommunisticheskoj Partii SSSR. S trudom mne udavalos' sohranyat' samoobladanie
i vnutrennee spokojstvie, poka delo ne doshlo do perechisleniya vseh etih
konferencij " po Evropejskoj bezopasnosti i yadernomu razoruzheniyu".
Tut menya bukval'no vzorvalo. "Kak! - podumal ya. - YA priehal syuda na
Sobor, chtoby obsuzhdat' sozyv kakih-to politicheskih konferencij?"
I ya srazu reshil vystupit' s protestom!
Kak tol'ko mitropolit Filaret konchil svoe chtenie, ya vstal i poprosil
slova. Odnovremenno, a mozhet byt' i nemnogo ran'she menya, vstal moj sosed
sleva, arhiepiskop Dyussel'dorfskij Aleksij, chego ya srazu ne zametil. On tozhe
hotel govorit'. Mitropolit Nikodim, uvidev menya, s kakoj-to smushchennoj
ulybkoj stal mne delat' otricatel'nye znaki, kivaya golovoj v storonu
arhiepiskopa Aleksiya. Ochevidno, on hotel dat' mne ponyat', chto drugoj orator
poprosil slova ran'she. A mozhet byt', on prosto pod etim predlogom hotel
pomeshat' mne vystupit'. YA ponimal, chto arhiepiskop Aleksij budet govorit'
cherez perevodchika, ego vystuplenie budet skomkano, poteryaet silu, a mne
potom ne dadut slova. Ochen' uzh mne hotelos' vystupit'. YA oglyanulsya i
obratilsya k arhiepiskopu Aleksiyu po-francuzski, so slovami: -" Vy hotite
govorit' po povodu politicheskoj chasti prochitannogo Obrashcheniya?"
-" Da", - otvetil on.
- " YA tozhe".
- " Nu, v takom sluchae vystupajte Vy. Vam budet eto luchshe skazat'
po-russki" , - otvetil arhiepiskop Aleksij. On otkazalsya ot slova, sel na
mesto i v rezul'tate ya smog vystupit'.
Vneshne spokojno i po vozmozhnosti chetko i gromko ya skazal sleduyushchee:" Ot
klira i miryan Bryussel'sko-Bel'gijskoj eparhii i Niderlandskogo vikarstva, da
i ot sebya lichno, ya hochu zayavit', chto sovershenno ne soglasen s toj chast'yu
Obrashcheniya, kotoraya nosit politicheskuyu okrasku. Zdes' bylo zayavleno, pro
raznogo roda mesta nepriemlemye dlya inostranca, chlenov nashej Cerkvi. |to
tak. No ya ne inostranec i ne sovetskij grazhdanin, a russkij zhivushchij za
granicej i dlya menya sovershenno ne ustraivayut podobnye politicheskie zayavleniya
i teksty, kotorye prozvuchali v Obrashchenii. Skazhu pryamo, etot dokument
tendenciozen i odnostoronen! A glavnoe, ya priehal syuda na Sobor, ne dlya togo
chtoby zanimat'sya politicheskoj deyatel'nost'yu i prinimat' politicheskie
rezolyucii. YA ne mogu i ne hochu vyrabatyvat' politicheskie programmy i
"platformy". Ne mogu reshat', nuzhno ili ne nuzhno sozyvat' tu ili inuyu
politicheskuyu konferenciyu o razoruzhenii. Kto my takie i kto nas upolnomochil
reshat' takie chisto politicheskie i gosudarstvennye voprosy? Po krajnej mere,
ya ne schitayu, sebya v nih kompetentnym i ne radi nih ya syuda priehal. YA zdes',
chtoby obsuzhdat' cerkovnye dela, zanimat'sya nasushchnymi voprosami Cerkvi. U nas
etih voprosov nereshennyh tysyachi- polozhenie prihodov, religioznoe
obrazovanie... i my vse eto dolzhny ostavit' v storone, chtoby obsuzhdat' i
utverzhdat' podobnoe Obrashchenie?
YA s etim ne mogu soglasit'sya i proshu pis'menno otmetit' v protokole
zasedaniya moe lichnoe mnenie".
Poka ya govoril, ya nevol'no smotrel na stoyashchego poseredine naprotiv
menya, u svoego pyupitra mitropolita Filareta. V rukah ego eshche byl tekst
Obrashcheniya. S pervyh zhe moih slov lico ego izobrazilo izumlenie. Tochno kto-to
ustroil emu nepriyatnyj syurpriz, izumlenie pereshlo v uzhas, on poblednel,
pozelenel, kazalos', chto on vot-vot upadet v obmorok. Priznayus', chto ya
smotrel na nego s vnutrennim udovletvoreniem, pochti so zloradstvom. V moem
podsoznanii oshchushchalas' mysl': " Vot ty menya zapugival, a teper' sam trusish' i
ya tebya pugayu".
Mitropolit Nikodim ne zamedlil mne otvetit': " Politicheskie voprosy, o
kotoryh Vy govorili, - proiznes on, obrashchayas' ko mne, kakim-to osobenno
rovnym golosom, - postoyanno obsuzhdayutsya na zasedaniyah Vsemirnogo soveta
Cerkvej. Na Vatikanskom Sobore oni byli predmetom mnogochislennyh batalij. Da
i na vsehristianskih konferenciyah o nih postoyanno govoryat. Poetomu net
prichin, chtoby i my imi ne zanimalis'. Bolee togo, my budem i vpred' ih
obsuzhdat'. Vashe mnenie i mnenie Vashih klirikov, i miryan, my otmetim i
uchtem... Ono budet prinyato vo vnimanie".
Konechno, ya by mog otvetit' i utochnit' mitropolitu Nikodimu, chto vo
Vsemirnom Sovete Cerkvej i na Vatikanskom Sobore tem bolee, eti voprosy
rassmatrivayutsya v sovsem drugom duhe i ne ideologicheskom aspekte. A glavnoe,
chto mitropolit Nikodim nichego mne ne otvetil otnositel'no tendencioznosti i
odnostoronnosti dannogo Obrashcheniya. Voobshche ya ozhidal bolee rezkoj reakcii s
ego storony, no byl rad, chto mne udalos' vyskazat' svoe mnenie, dovesti do
ushej mnogih nashe ne soglasie, s podobnoj praktikoj ideologicheskogo nazhima.
Ryadom so mnoj sidel diakon Sergej Rejngardt, on obratilsya ko mne so slovami:
-" Blagodaryu Vas Vladyko, za to, chto Vy tak skazali. Svoim vystupleniem Vy
oblegchili nashe polozhenie, snyali tyazhest' s serdca. Imenno tak my hoteli
skazat', no nam eto trudno, osobenno cherez perevodchikov".
Vsled za tem ne zamedlil poprosit' slovo nash prisyazhnyj opponent episkop
Badenskij Irinej (Syuzemil').
-" YA tozhe ne chuzhdyj inostranec, russkij, no ne sovetskij grazhdanin,
zhivu za granicej...Odnako ya polnost'yu, v otlichie ot predydushchego zayavleniya,
so spokojnoj sovest'yu podderzhivayu predlagaemoe nam na odobrenie Obrashchenie.
Dazhe v teh ego mestah, kotorye harakterizuyutsya kak politicheskie. I voobshche...
ya vsecelo podderzhivayu mirotvorcheskuyu deyatel'nost' nashej Cerkvi i vsegda
zashchishchayu ee. Raz dejstviya Sovetskogo Pravitel'stva napravleny na ukrepleniya
Mira vo vsem Mire, to ya kak hristianin ih privetstvuyu t schitayu eto svoim
dolgom. Ne ponimayu, pochemu my kak hristiane dolzhny etim smushchat'sya i
stydit'sya".
YA uvidel, kak srazu vsled za etim zayavleniem, poprosil slova
N.V.Losskij: -" Tekst etogo Obrashcheniya dlya menya nepriemlem iz-za svoej
politicheskoj odnostoronnosti. Obsuzhdaetsya odna storona, a o dejstviyah drugoj
storony umalchivaetsya". YA ploho rasslyshal, chto otvetil Losskomu mitropolit
Nikodim, no pomnyu, chto on prekratil preniya, hotya sobiralsya vystupat' eshche
Drashusov.
-" Vse li chleny Sobora soglasny s tekstom Obrashcheniya k hristianam vsego
Mira?" - sprosil mitropolit Nikodim.
Razdalis' druzhnye golosa: " Soglasny! Soglasny!"
-" Prinyato podavlyayushchim bol'shinstvom golosov", - skazal mitropolit
Nikodim. Posle chego novoizbrannyj Patriarh proiznes zaklyuchitel'noe slovo:
- " Sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi nyne priblizilsya k svoemu
zaversheniyu... On obsudil i vynes svoi opredeleniya po voprosam vnutrennej
cerkovnoj zhizni, po ekumenicheskoj i mirotvorcheskoj deyatel'nosti nashej
Cerkvi. Izbran Patriarh Moskovskoj i vseya Rusi!
Vy, preosvyashchennye pastyri, vozlozhili na menya, vashego sobrata, nelegkoe
bremya patriarshego sluzheniya... Proshu vas ne ostavlyat' menya vashimi svyatymi
molitvami. Ispovedayu nemoshch' svoyu pred vysotoj patriarshego zvaniya, no upovayu
na vsesil'nuyu desnicu Bozhiyu, privedshuyu menya ot inocheskoj kel'i k
|Patriarshemu prestolu, i na vashu dejstvennuyu bratskuyu pomoshch'. Pomestnyj
Sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi ob®yavlyayu zakrytym.
Vozblagodarim Gospoda Boga za Ego milosti i blagodatnuyu pomoshch',
darovannuyu nam v deyaniyah sobornyh".
Podobnoe (dostatochno rezkoe) okonchanie Sobora vyzvalo negodovanie u
V.E.Drashusova. Emu hotelos' vyskazat'sya, da kak okazalos' potom ne tol'ko
emu. Pozdnee, v press -byulletene bylo skazano, chto "resheniya Sobora byli
prinyaty edinodushno", a ne podavlyayushchim bol'shinstvom, kak bylo na samom dele.
Drashusovu hotelos' skazat' v svoem vystuplenii, chto prichinoyu ego vozderzhaniya
bylo takzhe to, chto tekst reshenij ne byl rozdan zablagovremenno i potomu
nel'zya bylo sostavit' o nih mneniya. Vozmutilo ego i to, chto v uzhe prinyatyj
tekst vnesli potom izmeneniya. On negodoval: - " Razbojnichij Sobor! -
vosklical on. - Tak i vojdet v istoriyu, kak razbojnichij Sobor!"
YA postaralsya ego uspokoit', govorya, chto glavnoe mne udalos' vyskazat'.
- " Da, no v pechati budet napisano i vsemu svetu soobshcheno, chto resheniya
byli prinyaty edinoglasno!" - krichal on.(tak ono i sluchilos' potom, -Prim.
Arh. V.)
-" Esli eto tak budet, Vy smozhete podat' Vashi vozrazheniya pis'menno
mitropolitu Nikodimu, on ih primet. No tol'ko delajte eto sami, ya uzhe
dostatochno nagovoril na Sobore",- otvetil ya emu.
- " Horosho, my eto sdelaem. Nas ved' celaya gruppa nesoglasnyh. Napishem
i pokazhem Vam tekst dlya odobreniya".
YA dal svoe soglasie, i Drashusov, vidimo uspokoilsya. Kogda ya vyhodil iz
pomeshcheniya Trapeznogo hrama, iz tolpy sobornyh chlenov ko mne podoshel miryanin
let soroka, kak potom vyyasnilos' - chlen Sobora ot Krymskoj eparhii.
-" Nu, Vladyko, Vy molodec!" - skazal on, obrashchayas' ko mne.
- " Pochemu?" - udivilsya ya. - YA skazal pravdu. Nuzhno govorit' pravdu".
- " No Vy odin ee govorite. Vse boyatsya. Molchat", - otvetil mne miryanin.
Kogda ya uzhe gotov byl spuskat'sya po stupen'kam po vyhode iz hrama, ko
mne podletel svyashchennik srednih let, tozhe chlen Sobora. Volnuyas', vzyal u menya
blagoslovenie i skazal: -" Blagodaryu Vas za revnost'. Ona u Vas, kak u
Ioanna Zlatousta".
Uzhe napravlyayas' uzhinat', v akademicheskom sadu, ya vstretilsya s
prepodavatelem Akademii, igumenom Markom (Lozinskim).
-" Vladyko! Ochen' my Vas blagodarim za Vashi vystupleniya. Za vse, chto Vy
delaete dlya Russkoj Cerkvi, - skazal on mne rastroganno. - No my za Vas
bespokoimsya. Kak by s Vami chego- nibud' ne sluchilos'".
YA poblagodaril ego i postaralsya uspokoit': -" Oni mne nichego ne smogut
sdelat'. YA priehal iz-za granicy". Nechego i govorit', chto ya byl tronut i
obradovan vsemi etimi vyrazheniyami sochuvstviya i podderzhki. Mne bylo vazhno
soznavat' i chuvstvovat', chto ya ne odinok, chto menya ponimayut i podderzhivayut,
hotya i ne otkryto. I harakterno, chto kak raz moe vystuplenie protiv
"ideologii i politiki" bylo ponyato i odobreno.
Pouzhinav, my pospeshili, kak i drugie chleny Sobora, otbyt' na mashinah v
Moskvu. Mne peredali ot mitropolita Nikodima, chto on prosit menya vecherom
ostat'sya v nomere gostinicy, tak kak on mne pozvonit.
Nam predstoyalo s nim eshche vstretit'sya s dvumya konstantinopol'skimi
mitropolitami, zakonchit' s nimi razgovor o zavtrashnem sosluzhenii pri
intronizacii. Mitropolit Nikodim hotel, chtoby ya uchastvoval v etom razgovore,
v osnovnom, v kachestve perevodchika. On dolzhen byl menya izvestit', gde i
kogda sostoitsya vstrecha.

3 iyunya

Na sleduyushchij den', v chetverg 21 maya/ 3 iyunya, byl den' prazdnovaniya
ikony Vladimirskoj Bozhiej Materi. K vos'mi chasam utra chleny Sobora stali
pribyvat' na mashinah v Elohovskij Bogoyavlenskij Patriarshij Sobor. V hram
puskali narod tol'ko po biletam, vydannym Patriarhiej. Narod tolpilsya okolo
Sobora, lyudi vhodili ili skoree pytalis' probit'sya v hram, dazhe ne imeya
biletov. Miliciya dejstvovala reshitel'no, ottesnyala narod, kotoryj takzhe
nastojchivo pytalsya probit'sya skvoz' kordony. Inogda te u kogo ne bylo
biletov, pytalis' podstroit'sya k priglashennym, nekotorym udavalos'
proskochit'.
CHleny Sobora byli pomeshcheny v perednej chasti hrama v levoj storone
protiv altarya. V pravoj chasti nahodilis' pochetnye gosti. Pribyvshij nekotoroe
vremya spustya Kardinal Villebrans zanyal bylo samoe pochetnoe mesto v pervom
ryadu kresel, no kogda pozdnee pribyl armyanskij Patriarh Vazgen, Kardinala
poprosili ustupit' emu svoe mesto i peresest' na odno mesto pravee. My zhe,
chleny Sobora, nahodilis' v levoj chasti hrama, ograzhdennye perilami ot centra
sobora. Nado skazat', chto vsya eta ierarhicheskaya rasstanovka, vsegda byla
vazhna, a tut ona soblyudalas' s eshche bol'shej skrupuleznost'yu. Dlya arhiereev
byl rasstavlen ryad stul'ev, svyashchenniki i miryane po bol'shej chasti stoyali. Dlya
zarubezhnyh batyushek i miryan staralis' najti mesta sideniya. Poka my
usazhivalis', ko mne opyat' podoshel odin svyashchennik, chlen Sobora ot Vinnickoj
eparhii i stal vyrazhat' svoe sochuvstvie i blagodarnost' za moe vystuplenie
na Sobore.
Hram bystro napolnyalsya narodom, neskol'ko otlichnym ot obychnogo v
russkih cerkvah. Bylo bol'she molodyh i intelligentnyh lyudej, chem obychno.
Osobenno na horah, kotorye byli zapolneny splosh'. Vidimo takogo roda lyudi
legche mogli dostat' bilety, chem prostye i nemolodye.
V nachale desyatogo nachali prebyvat' glavy avtokefal'nyh Cerkvej. Opuskayu
zdes', vse podrobnosti vstrechi gostej. Poslednim dolzhen byl byt' vstrechennym
Patriarh Aleksandrijskij Nikolaj, kak starshij po diptihu, no na samom dele
on byl predposlednim, a poslednim vstrechali arhiepiskopa Kiprskogo Makariya,
znachitel'no mladshe po polozheniyu svoej Cerkvi. No s nim kak-to osobenno
nosilis', ochevidno, potomu, chto on byl glavoyu gosudarstva i gostem
Sovetskogo Pravitel'stva. |to razdrazhalo menya i ogorchalo, tem, chto odno
poyavlenie arhiepiskopa Makariya v hrame proizvelo sensaciyu sredi sobravshegosya
naroda. Proizoshlo dvizhenie, nestrojnyj gul golosov, vse zakolebalos', chego
ne bylo, kogda vstrechali drugih pervoierarhov, bolee togo... dazhe Patriarha
Pimena. Pri vstrechi ih veruyushchie klanyalis', krestilis', no ne shumeli, a
vyrazhali skoree blagogovejnye chuvstva. Samym poslednim, i s naibol'shim
pochetom i torzhestvom, pribyl Patriarh Pimen.
Nachalas' sluzhba. Grandioznaya, potryasayushchaya i vmeste s tem gluboko
molitvennaya. Prodolzhalas' ona ot 10 utra do poloviny tret'ego, vmeste s
molebnom i privetstviyami. Otmetim moment nastolovaniya posle malogo vhoda,
kogda Patriarha trizhdy sazhayut na patriarshij tron na gorem meste. Ne novoj
hirotonii, a imenno nastolovaniya, hotya formula etogo akta neskol'ko shozha s
hirotoniej: " Bozhestvennaya Blagodat', nemoshchnaya vrachuyushchi, oskudevayushchaya
vospolnyayushchi i promyshlenie vsegda tvoryashchi o Svyatyh Svoih Pravoslavnyh
Cerkvah, posazhdaet na prestole Svyatyh Pervosvyatitelej Rossijskih Petra,
Aleksiya, Iony, Filippa i Ermogena otca nashego Pimena, Svyatejshego Patriarha
velikogo grada Moskvy i vseya Rusi, vo imya Otca. Amin'. I Svyatogo Duha.
Amin'".
Pri kazhdom proiznesenii slova "Amin'" mitropolity posazhdali Patriarha
na gornee sedalishche i snova podnimali ego ruki, v to vremya kak duhovenstvo,
pevchie i narod peli "Aksios". Ono pelos' sotni raz, pyat'yu horami v raznyh
mestah hrama, i eto neskonchaemoe penie bylo odnim iz samyh nezabyvaemyh
momentov vsego china intronizacii.
Na liturgii, v otlichie ot vstrechi, strogo soblyudalsya ierarhicheskij
poryadok Cerkvej. Vozglavlyal sluzhenie Patriarh Aleksandrijskij Nikolaj, za
nim sledoval Patriarh Pimen, dalee Patriarh Gruzinskij Efrem i t.d. Posle
okonchaniya liturgii Patriarh Pimen vyhodit iz altarya na soleyu, gde ego obychno
oblachayut v patriarshuyu zelenuyu mantiyu. Mitropolit Filaret vruchaet emu kukol'.
- " Mne,- govorit on pri etom, - kak mitropolitu drevnejshej Kievskoj
kafedry, vypala vysokaya chest' vruchit' tebe vneshnij znak patriarshego sana -
kukol'... Veliko i otvetstvenno patriarshee sluzhenie, i bez pomoshchi Bozhiej
nevozmozhno ego ponesti. Kak oporu na etom blagoslovennom i mnogotrudnom puti
priimi vernost' tebe episkopata nashej Cerkvi i gotovnost' byt' tvoimi
soratnikami na nive cerkovnoj. Arhipastyri i pastyri, inoki i blagochestivye
miryane hotyat videt' v tebe, prezhde vsego Svyatejshego Otca... Da daruet tebe
Gospod', vesti korabl' cerkovnyj po izbrannomu Svyatejshimi Patriarhami
Sergiem i Aleksiem puti vo slavu Bozhiyu i na blago nashego Otchestva".
|ti horoshie slova mitropolita Filareta byli dlya menya isporcheny tem
faktom, chto on sovershenno opustil imya Patriarha Tihona pri perechislenii
predshestvennikov Patriarha. On ogranichilsya tol'ko Patriarhami Sergiem i
Aleksiem. |ta tendenciya sovershenno "zabyvat'" i ignorirovat' Svyatejshego i
mnogostradal'nogo Patriarha Tihona provodilas', k sozhaleniyu, mnogimi na
Sobore.
Zatem mitropolit Nikodim vruchil Patriarhu zhezl, skazav vkratce
sleduyushchee: " Tebya znala Cerkov' nasha revnostnym delatelem na nive Gospodnej
v techenie mnogih let tvoego svyashchennosluzheniya. Takim zhelaet videt' tebya vsya
polnota nashej Svyatoj Pomestnoj Russkoj Cerkvi kak v predelah nashego
Otechestva, tak i vo vsem mire, gde rasseyana ona i kuda prostiraetsya
kanonicheskaya vlast' Moskovskogo i vseya Rusi Patriarha". Posle etogo
mitropolit Aleksij vruchaet Patriarhu ikonu Vladimirskoj Bozhiej Materi i
govorit: " Ot lica Pomestnogo Sobora, priimi serdechnoe pozdravlenie s
velikim sobytiem edinoglasnogo izbraniya Vashej svyatyni i nash obshchij nizkij
poklon. Ne s tvoim li imenem svyazany vse nadezhdy na dal'nejshee ukreplenie
zhizni cerkovnoj i na ob®edinenie vseh pravoslavnyh russkih lyudej, v
rasseyanii sushchih, v ograde nashej Materi-Cerkvi? Tebe predstoit byt' ne tol'ko
hranitelem apostol'skih predanij, stolpom nepokolebimym i Pravoslaviya
nastavnikom, no i postoyannym molitvennikom za nashu velikuyu Rodinu i ee
narod. Byt' ego hristianskoj sovest'yu i pravilom very dlya nashih pastyrej i
pasomyh. Na eto my tverdo nadeemsya potomu, chto s vysoty Patriarshego prestola
ty budesh' upravlyat' Cerkov'yu, " ne gospodstvuya nad naslediem Bozhiim"...
Molyas' pred etoj svyatoj ikonoj, prebyvaj v edinenii duha s tvoimi velikimi
predshestvennikami Svyatejshimi Patriarhami Sergiem i Aleksiem".
Sovershaetsya moleben, i Patriarha privetstvuyut predstaviteli
avtokefal'nyh Cerkvej - Villebrands, Blejk i dr. Mnogie iz nih govoryat
nerazborchivo... vse ustali i nikto pochti ne slushaet. Mesto, gde stoyali ili
sideli arhierei, a takzhe drugie chleny Sobora, bystro pusteet. Uhozhu i ya
posredi chitaemyh privetstvij. Uzhe polovina tret'ego dnya, v cerkvi ya provel
shest' s polovinoj chasov. Pochti afonskoe bdenie!

* * *

Vozvrashchayas' na mashine v gostinicu, ustalyj i golodnyj, ya byl vsecelo
pod vpechatleniem bogosluzheniya i patriarshej intronizacii. Vse bylo, v obshchem,
horosho, dazhe chudesno, krome nekotoryh otmechennyh i neotmechennyh promahov v
privetstviyah. Menya razdrazhilo beskonechnoe shmygan'e fotografov i zhurnalistov
vo vremya sluzhby, a takzhe chastoe nadoedlivoe zazhiganie i potuhanie yupiterov.
|to dejstvovalo na nervy. Vokrug sobora i na trotuarah blizlezhashchih ulic
tolpilos' mnozhestvo naroda. Ne rashodilis', ozhidaya poyavleniya novoizbrannogo
Patriarha. Dazhe ot®ehav na mashine neskol'ko sot metrov, ya videl ulicy
zapolnennye lyud'mi.
Mne nuzhno bylo speshit' na priem, ustraivaemyj Sv.Sinodom po sluchayu
izbraniya i intronizacii Patriarha. On proishodil v toj zhe gostinice
"Rossiya", v gromadnom zale, vernee ryade zal, kotorye ob®edinyalis' v odin,
kogda ustraivalis' torzhestva podobnye etomu. YA zashel k sebe v nomer, privel
sebya v poryadok i napravilsya cherez vsyu beskonechnuyu gostinicu v priemnyj zal.
Tam bylo polno narodu, stoyal gul golosov, prisutstvovalo okolo 850
chelovek (tak pisalos' v gazetah). Krome chlenov Sobora, zarubezhnyh gostej,
bylo priglasheno vse moskovskoe duhovenstvo, sluzhashchie Patriarhii i ee
"inostrannogo" Otdela. Byli zametno ozhivleny Kuroedov i Makarcev, mel'kali i
drugie "deyateli" Soveta po delam religij. V zale predvaryayushchij glavnyj, za
otdel'nym stolom seli predstaviteli moskovskoj cerkovnoj "oppozicii" -
protoierej V.SHpiller, protoierej A.Sergienko i dr. Oni priglasili menya k
sebe, no ya predpochel projti v glavnyj zal, gde mne bylo ugotovano mesto. I
potom mne bylo interesno pobyt' v gushche sobornyh chlenov i poslushat'
interesnye razgovory, osobenno s temi, kogo ya redko videl. S milejshim
o.V.SHpillerom ya videlsya chasto i podumal, chto uspeyu s nim obmenyat'sya mneniyami
pozzhe. Krome vsego, ya byl goloden, s utra nichego ne el, a, posmotrev na stol
" oppozicionerov" ya krome sladkih blyud, tortov i fruktov nichego ne zametil.
Vojdya v glavnyj zal, ya stal probirat'sya k Patriarhu, vokrug kotorogo
tolpilos' mnogo narodu, chtoby ego privetstvovat'. Kuroedov byl tozhe okruzhen
tolpicej; ya podumal k nemu podojti chtoby pozdorovat'sya, no potom reshil, chto
ne stoit tratit' dlya etogo vremya, zhdat' v hvoste. Dlya "pochetnyh" lic -
Patriarha, Kuroedova, izhe s nimi, mitropolitov i zarubezhnyh gostej byl
nakryt otdel'nyj stol s potryasayushchimi yastvami i s imennymi mestami. A vse my
ostal'nye, dolzhny byli zakusyvat', stoya pered stolami(a lya furshet), vo
mnozhestve rasstavlennymi ryadami i lomyashchimisya ot mnozhestva blyud.
Nikto ne nachinal est', ozhidali, kogda Patriarh konchit zdorovat'sya i
syadet za stol. Nakonec zakonchilis' pozdravleniya Patriarha, byla prochitana
molitva, Patriarh blagoslovil trapezu, "pochetnye" seli, a ostal'nye stoya
nachali poedat' obil'nye blyuda. Vse byli neveroyatno golodny i nekotoroe vremya
v zale bylo tiho, razdavalsya tol'ko zvuk vilok i nozhej. Posle etogo nachalis'
tosty i privetstviya, kotorye malo kto slushal, da i trudno ih bylo
rasslyshat', krome dvuh pervyh, Patriarha i Kuroedova...
Uzhe gorazdo pozzhe vspominayu ob odnom razgovore. Sredi priglashennyh na
banket vstrechayu rabotnika "inostrannogo" otdela G.N. Skobeya. On konchil
Duhovnuyu Akademiyu, brat ego protoierej, oni iz svyashchennicheskoj sem'i iz
Belorussii. Byl poslan v Greciyu na bogoslovskij fakul'tet, probyl tam dva
goda i vpolne prilichno izuchil grecheskij yazyk. Rabotaet sejchas kak grecheskij
perevodchik pri Patriarhii, v etom kachestve uchastvoval, vo Vsepravoslavnyh
soveshchaniyah. CHelovek neglupyj, pobyvavshij za granicej, no ochen' sderzhannyj,
tipichnyj uchenik mitropolita Nikodima. Razgovorilis' s nim po-grecheski.
-" Skazhite, - govorit on mne, - chto Vy imeli v vidu, kogda skazali
vchera na Sobore, chto Obrashchenie ko vsem hristianam- tendencioznyj i
odnostoronnij dokument? Mne eto neyasno".
-" YA imel v vidu, - otvechayu ya, - chto v nem podvergayutsya kritike
dejstviya amerikanskogo pravitel'stva vo V'etname, naprimer, a o podobnogo
roda dejstviyah sovetskogo pravitel'stva umalchivaetsya".
-" A kakie eto takie dejstviya sovetskogo pravitel'stva?" - sprashivaet
on.
- " Naprimer, sovetskaya intervenciya v CHehoslovakii!"
- " Da ved' v CHehoslovakii proishodila bor'ba dvuh partij".
-" Kak i vo V'etname! Tol'ko v CHehoslovakii, 95% po krajnej mere,
stoyali za Dubcheka i byli protiv sovetskogo vmeshatel'stva", - otvechayu ya.
- " Neuzheli tak mnogo? YA etogo ne znal...no ved' nuzhno bylo zashchishchat'
socialisticheskij stroj, "nash druzhestvennyj lager'"... on byl pod ugrozoj", -
rasteryanno probormotal G.Skobej.
-" A na chto on nuzhen, etot socialisticheskij lager', raz gromadnoe
bol'shinstvo chehov ego ne hotelo? Ved' eto tol'ko obozlilo lyudej i vyzvalo
anti - russkie chuvstva i nadolgo. Vo vsyakom sluchae, intervenciya sovetskih
vojsk i vvedenie tankov, nanesla tyazhkij udar prestizhu SSSR v mirovom
mnenii". - So svoej storony ya reshil otvechat' kak dumayu i ne lukavit'.
- " Da, eto tak, - soglashalsya Skobej, - ya eto znayu. No mnogie boyatsya
obsuzhdat' eto vsluh..."
Banket zakonchilsya v shestom chasu vechera. V gostinice vstrechayu chlena
konstantinopol'skoj delegacii mitropolita Tranupol'skogo Damaskina. On
vyrazhaet polnyj vostorg moemu vystupleniyu na Sobore: " Sredi obshchej
mertvechiny i kazenshchiny vdrug razdalsya Vash svobodnyj golos. Kak by poveyalo
blagodat'yu Duha Svyatogo. Vy spasli Sobor. YA sidel i dumal, neuzhto tak i ne
najdetsya cheloveka, kotoryj by skazal pravdu ob etom Obrashchenii. A Vy smogli
tochno vse opredelit'!"
YA poblagodaril, konechno vladyku Damaskina, no podumal pro sebya" Sut' zhe
grecy l'stivy dazhe do sego dne". No vse- taki horosho, chto skazannaya mnoyu
pravda byla uslyshana "zarubezhnymi gostyami" i stanet izvestna za granicej, a
eto "vazhno i na pol'zu Cerkvi", nevol'no vspomnil ya slova mitropolita
Nikodima.
Vecher byl svobodnym, i ya poehal v gosti k svoemu bratu Igoryu. Tam ya
rasskazal podrobnosti pro Sobor, priem i peredal dva bileta na zavtrashnij
koncert.

4 iyunya

V eto utro ya zvonil v "inostrannyj Otdel". Menya bespokoil vopros o
prodlenii moego pasporta, kotoryj konchalsya vo vtornik 8 iyunya. Mne hotelos'
ostat'sya eshche na nedelyu, poehat' v Rigu, kuda menya priglashal arhiepiskop
Rizhskij Leonid. Mne ochen' hotelos' pobyvat' v tamoshnih zhenskih monastyryah, v
samoj Rige i tak nazyvaemoj " pustyn'ke", v 60 kilometrah ot Rigi. Kak
skazal sam arhiepiskop Leonid" edinstvennye nastoyashchie russkie monastyri,
sushchestvuyut sejchas tol'ko tam". Da i ot drugih ya slyshal ob etih monastyryah
mnogo horoshego. Ochen' mne hotelos' pobyvat' v Krymu, YAlte i Nikitskom Sadu,
gde ya provel detstvo vmeste so vsej nashej bol'shoj sem'ej, so vsemi pyat'yu
brat'yami Krivosheinymi. Menya tuda ochen' priglashal v 1969 godu episkop
Krymskij Antonij, no sejchas, kogda ya zagovoril s nim ob etom, on smutilsya i
stal kak-to otnekivat'sya. Mogu predpolozhit', chto on ispugalsya moego
vystupleniya na Sobore, a mozhet byt' emu samomu nado bylo kuda-to ehat' po
okonchaniyu Sobora. Vo vsyakom sluchae, ya reshil prosit' v "inostrannom Otdele" o
razreshenii poehat' v Krym.
Pasport moj otobrali u menya v "inostrannom Otdele" s samogo nachala, pod
predlogom, chtoby hlopotat' o prodlenii i razreshenii na vizu. Uveryali, chto
vse eto pustyaki, ne stoit i bespokoit'sya, odna formal'nost'. Da i sejchas
Kudinkin, s kotorym ya razgovarival po telefonu, menya uspokaival: " Vse budet
sdelano. V ponedel'nik poluchite pasport s prodleniem vizy. Pover'te nam, my
v etih delah imeem opyt".
Utro pyatnicy 4 iyunya, ya provel v gostinice, a k trem chasam ya poehal v
gostinicu "Ukraina", gde ustraivalsya priem v chest' Patriarha. Priem
ustraival Kuroedov i zlye yazyki govorili, chto on eto delal za schet
Patriarhii. Nado otmetit', delikatnosti radi, chto po svoim masshtabam i
obiliyu blyud, etot priem byl skromnee, chem ustroennyj nakanune Patriarhom.
Vprochem, i "kuroedovskij" byl dostatochno mnogolyudnym i izobil'nym.
Gostej vstrechal P.V. Makarcev, pomoshchnik Kuroedova.
-" Vladyko Vasilij, dobro pozhalovat'! - vskrichal on privetstvenno,
iskusstvenno-druzheskim tonom. -Kak Vashe zdorov'e?"
-" Horosho, slava Bogu! - otvechayu emu v tom zhe duhe. - Ni na chto ne mogu
zhalovat'sya".
- " |to samoe glavnoe", - otvechaet Makarcev. Na etom razgovor nash
prekrashchaetsya. Nablyudayu, kak vse podhodyat zdorovat'sya k Kuroedovu, opyat'
vystraivaetsya dlinnaya sherenga lyudej, pytayus' i ya pristroit'sya v konce.
Ponimayu, chto pridetsya dolgo ozhidat' i reshayu, chto ne stoit, dostatochno, chto
pozdorovalsya s Makarcevym. Vskore nachinayutsya privetstvennye rechi....

Vecher, 4 iyunya

V Bol'shoj zal Gosudarstvennoj Konservatorii, my edem vecherom k 20
chasam. Ozhidaetsya bol'shoj koncert. Beru programmu i srazu vizhu, chto Furceva
dejstvitel'no zapretila monasheskomu horu igumena Matfeya uchastvovat' v
koncerte. V pervonachal'noj programme, kotoraya byla nam rozdana do nachala
koncerta hor znachilsya, a teper' ego net. V pervom variante programmy stoyalo:
1. Smeshannyj hor Matveeva; 2. Muzhskoj(=monasheskij) hor igumena Matfeya; 3.
Simfonicheskij orkestr dirizhera Svetlanova. Bolee togo, pochemu- to
"postradal" i byl zamenen "Kitezh"- Rimskogo -Korsakova, na CHajkovskogo
"1812god".
Mezhdu tem, kak stalo izvestno, s regentom Matveevym proizoshel
neschastnyj sluchaj. Kogda on vozvrashchalsya iz Lavry, posle izbraniya Patriarha,
ego mashina stolknulas' s drugoj, v rezul'tate Matveev poluchil nebol'shoe
sotryasenie mozga i regentovat' ne smog. Ego zamenil Komarov, byvshij regent
Elohovskogo Patriarshego Sobora. Na kachestve programmy ispolneniya eto ne
otrazilos', govoryat, chto Komarov kak regent vyshe Matveeva.
Pered nachalom koncerta, ya shel po koridoram Konservatorii, kogda ko mne
podoshel svyashchennik, on predlozhil mne programmu so slovami: " Ne hotite li
programmu na duhovnyj koncert?"
- "Duhovnyj? - udivilsya ya. - A chto zhe v nem duhovnogo? Prosto-
torzhestvennyj koncert".
Lico svyashchennika, ieromonaha iz Lavry, vyrazilo nedoumenie. No v
sleduyushchij moment, on dogadalsya, chto ya imeyu v vidu, ulybnulsya i skazal mne: "
Ah, Vy uzhe znaete? Dejstvitel'no, ne duhovnyj. No ne ogorchajtes', hor
igumena Matfeya Vy uslyshite v Lavre v voskresen'e v trapeze".
Vojdya v zal, ya vstretilsya s A.L.Kazen-Bekom.
- " A Vy znaete, pochemu programma koncerta peremenilas'? - sprosil ya
ego, - hora igumena Matfeya segodnya ne budet".
- " Pochemu?" - udivilsya on.
- " Da potomu chto Furceva zapretila! "- skazal ya.
Lico Kazen- Beka iskazilos' grimasoj, i on polushepotom, no ves'ma
energichno vyrugalsya po ee adresu.
Usevshijsya ryadom so mnoj mitropolit Aksumskij Mefodij, Aleksandrijskoj
Patriarhii, tozhe vozmushchalsya otsutstviem monasheskogo hora.... i rugal
Furcevu. YA videl, kak voshel v zal Kuroedov i zanyal mesto v pervom ryadu
nalevo ot prohoda. Koncert mozhno bylo nachinat'.
My vernulis' v gostinicu uzhe pozdno. Bylo uzhe okolo dvenadcati chasov
nochi, kogda, pouzhinav, ya stal napravlyat'sya k vyhodu iz zala. Za stolikom u
samogo vyhoda iz zala, sidela kompaniya sluzhashchih "inostrannogo Otdela" -
Kudinkin, Kazen-Bek, Buevskij, Ignat'ev ( pribyvshij na Sobor iz Bolgarii). YA
podoshel k nim. Kazan- Bek vskochil i nachal nervno - vozbuzhdenno govorit'.
Vidno bylo, chto on slegka podvypil, chto s nim, kak govoryat, sluchaetsya redko.
On nachal mne gor'ko zhalovat'sya, chto ego nikuda ne vypuskayut za
granicu:" Znaete, Vladyko, ne tol'ko v "nastoyashchuyu zagranicu", vo Franciyu ili
Ameriku, no i v "bratskie" strany. Podal proshenie poehat' v YUgoslaviyu.
Otkazali! A mezhdu tem mne nuzhno tuda poehat' dlya odnoj cerkovnoj
istoricheskoj raboty, kotoruyu ya hochu napisat'. S trudom pustili tol'ko raz v
Bolgariyu, da i to potomu, chto Patriarh Bolgarskij potreboval. A drugie to
postoyanno ezdyat!"
On ves' kipel ot vozmushcheniya, a Ignat'ev pytalsya ego ostanovit': "
Uspokojsya, ne govori tak mnogo".
|tot Ignat'ev, uzhe pozhiloj chelovek, staryj emigrant, zhivushchij v
Bolgarii. V proshlom on sostoyal v partii mladorossov, vo Francii. Kak ya potom
uznal, on, pishet v ZHMP cerkovnye stat'i, preimushchestvenno o zhizni Bolgarskoj
Cerkvi. Pishet ne ploho, no vpolne v "loyal'nom" duhe.
Sejchas vospol'zovavshis' momentom, on prosheptal mne: " Ne dumajte, chto ya
Vam ne sochuvstvuyu... ya vpolne soglasen s Vashim zayavleniem na Sobore. No my
ne mozhem govorit', a Vy mozhete! Vot vsya raznica... i, pozhalujsta,
prodolzhajte govorit' i pisat'".
Kudinkin perebil ego i opyat', v kotoryj raz zadal mne vopros. On
zadaval ego mne pochti kazhdyj den' na protyazhenii vseh etih dnej v Moskve i
Lavre: " Kak Vam nravit'sya Sobor? Kakie Vashi vpechatleniya?"
Po nachalu ya emu otvechal: " Podozhdite, Sobor eshche ne nachalsya ",- a
potom... " neploho, udovletvoritel'no, nichego... ". Emu ochen' hotelos',
chtoby ya vsecelo voshvalyal vse proishodyashchee na Sobore. No etogo po sovesti ya
ne mog delat', a raskryt' emu vse, chto ya dumayu, schital ne vozmozhnym.
Sejchas ya emu skazal: " V obshchem, horosho...".
V otvet na eto Kudinkin razrazilsya patrioticheskoj tiradoj: " My
russkie, ochen' skromny, slishkom skromny! My spasli Evropu ot tatar, potom
spasli ee ot Napoleona, v poslednyuyu vojnu ot Gitlera. Vse drugie narody
trubili by ob etom po vsemu miru, hvastalis' by,... a my zamalchivaem ili
govorim.." udovletvoritel'no", " neploho", " v obshchem, horosho". A nado
govorit'- "prekrasno"!" YA pozavidoval ego patrioticheskomu optimizmu.
A otnositel'no Kazen-Beka ya vspomnil ego repliku na Sobore. On byl
perevodchikom u Villebrandsa, podhodit ko mne i govorit: " Vladyko, vot esli
posmotret' na sobravshijsya zdes' episkopat Russkoj Cerkvi, na ih lica, to
skazhu Vam, slava Bogu, blagopriyatnoe vpechatlenie. A vot posmotret' na lica
batyushek... uzhe huzhe".

7 iyunya

S utra etogo dnya ya otpravilsya odin na mashine v cerkov' Voskreseniya v
Filippovskom pereulke(teper' ul. Aksakova) na Arbate. YA nikogda ran'she ne
byval v etoj cerkvi, i mne hotelos' tam pobyvat'. |to byvshee Ierusalimskoe
podvor'e. Voditel' mashiny ne znal etoj cerkvi, im my dolgo bluzhdali po
ulicam Arbata, prezhde chem nashli ee.
-" A pochemu Vy hotite segodnya v cerkov'? - sprosil on menya. - Razve
segodnya prazdnik?" I tut sam vspomnil: " Ah da! Segodnya ved' Duhov
Den'!"Cerkov' byla starinnaya, ochen' krasivaya, no malen'kaya. Narodu polno.
Devyatnadcat' prichastnikov. Vremya proshlo bystro i posle sluzhby ya vernulsya v
gostinicu.
YA reshil pozvonit' v "inostrannyj Otdel" i uznat', dano li mne prodlenie
vizy dlya prebyvaniya na territorii SSSR. Hot' oni i uveryali menya, chto vse
budet sdelano i, chto oni sami prishlyut mne pasport s prodleniem v gostinicu,
ya byl ne spokoen.
K telefonu podoshel B.S. Kudinkin.
-" Nu, kak? - sprosil ya ego. - Prodlili pasport?"
- " Ploho, Vladyko, - otvechal on, - neudacha. Otkazali".
-" Kak? Pochemu otkazali? - sprashivayu ya. - Vy zhe sami uveryali, chto vse
budet sdelano i budet polnyj poryadok".
- " Ne znayu, ne mogu ponyat'... no eto ne tol'ko Vam. Vsem otkazali" -
skazal Kudinkin.
- " Neuzheli i Vladyke Antoniyu Blyumu, otkazali? - nastaivayu ya
- " Snachala da.. I emu, i Patriarhu Aleksandrijskomu, kotoryj hotel
ehat' v Odessu, gde u nego podvor'e. I Vladyke Petru i Alekseyu tozhe. No
potom v delo vmeshalsya mitropolit Nikodim, nazhal po telefonu cherez Kuroedova
na kogo-to... V rezul'tate Vladyke Antoniyu i Patriarhu Aleksandrijskomu
prodlili. No sputniku mitropolita Antoniya protoiereyu Sergiyu Gakkelyu
otkazali".
- " A episkopu Irineyu Badenskomu?" - dopytyvalsya ya.
- " Emu ne nado bylo prodlevat' razresheniya, on imel ego eshche iz
Germanii. A dvum ego sputnikam, tozhe otkazali". - Kudinkin otchitalsya mne
polnost'yu, no ya byl vozmushchen.
V konce razgovora, Kudinkin dobavil, chto mitropolit Nikodim hochet menya
povidat' pered ot®ezdom i prosit byt' u nego v Otdele v polovine shestogo
vechera.
Bezuslovno, chto otkaz v prodlenii mne vizy na nedelyu, s pravom poezdki
v Rigu i Krym, ya vosprinyal kak sankciyu za moe vystuplenie na Sobore. V
obshchem, eto mozhno bylo predvidet'. No prezhde chem uvidet'sya s mitropolitom
Nikodimom, mne hotelos' udostoverit'sya v pravote argumentov i faktov
Kudinkina, s prodleniem viz dlya drugih.
YA pozvonil mitropolitu Antoniyu Surozhskomu, on mne skazal, chto u nego s
prodleniem vse v poryadke i bolee togo, chto u o. S. Gakkelya tozhe ne budet
problem(tak obeshchali!) A o trudnostyah nikto emu ne govoril.
Episkop Petr skazal, chto u nego eshche ne ischerpalos' vremya prebyvaniya na
territorii SSSR, on tozhe prosil nemnogo prodlit' i emu skazali, chto prodlyat.
U menya zhe konchalas' viza zavtra 8 iyunya! CHto kasaetsya chlenov bel'gijskoj
delegacii, diakona S.Rejngardta i Drashusova, to oni sami, toropyas' vernut'sya
na rabotu, uehali uzhe segodnya utrom. Po tem zhe prichinam uletel odnovremenno
s nimi i Losskij. To, chto kasaetsya episkopa Dionisiya, u kotorogo viza eshche ne
konchilas', ostavalsya bol'nym v Lavre, gde k nemu vyzyvali mestnogo doktora.
Tak chto, v sushchnosti tol'ko mne ili, vo vsyakom sluchae, pochti tol'ko mne
otkazali v prodlenii sroka prebyvaniya v SSSR. YA rascenil rezul'tat razgovora
s Kudinkinym, kak sankcii po otnosheniyu ko mne. Vprochem, vsem komu ya ob etom
rasskazal, ocenivali etu situaciyu takzhe. Pozvonil svoemu bratu Igoryu, o.
SHpilleru. Brat zhalel o moem vnezapnom ot®ezde i chto my s nim bol'she ne
uvidimsya.
V naznachennoe vremya ya byl v kabinete mitropolita Nikodima. On srazu
nachal mne ob®yasnyat', pochemu mne otkazali v prodlenii vizy: " Vladyko, v
pyatnicu i subbotu OVIR zakryt, a Vasha viza konchaetsya vo vtornik. Kogda nashi
lyudi poshli hlopotat' o prodlenii, im skazali, chto uzhe pozdno, potomu chto
viza konchaetsya na sleduyushchij den'... nuzhno uezzhat'".
Tut voznikaet pervaya netochnost', podumal ya - OVIR po pyatnicam otkryt po
utram.
- " Da ved' ya dal svoj pasport dlya prodleniya vizy eshche do nachala Sobora,
da eshche neskol'ko raz napominal.." - vozrazil ya.
- " Vo vremya Sobora vse byli tak zanyaty, chto ne mogli zanimat'sya
pasportami", - otvetil mitropolit Nikodim.
- " A pochemu zhe drugim prodlili?"
- " Nu, potomu chto u drugih viza ne konchalas' na sleduyushchij den'... bylo
vremya hlopotat'". To chto govoril mitropolit Nikodim ne sootvetstvovalo
dejstvitel'nosti i bylo vneshne iskusno podstroeno. A glavnoe nahodilos' v
protivorechii s tem, chto utrom mne govoril po telefonu Kudinkin. Ved' govoril
zhe on, chto " mitropolitu Nikodimu prishlos' dlya koe-kogo "vmeshat'sya, nazhat' i
probit'" prodlenie viz". YA ne soslalsya na svoj razgovor s Kudinkinym i
voobshche nichego ne stal govorit' mitropolitu Nikodimu. On byl krajne utomlen
ot Sobora.
Vecher ya provel u o. Vsevoloda SHpillera. Konechno, mnogo govorili o
Sobore, obsuzhdali, kto mozhet byt' teper' naznachen mitropolitom Krutickim. YA
skazal o. SHpilleru, chto slyshal o dvuh kandidatah - arhiepiskop Antonij
Minskij ili arhiepiskop Sergij Odesskij. Pervoe horosho, a vtoroe ochen'
ploho, reshili my oba. U o. Vsevoloda byli svoi svedeniya na sej schet.
-" YA slyhal, - skazal on, - chto Patriarh hochet, chtoby Krutickim byl
episkop Samarkandskij Platon".
- " |togo ne mozhet byt'! - strashno udivilsya ya. - Episkop Platon mladshe
vseh po hirotonii, da k tomu zhe on malogramotnyj, primitivnyj chelovek".
- " Nu, vot poetomu ego i hochet Patriarh Pimen! Emu takogo i nado na
etom meste. Vladyka Platon v proshlom traktorist, iz maloobrazovannoj sem'i,
to chto nazyvaetsya "ot zemli" blizkij "k narodu". Tak ego i budut nazyvat' "
Platon, izhe vo traktoristah". On dejstvitel'no ochen' primitivnyj chelovek i
ne potomu chto iz sela, a kak- to ne razvit, no zato predan po synovnemu uzhe
mnogo let Pimenu. Vsecelo ego chelovek. Patriarh Pimen smozhet na nego
uverenno opirat'sya".
- " YA ne dumayu vse zhe, chto ego naznachat, - skazal ya. - Slishkom uzh
neveroyatno".
V rezul'tate, ne byl naznachen ni odin iz perechislennyh vyshe kandidatov.
|tu dolzhnost' zanyal arhiepiskop Kurskij Serafim, dovol'no bescvetnaya
lichnost', zaveduyushchij hozyajstvennym otdelom Patriarhii.
Zakonchilsya nash vecher s o. Vsevolodom ego rasskazom, chto protiv
mitropolita Nikodima sostavlena zapiska v 50 stranic nebezyzvestnym Feliksom
Karelinym, ves'ma spornoj lichnost'yu. On obvinyaet mitr. Nikodima v eresi
modernizma i v izvrashchenii Pravoslaviya. Zapiska eta, kak ya vposledstvii
uznal, prednaznachalas' dlya Sobora, no po neizvestnym prichinam do nas ne
doshla i ostalas' neizvestnoj. Soborom o. Vsevolod byl, v obshchem, dovolen, chto
s nim byvaet redko.
Uzhe pozdno vecherom ya vernulsya v gostinicu. Ko mne prishel o. Sergij
Gakkel' i stal rasskazyvat' o svoem poseshchenii Makarceva, sovmestno s
mitropolitom Antoniem.
- " Makarcev nedovolen Vami, - skazal o. Gakkel', - i vyrazhalsya o Vas
nevezhlivo. On govoril, chto Vas schitali ser'eznym chelovekom, no Vy ih
razocharovali svoimi dejstviyami".
Bol'shih podrobnostej mne ot o. S. Gakkelya ne udalos' vyyasnit', no
vposledstvii mitropolit Antonij mne rasskazal, chto Makarcev byl nedovolen ne
tol'ko moim vystupleniem na Sobore, no i razgovorami, a takzhe pis'mami
arhiereyam. Makarcev, okazyvaetsya, sprosil mitropolita Antoniya, dovolen li on
hodom del na Sobore, na chto mitr.Antonij otvetil, chto ne osobenno.
-" Pochemu?" - sprosil Makarcev.
-" Potomu chto vse bylo zaranee predresheno", - otvetil Antonij.
-" Otkuda zhe eto vidno?"
Na chto mitropolit Antonij ochen' horosho otvetil: - " Da hotya by iz togo,
chto zaklyuchitel'noe slovo Patriarha srazu posle okonchaniya prenij, bylo
prochitano im po zaranee zagotovlennomu tekstu".
- " YA Vam hochu napomnit', chto u nas v Sovetskom Soyuze vse zaranee
gluboko obdumyvaetsya i sluchajnostej byt' ne dolzhno!" - rezko otvetil
Makarcev.
Na sleduyushchij den' v 7 chasov utra ya vyezzhal v aeroport SHeremet'evo,
otkuda vyletel v Bryussel', cherez Stokgol'm i Kopengagen. Pri prohode cherez
tamozhnyu menya ne osmatrivali, i ves' polet proshel bez incidentov.
Do aeroporta menya provozhal moj soputstvuyushchij o. Vladimir Esipenko i moj
plemyannik Nikita.

Bryussel', 11 fevralya 1972 goda.
Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij

POSLESLOVIE

Letom 1972 goda mne prishlos' vnov' pobyvat' v Rossii, na etot raz v
kachestve " turista". Vo vremya etoj poezdki mne udalos' poluchit'
dopolnitel'nye svedeniya ob uchastnikah i obstoyatel'stvah Sobora i ispravit'
nekotorye netochnosti.
Tak, naprimer, ya pisal, chto mne bylo izvestno, po krajnej mere, o
chetyreh arhiereyah (uchastnikov Sobora) sidevshih v lageryah - mitropolit Iosif,
arhiepiskop Veniamin, arhiepiskop Iov, arhiepiskop Andrej. Kak mne stalo
teper' izvestno, ih bylo bol'she. Iz arhiereev, po krajnej mere, dvoe:
budushchij Patriarh Pimen,(nyne izbrannyj) provedshij v lageryah pyat' let (1939-
1941) v sane ieromonaha i mobilizovannyj ottuda v 1941 godu neposredstvenno
v armiyu(ob etom ya uznal ot moej dvoyurodnoj sestry O.A.Kavelina.) A tak zhe
mitropolit Palladij Orlovskij, prosidevshij na Vorkute desyat' let(ob etom mne
stalo izvestno ot arhiepiskopa Rizhskogo Leonida).
Mitropolit Palladij, kak odin iz starejshih po hirotonii, dolgoe vremya
posle konchiny mitropolita Nikolaya(YArushevicha) schitalsya glavnym kandidatom v
Patriarhi, v sluchae konchiny Patriarha Aleksiya. Ego k etomu gotovili, dazhe so
storony Sovetskogo Pravitel'stva bylo dano soglasie. No v fevrale 1970 goda,
on byl poslan v Varshavu vmeste s episkopom YUvenaliem. Oni dolzhny byli
predstavlyat' Russkuyu Pravoslavnuyu Cerkov' na torzhestvah intronizacii
mitropolita Varshavskogo Vasiliya. Zdes' v Pol'she, u mitropolita Palladiya
"razvyazalsya yazyk" i on nachal rasskazyvat', kak on sidel desyat' let v lagere
na Vorkute.... Ob etom dovol'no bystro stalo izvestno v Moskve i kandidatura
mitropolita Palladiya byla srazu i okonchatel'no otbroshena
- " A kakim obrazom eto stalo izvestno v Moskve?" - sprosil ya vladyku
Leonida Rizhskogo.
-" Tak ob etom soobshchil episkop YUvenalij, v prisutstvii kotorogo
mitropolit Palladij rasskazyval pol'skim ierarham o svoem areste i lagere".
Krome togo, Vera Aleksandrovna Reshchikova, rasskazala mne v Moskve, v to
leto 72 goda, chto iz prisutstvuyushchih togda na Sobore staryh arhimandritov,
nekotorye prosideli v sovetskih lageryah po 20 let.
Mne prishlos' togda zhe v Moskve uslyshat' lyubopytnuyu versiyu o prichinah
otsutstviya na Sobore arhiepiskopa Novosibirskogo Pavla.
Kak izvestno, oficial'naya versiya, kotoraya mne byla prepodnesena
mitropolitom Nikodimom, budto by vladyka Pavel obvarilsya kipyatkom. To li sam
obvaril sebe ruki ili nogi i poetomu ne smog priehat' na Sobor, to li ego
obvarili. On prislal pis'mo, oficial'no oglashennoe na Sobore, chto golosuet
za kandidaturu mitropolita Pimena. My sideli na znamenitoj " kolokol'ne" u
o. Vsevoloda SHpillera v Moskve, udalivshis' otdel'no ot drugih, chtoby
pobesedovat' t vot chto on mne skazal:- " Vse gorazdo huzhe i ser'eznee s
Vladykoj Pavlom. On sam byl u menya i rasskazal kak bylo delo na samom dele".

Rasskaz arhiepiskopa Pavla

" YA dolzhen byl sadit'sya v etot den' na samolet, vse bylo gotovo, bilet
vzyat, veshchi ulozheny, kogda mne pozvonil operupolnomochennyj i poprosil
nezamedlitel'no zajti k nemu po srochnomu delu. YA otvetil emu, chto ochen'
toroplyus', tak kak uletayu na Sobor i toroplyus' kak by mne ne opozdat' na
samolet. Operupolnomochennyj prodolzhal nastaivat', chto delo ochen' vazhnoe,
neotlozhnoe i chto eto kasaetsya imenno moej poezdki na Sobor... prishlos'
poehat'. Vveli menya k nemu v kabinet, on sazhaet menya v kreslo, nachinaet
govorit' o vsyakih pustyakah i nichego sushchestvennogo, nichego ser'eznogo. Tak
prohodit polchasa, ya udivlen, smushchen, nichego ne ponimayu, potom oper so mnoj
proshchaetsya, i ya uhozhu v polnom nedoumenii.
Tol'ko vernulsya domoj, opyat' telefonnyj zvonok i na etot raz iz
Gorsoveta. Prosyat priehat' nezamedlitel'no. Opyat' nachinayu vozrazhat', govoryu,
chto okonchatel'no opozdayu na samolet. Vynuzhden byl podchinit'sya i poehat'!
Kartina povtoryaetsya- sazhayut v kreslo, nachinayut govorit' o erunde, ne
otnosyashchejsya k delu, posle poluchasa opyat' otpuskayut... Sprashivayu sebya, a
zachem dva raza vyzyvali i nichego ne skazali?
Po vozvrashchenii domoj, ne uspel ya uehat' v aeroport, u menya nachalis'
sil'nejshie ozhogi i boli v zadnih chastyah tela i na spine, kak raz tam, gde ya
sidel i soprikasalsya s kreslami. Prishlos' vyzvat' vracha, on vyzval eshche dvuh
drugih, iz luchshih medicinskih uchrezhdenij goroda. Oni konstatirovali, chto u
menya sil'nejshie ozhogi po vsemu telu, vyzvannye himicheskimi veshchestvami,
upotreblyaemymi vo vremya vojny. |to veshchestvo ne vidimo prostomu glazu i
dejstvuet cherez odezhdu.(Takim zhe obrazom v SSSR byla popytka otravit'
A.I.Solzhenicyna i professora literatury ZHorzha Niva.- Prim. Arh. V)YA poprosil
sostavit' protokol, vrachi ego sostavili i podpisali. Po moej pros'be dali
mne oficial'nuyu kopiyu. Vposledstvii, kak mne stalo izvestno, glavnyj vrach,
vydavshij mne etu kopiyu, byl uvolen so sluzhby. Boli u menya byli takie
sil'nye, chto neskol'ko dnej ya ne mog dvigat'sya. Konechno, o poezdke na Sobor
ne moglo byt' i rechi".
|tot rasskaz Vladyki Pavla, peredannyj mne o. Vsevolodom SHpillerom,
pokazalas' mne maloveroyatnym v svoih fantasticheskih podrobnostyah i nenuzhnoj
slozhnosti. Neuzhto u chekistov ne bylo bolee prostogo i menee
"pinkertonovskogo" sposoba ne pustit' vladyku Pavla na Sobor? I zachem ves'
etot shizofrenicheskij detektiv? Neuzhto vladyka Pavel predstavlyal takuyu
opasnost' dlya izbraniya Patriarha Pimena?
Obo vsem etom ya rasskazal cherez neskol'ko dnej A.V.Vedernikovu,
dobaviv, chto ya somnevayus' v dostovernosti rasskaza. Na chto on mne otvetil,
chto " vpolne veroyatno eto pravda i takie sluchai u nas mogut byt'".
Moi popytki vstretit'sya s arhiepiskopom Pavlom vo vremya moego
prebyvaniya v Moskve v iyule 1972 goda okazalis' ne udachnymi. YA poslal emu
zaranee pis'mo, izveshchaya, chto budu na prazdnik prepodobnogo Sergiya v Lavre.
No on na moe pis'mo ne otvetil i na prazdnik ne priehal.
Vskore ya vstretilsya v Leningrade v Duhovnoj Akademii s arhiepiskopom
Antoniem Minskim i peredal emu rasskaz o "kreslah". Vladyka Antonij
reshitel'no vyskazalsya protiv veroyatnosti versii ob otravlenii.
- " Esli by vlasti dejstvitel'no zahoteli ne dopustit' vladyku Pavla na
Sobor, oni mogli by sdelat' eto gorazdo proshche. Naprimer, vyzvat' ego
svidetelem po delu ego sekretarya, kotoryj byl pod sledstviem po obvineniyu v
hozyajstvennyh zloupotrebleniyah. Ili pridumat' kakoj-nibud' drugoj
administrativnyj predlog i prosto ne razreshit' emu poehat' v Moskvu. Ne bylo
nikakoj neobhodimosti sazhat' ego v "kresla". Tem bolee, chto im byl izvesten
harakter vladyki Pavla, chto on ne uspokoitsya, budet krichat' na ves' svet,
chto ego usadili v kresla i obozhgli. Proizoshel by gromadnyj skandal, a eto
vlastyam ne zhelatel'no".
- " Da, Vy rassuzhdaete logichno. Imenno znaya harakter vladyki Pavla, ego
besstrashie, so storony vlastej ne nuzhno bylo etogo delat', no s drugoj im
bylo strashno vystuplenie ego na Sobore. I potom, ozhogi byli!
Ob etom na Sobore oficial'no govoril sam mitropolit Nikodim",- vozrazil
ya.
- " YA dumayu, - prodolzhal arhiepiskop Antonij, - chto mnogoe ob®yasnyaetsya
tem, chto arhiepiskop Pavel davno stradaet tyazhelymi golovnymi bolyami. Dlya
lecheniya on pol'zuetsya ochen' sil'nymi lekarstvami. Ot bolej eto pomogaet, no
on imi zloupotreblyaet, i eto vredno otrazhaetsya na organizme. Vyzyvaet naryvy
na tele, podobnye ozhogam... veroyatno, tak bylo v dannom sluchae".
- " No pochemu zhe imenno nakanune ot®ezda na Sobor, gde ego prisutstvie
bylo dlya mnogih nezhelatel'no? - sprosil ya. - I pochemu na Sobore govorili ob
ozhogah kipyatkom?"
Iskrenne skazhu, chto vsya eta istoriya s "kreslami" i ozhogami mne
ostavalas' dolgoe vremya ne yasnoj i skoree dazhe komichnoj. Bolee togo, dazhe
maloveroyatnoj!

Last-modified: Thu, 14 Aug 2003 09:59:53 GMT
Ocenite etot tekst: