ejna schastlivchikom, potomu chto ne svedushchie v fizike lyudi ne osmelivayutsya sudit' o ego rabote, v to vremya kak o rabotah Frejda sudit kazhdyj, nezavisimo ot togo, znakom li on s psihologiej. 20 yanvarya 1921 g. redaktor odnogo nemeckogo zhurnala, rupora novogo iskusstva, v pis'me k |jnshtejnu v Berlin vyrazil uverennost' v tom, chto sushchestvuet tesnaya svyaz' mezhdu razvitiem iskusstva i nauchnymi sversheniyami epohi. On prosil |jnshtejna napisat' dlya zhurnala neskol'ko abzacev na etu temu. 27 yanvarya 1921 g. |jnshtejn otvetil: "Ne mogu skazat' nichego original'nogo po podnyatomu vami voprosu, a tem bolee zasluzhivayushchego publikacii; vse zhe prilagayu neskol'ko izrechenij, podtverzhdayushchih moi dobrye namereniya. Esli by moi chernila byli ne stol' vyazkimi, v otvet na vashe druzhelyubnoe pis'mo ya prislal by bolee roskoshnyj opus". "Izrecheniya" byli opublikovany v zhurnale: "CHto obshchego v hudozhestvennoj i nauchnoj deyatel'nosti? Kogda mir perestaet byt' arenoj nashih lichnyh nadezhd i upovanij, kogda my svobodno vosprinimaem ego, voshishchayas', sprashivaya i nablyudaya, togda my vstupaem v carstvo iskusstva i nauki. Esli vosprinyatoe vyrazhaetsya na yazyke logiki, to eto nauchnaya deyatel'nost'. Esli ono peredaetsya v formah, svyazi kotoryh ne dostupny soznatel'nomu umu, no intuitivno postigayutsya kak imeyushchie smysl, togda eto hudozhestvennaya deyatel'nost'. Ih rodnyat lyubov' i predannost', preodolevayushchie lichnye interesy i zhelaniya". Primechanie: posle prihoda nacistov k vlasti redaktor pytalsya bezhat' iz Germanii. Zaderzhannyj na granice, on pokonchil s soboj. Nizhesleduyushchie aforisticheskie vyskazyvaniya |jnshtejn nabrosal v pis'me Hantingtonu v N'yu-Jork v 1937 g. Hotya oni ne byli vdohnovleny prezhnimi vyskazyvaniyami, no vse zhe svyazany s nimi: "Telo i dusha ne yavlyayutsya dvumya razlichnymi veshchami, a skoree dvumya raznymi sposobami vospriyatiya odnoj i toj zhe veshchi. Podobno etomu, fizika i psihologiya predstavlyayut soboj lish' razlichnye popytki svyazat' voedino elementy nashego opyta S pomoshch'yu sistematicheskogo myshleniya". "Politika -- eto mayatnik, kotoryj sovershaet kolebaniya mezhdu anarhiej i tiraniej i cherpaet energiyu v vechno obnovlyaemyh illyuziyah". Nizheprivedennyj aforizm byl pripisan |jnshtejnu zhitelem YUzhnoj Ameriki (on vzyal ego v kachestve epigrafa k pis'mu). Poskol'ku izrechenie vpolne sozvuchno zamechaniyam, kotorye chasto delal |jnshtejn v besedah, mozhno schitat' ego podlinnym: "Nacionalizm -- detskaya bolezn'. |to kor' chelovechestva". 17 iyulya 1953 g. diplomirovannaya baptistskaya propovednica prislala |jnshtejnu v Drinston teploe "evangelicheskoe" pis'mo. Procitirovav neskol'ko otryvkov iz Svyashchennogo Pisaniya, ona sprosila, razmyshlyal li |jnshtejn ob otnoshenii svoej bessmertnoj dushi k Sozdatelyu i verit li v vechnuyu zhizn' v Boge posle smerti. Neizvestno, otpravil li |jnshtejn otvet; pis'mo eto nahoditsya v ego arhive i na nem pocherkom |jnshtejna napisano po-anglijski: "YA ne veryu v bessmertie otdel'nogo cheloveka i polagayu, chto etika kasaetsya tol'ko lyudej; ona ne dolzhna opirat'sya na sverhchelovecheskij avtoritet". V 1954 ili 1955 g. |jnshtejn poluchil pis'mo, v kotorom citirovalis' ego slova i protivorechashchee im utverzhdenie izvestnogo evolyucionista o meste razuma vo Vselennoj. Vot perevod nemeckogo chernovika otveta (neizvestno, byl li on otpravlen): "Nedorazumenie svyazano s netochnym perevodom nemeckogo teksta, v chastnosti, slova "misticheskij". YA nikogda ne pripisyval Prirode nikakoj celi, prednamerennogo stremleniya ili chego-nibud' eshche, chemu mozhno dat' antropomorficheskoe istolkovanie. Priroda -- velichestvennoe zdanie, kotoroe my v sostoyanii postignut' ochen' nepolno i kotoroe vozbuzhdaet v dushe myslyashchego cheloveka chuvstvo skromnogo smireniya. |to poistine blagogovejnoe chuvstvo nichego obshchego ne imeet s misticizmom". V fevrale 1921 g. v Berline |jnshtejn poluchil pis'mo ot zhitel'nicy Veny, kotoraya umolyala ego soobshchit', chto on dumaet o sushchestvovanii dushi i vozmozhno li ee razvitie posle smerti. Byli tam i drugie voprosy takogo zhe roda. 5 fevralya |jnshtejn otpravil dovol'no prostrannyj otvet. Vot otryvok iz nego: "Misticheskie tendencii nashego vremeni, kotorye proyavlyayutsya v burnom roste teosofii i spiritualizma, dlya menya sluzhat pokazatelem slabosti i smyateniya mysli. Poskol'ku nash vnutrennij opyt skladyvaetsya iz vosproizvedeniya i kombinacii sensornyh vpechatlenij, koncepciya dushi bez tela kazhetsya mne pustoj i lishennoj smysla". Sluzhashchij filiala amerikanskogo izdatel'stva Mak Grou-Hill dolzhen byl vystupit' na ezhegodnoj konferencii Ob容dineniya amerikanskih bibliotek. 1 aprelya 1948 g. on obratilsya k |jnshtejnu za pomoshch'yu, ukazav, chto bibliotekari i izdateli obespokoeny snizheniem interesa publiki k nauchno-populyarnoj literature. On prosil |jnshtejna vyskazat' svoe mnenie o prichinah etogo snizheniya i upomyanul, chto podobnye pis'ma otpravleny i drugim vydayushchimsya uchenym, a takzhe avtoram, pishushchim na nauchnye temy. U |jnshtejna davno uzhe vyrabotalis' tverdye vzglyady na populyarizaciyu nauki, i on otvetil bez zaderzhki, otpraviv 3 aprelya sleduyushchee pis'mo, napisannoe po-anglijski: "Knigi o nauke, prednaznachennye dlya nespecialistov, bol'sheyu chast'yu stremyatsya oshelomit' chitatelya ("trepeshchite i blagogovejte!", "kak daleko my prodvinulis'!" i t.d.) vmesto togo, chtoby prosto i yasno rasskazat' o celyah i metodah. Zdravomyslyashchij chelovek, prochitav neskol'ko takih knig, sovershenno padaet duhom. On prihodit k vyvodu, chto um ego slishkom slab i luchshe ostavit' chtenie. Vdobavok, vse opisaniya dayutsya v sensacionnoj manere, kotoraya pretit razumnomu chitatelyu. Koroche govorya, ne chitateli vinovaty, a izdateli i avtory. Moe predlozhenie svoditsya k sleduyushchemu: ni odnu nauchno-populyarnuyu knigu ne sleduet izdavat', poka ne budet ustanovleno, chto ee v sostoyanii ponyat' tolkovyj i bespristrastnyj chelovek". |to pis'mo ranee ne publikovalos'. Zdes' umestno privesti nachalo pis'ma |jnshtejna v redakciyu zhurnala "Ezhemesyachnik populyarnoj nauki" (Popular science monthly) ot 28 yanvarya 1952 g. (ono bylo napechatano). Redaktor poluchil polnyj trepeta zapros chitatelya, interesovavshegosya rabotoj |jnshtejna, o kotoroj tot yakoby skazal, chto ona "raskroet tajnu Vselennoj". Redaktor poprosil |jnshtejna otvetit', i |jnshtejn sdelal eto v samyh prostyh i spokojnyh vyrazheniyah. No ne uderzhalsya ot takih zamechanij v nachale pis'ma: "Ne moya vina, chto ryadovoj chitatel' poluchaet preuvelichennoe predstavlenie o znachenii moih usilij. V etom vinovaty avtory nauchno-populyarnyh knig i osobenno gazetnye reportery, kotorye vse prepodnosyat v sensacionnom vide". Vot dva otryvka, kotorye my predstavlyaem vmeste. |jnshtejn poluchal ogromnoe chislo pisem ot lyudej, uverennyh, chto ih idei imeyut vazhnejshee nauchnoe znachenie. Inogda ego terpenie issyakalo. Vot odin takoj sluchaj. 7 iyulya 1952 g. hudozhnik iz N'yu-Jorka napisal emu pis'mo. 10 iyulya |jnshtejn otpravil otvet iz Prinstona: "Blagodaryu vas za pis'mo ot 7 iyulya. Vy predstavlyaete soboyu zhivoe vmestilishche vseh pustyh fraz, kotorye voshli v modu u obrazovannyh lyudej etoj strany. Bud' ya diktatorom, ya zapretil by povtoryat' vse eti zhalkie blagogluposti". 22 marta 1954 g. chelovek, sam probivshij sebe dorogu prislal |jnshtejnu chetyre stranicy, ispisannye melkim pocherkom po-anglijski. Avtor pis'ma ogorchalsya, chto na svete slishkom malo lyudej, imeyushchih muzhestvo, kak |jnshtejn, vyskazat' vsluh svoi vzglyady, i voproshal, ne luchshe li vernut'sya v zhivotnoe sostoyanie. Posle slov "polagayu, vam interesno budet uznat', kto ya takoj", on podrobno rasskazal, kak v devyatiletnem vozraste priehal iz Italii v SSHA, v zimnyuyu stuzhu, iz-za kotoroj ego sestry pogibli, a on edva vyzhil; kak, prouchivshis' vsego shest' mesyacev, desyati let ot rodu nachal trudovuyu zhizn'; kak v semnadcat' let postupil v vechernyuyu shkolu i tak dalee; v konce koncov, stal mashinistom eksperimental'nyh ustanovok, v svobodnoe vremya zanimalsya izobretatel'stvom i poluchil neskol'ko patentov. On otrekomendovalsya ateistom, ob座avil, chto podlinnoe obrazovanie priobretaetsya chteniem knig, procitiroval stat'yu o religioznyh vzglyadah |jnshtejna i vyrazil somnenie -- verno li oni izlozheny. Bez vsyakogo pochteniya otozvalsya o raznyh aspektah formal'nyh religij. Govorya o millionah lyudej, kotorye molyatsya Bogu na raznyh yazykah, on zametil, chto Bogu nuzhen ogromnyj shtat dlya registracii vseh lyudskih pregreshenij. Zakonchil on dlinnym rassuzhdeniem o politicheskih sistemah Italii i Soedinennyh SHtatov -- pereskazyvat' ego slishkom dolgo. V pis'mo byl vlozhen denezhnyj chek na blagotvoritel'nye celi. 24 marta |jnshtejn otvetil po-anglijski: "YA poluchayu sotni i sotni pisem, no redko sredi nih byvayut stol' interesnye, kak Vashe. Schitayu vpolne razumnymi Vashi vzglyady na sovremennoe obshchestvo. To, chto Vy prochitali o moih religioznyh ubezhdeniyah, bylo, razumeetsya, lozh'yu. |tu lozh' sistematicheski povtoryayut. YA ne veryu v Boga kak v lichnost' i nikogda ne skryval etogo, a vyrazhal ochen' yasno. Esli vo mne est' nechto religioznoe, eto, nesomnenno, bespredel'noe voshishchenie stroeniem vselennoj v toj mere, v kakoj nauka raskryvaet ego. U menya net vozmozhnosti peredat' prislannye Vami den'gi po naznacheniyu. Poetomu ya vozvrashchayu ih, otdavaya dolzhnoe Vashemu dobromu serdcu i dobrym namereniyam. Vashe pis'mo pokazyvaet, chto mudrost' ne est' rezul'tat obucheniya, a skoree rezul'tat neugasayushchego stremleniya obresti ee". V sentyabre 1920 g. |jnshtejn priehal v SHtutgart prochest' lekciyu. Ego zhena |l'za priglasila rodstvennikov v gosti i na avtomobil'nuyu progulku; k sozhaleniyu, oni ne priveli s soboj detej, v tom chisle vos'miletnyuyu |lizabet Lej. Znaya, chto devochka obladaet chuvstvom yumora, |jnshtejn 30 sentyabrya 1920 g. otpravil ej dobrodushno-shutlivuyu otkrytku. Ona zabotlivo beregla ee, poetomu otkrytka donyne sohranilas': "Dorogaya frejlejn Lej, mne govorila |l'za o tvoem ogorchenii iz-za togo, chto ty ne povidala svoego dyadyu |jnshtejna. Pozvol' rasskazat' tebe, kak on vyglyadit: blednoe lico, dlinnye volosy, nebol'shoe nachinayushcheesya bryushko. Vdobavok neuklyuzhaya pohodka, sigara vo rtu -- esli sluchaetsya dostat' sigaru -- i pero v karmane ili v ruke. No u nego net ni krivyh nog, ni borodavok, i potomu on vpolne krasiv -- tem bolee, chto ruki u nego ne volosatye, kak eto chasto byvaet u urodlivyh lyudej. Vyhodit, v samom dele zhal', chto ty ne videla menya. Teplyj privet ot tvoego dyadi |jnshtejna". 12 aprelya 1950 g. dal'nij rodstvennik |jnshtejna soobshchil iz Parizha o svoem syne: on postupaet v universitet, chtoby izuchat' fiziku i himiyu, i ochen' hochet poluchit' naputstvennoe slovo ot proslavlennogo chlena sem'i. 18 maya 1950 g. |jnshtejn otvetil, nachav pis'mo dvustishiem: "Menya smushchaet eto polozhenie: Ved' ya ne pop, chtob slat' blagoslovenie. Odnako ya rad byl vestochke ot tebya i rad byl uznat', chto tvoj syn reshil posvyatit' sebya izucheniyu fiziki. Ne mogu uderzhat'sya ot predosterezheniya: eto ochen' trudnoe delo, esli chelovek ne sobiraetsya udovletvorit'sya poverhnostnymi rezul'tatami. Po-moemu, luchshe, naskol'ko eto vozmozhno, otdelyat' vnutrennie predpochteniya ot svoej professii. Nehorosho, esli hleb nasushchnyj svyazan s tem, chto daetsya lish' milost'yu bozhiej". Proshli gody, i 1 marta 1954 g. rodstvennik vnov' napisal |jnshtejnu, soobshchaya o sobytiyah minuvshih let. Syn vstavil pis'mo |jnshtejna v ramku i povesil v svoej komnate. Slova |jnshtejna, uveryal rodstvennik, yavno obladali magicheskoj siloj: syn byl pervym pri sdache diplomnogo ekzamena. Kogda otec predlozhil emu vybrat' nagradu -- poezdku na lyzhnyj kurort ili den'gi, syn robko sprosil, nel'zya li poluchit' fotografiyu s darstvennoj nadpis'yu svoego pokrovitelya i kumira. Fotografiya s nadpis'yu byla poslana. 11 iyulya 1947 g. fermer iz shtata Ajdaho soobshchil v pis'me, chto dal novorozhdennomu synu imya Al'bert, i prosil |jnshtejna napisat' neskol'ko slov, kotorye mog by hranit' kak talisman i kotorye vdohnovili by syna, kogda on vyrastet. 30 iyulya 1947 g. |jnshtejn napisal po-anglijski: "Nichto istinno cennoe ne rozhdaetsya iz chestolyubiya i odnogo lish' chuvstva dolga; ono voznikaet skoree iz lyubvi i predannosti po otnosheniyu k lyudyam i ob容ktivnym veshcham". Vlozhiv v konvert fotosnimok malen'kogo Al'berta, obradovannyj fermer otvetil, chto v znak blagodarnosti posylaet |jnshtejnu meshok kartofelya iz Ajdaho. Meshok okazalsya vnushitel'nyh razmerov. Udivitel'noj druzhbe |jnshtejna s korolevskoj chetoj Bel'gii -- korolem Al'bertom i korolevoj Elizavetoj -- otchasti sposobstvovali epohal'nye nauchnye s容zdy v Bryussele, otchasti lyubov' k muzyke, no bol'she vsego -- vzaimnoe raspolozhenie. Harakter ih druzheskih otnoshenij yarko "viden iz pis'ma |jnshtejna zhene |l'ze, otpravlennogo iz Bryusselya v 1931 g. V etom pis'me |jnshtejn rasskazyvaet o vizite v korolevskij dvorec: "Menya prinyali s trogatel'noj teplotoj. |to lyudi na redkost' chistoserdechnye i dobrye. Okolo chasa my proveli v besede. Zatem koroleva i ya igrali kvartety i trio (s anglijskoj damoj-lyubitel'nicej i s prepodavatel'nicej muzyki). Tak promel'knuli neskol'ko priyatnyh chasov. Potom vse ushli, a ya ostalsya odin obedat' s korolyami -- vegetarianskij stol, bez prislugi. SHpinat i posle nebol'shoj pauzy -- zharenyj kartofel' s yajcom (oni ne znali zaranee, chto ya ostanus'). Mne ochen' ponravilos' u nih, i ya uveren, chto eto chuvstvo vzaimnoe". Druzhba s bel'gijskoj korolevskoj sem'ej prodolzhalas' i krepla. 30 iyulya 1932 g. koroleva Elizaveta vlozhila v svoe pis'mo fotografii |jnshtejna, sdelannye eyu prezhde, i s udovol'stviem vspominala o besedah vo vremya progulok po parku; ona soobshchila, chto pomnit ego chetkie ob座asneniya kauzal'noj i veroyatnostnoj fizicheskih teorij. 19 sentyabrya 1932 g. |jnshtejn otvetil: "Mne dostavilo bol'shoe udovol'stvie povedat' vam o tajnah, s kotorymi stalkivaet nas sovremennaya fizika. CHelovek odaren umom, dostatochnym dlya togo, chtoby ponyat' sobstvennuyu ogranichennost' pri stolknovenii s real'nost'yu. Esli by vse smirenno osoznali eto, mir chelovecheskoj deyatel'nosti stal by privlekatel'nee". 9 fevralya 1931 g. |jnshtejn napisal koroleve Elizavete iz gorodka Sajta-Barbara v Kalifornii: "Dva dnya ya v etom rajskom ugolke, gde nevedomy veter, zhara i holod. Vchera mne pokazali skazochnuyu villu ("Blazhenstvo"), v kotoroj vy, kak mne soobshchili, ne tak davno proveli neskol'ko bezoblachno-schastlivyh dnej. Vot uzhe dva mesyaca, kak ya priehal v etu stranu protivorechij i neozhidannostej, gde to voshishchaesh'sya, to s grust'yu kachaesh' golovoj. Nachinaesh' ponimat', kak privyazan k starushke Evrope, k ee problemam i zabotam, i s radost'yu vozvrashchaesh'sya". Spustya dva goda |jnshtejn vnov' v Sajta-Barbare. On posylaet, ottuda koroleve prutik i chetverostishie; vot ego perevod: V monastyrskom sadu stoit derevce Posazhennoe Vashej rukoj. Ono posylaet Vam s privetom svoyu vetochku, Potomu chto ne mozhet sojti s mesta. Ein Baum in Klostergarten stand Der war gepflanzt von ihner Hand Ein Zweiglein sendet er zum Gruss, Weil er dort stehen bleiben muss. 15 marta 1933 g. koroleva otvetila emu v tom zhe tone iz dvorca v Lejkene. K vlasti uzhe prishli nacisty, konfiskovali imushchestvo |jnshtejna i diko rugali i oskorblyali ego. V konce svoih stihov koroleva namekaet na eto, a takzhe obygryvaet familiyu |jnshtejn: esli napisat' ee razdel'no -- "|jn SHtejn" -- ona oznachaet "odin kamen'". Vot perevod etih stihov: Vetochka prinesla mne privet Ot derevca, kotoroe dolzhno ostat'sya na meste, I ot druga, kotoryj ee sorval I dostavil mne etim takoe schast'e! Tysyachu raz krichu spasibo, Menya slyshat gory, more i nebo... I molyus' sejchas, kogda vse kamni poshatnulis', CHtoby ODIN KAMENX ostalsya nevredim. Das Zweiglein brachter mir den Gruss Von Baum der stehen bleiben muss, Auch von dem Freund der ihn gepfluckt, Und mien damit so sehr begluckt. Ich rufe Dank viel tausend Mai Ubers Meer und Berg, und Tal Und wunsch, da alle Steine wanken jetzt Ein Stein doch bleibe unverletzt. V yanvare 1934 g. |jnshtejny, blagopoluchno obosnovavshiesya v Prinstone, byli priglasheny k prezidentu Ruzvel'tu i ego zhene v Belyj Dom. Vo vremya besedy serdechno vspominali korolevu. |jnshtejnu hotelos', chtoby ona uznala ob etom; on napisal stihotvornoe privetstvie i poslal ego koroleve cherez kancelyariyu Belogo Doma. Vot perevod etih stihov: V gordom velichii stolicy, Gde vershatsya sud'by, Radostno boretsya gordyj chelovek, Kotoromu pod silu reshat' problemy. V besede vchera vecherom O Vas serdechno vspominali, CHto i dovozhu do Vashego svedeniya, I dlya etogo posylayu privet. In der Haupstadt stolzer Pfacht . Wo das Schicksal wird gemacht Kampfet froh ein stolzer Mann Der die Losung schaffen kann. Beim Gesprache gestern Nacht Herzlich Ihrer ward gedacht Was berichtet werden muss Darum send' ich diesen Gruss. Vernuvshis' v Evropu iz Pasadeny v 1933 g., vskore posle zahvata vlasti nacistami v Germanii, |jnshtejny ne sluchajno nashli priyut v malen'kom Atlanticheskom kurorte Le Koksyurmer. Ved' Le Kok nahoditsya v Bel'gii. Korol' Al'bert i koroleva Elizaveta trevozhilis' za bezopasnost' |jnshtejna. Kogda prosochilis' sluhi o tom, chto nacisty naznachili denezhnoe voznagrazhdenie za golovu |jnshtejna, korol' Al'bert prikazal dvum telohranitelyam oberegat' ego den' i noch'. Nizhesleduyushchee pis'mo poslal |jnshtejn iz Prinstona Elizavete; ono priotkryvaet eshche odnu gran' ih druzhby. V pis'me kratko upominayutsya Barzhanskie. Druz'ya |jnshtejna suprugi Barzhanskie byli takzhe priyatelyami bel'gijskoj korolevskoj chety. Barzhanski igral na violoncheli v kvartete korolevy, a ego zhena, skul'ptor, davala koroleve uroki. Pis'mo |jnshtejna bylo napisano ne bez ih vmeshatel'stva. Obstoyatel'stva takovy: vesnoj 1934 g. vo vremya gornogo voshozhdeniya korol' Al'bert razbilsya nasmert', a letom sleduyushchego goda novaya koroleva Astrid, nevestka korolevy Elizavety, pogibla v avtomobil'noj katastrofe v vozraste tridcati let. Dvojnoj udar podkosil Elizavetu. Ona vpala v ocepenenie, perestala igrat' v svoem kvartete, ne mogla zanimat'sya vayaniem, i eto sil'no trevozhilo ee blizkih. Gospozha Barzhanski obratilas' k |jnshtejnu, obrisovala polozhenie i vyrazila nadezhdu, chto pis'mo ot |jnshtejna pomozhet Elizavete. Vot pis'mo |jnshtejna; ono datirovano 20-m marta, i hotya god ne oboznachen, mozhno pochti uverenno skazat', chto eto byl 1936-j: "Dorogaya koroleva, segodnya, vpervye v etom godu, poyavilos' vesennee solnce, i ono probudilo menya ot dremotnogo poluzabyt'ya, v kotoroe vpadayut lyudi moego sklada, pogruzhayas' v nauchno-issledovatel'skuyu rabotu. Prihodyat mysli o prezhnej, bolee krasochnoj zhizni, i s nimi -- vospominaniya o chudesnyh chasah, provedennyh v Bryussele. G-zha Barzhanski napisala mne, kak tyazhela dlya vas zhizn' i v kakuyu glubokuyu tosku vvergli vas neperedavaemo zhestokie udary, vypavshie na vashu dolyu. I vse-taki my ne dolzhny gorevat' o teh, kto ushel ot nas v rascvete zhizni posle; schastlivyh, deyatel'nyh i plodotvornyh let i komu bylo dano v polnoj mere vypolnit' svoe zhiznennoe prednaznachenie. Est' odna veshch', ukreplyayushchaya i vozrozhdayushchaya pozhilyh: radost' pri vide energii mladshego pokoleniya, -- radost', kotoraya, konechno, omrachaetsya temnymi predchuvstviyami nashego neustanovivshegosya vremeni. I vse zhe vesennee solnce, kak i prezhde, prinosit s soboj novuyu zhizn'; i my mozhem radovat'sya etoj novoj zhizni i pomogat' ej; i Mocart tak zhe prekrasen i nezhen, kakim byl vsegda i prebudet voveki. V konechnom schete, sushchestvuet chto-to neprehodyashchee, nedosyagaemoe dlya sud'by i vseh chelovecheskih zabluzhdenij. Starye lyudi blizhe k etomu vechnomu, chem molodye, koleblyushchiesya mezhdu strahom i nadezhdoj. U nas est' preimushchestvo: vosprinimat' krasotu i istinu v ih samyh chistyh formah. Prihodilos' li vam chitat' maksimy Laroshfuko? Oni kazhutsya gor'kimi i terpkimi, no svoej ob容ktivnoj peredachej vsechelovecheskoj prirody prinosyat strannoe chuvstvo osvobozhdeniya. Laroshfuko -- chelovek, sumevshij osvobodit'sya, hotya emu nelegko bylo v techenie vsej zhizni preodolevat' tyazhelyj gruz strastej, prisushchij ego vrozhdennomu temperamentu. CHitat' ego luchshe v obshchestve lyudej, chej zhiznennyj cheln preterpel mnogo bur'; naprimer, s dobrymi Barzhanskimi. YA ohotno prisoedinilsya by k vam, esli by mne byli dozvoleny "dal'nie stranstviya". Schastlivaya sud'ba -- zhit' v Prinstone kak na ostrove, kotoryj vo mnogom napominaet ocharovatel'nyj dvorcovyj sad v Lejkene. Syuda edva donosyatsya sumburnye golosa lyudskih razdorov. Mne pochti stydno zhit' tak bezmyatezhno, kogda vse ostal'nye boryutsya i stradayut. I vse zhe luchshe predavat'sya razmyshleniyam o vechnom, ibo tol'ko oni soobshchayut cheloveku tot prosvetlennyj duh, kotoryj mozhet vernut' mir i spokojstvie vsem lyudyam. Vsej dushoj nadeyas', chto vesna prineset vam tihuyu radost' i dast sily zhit', shlyu svoi luchshie pozhelaniya". O privedennoj nizhe zametke izvestno ochen' malo. Iz ee soderzhaniya mozhno zaklyuchit', chto ona otnositsya k vesne 1933 g., kogda |jnshtejn zhil v gorodke Le Kok. V nej rech' idet o nelepo-smehotvornyh veshchah, potomu chto |jnshtejn byl ne iz teh lyudej, kotorye pribegayut k fizicheskomu nasiliyu: "Vas interesuet moe mnenie o potsdamskoj policii, kotoraya vlomilas' v moj letnij dom v poiskah spryatannogo oruzhiya. O chem eshche mozhet dumat' nacistskij policejskij?" (Soderzhanie zapiski peredano bolee ili menee verno, no poslednyaya fraza daleka ot originala. Ee doslovnyj perevod zvuchal by tak: "|to napomnilo mne nemeckuyu poslovicu: kazhdyj izmeryaet svoimi sapogami". Smysl poslovicy v tom, chto kazhdyj sudit o drugih po sebe, "merit ih na svoj arshin".) |jnshtejn odnazhdy zametil v besede, chto mesto smotritelya mayaka, s ego tishinoj i odinochestvom, bylo by ideal'nym dlya filosofa, sklonnogo k umozreniyam, i dlya fizika-teoretika. Dlya samogo |jnshtejna eto vpolne moglo byt' tak. No kak otnestis' k ego uverennosti, chto i drugie budut preuspevat' v takih asketicheski-surovyh usloviyah? Ne sleduet li po etomu povodu vspomnit' tu zhe nemeckuyu poslovicu? Vot dve zapiski |jnshtejna, kotorye -- kazhdaya po-svoemu -- otrazhayut ego nastroenie v mrachnye dni nacistskogo perevorota. Uznav o konfiskacii vsego imushchestva |jnshtejna v Germanii, gollandskij astronom V. de Sitter ot imeni svoih kolleg predlozhil |jnshtejnu finansovuyu pomoshch'. 5 aprelya 1933 g. |jnshtejn otvetil: "V takoe vremya cheloveku dano uznat' svoih istinnyh druzej. Goryacho blagodaren vam za vashu gotovnost' pridti na pomoshch'. No moi obstoyatel'stva vpolne blagopoluchny, tak chto ya ne tol'ko obespechivayu sebya i svoyu sem'yu, no dazhe pomogayu drugim "derzhat'sya na poverhnosti vody". Konechno, iz Germanii ya nichego ne mogu spasti, potomu chto protiv menya vydvinuto obvinenie v gosudarstvennoj izmene. Fiziolog ZHak Leb kak-to skazal mne v razgovore, chto politicheskie vozhdi dolzhny nepremenno byt' patologicheskimi tipami: normal'nyj chelovek ne vyderzhal by takoj kolossal'noj otvetstvennosti pri stol', slaboj sposobnosti predvidet' posledstviya svoih reshenij i postupkov. Togda eto zvuchalo preuvelicheniem, no v polnoj mere spravedlivo po otnosheniyu k segodnyashnej Germanii. Ves'ma primechatel'naya veshch' -- polnyj krah tak nazyvaemoj "intellektual'noj aristokratii" (v Germanii)". Vo vremya vizita v Angliyu v 1933 g., vskore posle togo, kak on navsegda pokinul Germaniyu i nezadolgo do ot容zda v SSHA na rabotu v Prinstonskom Institute perspektivnyh issledovanij, |jnshtejn poluchil pis'mo; avtor pis'ma vyskazal takie predstavleniya o fizike, kotorye edva li mozhno nazvat' zdravymi. On zayavil, k primeru, chto mir dvizhetsya tak bystro, chto ego mozhno schitat' nepodvizhnym; vser'ez utverzhdal, chto blagodarya tyagoteniyu chelovek na krugloj zemle poroyu stoit golovoj vverh, poroyu -- golovoj vniz, poroyu pod pryamym uglom, a zachastuyu, kak on vyrazilsya, "pod kosymi uglami"; vyskazal predpolozhenie, chto v polozhenii "vniz golovoj" lyudi vlyublyayutsya i delayut drugie durackie veshchi. Pis'mo ostalos' bez otveta; no na oborote ego |jnshtejn nabrosal po-nemecki: "Vlyublyat'sya -- otnyud' ne samoe glupoe zanyatie; a tyagotenie ni v chem ne vinovato". Vskore posle pribytiya v Prinston |jnshtejna poprosili napisat' chto-nibud' dlya studencheskoj gazety "The Dink". Ego obrashchenie k studentam bylo napechatano v dekabre 1933 g.: "YA naslazhdayus' tem, chto zhivu sredi molodyh i schastlivyh lyudej. Esli byvshemu studentu dozvoleno skazat' vam neskol'ko slov, vot eti slova: ne schitajte svoi zanyatiya ispolneniem dolga, ibo eto -- zavidnaya vozmozhnost' poznat' osvobozhdayushchee vliyanie duhovnoj krasoty, dlya sobstvennoj radosti i dlya pol'zy obshchestva, kotoromu budet prinadlezhat' vash dal'nejshij trud". 24 marta 1951 studentka kolledzha napisala |jnshtejnu v Prinston, sprashivaya, pomnit li on malen'kuyu observatoriyu v Kalifornii, kotoruyu kogda-to torzhestvenno otkryval. Dalee ona prosila soveta. U nee davno uzhe voznik glubokij interes k astronomii, i ona hotela stat' professional'nym astronomom. No dvoe prepodavatelej skazali ej, chto astronomov slishkom mnogo, a ona nedostatochno talantliva, chtoby preuspet' v etoj nauke. Priznavaya, chto ee matematicheskie sposobnosti ne vydayushchiesya, ona sprashivala |jnshtejna -- prodolzhat' li zanimat'sya astronomiej ili iskat' dlya sebya chto-nibud' drugoe. |jnshtejn otvetil po-anglijski: "Nauka -- udivitel'naya veshch', esli tol'ko s ee pomoshch'yu chelovek ne dolzhen zarabatyvat' sebe na zhizn'. Dobyvat' propitanie nuzhno s pomoshch'yu zanyatij, k kotorym chelovek chuvstvuet sebya vpolne sposobnym. Lish' ne buduchi nikomu podotchetny, my poluchaem radost' ot nauchnyh trudov". Mozhet pokazat'sya, chto sovet prednaznachen tol'ko etoj studentke, o kotoroj |jnshtejn znal ochen' malo; na samom zhe dele on schital ego shiroko primenimym i dazhe vseobshchim. On znal, kak eto tyazhelo, kogda ot tebya zhdut novyh idej. Priglashennyj v Berlin, on sravnil sebya s kuricej, ot kotoroj zhdut, chtoby ona prodolzhala nesti yajca. On chasto nastaival na tom, chto budushchemu uchenomu luchshe zarabatyvat' na hleb s pomoshch'yu prostogo remesla, vrode sapozhnogo, i tem samym izbezhat' davleniya "publikovat'sya ili pogibnut'", kotoroe lishaet tvorcheskuyu rabotu vsyakoj radosti i privodit k publikacii poverhnostnyh rezul'tatov. Ved' pochitaemyj im velikij filosof Spinoza dobyval hleb nasushchnyj shlifovkoj linz, i |jnshtejn sam neredko vzdyhal o teh vremenah, kogda zarabatyval na zhizn' v bernskom patentnom byuro i kogda u nego voznikli mnogie iz ego velichajshih idej. Sleduyushchaya zametka sluzhit eshche odnoj illyustraciej k etoj teme. 14 iyulya 1953 g. zhitel' Deli (Indiya) napisal |jnshtejnu dlinnejshee pis'mo s povtorami, vzyvaya o pomoshchi. Sut' dela sostoyala v sleduyushchem. Avtor pis'ma, 32-letnij holostyak, hotel provesti ostavshiesya gody, zanimayas' issledovaniyami v oblasti matematiki i fiziki, hotya, po ego sobstvennomu priznaniyu, byl "uzhasno slab" v etih predmetah. U nego ne bylo ni grosha, o chem svidetel'stvoval i tot fakt, chto pis'mo bylo bez marki. Denezhnye zatrudneniya v yunye gody ne dali emu poluchit' horoshuyu podgotovku po estestvennym naukam i matematike, nesmotrya na goryachij interes k nauke. Semejnye obstoyatel'stva zastavili postupit' na sluzhbu radi kuska hleba -- hotya eto shlo vrazrez s ego naturoj. K schast'yu, posle melkoj ssory ego uvolili god tomu nazad i on smog otdat'sya svoemu podlinnomu prizvaniyu, no -- uvy! -- bez vsyakih sredstv dlya uderzhaniya dushi v tele. S pomoshch'yu ili bez pomoshchi, on tverdo reshil prodolzhat' svoe delo do samoj smerti, no, konechno, legche bylo by zhit', poluchaya denezhnuyu podderzhku, n on nadeetsya, chto |jnshtejn okazhet ee. 28 iyulya |jnshtejn otvetil dovol'no prostrannym pis'mom, kotoroe interesno ne tol'ko svoej vezhlivost'yu: "YA poluchil Vashe pis'mo, i na menya proizvelo vpechatlenie Vashe strastnoe zhelanie prodolzhat' izuchenie fiziki. Odnako, dolzhen priznat'sya, ya ni v koem sluchae ne mogu soglasit'sya s Vashej zhiznennoj ustanovkoj. Pishchu i zhil'e dostavlyaet nam trud nashih blizhnih, i my obyazany chestno vozmestit' ego ne tol'ko rabotoj, kotoruyu izbrali radi vnutrennego udovletvoreniya, no i takoj, kotoraya, po vseobshchemu priznaniyu, polezna lyudyam. V protivnom sluchae chelovek prevrashchaetsya v parazita, kakimi by skromnymi ni byli ego prityazaniya. Osobenno eto otnositsya k Vashej strane, gde krajne nuzhny obrazovannye lyudi v nyneshnij period bor'by za ekonomicheskij pod容m. |to odna storona dela. No est' i drugaya, i ee tozhe dolzhny uchityvat' dazhe te, u kogo dostatochno sredstv, chtoby svobodno vybrat' krug zanyatij. V hode nauchnogo issledovaniya shans dostignut' chego-to po-nastoyashchemu cennogo slishkom mal dazhe dlya ochen' odarennogo cheloveka. Tak chto vsegda ochen' velika veroyatnost', chto Vy ispytaete glubokoe razocharovanie posle togo, kak minuet vozrast naivysshej produktivnosti. Est' tol'ko odin vyhod: posvyatit' bol'shuyu chast' vremeni prakticheskoj rabote uchitelya ili drugomu zanyatiyu, kotoroe otvechaet Vashej prirode, a ostal'nye chasy otdat' nauchnym issledovaniyam. Togda Vy smozhete vesti normal'nuyu i garmonichnuyu zhizn' dazhe bez special'nogo blagosloveniya muz". Nelyubov' |jnshtejna k akademicheskomu davleniyu, zastavlyayushchemu nepremenno chto-to sozdavat', rasprostranyalas' i na "bor'bu za sluzhebnoe prodvizhenie". 5 maya 1927 g., kogda ves' uchenyj mir zhivo interesovalsya tem, kto stanet preemnikom Planka na universitetskoj kafedre v Berline, |jnshtejn pisal svoemu drugu Paulyu |renfestu v Gollandiyu: "YA ne vovlechen v gonku "bol'shih umov" i, slava Bogu, ne nuzhdayus' v etom. Uchastie v nej vsegda kazalos' mne uzhasnym tipom rabstva, ne menee porochnym, chem strast' k nazhive i vlasti". V central'nom arhive Ierusalima bylo najdeno poslanie |jnshtejna, napisannoe ot ruki. Ono datirovano 3 oktyabrya 1933t. -- v etot den' |jnshtejn i mnogie drugie vydayushchiesya lyudi vystupili na mitinge v londonskom Al'bert-holle s prizyvam okazat' pomoshch' uchenym -- bezhencam iz nacistskoj Germanii. Vskore |jnshtejn uehal iz Anglii v Soedinennye SHtaty i bol'she uzhe nikogda ne vozvrashchalsya v Evropu. Neizvestno, komu adresovano poslanie. V nem vyskazany soobrazheniya po povodu massovogo uvol'neniya evrejskih uchenyh: ''Cennost' iudaizma -- isklyuchitel'no v ego duhovnom i eticheskom soderzhanii i v sootvetstvuyushchih kachestvah evreev. Poetomu s drevnejshih vremen i ponyne nauka byla samym svyashchennym poprishchem dlya teh iz nas, u kogo est' sposobnosti. No eto ne znachit, chto my vsegda dolzhny zarabatyvat' na zhizn' umstvennym trudom, kak eto, k sozhaleniyu, chasto byvaet sredi nas. V eto strashnoe vremya my obyazany sdelat' vse v sfere prakticheski neobhodimogo, ne teryaya lyubvi k duhovnosti i intellektual'nosti i prodolzhaya kul'tivirovat' nauku". Avtor pis'ma ot 30 marta 1935 g., napravlennogo |jnshtejnu v Prinston, privel slova, kotorye gazeta "N'yu-Jork geral'd tribyun" pripisala |jnshtejnu: "Net ni nemeckih evreev, ni russkih evreev, ni amerikanskih evreev; est' prosto evrei". Emu pokazalos', chto slova |jnshtejna iskazheny, i on otmetil, v chastnosti, chto "lyudi evrejskoj very" srazhalis' v ryadah germanskoj, russkoj i amerikanskoj armij i loyal'no podderzhivali voennye usiliya svoih gosudarstv. 3 aprelya 1935 g. |jnshtejn otvetil sleduyushchim obrazom: "V konechnom schete kazhdyj iz lyudej est' chelovecheskoe sushchestvo, nezavisimo ot togo, amerikanec on ili nemec, evrej ili hristianin. Esli by mozhno bylo rukovodstvovat'sya etoj tochkoj zreniya, edinstvenno dostojnoj, ya byl by schastliv. Ves'ma pechal'no, chto razdelenie lyudej po nacional'nostyam i kul'turnym tradiciyam igraet stol' bol'shuyu rol' v sovremennoj prakticheskoj zhizni. No poskol'ku etogo polozheniya nel'zya izmenit', ne sleduet zakryvat' glaza na dejstvitel'nost'. CHto kasaetsya evreev i ih drevnih tradicionnyh obshchin, to istoriya ih stradanij -- esli vzglyanut' na nee glazami istorika -- uchit, chto prinadlezhnost' k evrejstvu okazyvalas' bolee znachimym faktom v zhizni, chem prinadlezhnost' k politicheskomu soobshchestvu. Esli, naprimer, nemeckih evreev izgonyayut iz Germanii, oni perestayut byt' germanskimi poddannymi, menyayut yazyk i politicheskij status, no oni ostayutsya evreyami. Pochemu eto tak -- trudnyj vopros. Dumayu, chto prichina ne stol'ko v rasovyh chertah, skol'ko v gluboko ukorenivshihsya kul'turnyh tradiciyah, kotorye ne ogranichivayutsya odnoj lish' religiej. Situaciya ne menyaetsya ot togo, chto evrei, buduchi grazhdanami teh ili inyh gosudarstv, otdayut svoi zhizni v vojnah mezhdu nimi". V privedennyh pis'mah net upominaniya o sionizme. No o sionizme |jnshtejn k tomu vremeni uzhe mnogo razmyshlyal. V nachale 1919 g. -- do solnechnogo zatmeniya, kotoroe podtverdilo obshchuyu teoriyu otnositel'nosti i prineslo |jnshtejnu vsemirnuyu slavu, -- sionistskij deyatel' Kurt Blyumenfel'd podnyal v razgovore s |jnshtejnom etu temu. Dva goda spustya Blyumenfel'du udalos' ubedit' |jnshtejna prinyat' priglashenie Haima Vejcmana i poehat' s nim v Soedinennye SHtaty dlya sbora sredstv na sozdanie Evrejskogo universiteta v Ierusalime. Vejcman, lider mirovogo sionistskogo dvizheniya, vposledstvii pervyj prezident gosudarstva Izrail', tozhe byl uchenym. On rasskazyval o puteshestvii na korable cherez Atlanticheskij okean: "|jnshtejn kazhdyj den' ob座asnyal mne svoyu teoriyu, i po priezde v SSHA ya tverdo znal, chto oc ee ponimaet". Vot otryvok iz pis'ma |jnshtejna ego drugu Genrihu Zangeru, ot 14 marta 1921 g.: "V subbotu ya uezzhayu v Ameriku -- ne dlya togo, chtoby vystupat' v universitetah (hotya, veroyatno, pridetsya zanimat'sya i etim), a dlya togo, chtoby pomoch' osnovat' Evrejskij universitet v Ierusalime. CHuvstvuyu nastoyatel'nuyu potrebnost' sdelat' chto-nibud' radi etoj celi". A vot otryvok iz pis'ma drugu-fiziku Paulyu |renfestu ot 18 iyunya 1921 g.: "Sionizm yavlyaet soboyu poistine novyj evrejskij ideal i mozhet vernut' evrejskomu narodu radost' sushchestvovaniya... YA schastliv, chto prinyal predlozhenie Vejcmana". |jnshtejn stal dlya evreev figuroj ogromnogo simvolicheskogo znacheniya. V 1923 g. on posetil goru Skopus, na kotoroj predstoyalo vozdvignut' Evrejskij universitet, i ego priglasili vystupit' "s kafedry, kotoraya ozhidala vas v techenie dvuh tysyach let". V pis'me Paulyu |renfestu ot 12 aprelya 1926 g. |jnshtejn pisal o Evrejskom universitete: "Veryu, chto so vremenem eto nachinanie vyl'etsya vo chto-to poistine velikolepnoe, i, poskol'ku ya teper' evrejskij svyatoj, serdce moe likuet". Otvechaya evreyu -- protivniku sionizma, po vsej veroyatnosti, v yanvare 1946 goda, |jnshtejn pisal: "Po-moemu, osuzhdat' sionistskoe dvizhenie kak nacionalisticheskoe -- nespravedlivo. Podumajte o tom, kakim putem prishel Teodor Gercl' k zadache svoej zhizni. Vnachale on byl podlinnym kosmopolitom. No vo vremya suda nad Drejfusom v Parizhe on vnezapno osoznal s velichajshej otchetlivost'yu, kak nenadezhno polozhenie evreev v zapadnom mire. I on imel muzhestvo sdelat' vyvod, chto nas presleduyut i ubivayut ne potomu, chto my nemcy, francuzy ili amerikancy "evrejskogo veroispovedaniya", a potomu, chto my evrei. Takim obrazom, neprochnost' nashego polozheniya zastavlyaet nas derzhat'sya vmeste, nezavisimo ot nashego poddanstva. Sionizm ne zashchitil germanskoe evrejstvo ot unichtozheniya. No tem, kto vyzhil, sionizm dal vnutrennie sily perenesti bedstvie s dostoinstvom, ne utrativ zdorovogo samouvazheniya. Ne zabyvajte, chto podobnaya uchast', vozmozhno, ugotovana i vashim detyam". V marte 1955 g., menee chem za mesyac do smerti, |jnshtejn napisal Blyumenfel'du, kotoryj kogda-to poznakomil ego s ideyami sionizma, sleduyushchie slova: "Blagodaryu Vas v moj pozdnij chas za to, chto Vy pomogli mne osoznat' moyu evrejskuyu dushu". Sem Groneman byl raznostoronnim chelovekom: berlinskij advokat, pisatel', dramaturg i vydayushchijsya sionistskij deyatel', on uehal iz Germanii i poselilsya v Izraile. 13 marta 1949 g. k semidesyatiletiyu |jnshtejna on otpravil iz Tel'-Aviva pis'mo. V pis'me byli stihi; vot ih perevod: Dazhe tomu, kto ne vpolne postig uchenie ob otnositel'nosti, I kto ne utruzhdal sebya izucheniem sistem koordinat, Dazhe i emu yasno, CHto esli cheloveku 70 let, A on vse eshche molod, To tem samym on dokazyvaet svoe uchenie na praktike. I kogda segodnya Vas osazhdayut tolpy pozdravitelej, YA tozhe bez lozhnogo smushcheniya hochu pozdravit' nas i Vas, Potomu, chto dlya strany Izrailya Vy bez somneniya svoj. Auch wer dej Relativitat Lehre doch nicht ganz versteht Und wem die Koordinaten Niemals was zuleide taten. Auch fur diesen doch ergibt sich Wenn man jung noch ist mit siebzig Dann beweist man damit faktisch Jene Lehre doch auch praktisch. Und vvenn heute wohl in Mengen Gratulanten Sie bedrangen, Will auch ich mich nicht genieren Uns und Ihnen gratulieren. Als Unser es gilt er ohne Fehl Dem Volk vom Lande Israel. |jnshtejn otvetil; vot perevod ego otveta: To, iz-za chego drugie chasto goryuyut, Ty umeesh' vosprinimat' s yumorom, Potomu chto ty ponyal: My takovy, kakimi nas sotvoril Bog. I naprasno nas karaet tot, Kto sam sozdal nashi slabosti, S kotorymi my, bednye, ne v silah sovladat', Bud' to na vershine uspeha ili v nuzhde i neschast'e. A ty, vmesto togo, chtoby s tupoj ser'eznost'yu tvorit' sud i raspravu, Prinosish' uteshenie svoimi stihami, Tak chto i bezbozhniki, i pravedniki -- Nikto ne obizhen. Worum andre sich oft gramen Weisst du mit Humor zu nehmen Denn du hast dir halt gedacht Dass uns Gott so hat gemacht. Der mit Unrecht sich tat rachen Er, der selber schuf die Schwachen Denen wehrlos wir erliegen Ob in Elend, ob in Siegen. Statt mit sturen Ernst zu richten Bringst Erlosung durch dein Dichten Dass die Frevler und die Frommen All auf ihre Rechnung kommen. V arhive |jnshtejna hranitsya pis'mo ot bankira iz Kolorado, adresovannoe |jnshtejnu v Berlin 5 avgusta 1927 g. Ono nachinaetsya slovami "Neskol'ko mesyacev tomu nazad ya pisal vam..."; mozhno predpolozhit', chto |jnshtejn eshche ne otvetil emu. Bankir zhalovalsya, chto uchenye v bol'shinstve svoem otkazalis' ot predstavleniya o Boge kak o borodatom dobrozhelatel'nom otce, okruzhennom angelami, hotya mnogie chestnye lyudi veryat i pochitayut imenno takogo Boga. Vopros etot voznik v hode obsuzhdeniya v literaturnom kruzhke, i chleny kruzhka reshili poprosit' vydayushchihsya lyudej prislat' svoi mneniya v forme, prigodnoj dlya pechati. On dobavil, chto 24 nobelevskih laureata uzhe otkliknulis', i on nadeetsya takzhe na otklik |jnshtejna. Na oborote pis'ma |jnshtejn napisal po-nemecki (neizvestno, poslal li on otvet): "YA ne mogu predstavit' sebe personificirovannogo Boga, pryamo vliyayushchego na postupki lyudej i osuzhdayushchego teh, kogo sam sotvoril. Ne mogu sdelat' etogo, nesmotrya na to, chto sovremennaya nauka stavit pod somnenie -- v izvestnyh predelah -- mehanicheskuyu prichinnost'. Moya religioznost' sostoit v smirennom voshishchenii bezmerno velichestvennym duhom, kotoryj priotkryvaetsya nam v tom nemnogom, chto my, s nashej slaboj i skoroprehodyashchej sposobnost'yu ponimaniya, postigaem v okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Nravstvennost' imeet gromadnoe znachenie -- dlya nas, a ne dlya Boga". Vot izvlechenie iz pis'ma, kotoroe |jnshtejn napisal Korneliusu Lancoshu 24 yanvarya 1938 g. Ono zatragivaet tu zhe temu: "YA nachal so skepticheskogo empirizma, bolee ili menee podobnogo empirizmu Maha. No problema tyagoteniya obratila menya v veruyushchego racionalista, to est' v cheloveka, kotoryj ishchet edinstvennyj nadezhnyj istochnik istiny v matematicheskoj prostote". Govorya o tyagotenii, |jnshtejn imeet v vidu obshchuyu teoriyu otnositel'nosti, plod desyati let vdohnovennogo truda -- s 1905 po 1915. Vse nachalos' s chuvstva esteticheskoj neudovletvorennosti. Soglasno special'noj teorii otnositel'nosti 1905 g., ravnomernoe dvizhenie otnositel'no. |jnshtejna korobilo to "bezobraznoe" obstoyatel'stvo, chto lish' odin chastnyj sluchaj dvizheniya yavlyaets