niya sdelany T. Baskakovoj. GLAVA PERVAYA "Broshennost'". Nebo nad Meskirhom. Raskol mestnogo masshtaba. "Klyuchevaya rol'". Mal'chishki-zvonari. "Edinstvennomu v svoem rode bratu". "Vot-vot-vot-bytie". Roditeli. Pod opekoj Cerkvi. Konstanc. Miryane i prochie. Vo frajburgskoj seminarii. Pochti iezuit. V 1928 godu Martin Hajdegger, v to vremya uzhe proslavlennyj filosof, pisal byvshemu prefektu katolicheskoj seminarii-internata v Konstance, v kotoroj on kogda-to uchilsya: "Byt' mozhet, ubeditel'nee i nastojchivee vsego filosofiya pokazyvaet, kak nerazryvno svyazana s chelovecheskoj prirodoj sklonnost' k nachinaniyam. Ved', v konce koncov, "filosofstvovat'" oznachaet ne chto inoe, kak "byt' nachinatelem"". Hajdeggerovskaya hvala nachinaniyu mnogoznachna. On hotel byt' Masterom Nachala. V nachal'nyh istokah grecheskoj filosofii iskal uzhe stavshee proshlym budushchee, a v nastoyashchem hotel obnaruzhit' tot istochnik v samoj serdcevine zhizni, iz kotorogo ne issyakaya b'et struya filosofskoj mysli. On schital, chto vse delo v nastroenii. I kritikoval filosofiyu, pretenduyushchuyu na to, chto ona nachinaetsya s mysli. V dejstvitel'nosti, govoril Hajdegger, filosofiya nachinaetsya s nastroeniya -- s udivleniya, straha, ozabochennosti, lyubopytstva ili radosti. 22 Po Hajdeggeru, imenno nastroenie svyazyvaet zhizn' s myshleniem, no, kak ni stranno, on vsegda byl kategoricheski protiv, kogda etu svyaz' mezhdu zhizn'yu i myshleniem pytalis' vyyavit' na primere ego sobstvennogo tvorchestva. Odnazhdy on nachal lekciyu ob Aristotele s lapidarnoj frazy: "On rodilsya, rabotal i umer". Hajdegger hotel, chtoby i o nem samom govorili tak zhe: ego velichajshaya mechta sostoyala v tom, chtoby zhit' radi filosofii i, vozmozhno, dazhe polnost'yu rastvorit'sya v svoej filosofii. |to tozhe imeet otnoshenie k ego nastroeniyam, k tomu, chto on -- mozhet byt', slishkom bystro -- obnaruzhival v tom, chto ego neposredstvenno okruzhalo, nekuyu nazojlivost' i potomu stremilsya k sokrovennomu. Nazojlivoj mozhet byt' sama zhizn'. Nastroenie Hajdeggera diktuet emu, naprimer, takie slova: "Sushchee, prisutstvie brosheno, ne ot sebya samogo vvedeno v svoe vot" (Bytie i vremya, 284), i: "Bytie... priotkryvaetsya kak zabota" (tam zhe, 182), -- ibo: "Reshalo li prisutstvie samo svobodno o tom, i budet li ono kogda sposobno reshat' o tom, hochet ono ili net vojti v "prisutstvie"?" (tam zhe, 228). Hajdegger lyubil iz®yasnyat'sya v vysokom stile, poetomu my nikogda v tochnosti ne uznaem, govorit li on zdes' o zapadnoj civilizacii ili o samom sebe, idet li rech' o bytii voobshche ili o ego sobstvennom bytii. No esli verno, chto filosofiyu rozhdaet ne mysl', a nastroenie, to bylo by nepravil'no polagat', budto mysli vsegda obretayutsya -- i vstupayut v shvatku s drugimi myslyami -- lish' na vysokogornom plato duhovnoj tradicii. Konechno, Hajdegger sledoval konkretnym tradiciyam -- no osnovaniya dlya vybora toj ili inoj tradicii opredelyalis' ego zhizn'yu. I ochevidno, chto te zhe osnovaniya ne pozvolyali emu rassmatrivat' svoj prihod v mir kak dar svyshe ili mnogoobeshchayushchee nachalo. On ocenival eto sobytie kak nizverzhenie v propast' -- takaya ocenka diktovalas' ego nastroeniem. Odnako mir, v kotorom on oshchushchal sebya broshennym, -- eto ne mir Meskirha konca proshlogo stoletiya, togo gorodka, gde Martin Hajdegger rodilsya 26 sentyabrya 1889 goda, gde provel svoe detstvo i kuda vsegda ohotno vozvrashchalsya. Broshennym on pochuvstvoval sebya lish' togda, kogda byl vybroshen iz etogo rodnogo mira, zashchishchavshego ego ot posyagatel'stv sovremennosti. Ne stoit zabyvat', chto s rozhdeniem cheloveka ego prihod v mir eshche ne zakanchivaetsya. V lyuboj chelovecheskoj zhizni prihoditsya neskol'ko raz kak by zanovo rozhdat'sya, i mozhet sluchit'sya, chto rodivshijsya chelovek po-nastoyashchemu, v polnocennom smysle, tak nikogda i ne pridet v mir. No my poka govorim imenno o "pervom" rozhdenii Martina Hajdeggera. 23 Ego otec, Fridrih Hajdegger, byl remeslennikom-bocharom i, krome togo, prichetnikom v meskirhskoj katolicheskoj cerkvi Svyatogo Martina. On umer v 1924 godu. Emu dovelos' perezhit' razryv syna s katolicizmom, no ne suzhdeno bylo stat' svidetelem proryva k vershinam filosofii, kotoryj tot osushchestvil. Mat' skonchalas' v 1927-m. Na ee smertnoe lozhe Martin Hajdegger polozhil rabochij ekzemplyar svoej tol'ko chto vyshedshej knigi "Bytie i vremya". Mat' byla rodom iz sosednego seleniya Geggingen. Kogda naletaet holodnyj veter s vysokogornyh plato SHvabskoj YUry, v Meskirhe govoryat: "Potyanulo iz Geggingena..." Na protyazhenii neskol'kih pokolenij tam zhili predki materi, vladevshie krepkim hozyajstvom pod nazvaniem "Lohbauernhof". Osnovatel' roda, YAkob Kempf, v 1662 godu poluchil etu krest'yanskuyu usad'bu v lennoe pol'zovanie ot cistercianskogo monastyrya Val'd okolo Pfullendorfa. Dedu Hajdeggera udalos' v 1838 godu vykupit' ee za 3800 gul'denov, no v duhovnom smysle on i ego sem'ya tak i ostalis' pod pokrovitel'stvom monastyrskoj cerkvi. Predki so storony otca byli melkimi zemlevladel'cami i remeslennikami. V Meskirh oni pereselilis' v XVIII veke, iz Avstrii. Meskirhskie kraevedy vyyasnili, chto Hajdeggery imeli tesnye rodstvennye svyazi s sem'yami Megerle i Krejcerov. Iz sem'i Megerle proishodil samyj znamenityj propovednik XVII veka, Abraham a Sankta-Klara [1], iz drugoj sem'i -- kompozitor Konradin Krejcer [2]. Hajdeggery sostoyali v otdalennom rodstve i s Konradom Greberom, duhovnym nastavnikom Martina v konstancskoj seminarii, kotoryj pozdnee stal arhiepiskopom Frajburgskim. Meskirh -- nebol'shoj gorodok, raspolozhennyj mezhdu Bodenskim ozerom, SHvabskoj YUroj i verhnim techeniem Dunaya, v nebogatoj, a v proshlom i prosto bednoj mestnosti na granice istoricheskih oblastej rasseleniya alemannov i shvabov. Alemannam svojstvenny medlitel'nost', praktichnost', rassuditel'nost'. SHvaby po svoej nature bolee zhizneradostny, otkryty, mechtatel'ny. Pervye sklonny k sarkazmu, vtorye -- k pafosu. Martin Hajdegger vosprinyal koe-chto i ot teh, i ot drugih, a svoimi "svyatymi zastupnikami" schital alemanna Ioganna Petera Hebelya [3] i shvaba 1 Abraham a Sankta-Klara -- pod etim imenem proslavilsya propovednik i satirik Gans Ul'rih Megerle (1644--1709), avgustin-skij monah, byvshij s 1677 g. pridvornym propovednikom v Vene. 2 Konradin Krejcer (1780--1849) -- kompozitor i kapel'mejster, urozhenec Meskirha; rabotal vo Frajburge, Vene, Donaueshinge-ne, Kel'ne, Rige. Avtor tridcati oper i mnogochislennyh instrumental'nyh kompozicij. 3 Iogann Peter Hebel' (1760--1826) -- nemeckij pisatel', sozdatel' zhanra korotkogo yumoristicheskogo rasskaza, avtor sbornika "Alemannskie stihi" (1803) i knigi "Sokrovishcha rejnskogo domashnego druga". 24 Fridriha Gel'derlina [1]. Po ego mneniyu, oba oni nesli na sebe otpechatok teh mestnostej, iz kotoryh proishodili, i v to zhe vremya po svoim ustremleniyam byli lyud'mi bol'shogo mira. Takim videl sebya i Hajdegger: on hotel "raskryvat'sya navstrechu shirote nebes, a vmeste korenit'sya v neproglyadnoj temeni zemli" ("Proselok"). 1 Iogann Kristian Fridrih Gel'derlin (1770--1843) -- nemeckij poet, avtor liricheskogo romana "Giperion, ili Otshel'nik v Grecii" (1797--1799), tragedii "Smert' |mpedokla" (1798--1799) i drugih proizvedenij. V lekciyah 1942 goda Hajdegger interpretiroval gel'derlinovskij gimn Dunayu "Istr". V rukopisnom tekste lekcij est' pometka, otsutstvuyushchaya v pechatnom variante: "Mozhet byt', Gel'derlinu, poetu, suzhdeno bylo stat' opredelyayushchej sud'boj... dlya nekoego myslitelya, ded kotorogo rodilsya -- v to samoe vremya, kogda sozdavalsya gimn "Istr"... -- ... v ovcharne odnoj krest'yanskoj usad'by v doline Verhnego Dunaya, nedaleko ot berega reki, pod skalami". CHto eto -- popytka sozdat' mif o samom sebe? Vo vsyakom sluchae, stremlenie predstavit' svoe proishozhdenie takim obrazom, chtoby im mozhno bylo by gordit'sya. Otblesk slavy Gel'derlina padaet na steny Donauhausa u podnozhiya zamka Vil'denshtejn v okrestnostyah Meskirha... Zdes' v XVIII veke zhili Hajdeggery. Dom vse eshche stoit, i ego nyneshnie obitateli rasskazyvayut, chto "professor v berete" vremya ot vremeni zaglyadyval k nim. Poblizosti ot Donauhausa i zamka Vil'denshtejn nahoditsya Bojron s ego benediktinskim monastyrem, nekogda prinadlezhavshim avgustincam. |tot po-monasheski tihij mir s ego bol'shoj bibliotekoj, hlevami i ambarami prityagival Martina Hajdeggera dazhe togda, kogda filosof otdalilsya ot Cerkvi. V dvadcatye gody Hajdegger neskol'ko raz priezzhal syuda na universitetskie kanikuly i zhil nedelyu-druguyu v monastyrskoj kel'e. Mezhdu 1945 i 1949 godami, kogda ego otstranili ot prepodavaniya, monastyr' Bojron ostavalsya edinstvennym mestom, gde on mog vystupat' publichno. V konce XIX veka Meskirh naschityval 2000 zhitelej, bol'shej chast'yu krest'yan i remeslennikov. V gorodke byli i koe-kakie promyshlennye zavedeniya: pivovarnya, katushechnaya fabrika, molochnyj zavod. V Meskirhe imelis' takzhe dolzhnostnye prisutstvennye mesta, remeslennye uchilishcha, telegraf, vokzal, pochtamt vtorogo klassa, sud nizshej instancii, pravleniya kooperativov, kontory upravlyayushchih pomest'yami i zamkom. Meskirh nahoditsya v Badene, i etot fakt v nemaloj stepeni obuslovlival duhovnuyu atmosferu gorodka. 25 V Badene s nachala XIX veka sushchestvovala sil'naya liberal'naya tradiciya. V 1815 godu zdes' byla prinyata konstituciya, uzakonivshaya parlamentskoe pravlenie, a v 1831-m otmenena cenzura pechati. Baden stal oplotom revolyucii 1848 goda. V aprele upomyanutogo goda v Konstance, nahodyashchemsya nedaleko ot Meskirha, Gekker [1] i Struve [2] prizvali narod k vooruzhennomu vosstaniyu. Otryady revolyucionnyh vojsk sobralis' u Donaueshingena, no byli razbity. God spustya revolyucionery nenadolgo zahvatili vlast', velikij gercog bezhal v |l'zas, i tol'ko s pomoshch'yu prusskih vojsk udalos' vosstanovit' staryj poryadok. Poetomu otnoshenie k Prussii bylo v Badene daleko ne druzhestvennym, i posle 1871 goda ponyatie "imperskij poddannyj" sohranyalo dlya zdeshnih zhitelej nepriyatnyj "prusskij" privkus. Pravda, v konce koncov badenskij liberalizm vse-taki primirilsya s imperiej: ne v poslednyuyu ochered' potomu, chto nashel sebe novogo protivnika -- Katolicheskuyu Cerkov'. 1 Fridrih Franc Karl Gekker (1811--1881) -- advokat, v 1842--1847 gg. odin iz rukovoditelej krajnih levyh v Badenskom landtage, odin iz rukovoditelej respublikanskogo vosstaniya v Badene v aprele 1848 g. Posle porazheniya vosstaniya emigriroval v SHvejcariyu, potom v SSHA. Uchastvoval v chine polkovnika v Grazhdanskoj vojne v SSHA 1861 -- 1865 gg. na storone Severnyh shtatov. 2 Gustav fon Struve (1805--1870) -- nemeckij demokrat, respublikanec. Vo vremya revolyucii 1848--1849 gg. organizator vosstanij v Badene (v aprele i sentyabre 1848 g.). Posle porazheniya vtorogo vosstaniya byl arestovan. Osvobozhdennyj v mae 1849 g. uchastnikami tret'ego vosstaniya, voshel vo vremennoe revolyucionnoe pravitel'stvo. V 1850 g. stal odnim iz rukovoditelej nemeckih emigrantskih organizacij v Londone. V 1851 g. emigriroval v SSHA, uchastvoval v Grazhdanskoj vojne 1861--1865 gg. na storone Severa. V 1863 g. vernulsya v Evropu. S 1848 goda Cerkov' stala iskusno ispol'zovat' v sobstvennyh interesah duh liberalizma, protiv kotorogo prezhde ozhestochenno borolas'. Ona trebovala svobodnoj Cerkvi v svobodnom gosudarstve, likvidacii gosudarstvennoj opeki nad shkolami i universitetami, svobodnogo zameshcheniya prihodskih dolzhnostej i svobodnogo upravleniya cerkovnym imushchestvom. Kak govorili svyashchennosluzhiteli, sledovalo bol'she prislushivat'sya k Bogu, chem k lyudyam. Konflikt dostig svoego apogeya v 1854 godu, kogda vlasti arestovali frajburgskogo arhiepiskopa. No v itoge pravitel'stvu vse zhe prishlos' pojti na ustupki, potomu chto Cerkov' okazyvala ochen' bol'shoe vliyanie na soznanie i 26 obraz zhizni naseleniya, osobenno v sel'skoj mestnosti i v malen'kih gorodkah. Katolicheskij populizm yugo-zapadnoj Germanii harakterizovalsya cerkovnym blagochestiem, no odnovremenno razocharovaniem v gosudarstve. Priverzhennost' k ierarhii sosedstvovala v nem s trebovaniem avtonomnosti Cerkvi po otnosheniyu k gosudarstvennoj vlasti. |to dvizhenie imelo antiprusskuyu napravlennost' (skoree v regionalistskom, nezheli v nacionalisticheskom smysle), bylo antikapitalisticheskim, agrarnym, antisemitskim, patrioticheskim -- i opiralos' glavnym obrazom na nizshie social'nye sloi. Konflikt mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu vnov' obostrilsya posle togo, kak v 1870 godu Vselenskij sobor v Rime prinyal dogmat o nepogreshimosti Papy. Poskol'ku v epohu nacionalizma vseobshchee gospodstvo Cerkvi uzhe ne moglo byt' vosstanovleno, katolicheskij mir reshil, po krajnej mere, dejstvennym obrazom ogradit' sebya ot gosudarstva i sekulyarizovannogo obshchestva. V otvet sformirovalas' oppoziciya -- tak nazyvaemoe "starokatolicheskoe" dvizhenie, social'nye korni kotorogo sleduet iskat' prezhde vsego v srede katolicheskoj obrazovannoj burzhuazii yuzhnoj Germanii, razdelyavshej nacional-liberal'nye vzglyady. Predstaviteli etih sloev ne hoteli stanovit'sya slishkom uzh "rimsko-katolicheskimi", dlya nih byla vazhna svyaz' mezhdu katolicizmom i nacional'noj pochvoj. Krome togo, nekotorye "starokatoliki" stremilis' k modernizacii Cerkvi v celom: k otmene bezbrachiya duhovenstva, k ogranicheniyu pochitaniya svyatyh, k samoopredeleniyu obshchin i vybornosti svyashchennikov. Dvizhenie sozdalo sobstvennuyu cerkovnuyu organizaciyu, izbralo episkopa, no chislennost' ego priverzhencev ostavalas' nebol'shoj. Ono nikogda ne ob®edinyalo bol'she sta tysyach chelovek, hotya i pol'zovalos' pravitel'stvennoj podderzhkoj, osobenno v Badene. Zdes' starokatolicheskoe dvizhenie dostiglo bol'shogo razmaha. V semidesyatye -- vos'midesyatye gody Meskirh byl odnoj iz ego citadelej. Vremenami chut' li ne polovina gorozhan prichislyala sebya k starokatolikam. Konrad Greber, posledovatel'nyj priverzhenec rimskogo katolicizma, narisoval mrachnuyu kartinu meskirhskogo "kul'turkampfa", na fone kotorogo prohodilo detstvo Martina: "My znaem po sobstvennomu gor'komu opytu, skol'ko yunosheskogo schast'ya bylo razrusheno v te tyazhelye vremena, kogda deti iz bogatyh starokatolicheskih semej ottalkivali svoih bolee bednyh rovesnikov-katolikov, nagrazhdali ih 27 samih i ih pastyrej obidnymi prozvishchami, izbivali ih i okunali v poilki dlya skota u kolodcev, chtoby okrestit' zanovo. My znaem, k sozhaleniyu, i po svoim lichnym vospominaniyam, kak dazhe uchitelya, priderzhivavshiesya starokatolicheskih vzglyadov, tak skazat', otdelyali agncev ot kozlishch. Oni nazyvali shkol'nikov-katolikov ne inache kak "chernaya nemoch'" i oshchutimo davali im pochuvstvovat', chto nikto ne smozhet beznakazanno pojti po rimskomu puti. V rezul'tate eti deti vse do odnogo otpali ot Rima, i im prishlos' prisoedinit'sya k starokatolikam, chtoby poluchit' v Meskirhe hot' kakuyu-to dolzhnost'. Da i mnogo pozzhe dobit'sya pust' dazhe samogo neznachitel'nogo mestechka v Ablahshtadte mozhno bylo tol'ko cenoj izmeneniya svoih religioznyh ubezhdenij". Otec Hajdeggera otnosilsya k chislu samyh stojkih. On ostavalsya priverzhencem rimskogo katolicizma, hotya ponachalu eto prinosilo emu odni nepriyatnosti. Pravitel'stvo predostavilo meskirhskim starokatolikam pravo na sovmestnoe s rimskimi katolikami pol'zovanie gorodskoj cerkov'yu Svyatogo Martina. Dlya rimskih katolikov eto oznachalo oskvernenie hrama, i oni perestali sovershat' v nem bogosluzheniya. V 1875 godu, pri dejstvennoj pomoshchi bojronskih monahov, oni perestroili staroe ovoshchehranilishche nepodaleku ot gorodskoj cerkvi, prevrativ ego vo "vremennuyu cerkov'". V tom zhe zdanii razmeshchalas' bocharnaya masterskaya prichetnika Fridriha Hajdeggera, i tam zhe, v novoj cerkvi, krestili Martina. Protivostoyanie mezhdu rimskimi katolikami i starokatolikami raskololo gorodskuyu cerkovnuyu obshchinu na dva lagerya. Starokatoliki schitali sebya "lyud'mi iz horoshego obshchestva", "liberalami", "modernistami". V ih glazah priverzhency Rimskoj Cerkvi byli retrogradami, ogranichennymi i otstalymi obyvatelyami, ceplyavshimisya za otzhivshie cerkovnye obychai. Kogda rimskie katoliki vesnoj ili osen'yu vyhodili v polya, chtoby svyashchennik blagoslovil zemlyu, starokatoliki ostavalis' doma, a ih deti zabrasyvali uchastnikov shestviya kamnyami. V hode etih konfliktov malen'kij Martin vpervye ispytal na sobstvennom opyte, kak proyavlyaetsya protivorechie mezhdu tradiciej i sovremennost'yu. On pochuvstvoval oskorbitel'nyj aspekt etoj sovremennosti. Starokatoliki otnosilis' k "verhushke" obshchestva, a storonniki Rimskoj Cerkvi, hotya i sostavlyali bol'shinstvo, ne mogli ne oshchushchat' svoej prinizhennosti. No tem splochennee byla ih obshchina. 28 Kogda v konce stoletiya chislennost' starokatolikov rezko snizilas', v tom chisle i v Meskirhe, a klimat vzaimnoj neterpimosti, porozhdennyj "kul'turkampfom", smyagchilsya, "rimskim katolikam" vernuli gorodskuyu cerkov' vmeste so vsem ee imushchestvom i nedvizhimost'yu. Hajdeggery smogli snova vselit'sya v dom prichetnika na Cerkovnoj ploshchadi. Torzhestvennaya sluzhba, sostoyavshayasya 1 dekabrya 1895 goda, uvenchala pobedu nad "verootstupnikami". V tot den' malen'kij Martin neozhidanno dlya sebya sygral "klyuchevuyu rol'". Prichetniku-starokatoliku bylo nepriyatno peredavat' klyuchi ot cerkvi svoemu preemniku, i on prosto sunul ih synishke prichetnika, igravshemu na cerkovnoj ploshchadi. Mir detstva Hajdeggera -- eto malen'kij pokosivshijsya dom prichetnika na Cerkovnoj ploshchadi, naprotiv moshchnogo zdaniya cerkvi Svyatogo Martina. S ploshchadi otkryvalsya vid na postroennyj v XVI veke zamok Fyurstenbergov. Deti mogli pronikat' cherez bol'shie paradnye vorota vo vnutrennij dvor zamka i dal'she v park. Za vorotami na protivopolozhnom konce parka nachinalis' polya i proselok: "On ot vorot dvorcovogo parka vedet v |nrid. Starye lipy smotryat vosled emu cherez steny parka, bud' to v pashal'nye dni, kogda doroga svetloj nit'yu bezhit mimo pokryvayushchihsya svezhej zelen'yu niv i probuzhdayushchihsya lugov, bud' to blizhe k Rozhdestvu, kogda v metel' ona propadaet iz vidu za pervym zhe holmom" (Proselok). "Prichetnikovym detyam" -- Martinu i ego mladshemu bratu Fricu [1] -- prihodilos' pomogat' otcu v cerkvi. Oni ispolnyali rabotu cerkovnyh sluzhek, sobirali cvety dlya ukrasheniya hrama i dolzhny byli zvonit' v kolokola. Kak vspominal Hajdegger v ocherke "O tajne bashni so zvonom", vsego imelos' sem' kolokolov -- kazhdyj so svoim imenem, s sobstvennym zvuchaniem. V kazhdyj nado bylo bit' v opredelennoe vremya. V "CHetyrehchasovoj" zvonili v chetyre chasa popoludni, tak nazyvaemym "strashnym" zvonom, kotoryj dolzhen b'y zastavit' v strahe vskochit' s posteli vseh, kto zaspalsya. "Trehchasovik", pomimo togo, chto otmechal tretij chas, opoveshchal o smerti. Kolokol "Dityatya" sozyval na uroki zakona Bozhiya i na chtenie rozariya, "Dvenadcatyj" signaliziroval ob okonchanii utrennih zanyatij v shkole. Byl eshche kolokol, po kotoromu udaryal molot chasovogo mehanizma. No samym krasivym golosom obladal "Bol'shoj"; v nego zvonili v kanun velikih prazdnikov i rannim utrom v dni ih nachala. 1 Fric Hajdegger (1894--1980) vsyu zhizn' provel v Meskirhe, gde rabotal bankovskim sluzhashchim; posle smerti Martina Hajdeggera on rasshifroval mnogie ego rukopisi i sam vsegda proyavlyal bol'shoj interes k filosofii i teologii. 29 Pered Pashoj, s CHistogo chetverga do Strastnoj subboty, kolokola molchali, a zatem v delo vstupali treshchotki. Vrashcheniem rukoyatki privodilis' v dvizhenie neskol'ko molotochkov, udaryavshih po tverdomu derevu. V kazhdom uglu bashni stoyalo po takoj treshchotke, i malen'kie zvonari dolzhny byli poperemenno krutit' ih ruchki, chtoby suhoj tresk raznosilsya po vsem chetyrem storonam sveta. No samym prekrasnym prazdnikom bylo Rozhdestvo. V polchetvertogo utra sosedskie mal'chiki, kotorym predstoyalo zvonit' v kolokola, prihodili v dom prichetnika i sadilis' za nakrytyj ego zhenoj stol: ih uzhe zhdalo pechen'e i kofe s molokom. Posle etogo zavtraka yunye zvonari zazhigali v prihozhej fonari i shli v snezhnoj zimnej nochi k cerkvi, a potom podnimalis' po temnoj lestnice kolokol'ni k kolokolam s ih holodnymi verevkami i obledenelymi yazykami. "Tainstvennyj lad, soedinyavshij i sopryagavshij v celoe posledovatel'nost' cerkovnyh prazdnikov, vigilij, vremen goda, utrennih, dnevnyh i vechernih chasov kazhdogo dnya, tak chto edinyj zvon pronikal i pronizyval yunye serdca, sny i mechty, molitvy i igry, -- on, etot lad, vidimo, i skryvaet v sebe odnu iz samyh charuyushchih, samyh celitel'nyh i neispovedimyh tajn bashni so zvonom..." (O tajne bashni so zvonom). Takoj byla zhizn' pod sen'yu Cerkvi v malen'kom provincial'nom gorodke v nachale nyneshnego stoletiya. V "Proselke" Hajdegger vspominaet, kak igral v bassejne u shkoly s samodel'nymi korablikami: "Grezy stranstvij eshche skryvalis' v tom edva li zamechavshemsya siyanii, kotoroe pokryvalo togda vse okruzhayushchee. Glaza i ruki materi byli vsemu granicej i predelom... I puteshestviyam-zabavam eshche nichego ne bylo vedomo o teh stranstviyah i bluzhdaniyah, kogda chelovek ostavlyaet v nedosyagaemoj dali pozadi sebya lyubye berega..." Otblesk etogo v svoe vremya "edva li zamechavshegosya siyaniya" padaet na vse vospominaniya Hajdeggera o ego meskirhskom detstve, i rech' idet ne prosto o ego lichnyh oshchushcheniyah vo vremya igry -- ved' i u brata filosofa, Frica, ostalis' shodnye vpechatleniya o teh zhe godah: "Bol'shinstvo iz nas, kakie by shalosti my ni sovershali, naslazhdalos' blagom vechnoj bezzabotnosti, blagom, kotoroe s toj pory nam uzhe nikogda bolee ne dovelos' ispytat'". Fric vsyu zhizn' ostavalsya tam, gde provel svoe detstvo, on rabotal v kreditnom banke Meskirha i umer v tom zhe gorodke. 30 ZHiteli Meskirha schitali Frica Hajdeggera "originalom". On pol'zovalsya zdes' takoj populyarnost'yu, chto ego brat Martin, dazhe stav vsemirno izvestnym filosofom, dlya mestnyh zhitelej prodolzhal byt' vsego lish' "bratom Frica". Fric Hajdegger zaikalsya, no, kak rasskazyvayut meskirhcy, tol'ko kogda rassuzhdal o "sur'eznyh" veshchah: togda slova nachinali "zastrevat' u nego v gorle" i, naprimer, hajdeggerovskoe "vot-bytie" prevrashchalos' v "vot-vot-vot-bytie". Fric, odnako, vsegda govoril bez zapinki, kogda predstavlyalas' vozmozhnost' posmeyat'sya nad kem-to, -- naprimer, v teh znamenityh rechah, s kotorymi on vystupal v kanun Velikogo posta. V podobnyh sluchayah ego nichto ne moglo smutit', i v gitlerovskie vremena on zateval spory dazhe s mestnymi nacistskimi bonzami, spravedlivo polagaya, chto emu kak vseobshchemu lyubimcu vse sojdet s ruk. V universitete Fric ne uchilsya. |tot strannyj bankovskij sluzhashchij inogda nazyval sebya "osvetitelem". Dlya svoego brata on lichno perepechatal na mashinke 30 tysyach stranic rukopisnogo teksta i vo vremya vojny hranil ih v bankovskom sejfe. On govoril, chto ih smogut po-nastoyashchemu ponyat' tol'ko v XXI veke, kogda "na Lune uzhe davno budet sushchestvovat' postroennyj amerikancami gigantskij supermarket". Fric, po ego slovam, pomogal Martinu pri sverke i redaktirovanii etih tekstov. Emu ne nravilos', esli v odnom predlozhenii byli vyrazheny srazu dve mysli. "Ty dolzhen ih razdelit', -- govoril on bratu. -- Ibo cherez uzkuyu dver' projti mozhno tol'ko po ocheredi". Itak, v dannom konkretnom sluchae Fric predpochital, chtoby vse svyazi byli ochevidnymi, "prozrachnymi", voobshche zhe on polagal, chto nichego "prozrachnogo" na svete ne byvaet. I chasto povtoryal takuyu, naprimer, frazu: "Lyudi mogut menya ne zamechat', no oni ne vprave schitat' menya prozrachnym!" On cenil v filosofii ee "durachestva" i ne lyubil, kogda filosofy otnosilis' k sebe s izlishnej ser'eznost'yu. Tot, kto sohranil vkus k durachestvam, govarival Fric, nikogda ne propadet v etom "vot-vot-vot-bytii"; i dobavlyal: "V nas, v samyh potaennyh ugolkah serdca, zhivet nechto, sposobnoe vystoyat' v lyubyh bedstviyah. |to radost', poslednij ostatok toj iznachal'no prisushchej nam durashlivosti, o kotoroj nikto iz nas dazhe uzhe i ne pomnit". Fric Hajdegger otnosilsya k sebe s samoironiej, chto ne bylo svojstvenno ego bratu Martinu. Fric, rodivshijsya cherez pyat' let posle Martina, tak kommentiroval svoe poyavlenie na svet: "ZHiznennaya muka u odnogo nachinaetsya segodnya, u drugogo -- zavtra. U malen'kogo chervyachka s Zamkovoj ulicy ona nachalas' v Pepel'nuyu sredu: proryv kuda-to, oshchushchenie, chto tebya dubasyat so vseh storon, pugayushchee otklonenie ot privychnogo... CHego eshche zhdat' ot Pepel'noj sredy?" 31 Martin Hajdegger v znak blagodarnosti posvyatil Fricu odnu iz knig. Posvyashchenie -- "Edinstvennomu v svoem rode bratu" -- ispolneno ocharovatel'noj dvusmyslennosti. Kak rasskazyval Fric Hajdegger, ih roditeli byli veruyushchimi, no ne fanatikami i ne storonnikami strogogo konfessionalizma. Katolicizm nastol'ko gluboko pronik v ih plot' i krov', chto oni ne ispytyvali potrebnosti zashchishchat' svoyu veru ili otstaivat' ee, sporya s drugimi. Tem sil'nee oni nedoumevali, kogda ih syn Martin soshel s "pravednogo puti", kotoryj kazalsya im stol' estestvennym. Mat' otlichalas' veselym nravom. Po slovam Frica Hajdeggera, "ona chasto govorila: zhizn' ustroena tak chudesno, chto povod dlya radosti mozhno najti vsegda". Ona byla reshitel'noj, ne skryvala, chto gorditsya svoim proishozhdeniem iz krepkoj krest'yanskoj sem'i. Slyla zhenshchinoj rabotyashchej, ee pochti nikogda ne videli bez perednika i golovnogo platka. Otec zhe byl chelovekom, uglublennym v sebya (on mog molchat' celymi dnyami), nezametnym, staratel'nym, chestnym. CHelovekom, o kotorom posle ego smerti synov'ya malo chto smogli vspomnit'. Hajdeggery zhili ne bogato, no i ne bedstvovali. Sudya po tomu, chto ih nedvizhimost' ocenivalas' v 2000 marok i oni platili podohodnyj nalog v 960 marok (v 1903 godu), oni prinadlezhali k nizam srednego sosloviya. Na propitanie im hvatalo, no oni ne mogli iz sobstvennyh sredstv oplachivat' uchebu synovej v dorogostoyashchih shkolah (a tol'ko takie shkoly otkryvali put' k vysshemu obrazovaniyu). Zdes'-to i prishla na vyruchku Cerkov'. |to byla obychnaya praktika pomoshchi odarennym detyam i odnovremenno -- popolneniya kadrov svyashchennikov, glavnym obrazom sel'skih. Meskirhskij pastor Kamillo Brandhuber predlozhil roditelyam Martina poslat' ih sposobnogo k uchebe starshego syna, posle togo kak on okonchit byurgerskuyu gorodskuyu shkolu [1] (gimnazii v Meskirhe ne bylo), v katolicheskuyu seminariyu v Konstance -- internat dlya budushchih pastyrej. Brandhuber besplatno daval svoemu protezhe uroki latyni, i tem samym sdelal dlya nego vozmozhnym postuplenie v seminariyu. Prefektom konstancskoj seminarii byl Konrad Greber. Brandhuber i Greber vyhlopotali dlya Martina stipendiyu ot mestnogo blagotvoritel'nogo fonda. Roditeli gordilis' tem, chto Cerkov' prinyala ih syna pod svoyu opeku. Dlya Martina zhe nachalos' vremya finansovoj zavisimosti ot Cerkvi. Otnyne on byl obyazan pomnit' o svoem dolge blagodarnosti. 1 Tak do 1918 g. nazyvalis' vos'mi -- desyatiklassnye shkoly. 32 |ta finansovaya zavisimost' prodolzhalas' trinadcat' let, do 1916 goda. Posle stipendii Vajssa, blagodarya kotoroj on uchilsya v konstancskoj seminarii (v 1903--1906 godah), Martin poluchal do 1911 goda stipendiyu |linera (dlya budushchih svyashchennikov), chto dalo emu vozmozhnost' zakonchit' dva poslednih klassa seminarii i prouchit'sya chetyre semestra na teologicheskom fakul'tete Frajburgskogo universiteta. Ego ucheba v universitete s 1911 po 1916 god finansirovalas' za schet stipendii SHetclera, uchrezhdennoj dlya togo, chtoby orientirovat' stipendiatov na sohranenie filosofskogo i bogoslovskogo naslediya svyatogo Fomy Akvinskogo. Hajdegger ostavalsya zavisimym ot katolicheskogo mira i posle togo, kak vnutrenne uzhe nachal othodit' ot Cerkvi. On vynuzhden byl prisposablivat'sya k obstoyatel'stvam, stydilsya etogo -- i vposledstvii ne prostil togdashnego svoego unizheniya "sisteme katolicizma". |ta institucional'naya sistema s ee korystnoj social'noj politikoj so vremenem stala vyzyvat' u Hajdeggera takoe otvrashchenie, chto pozzhe on dazhe ispytyval simpatii k nacistam -- ne v poslednyuyu ochered' iz-za antiklerikal'noj napravlennosti ih dvizheniya. Itak, v 1903 godu Hajdegger priehal v konstancskuyu seminariyu-internat i nachal vmeste s drugimi seminaristami poseshchat' gorodskuyu gimnaziyu. Meskirh ostavalsya zamknutym katolicheskim mirkom, hotya posledstviya bylyh konfliktov so starokatolikami eshche skazyvalis'. No v Konstance, otstoyavshem ot nego vsego na pyat'desyat kilometrov, sovremennost' chuvstvovalas' uzhe kuda yavstvennee. V Konstance, nekogda imperskom gorode, naselenie v konfessional'nom plane bylo smeshannym. Bogataya istoriya goroda prodolzhala zhit' v pamyatnikah arhitektury. Eshche sushchestvovali, naprimer, tot staryj kupecheskij dom, gde v XV veke zasedal cerkovnyj sobor, i drugoj, gde ozhidal suda YAn Gus. Byvshij dominikanskij monastyr', v kotorom byl zatochen etot "eretik", perestroili v gostinicu "Ostrovnoj otel'", vskore prevrativshuyusya -- blagodarya svoim prostornym zalam -- v podlinnyj centr kul'turnoj zhizni goroda. Zdes' ustraivalis' koncerty i doklady, na kotorye ohotno prihodili gimnazisty. Zavsegdatai podobnyh meropriyatij bogotvorili "duh sovremennosti", ras- 33 suzhdali o Nicshe i Ibsene, ob ateizme, o "filosofii bessoznatel'nogo" Gartmana [1], o "filosofii kak esli by" Fajhingera [2] i dazhe o psihoanalize i tolkovanii snov. V Konstance veyal duh progressa, gorod so vremen Gekkera, to est' s 1848 goda, ostavalsya citadel'yu badenekogo liberalizma. Gyunter Den, uchivshijsya v Konstancskoj gimnazii primerno v odno vremya s Hajdeggerom, rasskazyvaet v svoih memuarah o tom blagogovejnom strahe, kotoryj pochuvstvovali on i ego odnoklassniki, kogda uznali, chto smotritel' muzhskih kupalen uchastvoval v revolyucii 1848 goda i lichno srazhalsya na barrikadah. Samaya bol'shetirazhnaya gorodskaya gazeta, "Abendcajtung", byla demokraticheskoj, antiklerikal'noj i dazhe v kakoj-to mere antiprusskoj -- nesmotrya na to (ili imenno potomu), chto v Konstance kvartirovalsya prusskij pehotnyj polk i chto oficery so vsej imperii ohotno provodili svoj otpusk v etom gorode na Bodenskom ozere. 1 |duard fon Gartman (1842--1906) -- nemeckij filosof, v svoej knige "Filosofiya bessoznatel'nogo" (1869) stremilsya dokazat', chto bessoznatel'noe v kachestve "voli" prisushche vsej prirode, a ne tol'ko cheloveku; pod "bessoznatel'nym" on ponimal "neosoznannye vlecheniya". 2 Hans Fajhinger (1852--1933) -- nemeckij filosof-idealist, osnovatel' Kantovskogo obshchestva (1904). V glavnom sochinenii "Filosofiya kak esli by" (1911) razvil koncepciyu fikcionalizma, ili "kriticheskogo pozitivizma"; schital nauchnye i filosofskie ponyatiya fikciyami, kotorye ne imeyut teoreticheskoj cennosti, no prakticheski vazhny. Seminariya, kotoruyu takzhe nazyvali "SHkoloj Svyatogo Konrada" ili poprostu "Domom Konrada", byla zakryta v gody kul'turkampfa i vnov' otkrylas' tol'ko v 1888 godu. V proshlom ona kontrolirovalas' iezuitami, no teper' pereshla pod gosudarstvennyj nadzor. Seminaristy poseshchali i "svetskuyu" gimnaziyu, v kotoroj carila atmosfera umerenno liberal'nogo antikonfessional'nogo gumanizma. Prepodavatelem novyh yazykov byl Pacius -- demokrat, svobodomyslyashchij chelovek i pacifist, kotorogo ucheniki ochen' lyubili za ego effektnye vyskazyvaniya. On, naprimer, draznil seminaristov, kotorye, kak nachinayushchie teologi, dolzhny byli vysoko cenit' Aristotelya, neozhidannymi replikami takogo tipa: "Aristotel' -- da chto on voobshche soboj predstavlyaet v sravnenii s Platonom, etim gigantom duha!" No i protestantam tozhe dostavalos'. "Astrologiya? -- otklikalsya na chej-nibud' vopros Pacius. -- Kak pokazyvayut moi izyskaniya, etim sueveriem my obyazany Melanhtonu". Uchitel' nemeckogo i drevnegrecheskogo yazy- 34 kov Otto Kimmig priznaval v kachestve svyashchennogo tol'ko odin tekst -- p'esu Lessinga "Natan Mudryj". Vliyanie dvuh etih nastavnikov, u kotoryh uchilsya i Martin Hajdegger, po vsej vidimosti, bylo ochen' znachitel'nym. Vot chto pisal o nih Gyunter Den: "YA lish' pozdnee osoznal, chto oba eti uchitelya nezametno dlya menya samogo, tak skazat', vyveli menya iz mira hristianskih idej, kotorogo dlya nih kak by i vovse ne sushchestvovalo". V "Dome Konrada" uchenikam staralis' privit' immunitet protiv duha svobodomysliya. Ih vospityvali kak budushchih apologetov religii, kotorym predstoit vstupat' v diskussii s "miryanami". Oni po ocheredi delali doklady, v kotoryh dolzhny byli prodemonstrirovat' svoyu podgotovlennost' k takim shvatkam. V etih rabotah rech' shla, naprimer, o tom, mozhet li chelovek sobstvennymi silami prijti k gumannosti i kak daleko dolzhny prostirat'sya granicy terpimosti; a eshche govorili o svobode i o pervorodnom grehe ili obsuzhdali problemu, sleduet li rassmatrivat' getevskuyu Ifigeniyu kak yazychesko-hristianskij, hristiansko-nemeckij libo chisto yazycheskij obraz. Otdohnut' ot podobnyh sporov mozhno bylo tol'ko pereklyuchivshis' na kraevedcheskie temy: istoriyu monastyrya Rejhenau, nravy i obychai v Hegau ili zhizn' drevnejshih poselencev na beregah Bodenskogo ozera. Inogda, v solnechnye dni, seminaristy, kak i vse molodye lyudi, sovershali vylazki "na prirodu", chtoby popet' i poigrat' na gitarah, -- v Majnau, v grafskij sad v Bodmane ili na vinogradniki na beregu Unterzee. Vo vremya takih progulok oni osvaivali mestnyj dialekt, muzicirovali, i esli ih odnoklassniki po gimnazii lyubili pohvastat'sya svoimi vizitami k aktrisam, to internatskie mogli zato rasskazat' o tom, kak oni sami sygrali p'esu na biblejskuyu temu. Hanzhami, vo vsyakom sluchae, eti yunoshi ne byli: dazhe izbrali -- a kak zhe inache, oni ved' zhili v Badene! -- svoj predstavitel'nyj organ, imevshij soveshchatel'nyj golos pri reshenii vseh voprosov, svyazannyh s rukovodstvom seminariej; i izdavali gazetu, regulyarno napominavshuyu, chto Baden pervym sredi nemeckih zemel' otmenil cenzuru. Seminaristy zhili pod bditel'nym, no ne ochen' strogim prismotrom. Kak by tam ni bylo, Martin Hajdegger ne pominal zlom gody, provedennye v Konstance. V 1928-m on pisal Matteusu Langu, kotoryj v poru ego uchenichestva byl duhovnym prefektom mladshih klassov: "YA s udovol'stviem i s blagodarnost'yu vozvrashchayus' myslyami k nachalu moej ucheby v "Dome Konrada" i vse yasnee soznayu, kak gluboko vse moi ustremleniya ukoreneny v rodnoj pochve. YA ochen' horosho pomnyu, kak srazu pochuvstvoval doverie k Vam, togdashnemu novomu prefektu; eto doverie sohranilos' i vposledstvii, sdelav dlya menya radostnym prebyvanie v seminarii". 35 Menee otradnye vpechatleniya ostavlyalo u internatskih obshchenie so "svobodnymi" odnoklassnikami, osobenno s temi, kotorye proishodili iz privilegirovannyh krugov. |ti synov'ya advokatov, chinovnikov i kommersantov oshchushchali svoe prevoshodstvo nad "kaplunami", kak oni nazyvali obitatelej "Doma Konrada". Te byli bol'shej chast'yu vyhodcami iz derevni i, podobno Martinu Hajdeggeru, proishodili iz semej so skromnym dostatkom, a to i sovsem bednyh. Gyunter Den, syn direktora pochty, vspominaet: "My vsegda smotreli na "kaplunov" nemnogo svysoka. Oni ploho odevalis' i, kak nam togda kazalos', mylis' tozhe koe-kak. My schitali sebya luchshe ih. Pravda, eto ne meshalo nam osnovatel'no ih ekspluatirovat'. Ot nih trebovalos' samoe tshchatel'noe vypolnenie domashnih zadanij, i na peremenkah oni dolzhny byli nam pomogat' -- chto, vprochem, oni vsegda delali s ohotoj". V svoem krugu internatskim bylo legche samoutverzhdat'sya, postoronnie zhe vsegda nemnogo podsmeivalis' nad nimi. Seminaristy ne prinimali uchastiya v nekotoryh razvlecheniyah svoih "svetskih" souchenikov, potomu chto, s odnoj storony, ne imeli karmannyh deneg, a s drugoj -- dolzhny byli soblyudat' opredelennye zaprety. Oni, naprimer, ostavalis' storonnimi nablyudatelyami, kogda na krivyh ulochkah goroda i v ego pivnyh tri dnya podryad shumel maslenichnyj karnaval i ucheniki svetskoj shkoly -- gimnazisty -- obrazovyvali sobstvennyj shutovskoj ceh. Ne dlya nih byli i ukrashennye pestrymi vympelami progulochnye parohody, uvozivshie v Meersburg otpusknikov, kotorye priezzhali letom v Konstanc. Vecherom tolpu gulyak, netverdo derzhavshihsya na nogah, te zhe parohody dostavlyali nazad, i eta tolpa, raspevaya i gorlanya, zapolnyala pereulki starogo goroda. Gimnazisty v svoih pestryh shapochkah vsegda byli sredi veselivshihsya. Na drugoj den' na peremenkah oni hvastalis' svoimi priklyucheniyami i pobedami, poka u pansionerov internata ot ih boltovni ne nachinalo zvenet' v ushah. V poru sbora vinograda povsyudu v izobilii prodavali slegka op'yanyayushchee vinogradnoe suslo. V nekotoryh kafe gimnazistam razreshalos' nahodit'sya do desyati vechera. Tam oni neredko stalkivalis' so svoimi uchitelyami, zahodivshimi vypit' bokal vina, -- takie vstrechi davali mal'chikam-podrostkam shans sblizit'sya s nimi, pogovorit' po dusham, zavoevat' nekotoruyu nezavisimost'; u seminaristov zhe podobnyh vozmozhnostej ne bylo. 36 Seminaristy kak by prinadlezhali k drugomu miru, i im postoyanno davali eto pochuvstvovat'. Im prihodilos' borot'sya protiv oshchushcheniya sobstvennoj prinizhennosti. Pomogalo uporstvo: oni umeli vosprinimat' svoyu isklyuchennost' iz obshchestva kak izbrannichestvo. V etom pole napryazheniya mezhdu seminariej i ozhivlennoj gorodskoj zhizn'yu za ee stenami, mezhdu katolicheskoj i burzhuazno-liberal'noj sredoj u Martina Hajdeggera eshche v shkol'nye gody moglo sformirovat'sya predstavlenie o dvuh mirah: po odnu storonu -- strogij, tyazhelyj, upornyj i medlitel'nyj mir, po druguyu -- mir skorotechnyj, poverhnostnyj, padkij na siyuminutnye udovol'stviya; v odnom -- usiliya, v drugom -- prosto hlopotlivost'; v odnom -- ukorenennost', v drugom -- otsutstvie opory; obitateli odnogo mira ne boyatsya nikakih trudnostej, obitateli drugogo vsegda ishchut samyj udobnyj put'; pervye privykli myslit' gluboko, vtorye legkomyslenny; pervye ostayutsya verny sebe, vtorye rastrachivayut sebya vpustuyu. V filosofii Hajdeggera eta shema vposledstvii najdet vyrazhenie v protivopostavlenii ponyatij podlinnost' (ili "sobstvennoe" bytie) i nepodlinnost' ("nesobstvennoe" bytie). Osen'yu 1906 goda Martin Hajdegger ostavil konstancskuyu seminariyu i postupil v arhiepiskopskuyu seminariyu-internat Svyatogo Georga vo Frajburge. Stipendiya ot meskirhskogo blagotvoritel'nogo fonda uzhe ne pokryvala rashodov na ego soderzhanie v internate Konstanca. Predpriimchivye pokroviteli syna prichetnika, Konrad Greber i Kamillo Brandhuber, nashli drugoj istochnik finansirovaniya -- stipendiyu |linera. Ona byla uchrezhdena v XVI veke Kristofom |linerom, teologom iz Meskirha, i prednaznachalas' dlya okazaniya pomoshchi molodym lyudyam iz etogo goroda, interesuyushchimsya teologiej. Usloviem ee predostavleniya byla ucheba v seminarii Frajburga i zatem vo Frajburgskom universitete. Perevod iz Konstanca vo Frajburg rascenivalsya kak pooshchrenie. Martin rasstalsya s Konstancem, ne pitaya k nemu nikakih nepriyaznennyh chuvstv, i navsegda sohranil o "Dome Konrada" samye teplye vospominaniya. V posleduyushchie gody on budet priezzhat' syuda na vstrechi svoih byvshih souchenikov. K seminarii zhe vo Frajburge on nikogda ne ispytyval podobnoj privyazannosti. Hajdegger provedet v etom gorode chut' li ne vsyu svoyu zhizn', i emu ponevole pridetsya nauchit'sya sohranyat' mezhdu soboj i svoim okruzheniem 37 nekotoruyu distanciyu. Imenno zdes' proizojdet okonchatel'nyj razryv Hajdeggera s katolicizmom, vliyanie kotorogo vo Frajburge osobenno oshchutimo: kafedral'nyj sobor, postroennyj v stile zreloj gotiki, dominiruet nad gorodom, otbrasyvaya gustye teni. Podobno moshchnomu korablyu, zastyl on u podnozhiya shvarcval'dskih gor, no kazhetsya, budto vot-vot stronetsya s mesta i dvinetsya k vyhodu iz buhty. Vplot' do Vtoroj mirovoj vojny staryj gorod s ego domami, tesno sgrudivshimisya vokrug sobora, sohranyalsya pochti polnost'yu. Mnogochislennye pereulki razbegalis', slovno luchi zvezdy, ot Sobornoj ploshchadi, i nekotorye iz nih byli obramleny uzkimi kanalami. Internat dlya uchenikov seminarii nahodilsya poblizosti ot rezidencii arhiepiskopa. Kogda molodoj Martin Hajdegger priehal vo F