ki. Filin. Smert'. Vozvrashchenie pod nebo Meskirha. Ryadom s knopkoj zvonka na fasade doma 47 po Bukovoj allee byla ukreplena tablichka s nadpis'yu: "Poseshcheniya posle 17 chasov". Posetiteli prihodili chasto, i Hajdeggeru prishlos' pozabotit'sya o tom, chtoby ego ne bespokoili v rabochee vremya. Petcet vspominaet zabavnyj sluchaj: odnazhdy v voskresen'e, vo vtoroj polovine dnya, otkuda ni voz'mis' poyavilos' mnogochislennoe yuzhnoamerikanskoe semejstvo; vse oni prosili razresheniya vojti, sbivchivo povtoryaya edinstvennuyu frazu: "Seulment voir Monsieur Heidegger" ("Nam by tol'ko uvidet' ms'e Hajdeggera..."). Hajdegger vyshel k neozhidannym gostyam, oni molcha ustavilis' na nego kak na dikovinnoe zhivotnoe, postoyali minutku i zatem tak zhe bezmolvno udalilis', klanyayas' na hodu. Te posetiteli, kotoryh priglashali v kabinet Hajdeggera - chto bylo znakom osobogo otlichiya, - podnimalis' po shatkoj derevyannoj lestnice na ploshchadku vtorogo etazha, gde ryadom s gigantskim semejnym garderobom otkryvalas' dver' v etot samyj kabinet. Oni popadali v polutemnuyu komnatu s knizhnymi stellazhami vdol' sten, kuda svet pronikal cherez zatenennoe plyushchom okno. Pered oknom - pis'mennyj stol. CHerez okno mozhno bylo uvidet' bashnyu, odin iz nemnogih ucelevshih obrazcov starinnoj zastrojki Ceringena. U stola stoyalo kozhanoe kreslo, oprobovannoe neskol'kimi pokoleniyami gostej: v nem, naprimer, sizhivali Bul'tman, YAspers, Sartr, Augshtajn... Na stole gromozdilis' papki s rukopisyami, "sortirovochnye platformy Martina", kak nazyval ih s dobrodushnoj usmeshkoj Fric Hajdegger. V etoj komnate v 1967 godu snova sidela Hanna Arendt, vpervye posle pyatnadcatiletnego pereryva. Posle ee poslednego vizita v 1952-m oni s Martinom obshchalis' tol'ko posredstvom pisem. V 1966 godu, kogda Hanne ispolnilos' shest'desyat, Hajdegger poslal ej svoe stihotvorenie "Osen'". Hanna rasslyshala v etih strokah elegicheskij ton, ulovila nastroenie, okrashennoe vechernimi sumerkami zhizni. Ej zahotelos' eshche raz uvidet' Hajdeggera, kotoromu 561 bylo uzhe okolo vos'midesyati; poluchennoe ot nego pozdravlenie pridalo ej smelosti. Posle vseh nedorazumenij proshlyh let proizoshlo, nakonec, primirenie. Hanna i |l'frida dogovorilis', chto budut obrashchat'sya drug k drugu prosto po imeni. Dva goda spustya, v avguste 1969-go, nezadolgo do vos'midesyatiletiya Hajdeggera, Hanna Arendt priehala k nemu so svoim muzhem Genrihom Blyuherom. Atmosfera vstrechi byla serdechnoj i neprinuzhdennoj. Esli by tol'ko Hanna ne kurila tak mnogo! |l'fride prishlos' potom neskol'ko dnej provetrivat' komnaty. Hajdegger, kak rasskazyvaet |ttinger, podaril svoim gostyam kakuyu-to knigu s posvyatitel'noj nadpis'yu: "Hanne i Genrihu - Martin i |l®frida". Na sleduyushchij god oni sobiralis' povtorit' etu vstrechu vchetverom, no v oktyabre 1970 goda Genriha Blyuhera ne stalo. Svoi poslednie gody Hanna Arendt posvyatila rabote nad bol'shoj knigoj, kotoruyu tak i ne uspela zakonchit': "ZHizn' razuma: myshlenie - volenie - suzhdenie". V ideyah, razvityh v etoj knige, ona podhodit k Hajdeggeru tak blizko, kak nikogda prezhde. Podvodya itog sdelannomu Hajdeggerom, ona pishet: on vernul filosofii "takoe myshlenie, kotoroe blagodarno uzhe za to, chto emu voobshche dostalas' v udel "golaya chtojnost'"". Da i v zhitejskom plane svyaz' mezhdu nimi bol'she ne obryvalas'. Hanna kazhdyj god naveshchala Hajdeggera i deyatel'no uchastvovala v podgotovke amerikanskih izdanij i perevodov ego rabot. Hajdegger s blagodarnost'yu prinimal ee pomoshch'; i, kak on pisal, vnov' i vnov' ubezhdalsya v tom, chto nikto luchshe nee ne ponimaet ego mysli. |ttinger pereskazyvaet eshche odin harakternyj epizod: poskol'ku Hajdegger uzhe s trudom podnimalsya po lestnice, oni s |l'fridoj reshili postroit' v svoem sadu nebol'shoj odnoetazhnyj domik - uyutnoe starikovskoe pribezhishche. CHtoby oplatit' stroitel'stvo, Hajdegger hotel prodat' rukopis' "Bytiya i vremeni" kakomu-nibud' fondu, biblioteke ili prosto kollekcioneru. |l'frida v aprele 1969 goda poprosila soveta u Hanny Arendt. Skol'ko mozhno zaprosit' za rukopis', gde vygodnee iskat' pokupatelej - v Amerike ili v Germanii? Hanna srazu zhe navela spravki u specialistov, i ej skazali, chto luchshe vsego predlozhit' etu sdelku Tehasskomu universitetu - togda navernyaka mozhno budet poluchit' summu poryadka 100 tysyach nemeckih marok. Odnako rukopis' "Bytiya i vremeni" ne popala ni v Tehas, ni voobshche v Novyj Svet, a ostalas' v Evrope: interes k nej proyavil SHillerovskij literaturnyj arhiv v Marbahe. Tam v konce koncov sosredotochilos' vse rukopisnoe nasledie Hajdeggera. Malen'kij domik byl blagopoluchno postroen, i po sluchayu pereezda Hanna prislala cvety. 562 Hajdegger prodolzhal zhit' v privychnom dlya nego ritme. S utra rabota, posle obeda otdyh, potom opyat' rabota pochti do vechera; on chasto progulivalsya do "Ohotnich'ego domika" - traktira na sklone holma, otkuda byl horosho viden ves' gorod. I ohotno zaglyadyval tuda "na polchasika", chtoby poboltat' s druz'yami i znakomymi. Kazhduyu vesnu i osen' on priezzhal pogostit' k bratu, v Meskirh. V Den' svyatogo Martina, 11 noyabrya, Hajdegger obychno prihodil v cerkov' i zanimal svoe staroe mesto na skam'yah dlya hora - to samoe, na kotorom sidel eshche mal'chishkoj-zvonarem. Meskirhcy umeli cenit' ego prisutstvie, hotya mnogie iz teh, kto znal ego s detstva, nemnogo smushchalis', stalkivayas' licom k licu so znamenitym professorom v neizmennom berete. Odna ego byvshaya odnoklassnica po narodnoj shkole, uborshchica, vstretiv Hajdeggera i ne znaya, kak k nemu obratit'sya - s obychnym li "ty" ili na "vy", chto ej kazalos' manernym, - ot rasteryannosti upotrebila tipichno hajdeggerovskuyu konstrukciyu s bezlichnoj chasticej "man", sprosiv ego: "Isch me au do?" ("Nu chto, priehamshi?") Po kruglym yubilejnym datam v gorodskoj ratushe ustraivalis' chestvovaniya Hajdeggera. Odin shvejcarskij muzykant kak-to posvyatil emu marsh s melodicheskoj temoj h-e-d-e-g-g-e (si-mi-re-mi-sol'-sol'-mi); gorodskaya kapella Meskirha vklyuchila eto proizvedenie v svoj repertuar i po takim torzhestvennym sluchayam vsegda ego ispolnyala. Itak, pogovorka "Net proroka v svoem otechestve" k Meskirhu nikakogo otnosheniya ne imeet. Tem pache, chto v 1959 godu etot gorodok prisvoil Hajdeggeru zvanie pochetnogo grazhdanina. Hajdegger byl teper' vnushavshim glubokoe uvazhenie starcem, i vse zhestkoe, rezkoe v nem smyagchilos'. On zahodil k sosedyam (potomu chto u nego ne bylo svoego televizora), chtoby smotret' bol'shie futbol'nye matchi na Kubok Evropy. V nachale shestidesyatyh, nablyudaya za legendarnoj igroj gamburgskogo i barselonskogo klubov, on ot volneniya oprokinul chashku s chaem. Togdashnij intendant frajburgskogo teatra odnazhdy vstretil ego v elektrichke i sobiralsya vtyanut' v razgovor o literature i teatre, no eto ne udalos'. Hajdeggeru, kotoryj eshche nahodilsya pod svezhim vpechatleniem ot nedavnego nacional'nogo chempionata po futbolu, bol'she hotelos' potolkovat' o France Bekkenbauere. On voshishchalsya tem, kak etot igrok chuvstvuet myach, - i popytalsya s pomoshch'yu zhestov ob®yasnit' svoemu udivlennomu sobesedniku vse tonkosti igry lyubimogo futbolista. On nazval Bekkenbauera "genial'nym igrokom", potom pohvalil ego za neuyazvimost'. Hajdegger schital sebya znatokom v dannoj oblasti, poskol'ku v svoem meskirhskom detstve ne tol'ko zvonil v kolokola, no i uspeshno gonyal myach v kachestve krajnego napadayushchego mestnoj futbol'noj komandy. 563 V poslednie gody Hajdegger zanimalsya v osnovnom tem, chto gotovil k izdaniyu polnoe sobranie svoih rabot. On, sobstvenno, hotel nazvat' ego "Puti", no v konce koncov ostanovilsya na tradicionnom zaglavii: "Sochineniya". Artur SHopengauer odnazhdy, pod konec zhizni, zametil: "CHelovechestvo nauchilos' ot menya koe-chemu takomu, chego ono nikogda ne zabudet". Ot Hajdeggera podobnogo vyskazyvaniya ne sohranilos'. Da on i ne sozdal nikakoj konstruktivnoj filosofii - v smysle "kartiny mira" ili nravstvennogo ucheniya. Konkretnyh "rezul'tatov" hajdeggerovskogo myshleniya, kotorye byli by sopostavimy s "rezul'tatami" filosofii Lejbnica, Kanta ili SHopengauera, net. Strast'yu Hajdeggera bylo voproshanie, a ne otvety. Voproshanie potomu predstavlyalos' emu "blagochestiem myshleniya", chto ono otkryvaet novye gorizonty - tochno tak zhe, kak religiya kogda-to, kogda eshche byla zhiva, rasshiryala gorizonty i osvyashchala to, chto v nih poyavlyalos'. "Otkryvayushchej siloj", v predstavlenii Hajdeggera, obladal, po suti, odin vopros, kotoryj on, Hajdegger, i stavil na protyazhenii vsej svoej filosofskoj zhizni, - vopros o bytii. Smysl etogo voprosa - ne v chem inom, kak v etoj otkrytosti, v etom sdvige, v vydvizhenii v nekij prosvet, gde prostomu, samoochevidnomu vnezapno vnov' vozvrashchaetsya chudo ego "vot"; gde chelovek vdrug oshchushchaet sebya kak mesto, gde chto-to razverzaetsya, gde priroda otkryvaet glaza i zamechaet, chto ona vot-est', gde, sledovatel'no, posredi sushchego imeetsya otkrytoe prostranstvo, "proseka", i gde vozmozhna blagodarnost' za to, chto vse eto sushchestvuet. V voprose o bytii skryta gotovnost' k radosti. Stavit' vopros o bytii v Hajdeggerovskom smysle - znachit "vysvetlyat'", "podnimat' k svetu" vse veshchi: tak, kak "podnimayut" (lichten) s ilistogo dna yakor', chtoby, osvobodivshis', vyjti v otkrytoe more. Odnako ironiya istorii proyavilas' v tom, chto v processe vospriyatiya hajdeggerovskoj mysli vopros o bytii chasto utrachival etu svoyu otkryvayushchuyu, prosvetlyayushchuyu silu i skoree zapugival myshlenie, derzhal ego v sudorozhnom napryazhenii, zaputyval. S voproshaniem o bytii v bol'shinstve sluchaev proishodit priblizitel'no to zhe, chto sluchilos' s uchenikom - personazhem odnoj dzenskoj pritchi. |tot uchenik dolgo dumal, kak vynut' podrosshego gusya iz bu- 564 tylki s uzkim gorlom, ne ubivaya ego i ne razbivaya butylku. V konce koncov, otchayavshis', on prishel k svoemu uchitelyu i poprosil ego reshit' trudnyj vopros. Uchitel' na mgnovenie otvernulsya, a potom sil'no hlopnul v ladoshi i pozval uchenika, proiznesya ego imya. "YA zdes', uchitel'!" - otozvalsya tot. "Vot vidish', - skazal uchitel', - a gus'-to snaruzhi!" To zhe samoe mozhno skazat' i o smysle voprosa o bytii. Otnositel'no smysla togo samogo bytiya, o kotorom idet rech' v voprose o bytii, tozhe sushchestvuet krasivaya dzenskaya pritcha, vpolne v duhe Hajdeggera. V nej rasskazyvaetsya, chto odin chelovek, prezhde chem obratit'sya k ucheniyu dzen, videl gory kak gory i vody kak vody. Vozvysivshis' do opredelennogo urovnya vnutrennego ovladeniya istinoj dzen, on uvidel, chto gory perestali byt' gorami, a vody - vodami. Odnako kogda on dostig polnogo prosvetleniya, on opyat' stal videt' gory kak gory i vody kak vody. V dvadcatye gody Hajdegger ohotno upotreblyal slovosochetanie (kazavsheesya ego slushatelyam chereschur abstraktnym) "formal'noe ukazyvanie". Kak vspominaet Gadamer, tem studentam, kotorym bylo trudno ponyat' eto vyrazhenie, tak kak oni predpolagali, chto ono tak ili inache svyazano s abstragirovaniem, Hajdegger ob®yasnyal ego smysl sleduyushchim obrazom. Formal'no-ukazuyushchij zhest oznachaet: "Izvedaj i napolni!" "Ukazyvayushchij" vsegda otdelen nekotoroj distanciej ot togo, na chto on ukazyvaet, i trebuet ot drugogo - togo, komu on hochet chto-to pokazat', - chtoby tot posmotrel sam. |tot drugoj dolzhen sam uvidet' (v fenomenologicheskom ponimanii etogo slova) "pokazyvaemoe" - i "napolnit'" ego svoim vzglyadom, to est' svoim vospriyatiem. Sovershaya takoe "napolnenie", on i "izvedaet", chto tam mozhno uvidet'. No, kak uzhe govorilos', smotret' i videt' chelovek dolzhen sam. Kogda Hajdegger v pis'me YAspersu odnazhdy oharakterizoval sebya kak "smotritelya galerei, kotoryj, v chastnosti, sledit za tem, chtoby shtory na oknah byli nadlezhashchim obrazom razdvinuty" (Perepiska, 212) (daby velikie proizvedeniya filosofii byli luchshe vidny), on ocenil sobstvennuyu deyatel'nost' slishkom skromno. Na samom dele on hotel pomoch' lyudyam nauchit'sya tak vsmatrivat'sya v zhizn' - a ne tol'ko v filosofiyu, - kak budto eto vsmatrivanie proishodit vpervye. Prosveshchenie v ponimanii Hajdeggera - eto vosstanovlenie togo pervichnogo sveta, kotoryj vsegda prisutstvuet pri oshelomlyayushchem i potomu sverhvlastitel'nom yavlenii prisutstviya v mir. V etom i zaklyuchaetsya velikij pafos hajdeggerovskogo novogo nachala: v tom, chtoby vse, prikryvayushchee istinu, privychnoe, stavshee abst- 565 raktnym, zastyvshim, - ustranit', razrushit'. I chto togda obnaruzhitsya? Tol'ko to, chto i tak vsegda okruzhaet nas, ne "obuzhivaya" i ne stesnyaya: eto samoe "vot" nashego vot-bytiya. Imenno ego, eto "vot", my dolzhny izvedat' i napolnit'. Filosofiya Hajdeggera nikogda ne perestavala trenirovat' nashe umenie videt'. Videt' gory i vody (kak v dzenskoj pritche) - ili, naprimer, most. Mostu Hajdegger odnazhdy posvyatil udivitel'noe rassuzhdenie (VA, 146). My pol'zuemsya mostom, osobo ob etom ne zadumyvayas'. A mezhdu tem, zaglyanuv pod most - v bezdnu, - mozhno ispugat'sya, potomu chto voznikaet oshchushchenie opasnosti vot-bytiya, v bezdne proglyadyvaet Nichto, nad kotorym my balansiruem. Most perekryvaet bezdnu. No oboimi koncami prochno opiraetsya na zemlyu. Most prodolzhaet nesushchee nachalo zemli, s kotorym my nerazryvno svyazany, svoej "pozoj" neseniya. Tak sobstvennyj proekt, sobstvennyj brosok obespechivayut nam vozmozhnost' perehoda. Perekrytie mosta podnimaetsya nad bezdnoj v otkrytost' neba. Sledovatel'no, most, opirayas' na zemlyu, ne tol'ko soedinyaet dva berega, no i derzhit nas vydvinutymi v otkrytoe prostranstvo, daet nam v etom prostranstve oporu. Hajdegger govorit: v tom perehode, kotoryj sovershaet smertnyj, most soedinyaet zemlyu s nebom. V dekore starinnyh mostov special'no izobrazhalas' i proslavlyalas' derzost' perehoda, eto riskovannoe udovol'stvie stoyat' ili idti v otkrytom prostranstve mezhdu nebom i zemlej: ona zapechatlena v ukrashayushchih takie mosty figurkah svyatyh, kotorye daruyut uverennost' i v kotoryh my nahodim vyrazhenie nashej blagodarnosti za dar zhizni, za vozmozhnost' prebyvaniya v otkrytom prostranstve mezhdu nebom i zemlej, za to, chto my sovershaem svoj perehod, buduchi soprovozhdaemymi, vedomymi. CHto eto - poeticheskie grezy, metafora? Net. Hajdeggerovskij analiz vot-bytiya predstavlyaet soboj unikal'nuyu popytku pokazat': my, lyudi, yavlyaemsya sushchestvami, kotorye potomu i mogut stroit' mosty, chto sposobny prochuvstvovat' otkrytye prostory, distancii i, glavnoe, bezdny (bezdny nad nimi, vokrug nih, v nih). I kotorye poetomu znayut: zhit' - znachit navodit' mosty nad bezdnami, postoyanno nahodyas' v sostoyanii perehoda. Sledovatel'no, vot-bytie - eto takoe bytie, kotoroe smotrit na sebya kak na drugoj bereg i posylaet sebya na drugoj bereg - s odnogo konca mosta na drugoj. Glavnoe zhe zaklyuchaetsya v tom, chto etot most rastet tol'ko pod nashimi nogami: tol'ko togda, kogda my po nemu idem. No dovol'no ob etom. 566 V pozdnih rabotah Hajdeggera vstrechaetsya nemalo drugih postroennyh na igre slov, temnyh, pohozhih na arabeski rassuzhdenij, kotorye, mozhet, i dayut pishchu dlya mysli, no vryad li sposobny podarit' voobrazheniyu "zrimye" obrazy: "Skreshchenie osushchestvlyaetsya kak dayushchaya byt' soboj zerkal'naya igra chetyreh, odnoslozhno vveryayushchih sebya drug drugu. Skreshchenie osushchestvlyaetsya kak mirenie mira. Zerkal'naya igra mira - hranyashchij horovod" [1] (Veshch', ViB, 325). Nad takimi frazami ne sleduet smeyat'sya, no, stalkivayas' s nimi, ne nuzhno i vpadat' v lozhnoe glubokomyslie. S nimi delo obstoit tak zhe, kak s tatuirovkami na tele garpunera Kvikega iz romana Melvilla "Mobi Dik". |tomu Kvikegu, dobrodushnomu dikaryu, rodivshemusya na odnom iz tihookeanskih ostrovov, kogda-to nachertali na tele vsyu "kosmogonicheskuyu teoriyu" ego plemeni "vmeste s misticheskim traktatom ob iskusstve poznaniya istiny", i s teh por garpuner stal hodyachej chudesnoj knigoj, "tajny kotoroj dazhe sam on ne umel razgadat', hotya ego sobstvennoe zhivoe serdce bilos' pryamo o nih" [2]. Vse, v tom chisle i Kvikeg, znali, chto eti pis'mena pogibnut nerazgadannymi vmeste s kozhej, na kotoruyu oni naneseny. Kogda Kvikeg pochuvstvoval priblizhenie smerti, on poprosil korabel'nogo plotnika sdelat' derevyannyj grob i vosproizvel na ego doskah znaki, kotorye nosil na svoem tele. 1 Die Vierung west als das ereignende Spiegel-Spiel der einfaltig einander Zugetrauten. Die Vierung westls das Welten von Welt. Das Spiegel-Spiel von Welt ist der Reigen des Ereignens. 2 Melvill G. Mobi Dik, ili Belyj Kit. M., 1981. S. 520-521 (per. I. Bernshtejn). Vozmozhno, k nekotorym zagadochnym fragmentam v gigantskom nasledii Hajdeggera stoit otnosit'sya tak zhe, kak k etim nadpisyam na grobe dikarya s tihookeanskogo ostrova. 4 dekabrya 1975 goda umerla Hanna Arendt. Teper' i Hajdegger nachal gotovit'sya k smerti - spokojno, sosredotochenno, otreshenno. Poluchiv pis'mo ot svoego druga vremen detstva, Karla Fishera, kotoryj pozdravlyal ego s vos'midesyatishestiletiem (etot den' rozhdeniya okazhetsya poslednim), Hajdegger otvetil: "Dorogoj Karli... Sejchas ya chasto obrashchayus' myslyami k nashej yunosti, vspominayu i dom tvoih roditelej, gde na terrase zhilo tak mnogo vsyakoj zhivnosti, v tom chisle i odin filin..." 567 Kogda vechereet, vspominaetsya utrennyaya zarya. Veroyatno, my ne oshibemsya, predpolozhiv, chto v starosti Hajdegger snova sovershenno otchetlivo videl pered soboj togo filina. Priblizhalos' vremya, kogda filiny puskayutsya v svoj polet... Mozhet byt', Hajdegger vspominal i o tom, o chem mne odnazhdy rasskazal Karl Fisher, s kotorym ya eshche uspel vstretit'sya i pogovorit': u malen'kogo Martina byla sablya, takaya dlinnaya, chto ona volochilas' po zemle. Sablya ne iz zhesti, a iz stali. "On byl nastoyashchim atamanom", - skazal Karl Fisher, i v ego golose vse eshche zvuchalo mal'chisheskoe voshishchenie. Zimoj 1975 goda Martina Hajdeggera v poslednij raz navestil Petcet. "Kak vsegda, ya dolzhen byl mnogoe emu rasskazat'; on zainteresovanno rassprashival menya o lyudyah i veshchah, o vpechatleniyah i rabote - ego um byl kak vsegda yasen, krugozor shirok. Kogda blizhe k vecheru ya sobralsya uhodit' i gospozha Hajdegger uzhe vyshla iz komnaty, ya, dojdya do dveri, vdrug eshche raz obernulsya. Starik posmotrel na menya, pripodnyal ruku, i ya uslyshal, kak on tiho skazal: "Da, Petcet, delo idet k koncu". Ego glaza poprivetstvovali menya v poslednij raz". V yanvare 1976 goda Hajdegger poprosil svoego zemlyaka po Meskirhu, professora teologii vo Frajburge Bernharda Vel'te, zajti k nemu pogovorit' - i priznalsya etomu cheloveku, chto hotel by, kogda umret, byt' pohoronennym na kladbishche v Meskirhe, na ih obshchej rodine. On vyrazil zhelanie, chtoby ego pogrebli po cerkovnomu obryadu i chtoby sam Vel'te vystupil s nadgrobnym slovom. Sut' etogo ih poslednego razgovora svodilas' k tomu, chto opyt perezhivaniya blizosti smerti vklyuchaet v sebya i blizost' k rodine. Kak potom utverzhdal Vel'te, "v komnate vitala eshche i ekhartovskaya mysl' o tom, chto Bog podoben Nichto". 24 maya, za dva dnya do svoej smerti, Hajdegger eshche raz napisal Vel'te; on pozdravlyal teologa s prisvoeniem emu zvaniya pochetnogo grazhdanina Meskirha. |to privetstvie stalo poslednimi zapisannymi slovami Martina Hajdeggera: "Novogo pochetnogo grazhdanina rodnogo dlya nas oboih goroda Meskirha - Bernharda Vel'te - segodnya serdechno privetstvuet pochetnyj grazhdanin s nekotorym stazhem... Pust' etot prazdnik chestvovaniya budet radostnym i zhivitel'nym. I pust' vdumchivost' budet obshchim kachestvom vseh ego uchastnikov. Ibo neobhodimo vdumchivoe razmyshlenie o tom, mozhet li eshche - i esli da, to kak - v epohu tehnizirovannoj odnoobraznoj vsemirnoj civilizacii sushchestvovat' rodina" (D, 187). 26 maya, prosnuvshis' utrom s horoshim, bodrym samochuvstviem, Hajdegger vskore opyat' zasnul i vo sne umer. 568 Ego pohoronili v Meskirhe 28 maya. Vernulsya li on v lono Cerkvi? Maks Myuller rasskazyvaet, chto vo vremya ih sovmestnyh peshih progulok, kogda sluchalos' prohodit' mimo cerkvi ili chasovni, Hajdegger vsegda zacherpyval gorst' svyatoj vody i preklonyal koleni. Odnazhdy Myuller sprosil ego, ne est' li eto vyrazhenie neposledovatel'nosti - ved' on, Hajdegger, davno otoshel ot cerkovnyh dogm. Hajdegger na eto otvetil: "Nado myslit' istoricheski. V teh mestah, gde tak mnogo molilis', blizost' Bozhestvennogo skazyvaetsya sovershenno osobym obrazom". CHem by zakonchit' etu knigu? Pozhaluj, luchshe vsego - toj frazoj, skazannoj po povodu smerti Maksa SHelera (v 1928 godu), kotoroj Martin Hajdegger kogda-to nachal odnu iz svoih marburgskih lekcij: "I snova put' filosofii vpadaet vo t'mu..." HRONIKA ZHIZNI I TVORCHESTVA MARTINA HAJDEGGERA 1889, 26 sentyabrya - Rozhdenie Martina Hajdeggera, syna Fridriha Hajdeggera (7.8.1851 - 2.5.1924), bochara i prichetnika iz Meskirha, i Ioganny Hajdegger, urozhdennoj Kempf (21.3.1858 - 21.5.1927). 1903-1906 - Konstancskaya seminariya. Martin poluchaet stipendiyu, zhivet v katolicheskom internate ("Dome Konrada") i gotovitsya k kar'ere svyashchennika. 1906-1909 - Arhiepiskopskaya seminariya i gimnaziya vo Frajburge. 1909, 30 sentyabrya - Hajdegger stanovitsya poslushnikom v iezuitskom monastyre Tizis pod Fel'dkirhom (Forarl'berg), no uzhe 13 oktyabrya ego otsylayut domoj iz-za bolej v serdce. 1909-1911 - Obuchenie na teologicheskom fakul'tete Frajburgskogo universiteta i samostoyatel'nye zanyatiya filosofiej. Hajdegger pechataet "antimodernistskie" stat'i v katolicheskih zhurnalah. 1911-1913 - Uhod s teologicheskogo fakul'teta. Krizis. Izuchenie filosofii, gumanitarnyh i estestvennyh nauk vo Frajburgskom universitete. Hajdegger poluchaet stipendiyu, kotoruyu predostavlyayut s usloviem specializacii po katolicheskoj filosofii. Druzhba s |rnstom Laslovski. SHtudirovanie rabot Gusserlya. Logika kak "potustoronnyaya cennost' zhizni". 1913 - Poluchenie doktorskoj stepeni posle zashchity dissertacii "Uchenie o suzhdenii v psihologizme". 1915 - Zashchita gabilitacionnoj raboty "Uchenie Dunsa Skotta o kategoriyah i znacheniyah". 1915-1918 - Prizvan na voennuyu sluzhbu (uslovno goden; rabotaet v vedomstve pochtovoj cenzury i na meteorologicheskoj stancii). 1917 - Hajdegger vstupaet v brak s |l'fridoj Petri. 1919 - Rozhdenie syna Jorga. 1919, yanvar' - Okonchatel'nyj razryv s "sistemoj katolicizma". 1920 - Rozhdenie syna Germana. 1918-1923 - Martin Hajdegger - privat-docent i assistent Gusserlya vo Frajburge. Druzhba s |lizabet Blohman. 1920 - Nachalo druzhby s Karlom YAspersom. 1922 - Hajdeggerovskaya interpretaciya Aristotelya vyzyvaet bol'shoj interes v Marburge. 1923 - Lekcii po ontologii prinosyat Hajdeggeru slavu "tajnogo korolya filosofii". 1923 - Priglashenie v Marburg. Stroitel'stvo "hizhiny" v Todtnauberge. Druzhba s Bul'tmanom. 1924 - Nachalo lyubovnogo romana s Hannoj Arendt. 1925 - Hanna Arendt uezzhaet iz Marburga. 1927 - "Bytie i vremya". 1928 - Priglashenie vo Frajburg v kachestve preemnika Gusserlya. 1929 - Vstupitel'naya lekciya "CHto takoe metafizika?". Mart. Doklady v Davose v ramkah Nedeli vysshej shkoly. Diskussiya s |rnstom Kassirerom. 1929/1930 - Lekcionnyj kurs "Osnovnye ponyatiya metafiziki". 1930 - Otklonenie pervogo priglasheniya v Berlin. 1931/1932 - Hajdegger provodit zimnie kanikuly v "hizhine". I nachinaet proyavlyat' simpatii k nacional-socializmu. 1933 - Izbranie rektorom. 1 maya: vstuplenie v NSDAP. 27 maya: rektorskaya rech'. Organizaciya "lagerya nauki". Propagandistskie vystupleniya v Lejpcige, Gejdel'berge, Tyubingene. Uchastie v osushchestvlenii badenskoj reformy vysshej shkoly (vvedenie v universitete "principa fyurerstva"). Oktyabr'. Otklonenie vtorogo priglasheniya v Berlin. Leto. Poslednyaya vstrecha s Karlom YAspersom. 1934 - "Treniya" na fakul'tete i raznoglasiya s pravitel'stvennymi i partijnymi instanciyami; v rezul'tate Hajdegger v aprele uhodit s posta rektora. Leto. Razrabotka planov sozdaniya v Berline Akademii docentov. 1936 - Perepiska s YAspersom prekrashchaetsya. Doklad v Cyurihe: "Istok hudozhestvennogo tvoreniya". Doklad v Rime: "Gel'derlin i sushchnost' poezii". V Rime Hajdegger vstrechaetsya s Karlom Levitom. 1936-1940 - V svoih lekciyah o Nicshe Hajdegger podvergaet kritike "vlastnoe myshlenie" nacional-socializma. Gestapo nachinaet vesti za nim nablyudenie. 1936-1938 - Hajdegger pishet "K delu filosofii. O sobytii" - filosofskij dnevnik, ne prednaznachennyj dlya pechati. 1937 - Hajdegger otkazyvaetsya ot uchastiya v Mezhdunarodnom filosofskom kongresse v Parizhe. 1944 - Noyabr'. Hajdegger prizvan v "fol'ksshturm". 1945 - YAnvar' - fevral'. Hajdegger edet v Meskirh, chtoby privesti v poryadok i spryatat' svoi rukopisi. 1945 - Aprel' - iyun'. Filosofskij fakul'tet perebaziruetsya v zamok Vil'denshtejn (pod Bejronom, u istokov Dunaya). Iyul'. Hajdegger otchityvaetsya pered Komissiej po chistke. S nim ustanavlivayut kontakt francuzskie oficery okkupacionnyh vojsk, interesuyushchiesya filosofiej. Plan vstrechi s Sartrom zakanchivaetsya krahom. Perepiska s Sartrom. Nachalo druzhby s ZHanom Bofre. 1946 - Otzyv YAspersa. Hajdeggeru zapreshcheno prepodavat' (zapret prodlitsya do 1949 goda). Nachalo druzhby s Medardom Bossom. V otvet na vopros Bofre Hajdegger pishet "Pis'mo o gumanizme". 1949 - Dekabr'. CHetyre doklada v "Bremenskom klube" ("Veshch'", "Postav", "Opasnost'", "Povorot"). 1950 - Povtorenie etih dokladov v sanatorii "Byulerhee" i v bavarskoj Akademii izyashchnyh iskusstv. 7950 - Fevral'. Hanna Arendt v gostyah u Hajdeggera. Vozobnovlenie perepiski i druzhby. Vozobnovlyaetsya i perepiska s Karlom YAspersom. 1951/1952 - Hajdegger snova nachinaet chitat' lekcii. 1952 - Vtoroj priezd Hanny Arendt. 1953 - Doklad v Myunhenskoj Akademii nauk: "Vopros o tehnike". Nachalo poslevoennoj kar'ery Hajdeggera. Druzhba s |rhartom Kestnerom. 1955 - Rech' "Otreshennost'" na yubilejnyh torzhestvah v chest' Konradina Krojcera v Meskirhe. Doklad v Serizilya-Sal'. 1957 - Doklad v |ks-en-Provanse. Znakomstvo s Rene SHarom. 1959 - Nachalo collikonskih seminarov s Medardom Bossom. 1959 - 27 sentyabrya Hajdeggeru prisvaivayut zvanie pochetnogo grazhdanina Meskirha. 1962 - Pervaya poezdka v Greciyu. 1964 - Adorno publikuet pamflet "ZHargon podlinnosti", soderzhashchij kritiku filosofii Hajdeggera. 1966 - Pervyj seminar v Letore. Prodolzhenie etih seminarov v 1968, 1969 i 1973 godah (poslednij raz - v Ceringene). 1966 - Hajdegger daet interv'yu ezhenedel'niku "SHpigel'" (ono budet opublikovano posle smerti filosofa). 1967 - Hanna Arendt posle bol'shogo pereryva vnov' priezzhaet k Hajdeggeru. S etogo vremeni ona budet naveshchat' ego kazhdyj god. 1975 - Vyhodit pervyj tom polnogo sobraniya sochinenij Hajdeggera. 1976 - 26 maya Hajdegger umiraet; 28 maya ego horonyat v Meskirhe. 571 UKAZATELX CITAT IZ RABOT NA INOSTRANNYH YAZYKAH Glava pervaya s. 25 "Mozhet byt'..." - cit.: O. Poggeler, Heideggers politisches Selbstverstandnis, 41 s. 27-28 "My znaem..." - S. Grober, Der Altkatholizismus in Mepkirch, 158 s. 30 "Bol'shinstvo iz nas..." - cit.: A. Miiller, Der Scheinwerfer, 11 s. 31 "Na Lune..." - cit.: L. Braun, Da-da-dasein "V nas..." - cit.: A. Muller, Der Scheinwerfer, 32 s. 31-32 "ZHiznennaya muka..." - cit.: A. Miiller, Der Scheinwerfer, 9 s. 32 "ona chasto govorila..." - cit.: ebenda, 11 s. 34 "Aristotel'..." - G. Dehn, Die alte Zeit, die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen, 37 s. 35 "YA lish' pozdnee..." - ebenda, 38 s. 35-36 "YA s udovol'stviem..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 55 s. 36 "My vsegda..." - G. Dehn, Die alte Zeit, die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen, 39 s. 38 "YA mog by..." - cit.: W. Kiefer, Schwabisches und alemannisches Land, 324 "Ego odarennost'..." - cit.: H. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 59 s. 39 "Kogda v starshih klassah..." - cit.: ebenda, 86 Glava vtoraya s. 40 "Obyazatel'nye lekcii..." - N. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 86 s.41 "v svoem osleplenii..." - S. Braig, Was soil die Gebildete von dem Modernismus wissen?, 37 "Istoricheskaya istina..." - ebenda s. 46 "V nashi dni..." - cit.: V. Farias, Heidegger und der Nationalsozialismus, 88 s. 47 "Uzhe odin tot..." - cit.: ebenda, 89 s. 48 "On vidit..." - cit.: ebenda, 88 s. 49 "I esli ty..." - cit.: ebenda "Strogaya ledyanaya logika..." - cit.: ebenda, 86 s. 50 "zavershennyh i zavershayushchih..." - cit.: ebenda s. 56 Nicshe postavil diagnoz... sm.: F. Nietzsche, Samtliche Werke Bd. 1, 245 ff. s. 58 "Stremlenie uluchshit'..." - cit.: F.A. Lange, Geschichte des Materialismus, Bd. 2, 557 c. 62 "Kto zahochet..." - ebenda, 897 ff. s. 65 "Nashi zabluzhdeniya..." - W. James, Der Wille zum Glauben, 146 s. 66 "Itak, gospoda..." - cit.: A. Hermann, "Auf eine hohere Stufe des Daseins erheben", 812 s. 67 "ukazaniem napravleniya..." - P. Natorp, Philosophie und Padagogik, 235 "Pervonachal'no filosofiya..." - ebenda, 237 s. 68 "voploshchena..." - H. Rickert, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft, 18 s. 69 "zhivotnym, sovershayushchim obmen..." - G. Simmel, Philosophie des Geldes, 385 s. 70 "Vsledstvie togo..." - ebenda, 305 Glava tret'ya s. 72- 73 "I v moej zhizni..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 71 s. 73 "Esli by tol'ko..." - cit.: ebenda, 70 s. 75 "Esli vse eto..." - cit.: ebenda, 73 "Moj dorogoj..." - cit.: ebenda, 75 "Ty ved' dolzhen..." - cit.: ebenda, 76 s. 76 "Ostavajsya podol'she..." - cit.: ebenda s. 79 "Segodnya..." - cit.: ebenda, 81 s. 80 "U nego ostryj um..." - cit.: ebenda "ZHal'..." - cit.: ebenda "On, veroyatno..." - cit.: ebenda "Nizhepodpisavshijsya..." - cit.: ebenda, 80 s. 81 "Verya, chto Vy ostanetes'..." - cit.: ebenda, 80 "Nizhepodpisavshijsya polagaet..." - ebenda s. 82 "Filosofiya..." - V. Farias, Heidegger und der Nationalsozialismus, 90 s. 87 "Gde najti..." - W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften s. 88 "Imya Bergsona..." - M. Scheler, Vom Umsturz der Werte, 323 573 s. 89 "vse bolee tochnogo..." - cit.: ebenda "Materiya i zhizn'..." - cit.: ebenda s. 90-91 "Ono budet..." - ebenda, 339 Glava chetvertaya s. 92 "V konce iyulya..." - L. Marcuse, Mein zwanzigstes Jahrhundert, 30 "Dela moi..." - ebenda s. 93 "V samom dele..." - cit.: V. Farias, Heidegger und der Nationalsozialismus, 97 s. 94 "Vpervye vizhu ya..." - cit.: W. Falk, Literatur vor dem Ersten Weltkrieg, 247 "vozmushchenie..." - cit.: S. v. Krockow, Die Deutschen in ihrem Jahrhundert, 101 "V dejstvitel'nosti..." - cit.: F. Ringer, Die Gelehrten, 171 "individual'nosti..." - T. Mann, Betrachtungen eines Unpolitischen, 1421 s 95 "Obraz cheloveka..." - M. Scheler, Der Genius des Krieges, 136 s 96 "very v duh..." - E. Troeltsch, Deutscher Geist und Westeuropa, 39 "samym uzhasnym..." - cit.: N. Glaser, Sigmund Freuds zwanzigstes Jahrhundert, 187 "chisto formal'noj..." - M. Scheler, Der Genius des Krieges, 144 s 97 "slovesah i pisaniyah..." - sm.: M. Weber, Der Beraf zur Politik "okkazionalizmom..." - sm.: S. Schmitt, Politische Romantik s. 102 "Kogda ya chital..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 82 s 103 "Net bolota..." - cit.: ebenda, 87 s. 103-104 "YA by ne stal..." - cit.: ebenda, 91 s. 107 "sistema katolicizma..." - cit.: ebenda, 106 s. 108 "Nehvatka..." - cit.: ebenda, 92 "Oni boyatsya tebya..." - cit.: ebenda, 94 "kandidata..." - cit.: ebenda, 93 s. 109 "YA videl..." - cit.: ebenda, 90 s. 110 "Dorogoj Martin..." - cit.: ebenda, 99 "Brakosochetanie..." - cit.: ebenda, 101 s. 111 "ni malejshego vliyaniya..." - cit.: ebenda, 116 Glava pyataya s. 111 "slova o gibeli Zapada..." - cit.: H.R. Sepp (Hg.), Edmund Husserl und die Phanomenologische Bewegung, 13 s. 112 "|to byla etika..." - cit.: E. Enders, Edith Stein, 87 s. 113 "U menya..." - N. v. Hofmannstahl, Gesammelte Werke Bd. 7, 465 "Nikto ne vprave..." - cit.: H.R. Sepp (Hg.), Edmund Husserl und die Phanomenologische Bewegung, 42 s 114 "dlya osushchestvleniya kotorogo..." - cit.: ebenda, 61 s. 115 "Konechno, vnezapnye ozareniya..." - cit.: ebenda, 42 "unasledovannoj..." - cit.: H.R. Sepp (Hg.), Edmund Husserl und die Phanomenologische Bewegung, 66 s 119 "vyshvyrivaet..." - sm.: J.P. Sartre, Die Transzendenz des Ego, 33 ff. s 121 "s pomoshch'yu..." - cit.: H.R. Sepp (Hg.), Edmund Husserl und die Phanomenologische Bewegung, 63 "Segodnya..." - G. G. Gadamer, cit.: ebenda, 15 s. 122 "Ponyatno, pochemu..." - E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie, 118 "Kazhdoe cogito..." - cit.: H. Rombach, Phanomenologie des gegenwartigen Bewuptseins, 52 s 123 "Esli ya delayu eto..." - cit.: ebenda, 71 s. 124 "Filosofiya i poeziya..." - Mayumi Haga, cit.: H.R. Sepp (Hg.), Edmund Husserl und die Phanomenologische Bewegung, 18 s 127 "YA s udovol'stviem..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, 102 s 128 "a vojna..." - cit.: ebenda, 104 "dushevnoj zorkost'yu..." - cit.: ebenda s. 129 "V lager' "nezavisimyh"..." - E. Stein, Briefe an Roman Ingarden, 108 Glava shestaya s. 133 "blednyj i izmozhdennyj..." - L. Lowith, Mein Leben in Deutschland, 17 s. 136 "moral'nomu edinstvu..." - cit.: F.K. Ringer, Die Gelehrten, 320 s. 137 "edinstvennyj shans..." - sm.: U. Linse, Barfufiige Propheten, 27 s. 138 "lug, useyannyj cvetami..." - sm.: ebenda "Molodoe pokolenie..." - cit.: F.K. Ringer, Die Gelehrten, 328 s. 147 "Sushchestvuyut, mozhet byt'..." - N. Ball, Die Flucht aus der Zeit, 100 s 152 "filosofskij lirizm..." - E. Bloch, Geist der Utopie, 245 "Trudno doznat'sya..." - ebenda, 19 s. 154 "podlinno sushchim..." - W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik, 10 s. 155 "Mistike..." - W. Wundt, Sinnliche und iibersinnliche Welt, 147 "V "Sledah" Bloh citiruet..." - E. Bloch, Spuren, 284 Glava sed'maya s. 156 "Dva proshedshih goda..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie, 106 f. s 159 "O vremenah..." - sm.: O. Poggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, 36 ff. s 161 "Bog, chistaya granica..." - K. Barth, Romerbrief, 315 s. 161-162 "Zdes' ne iz-za chego..." - ebenda, 279 s. 171 "Vse eto..." - K. Jaspers, Philosophische Autobiographie, 34 s. 179 "YA delayu lish' to..." - K. Lowith, Mein Leben in Deutschland, 30 Glava vos'maya s. 180-181 "s nedavnih por..." - cit.: N. Ott, Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie, 121 s 181 "prochitali konspekt..." - cit.: ebenda, 122 "idushchee iz samoj glubiny..." - cit.: V. Farias, Heidegger und der Nationalsozialismus, 104 s. 184 "samyj volnuyushchij..." - N. Morchen, Aufzeichnungen s. 186 "Kogda Hajdegger..." - H.G. Gadamer, Philosophische Lehrjahre, 22 "V 1924 godu..." - cit.: G. Neske (Hg.), Erinnerang an Martin Heidegger, 112 s. 187 "ot nebroskogo shchegol'stva..." - ebenda s. 188-189 "Hajdegger govoril..." - A. v. Buggenhagen, Philosophische Autobiographie, 134 s. 189 "dostatochnoj ekzistencial'noj massoj..." - ebenda, 11 s. 190 "A chto esli..." - ebenda "chto nichto ne mozhet..." - N. Morchen, Aufzeichnungen, 4 s. 191 "Podlinnaya zadacha..." - H.G. Gadamer, Martin Heidegger und die Marburger Theologie, 169 "Poskol'ku filosofiya..." - cit.: N. Zahrnt, Die Sache mit Gott, 245 s. 195 "Sluhi byli..." - H. Arendt, Martin Heidegger wird achtzig Jahre alt, 235/237 "No samym udivitel'nym..." - V. v. Wiese, Ich erzahle mein Leben, 88 "nikakih antisemitskih vyskazyvanij..." - cit.: E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, 108 s. 196 "Na nej byl plashch..." - E. Ettinger, Hannah Arendt - Martin Heidegger, 20 "Sohranyaya uvazhitel'nuyu distanciyu..." - ebenda, 20 "liricheskuyu pesn'..." - ebenda, 20 s. 197 "nachalis' intimnye otnosheniya..." - ebenda, 21 "ukazyval vremya..." - ebenda, 24 "chtoby iz-za moej lyubvi..." - ebenda, 25 s. 198 "neobychajnoe i chudesnoe..." - cit.: E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, 97 "koldovskom zaklyatii..." - cit.: E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, 95 "Pochemu ty mne ruku..." - cit.: ebenda, 97 s. 200 "To obstoyatel'stvo..." - cit.: E. Ettinger, Hannah Arendt - Martin Heidegger, 111 s 201 "Mne vse eshche kazhetsya..." - cit.: ebenda, 31 s. 202 "priglashal ee na svidanie..." - ebenda, 33 "On pobeditel'..." - N. Arendt, Rahel Varnhagen, 54 s. 202-203 "V principe..." -cit.: E. Young-Bruehl, Hannah Arendt, 348 s. 204 "Pri vsem priznanii..." - cit.: BwHJ, 232 Glava devyataya s. 209 "bez edinogo slova..." - N. Morchen, Aufzeichnungen s. 216 "vo vsem i vsya..." - S. Bry, Verkappte Religionen, 33 "Itak..." - S. Freud, Werke Bd. IX, 270 s. 225 "to vyhodya..." - N. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, 288 "Kak "ya"..." - ebenda, 292 s. 226 "CHelovek mozhet..." - A. Gehlen, Studien zur Anthropologie und Soziologie, 245 c. 236 "zhivoj organizm..." - sm.: F. Tonnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, 3 ff. Glava desyataya s. 243 "Normal'nye chasy..." - N. Ball, Die Flucht aus der Zeit, 156 c. 245 ""Sejchas" poznavaemosti..." - W. Benjamin, Das Passagenwerk, 1250 "vsemirnaya istoriya..." - O. Spengler, Der Mensch und die Technik, 27 s. 245-246 "Normal'noe..." - S. Schmitt, Politische Theologie, 14 s. 246 "s normativnoj tochki zreniya..." - ebenda, 31 "sotvorit' mat' iz syna..." - P. Tillich, Die Sozialistische Entscheidung, 252 "Suveren - eto tot..." - S. Schmitt, Politische Theologie, 11 "Isklyuchenie..." - ebenda s. 249 "Bylo tak..." - H.W. Petzet, Auf einen Stern zugehen, 18 s. 252-253 "derzko..." - cit.: E. Ettinger, Hannah Arendt - Martin Heidegger, 41 s 259 "vozvyshennoe oshchushchenie..." - O.F. Bollnow, Gesprache in Davos, 28 c. 260 "Polemika..." - cit.: G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, 4 "My uzhe znali..." - cit.: ebenda, 7 Glava odinnadcataya s. 264 "Ostaetsya eshche upomyanut'..." - cit.: V. Farias, Heidegger und Nationalsozialismus, 118 Glava dvenadcataya s. 279 "Za vsyu istoriyu..." - cit.: K. Sontheimer, Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik, 53 s 280 "|to kak esli by..." - W. Rathenau, Zur Kritik der Zeit, 17 "Stoit tol'ko..." - R. Musil, Biicher und Literatur. Essays s 281 "Metafizicheski-absolyutistskoe mirovozzrenie..." - cit.: K. Sontheimer, Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik, 181 "U etih molodyh lyudej..." - cit.: ebenda, 145 s. 282 "Vse eto ukazyvaet..." - cit.: K. Sontheimer, Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik, 41 "|kscentrichnomu dushevnomu sostoyaniyu..." - T. Mann, Das essayistische Werk Bd. 2, 192 s 283 "My ne ukrepimsya..." - S. Reinhardt (Hg.), Lesebuch. Weimarer Republik, 173 "spaseniya i pomoshchi..." - M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, 92 "Dlya podderzhaniya cheloveka..." - ebenda "ideya vechnogo..." - N. Plessner, Macht und menschliche Natur, 286 s 283-284 "Kak mozhem my zdes'..." - ebenda, 284 s. 290 "V poslednee vremya..." - cit.: V. Farias, Heidegger und Nationalsozialismus, 123 s. 291 "Socialisticheskij ministr..." - cit.: e