|nciklopediya: Kel'tskaya mifologiya ------------------------------ CELTIC MYTHOLOGY Publikuetsya s razresheniya izdatel'stva Geddes & Crosset Perevod s anglijskogo S. Golovoj i A. Golova Izdatel'stvo |ksmo 2002 OCR Vasil'chenko Sergej ------------------------------ Vvedenie O kel'tah my znaem gorazdo men'she, chem o grekah ili rimlyanah, hotya oni tozhe sozdali velikuyu i svoeobraznuyu civilizaciyu. V otlichie ot rimlyan oni ne zabotilis' o sozdanii obshirnoj imperii, prodolzhaya zhit' po zakonam rodoplemennogo obshchestva, i poetomu ne okazali skol'ko-nibud' zametnogo vliyaniya na drugie narody. Ser'eznoj problemoj, s kotoroj stalkivayutsya zhelayushchie uznat' o kel'tah, yavlyaetsya polnoe otsutstvie tekstov po istorii i literature, zapisannyh neposredstvenno v tu epohu. Izvestno, chto u kel'tov sushchestvovala pis'mennost', no sozdaetsya vpechatlenie, chto oni eyu ne pol'zovalis'. Mozhno lish' predpolagat', chto eta strannaya osobennost' byla sostavnoj chast'yu ih social'noj i religioznoj kul'tury i chto druidy, ili zhrecy, nalozhili na ves' narod svoego roda tabu, zapreshchayushchee zapisyvat' chto by to ni bylo. Poetomu nasledie kel'tov doshlo do nas isklyuchitel'no v ustnoj tradicii. Ih kul'tura neveroyatno bogata volshebnymi legendami i predaniyami, kotorye vekami peredavalis' iz ust v usta i, kak pravilo, sohranilis' v neskol'kih variantah, kak, vprochem, i sami kel'tskie imena i nazvaniya. I lish' v sravnitel'no nedavnee vremya nashi znaniya o kel'tah sushchestvenno popolnilis' blagodarya arheologicheskim raskopkam. I artefakty, najdennye v takih raskopkah, povedali nam ob obraze zhizni kel'tov gorazdo bol'she, chem ucelevshie pis'mennye istochniki. Tak kak u kel'tov bytovalo pover'e, chto posle smerti chelovek prosto-naprosto otpravlyaetsya puteshestvovat' v potustoronnij mir, v ih zahoroneniyah byli najdeny ne tol'ko ostanki umershih, no i mnozhestvo bytovyh veshchej, kotorymi pokojnye pol'zovalis' v zemnoj zhizni i kotorye, kak schitalos', ponadobyatsya im v carstve smerti. |ti nahodki, k chislu kotoryh otnosyatsya povozki, telegi, dazhe loshadi, a takzhe vsevozmozhnye tarelki i blyuda, instrumenty, oruzhie i yuvelirnye ukrasheniya, pozvolili uchenym polnee i glubzhe ponyat' byt i nravy kel'tov i dokazali, chto sami kel'ty otnyud' ne byli takim primitivnym narodom, kak polagali mnogie. |ta kniga, rasskazyvayushchaya o razlichnyh obychayah i predaniyah kel'tov, sushchestvenno rasshirit predstavleniya chitatelya o narode, zhizn' i istoriya kotorogo i segodnya v znachitel'noj mere okutany pokrovom tajny.  * CHASTX I. *  MIFOLOGIYA BRITANSKIH OSTROVOV Glava 1. ROLX I ZNACHENIE KELXTSKOJ MIFOLOGII Drevnejshie legendy i poeticheskie pamyatniki lyuboj strany i lyubogo naroda predstavlyayut ogromnyj interes i cennost' ne tol'ko dlya potomkov, no i dlya vsego chelovechestva. V kachestve primera dostatochno nazvat' klassicheskie mify Drevnej Grecii. Oni okazali, tak skazat', troyakoe vliyanie na istoricheskuyu sud'bu naroda, sozdavshego ih, i strany, zemlya kotoroj byla ih arenoj i scenoj ih dejstviya. Vo-pervyh, vo vremena, kogda eti predaniya byli eshche svezhi v pamyati, vera v ih podlinnost' i gordost' za svoih otcov stali siloj, sposobnoj ob容dinit' razroznennye plemena ellinov v edinuyu konfederaciyu. Vo-vtoryh, oni vdohnovili skul'ptorov i poetov na sozdanie tvorenij, ne tol'ko neprevzojdennyh, no i ne povtorennyh ni odnoj iz kul'tur vo vse posleduyushchie veka. I nakonec, v epohu, kogda "slava Grecii" pomerkla i ushla v proshloe, a ee zhiteli pod natiskom vse novyh i novyh zahvatchikov pochti poteryali pravo imenovat'sya ellinami, eti mify prochno voshli v literatury novogo vremeni i okruzhili Greciyu tem poeticheskim oreolom, blagodarya kotoromu eta nebol'shaya strana vyglyadit v glazah ostal'nogo mira kuda bolee velikoj, chem mnogie derzhavy, daleko prevoshodyashchie ee i po ploshchadi, i po resursam. |to postoyannoe vliyanie klassicheskoj mifologii drevnih grekov, oshchutimoe vo vseh civilizovannyh stranah, osobenno zametno na Britanskih ostrovah. Prakticheski s momenta zarozhdeniya anglijskoj literatury sozdannye grekami predaniya o bogah i geroyah sluzhili neissyakayushchim istochnikom vdohnoveniya dlya bol'shinstva britanskih poetov. Obitateli Olimpa, blazhennoj obiteli drevnegrecheskih bogov, prinyav bolee privychnye latinskie imena, zanyali v anglijskoj poezii pochti takoe zhe mesto, chto i v poezii samoj |llady. Nachinaya s CHosera oni navsegda ovladeli vdohnoveniem poetov i chitatelej Britanskih ostrovov. Magicheskoe ocharovanie klassicheskih mifov, podobno kel'tskomu Graalyu, shchedro pitaet vseh, kto hotya by paz ispytal ego. Odnako v konce koncov i etot istochnik stal issyakat'. Buduchi na anglijskoj pochve yavleniem chuzhezemnym i ekzoticheskim, grecheskie mify degradirovali, stav zauryadnoj banal'nost'yu. Pod neiskusnym perom vtorostepennyh piitov XVIII veka personazhi mifov prevratilis' v raskrashennyh kukol. I kogda chut' li ne kazhdaya chahlaya roshchica stala "shirokoshumnoj dubravoj", a vstrechnaya derevenskaya devushka - "nimfoj", chitatelyam na kazhdom balu grozila vstrecha s napudrennoj Veneroj v fizhmah i bufah, s Marsom, nesushchim na pleche mushket, i Apollonom, vdohnovlyayushchim samogo poeta na ocherednye trivial'nye potugi. No affektaciya nakonec ubila - i slava bogu! - obrazno-poeticheskuyu maneru, stavshuyu obshchim mestom. Skomprometirovannaya ubogim i zataskannym leksikonom bestalannyh pisak, klassicheskaya mifologiya bystro stala sferoj, zatronut' kotoruyu otvazhivalis' tol'ko po-nastoyashchemu velikie poety. Odnako mifologiya okazalas' dlya literatury nastol'ko neobhodimoj, chto pisateli-romantiki, otvernuvshis' ot legend, rodinoj kotoryh byla YUzhnaya Evropa, prinyalis' iskat' novyj tvorcheskij impul's. Ochen' skoro oni obratili vzglyad na sever. I teper' vdohnovenie iskali uzhe ne v teni Olimpa, a v Asgarde, blazhennoj obiteli skandinavskih bogov. Bolee togo, vozobladalo mnenie, chto prarodinoj i istokom arhaicheskoj poezii, voploshcheniem kotoroj yavilas' skandinavskaya i drevnegermanskaya mifologiya, byli sami Britanskie ostrova, i poetomu my, po pravu anglosaksonskoj krovi, tekushchej v nashih zhilah, yavlyaemsya zakonnymi ee naslednikami. Da, eto tak, i my - dejstvitel'no nasledniki etoj mifologii, no - daleko ne edinstvennye nasledniki. Prosto v nashih venah techet bol'shaya chast' krovi kel'tov, to est' drevnih brittov [1]. Mett'yu Arnol'd, po-vidimomu, byl prav, utverzhdaya v svoej knige "Issledovaniya kel'tskoj literatury", chto naryadu s tem, chto nashej praktichnost'yu i delovymi kachestvami, naibolee polno proyavivshimisya v sozdanii Britanskoj imperii, my obyazany naslediyu anglosaksov, ot kel'tov my unasledovali dar poeticheskogo vospriyatiya mira, sdelavshij anglijskuyu literaturu samoj blistatel'noj iz vseh, poyavivshihsya posle drevnegrecheskoj. Takim obrazom, my vprave pretendovat' na nekoe novoe - i ves'ma blistatel'noe - duhovnoe dostoyanie. Kel'tskaya mifologiya pochti ne znaet teh grubyh zhestokostej, vstrechayushchihsya v legendah germancev i skandinavov. Ona stol' zhe ocharovatel'na i zhivopisna, kak i grecheskaya, i v to zhe vremya sovsem nepohozha na mifologiyu ellinov, yavlyayushchuyusya svoeobraznym otrazheniem myagkogo klimata Sredizemnomor'ya, stol' daleko ot nashej umerennoj klimaticheskoj zony. |to i ponyatno. Bogi neizbezhno yavlyayutsya porozhdeniem toj strany, gde oni poyavilis'. Kak stranno vyglyadel by obnazhennyj Apollon, razgulivayushchij sredi ajsbergov, ili Tor v zverinoj shkure, vossedayushchij pod sen'yu pal'm. A kel'tskie bogi i geroi - eto iskonnye obitateli britanskogo landshafta, i oni ne kazhutsya chuzhakami na istoricheskoj scene, gde net ni vinogradnyh loz, ni olivkovyh roshch, zato shelestyat svoi, domashnie, duby i paporotniki, oreshnik i veresk. [1] "Est' vse osnovaniya polagat', - pisal |.V. Nikolson v predislovii k svoej knige "Izuchenie kel'tskoj kul'tury", - chto Lankashir, Vest-Jorkshir, Staffordshir, Uorchestershir, Uorvikshir, Lejchestershir, Ratlend, Kembridzhshir, Uiltshir, Somerset i chast' Susseksa yavlyayutsya takimi zhe kel'tskimi zemlyami, kak i Pertshir i Nort Manster; chto CHeshir, SHropshir, Herefordshir, Monmutshir, Gyuchestershir. Levoj, Dorset, Nortgemptonshir, Hantingdanshir i Bedfordshir vpolne sravnimy s Severnym Uel'som i Leinsterom, a Bukingemshir i Hertfordshir dazhe prevoshodyat ih v etom otnoshenii, tak chto ih mozhno sopostavit' s YUzhnym Uel'som i Ol'sterom. Kornuoll, razumeetsya, yavlyaetsya bolee kel'tskim, chem lyuboe drugoe grafstvo Anglii, to est' stol' zhe kel'tskim, kak Argil, Invertnessshir ili Konnot". Itak, my s polnym pravom mozhem lyubovat'sya zhivopisnymi kartinami nashih sobstvennyh ostrovov, osobenno ih dikimi i goristymi zapadnymi rajonami, gde izdavna obosnovalis' drevnejshie obitateli Britanskih ostrovov. Vtorzhenie saksov zatronulo v osnovnom lish' vostok Britanii, togda kak v Zapadnoj Anglii, v Uel'se, SHotlandii i osobenno v oveyannoj legendami Irlandii holmy i doliny i ponyne hranyat pamyat' o drevnih bogah drevnejshih obitatelej etih kraev. V YUzhnom Uel'se i Zapadnoj Anglii bukval'no na kazhdom shagu vstrechayutsya tainstvennye i udivitel'no romantichnye mesta, kotorye britanskie kel'ty schitali obitelyami bogov ili avanpostami potustoronnego mira. V Irlandii trudno najti mesto, ne svyazannoe gak ili inache s legendarnymi podvigami geroev Krasnoj Vetvi ili Finna i ego bogatyrej. Starodavnie bozhestva uceleli v narodnoj pamyati, prevrativshis' v fej i sohraniv pri etom vse svoi atributy, a neredko i imena. Vordsvort v odnom iz sonetov, sozdannyh v 1801 godu, setuet, chto, togda kak "v bessmertnyh knigah" postoyanno upominayutsya Pelion i Ossa, Olimp i Parnas, ni odna anglijskaya gora, "hotya oni i tolpami stoyat vdol' kromki morya", ne udostoilas' "pochestej ot muz nebesnyh", i v ego vremya tak ono, bezuslovno, i bylo. No v nashe vremya, blagodarya usiliyam uchenyh, otkryvshih drevnyuyu gel'skuyu mifologiyu, vse obstoit sovershenno inache. Na holme Lyudgejt-Hill v Londone, a takzhe na mnogih drugih menee znamenityh holmah nekogda vysilis' hramy v chest' sobstvennogo britanskogo Zevsa. A odna iz gor nepodaleku ot Bets-i-Kud v Uel'se vypolnyala rol' britanskogo Olimpa, gde nahodilsya dvorec nashih drevnih bogov. Mozhno usomnit'sya v tom, chto sovremenniki Vordsvorta s vostorgom prinyali by mifologiyu, kotoraya, buduchi rodnoj im po pravu rozhdeniya, zamenila by mify drevnih grekov i rimlyan. Magiya klassicheskoj antichnoj kul'tury, v bor'bu s kotoroj Vordsvort vstupil odnim iz pervyh, eshche sohranyala vse svoe ocharovanie. O, kakoj shum i negodovanie u poklonnikov antichnosti vyzyvalo odno tol'ko upominanie o mifologii drevnih brittov! I tem ne menee eta mifologiya uzhe izdavna podspudno vliyala na anglijskie idei i idealy, prichem ne v poslednyuyu ochered' - blagodarya tomu, chto poroj maskirovalas' pod obrazy, privychnye dlya shirokoj publiki. Populyarnye v narode skazki kak by reabilitirovali - pravda, pod raznymi maskami - staryh bogov, s kotorymi prelaty izdavna borolis' kolokol'nym zvonom, Svyashchennym Pisaniem i svechoj. Drevnie bogi zhili v nashih legendah, prevrativshis' v drevnebritanskih korolej, pravivshih stranoj v skazochnom proshlom, zadolgo do YUliya Cezarya. Takovy korol' Lud, legendarnyj osnovatel' Londona, korol' Lir, legenda o kotorom obrela bessmertie pod perom SHekspira, korol' Brennij, zahvativshij Rim, i mnogie drugie, tozhe igravshie svoyu rol' v starodavnih p'esah i, v chastnosti, v misterial'nyh dejstvah. Nekotorye iz nih vernulis' k lyudyam, stav davno umershimi svyatymi rannehristianskoj cerkvi v Irlandii i Britanii. Ih svyashchennye tituly, deyaniya i podvigi chashche vsego predstavlyayut soboj svoego roda cerkovnyj pereskaz priklyuchenij ih "tezok", drevnih yazycheskih bogov. I tem ne menee bogi opyat' vyzhili, stav eshe mogushchestvennee. Mify ob Arture i bogah ego kruga, popav v ruki normannov - sochinitelej hronik, vernulis' k chitatelyu v vide cikla romanov o podvigah korolya Artura i rycarej Kruglogo stola. Kogda eti syuzhety rasprostranilis' po vsej srednevekovoj Evrope, ih vliyanie stalo poistine vseob容mlyushchim, tak chto poeticheskij impul's, ishodyashchij ot nih, vstretil shirokij otklik v nashej literature, sygrav osobenno zametnuyu rol' v tvorchestve takih poetov XIX veka, kak Tennison i Suinbern. Mnogoobraznoe vliyanie kel'tskoj mifologii na anglijskuyu poeziyu i belletristiku prosledil v svoej knige "Istoki anglijskoj istorii" CHarl'z |lton. "Religioznye predstavleniya plemen brittov, - pishet on, - okazali ves'ma zametnoe vliyanie na literaturu. Srednevekovye romany i legendy, v kotoryh tak ili inache otrazheno istoricheskoe proshloe, polny vsevozmozhnymi "doblestnymi geroyami" i prochimi personazhami chisto mifologicheskogo plana. Pervozdannye sily zemli i ognya, a takzhe duhi, naselyayushchie stremniny rek, predstayut v kachestve korolej na stranicah irlandskih hronik ili v zhitiyah svyatyh i otshel'nikov Uel'sa. Rycari Kruglogo stola, ser Kaj i Tristan, a takzhe blagorodnyj ser Bediver, otreklis' ot svoego mogushchestvennogo proishozhdeniya radi novyh atributov, kotorye oni obreli, stav geroyami romanov. Korolya Artura v tihoj i mirnoj doline... rodila boginya. "Tuda, pod sen' lesov, na berega ruch'ev, redko pronikal luch solnca, a nochi byli temnymi i mrachnymi, ibo na nebe ne bylo vidno ni luny, ni zvezd". Imenno takim byl kraj Oberona i sera Gaona Bordosskogo. Takov i dremuchij Ardenskij les. V drevnej mifologii byli izvestny vladeniya korolya Tenej, strana Gvin-ap-Nudd, kuda otpravlyaetsya ser Gaon v "Koroleve fej": I rycarstvo ego vozglavil ser Gaon, Kogda v Derzhavu Fej umchalsya Oberon". Cel' etoj knigi - popytat'sya prosledit' v obratnoj posledovatel'nosti put' ot irlandskih korolej, svyatyh i otshel'nikov do stihijnyh sil ognya i zemli i vsevozmozhnyh duhov, naselyavshih lesa i potoki kel'tskih predanij, i vyvesti na svet bozhij primitivnye yazycheskie bozhestva, stoyashchie za srednevekovymi yazycheskimi predaniyami o "Rycaryah korolya Artura". Razumeetsya, chitateli vprave zadat' vopros, kakovy real'nye dokazatel'stva togo, chto apokrificheskie drevnie koroli brittov, v chastnosti, koroli Lir i Lud, i irlandskie svyatye, naprimer Bridzhet, na samom dele yavlyayutsya kel'tskimi bogami, skryvshimisya pod novoj lichinoj, ili chto "Smert' Artura", rasskazyvayushchaya o lyubvi Lanselota i korolevy, i poiski Svyatogo Graalya sut' ne chto inoe, kak belletristicheskie fantazii normannov, avtorov etih romanov. CHitateli nepremenno zahotyat uznat', kakimi konkretno faktami po istorii kel'tskoj mifologii my raspolagaem, kto posluzhil prototipom togo ili inogo personazha i kakovy istinnyj vozrast i cennost' svidetel'stv, na kotorye my ssylaemsya. Otvety na vse eti voprosy chitatel' poluchit v sleduyushchej glave. Glava 2. ISTOCHNIK SVEDENIJ O KELXTSKOJ MIFOLOGII CHarl'z |lton zatronul lish' nebol'shuyu chast' materiala, kotorym my vprave vospol'zovat'sya, chtoby popytat'sya rekonstruirovat' drevnie mifologicheskie predstavleniya zhitelej Britanskih ostrovov. K schast'yu, my ne skovany po rukam i nogam trudnejshej problemoj vosstanovleniya skazochnyh podvigov i deyanij irlandskih i britanskih korolej, pravivshih zadolgo do sv. Patrika ili dazhe YUliya Cezarya, v ih pervozdannom oblike personazhej kel'tskoj mifologii; ravno kak ne obyazany otslezhivat' vsevozmozhnye atributy i chudesa somnitel'nyh svyatyh rannej cerkvi ili vychlenyat' primitivnye yazycheskie elementy v legendah ob Arture i ego rycaryah iz potoka blagochestivoj belletristiki, privnesennoj v nih normannskimi avtorami znamenityh romanov. Pomimo etih istochnikov, kotorye my s polnym pravom mozhem schitat' vtorichnymi, my raspolagaem obshirnym korpusom podlinnyh rannih tekstov, kotorye hotya i nesut na sebe - v svoem tepereshnem vide - pozdnehristianskie cherty, tem ne menee voshodyat k bolee rannej yazycheskoj epohe. |ti teksty doshli do nas v sostave pergamentnyh manuskriptov, na protyazhenii mnogih vekov hranivshihsya v monastyrskih bibliotekah Irlandii, SHotlandii i Uel'sa i lish' v XIX veke predstavshih pred shirokoj publikoj. Prilezhnye uchenye, znatoki davno ischeznuvshih dialektov, na kotoryh oni byli napisany, berezhno snyali s nih kopii i pereveli na sovremennyj yazyk. Mnogie iz etih tomov predstavlyayut soboj zabavnuyu smes' samyh raznyh tekstov. Obychno v monastyrskoj obshchine byl ogromnyj tom, kuda perepisyvalos' vse, chto uchenye brat'ya schitali dostojnym vnimaniya i sohraneniya. Poetomu i takih knigah sobrany samye raznye materialy Zdes' mozhno vstretit' i perevody fragmentov biblejskih tekstov, i sochineniya antichnyh klassikov, i takie populyarnye knigi, kak trudy po istorii Britanii Gol'frida Monmutskogo i Nenniya; vstrechayutsya v nih i zhitiya naibolee pochitaemyh svyatyh, i tvoreniya, pripisyvaemye im, a takzhe poemy i romany, pod tonkim flerom hristianskih pouchenij povestvuyushchie o drevnih gel'skih bogah i geroyah. Est' v nih i traktaty na samye razlichnye temy: grammatika, prosodii, yurisprudenciya, geografiya, hronologiya i genealogiya znatnyh rodov. Bol'shinstvo etih dokumentov bylo sobrano v period, prodolzhavshijsya primerno ot nachala XII do konca XVI veka. |to vremya bylo dlya Irlandii, Uel'sa i SHotlandii epohoj podlinnogo rascveta literatury po sravneniyu s predshestvuyushchim periodom burnyh vojn i razdorov. V Irlandii norvezhcy nakonec perestali terzat' stranu i zanyalis' sel'skim hozyajstvom, a v Uel'se volny nabegov normannov ushli v proshloe, i v strane vocarilsya mir. Knizhniki pristupili k spaseniyu ucelevshih sochinenij no istorii, yurisprudencii, istorii cerkvi, a takzhe nauchnyh trudov i predanij. Sredi irlandskih rukopisej naibolee rannij manuskript i poetomu predstavlyayushchij dlya nas osobyj interes s tochki zreniya rekonstrukcii drevnej gel'skoj mifologii, sohranivshejsya v nih nesmotrya na vse pozdnejshie pererabotki, nahoditsya segodnya v sobranii Irlandskoj akademii. K sozhaleniyu, on doshel do nas v vide fragmenta ob容mom sto tridcat' vosem' stranic, no zato etot fragment soderzhit nemalo predanij o dreneirlandskih bogah i geroyah. Pomimo prochih arhaicheskih tekstov, v ego coctave sohranilsya polnyj variant znamenitoj epicheskoj sagi "Tain Vo Cuailgne" ("Pohishchenie byka iz Kual'gne"), v kotoroj legendarnyj epicheskij geroj Kuhulin sovershaet svoi slavnye podvigi. |tot manuskript poluchil nazvanie "Kniga Buroj Korovy", poskol'ku on, kak glasit predanie, napisan na pergamente iz shkury lyubimoj korovy sv. Kiarana, zhivshego v VII veke. Na odnoj iz stranic v nachale knigi sohranilos' imya ee pisca, nekoego Mael Mujre, o kotorom nam izvestno lish' to, chto v 1106 godu on byl ubit razbojnikami v cerkvi v Klonmaknoise. Gorazdo bolee ob容mistyj i nemnogim bolee pozdnij manuskript - Lejnsterskaya kniga, naibolee rannie chasti kotoroj, po predaniyu, predstavlyayut soboj kompilyaciyu XII veka, sozdannuyu Finnom Mak-Gormanom, episkopom Kildejrskim. V nej takzhe soderzhatsya rasskazy o slavnyh podvigah Kuhulina, sluzhashchie kak by dopolneniem k rannemu variantu sagi "Pohishchenie byka iz Kual'gne". Otnositel'no men'shuyu cennost' s tochki zreniya izucheniya gel'skoj mifologii imeyut Belllimotskaya kniga i ZHeltaya knigi iz Lekana, sozdannye v konce XIV veka, a takzhe Lekanskaya i Lismorskaya knigi, datiruemye XV vekom. Pomimo etih shesti cennejshih rukopisej, do nas doshlo mnozhestvo menee krupnyh manuskriptov, soderzhashchih teksty po drevnej mifologii. V odnom iz nih, otnosyashchemsya k XV v., rasskazyvaetsya o bitve pri Mag Tuired, ili Mojture, v kotoroj bogi Irlandii srazhalis' protiv svoih vragov, fomori, ili demonov morskih glubin. Otdel'nye fragmengy starinnogo shotlandskogo manuskripta, hranyashchegosya v Advokatskoj biblioteke v |dinburge, datiruyutsya primerno XIV vekom, togda kak osnovnoj korpus ego tekstov otnositsya k XV-XVI vekam. V nem predstavleny dokumenty po istorii Irlandii, a takzhe saga o Kuhuline i fragmenty drugogo geroicheskogo cikla, povestvuyushchego ob udivitel'nyh podvigah Finna, Osina i fiany. Vstrechayutsya v knige i predaniya o bolee rannih personazhah, chem Finn ili Kuhulin. |to - Tuatha de Danaan, drevnegel'skij klan bogov. Uel'skie rukopisi voshodyat k tomu zhe periodu, chto i irlandskie i shotlandskie. Sredi nih osobenno vydelyayutsya chetyre pamyatnika. Naibolee rannie iz nih - CHernaya Germartenskaya kniga, datiruemaya tret'ej chetvert'yu XII veka; Kniga Anevrina, napisannaya v konce XIII veka; Kniga Talesina (XIV veka) i Krasnaya Gergestskaya kniga, sostavlennaya neskol'kimi piscami primerno poltora veka spustya. Pervye tri toma iz etih "CHetyreh drevnih vallijskih knig" ves'ma neveliki po ob容mu i soderzhat poeticheskie proizvedeniya krupnejshih legendarnyh bardov VI veka - Mirddina, Talesina i Anevrina. Poslednij, Krasnaya Gergestskaya kniga, gorazdo obshirnee po ob容mu. V nej imeyutsya - v perevode na starovallijskij - fragmenty britanskih hronik; chasto citiruemye triady - stihi v chest' znamenityh lichnostej ili sobytij; starinnye poemy, pripisyvaemye Llivarch Henu; i chto yavlyaetsya dlya nas poistine bescennym - tak nazyvaemyj Mabinogion, v kotorom v romanizirovannoj forme izlozheny klyuchevye momenty drevnekel'tskoj mifologii. Takim obrazom, my raspolagaem obshirnym korpusom literaturnyh pamyatnikov, posvyashchennyh mifologii Britanskih ostrovov i zapisannyh v period primerno s nachala XII do konca XVI veka. No dazhe nachalo etogo perioda, vne vsyakih somnenij, otstoit ochen' i ochen' daleko ot epohi sobytij, opisyvaemyh v nih. Data sozdaniya manuskriptov zapechatlela lish' poslednyuyu redakciyu soderzhaniya rukopisej v tom vide, v kotorom oni doshli do nas, i ne imeet nikakogo otnosheniya k ih pervozdannoj versii. Poskol'ku eti knigi yavlyayutsya spiskami drevnih poem i sochinenij, sdelannymi s kuda bolee rannih rukopisej, eta datirovka nikak ne otrazhaet vremeni sozdaniya samih tekstov, podobno tomu, kak nalichie fragmenta "Kenterberijskih rasskazov" v sovremennoj antologii anglijskoj poezii ne daet osnovanij schitat' CHosera poetom nashego vremeni. Vprochem, datirovka byvaet i pryamoj, i kosvennoj. V nekotoryh sluchayah, v chastnosti, v elegii v chest' sv. Kolumbii v "Tain Vo Cuailgne", v sostave Knigi Buroj Korovy, ukazany daty neposredstvennogo sozdaniya tekstov. V drugih my zavisim ot svidetel'stv esli i ne stol' kategorichnyh, to, vo vsyakom sluchae, bolee ili menee opredelennyh. Dazhe esli avtor nichego ne govorit o tom, chto on pol'zuetsya bolee rannej rukopis'yu, dlya nas ochevidno, chto imenno etim ob座asnyayutsya glossy v ego tekste. Piscy, perepisyvavshie rannie gel'skie rukopisi, ochen' chasto vstrechali v dokumentah, kotorye oni sami zhe kopirovali, slova nastol'ko arhaichnye, chto oni byli sovershenno neponyatny dlya chitatelej ih vremeni. CHtoby hot' kak-to vyjti iz polozheniya, perepischikam prihodilos' vstavlyat' marginal'nye tolkovaniya, ob座asnyayushchie znacheniya takih slov, dlya chego oni obrashchalis' k drugim starinnym tekstam. Voobshche srednevekovye perepischiki dovol'no chasto po sobstvennomu usmotreniyu perenosili eti tolkovaniya v osnovnoj tekst, gde oni i sohranilis' kak svoego roda filologicheskie okamenelosti, otrazhayushchie razlichnye cherty minuvshej zhizni. Dokumenty, iz kotoryh oni byli pozaimstvovany, davno utracheny, i edinstvennymi ih sledami ostayutsya fragmenty, sohranivshiesya v sostave srednevekovyh rukopisej. V vallijskom Mabinogione imel mesto tot zhe process. Neyasnosti i "temnye mesta" v sohranivshihsya manuskriptah so vsej ochevidnost'yu pokazyvayut, chto oni predstavlyayut soboj spiski s gorazdo bolee arhaicheskih tekstov. Vallijskie manuskripty, tak zhe kak i gel'skie, voshodyat k gorazdo bolee rannim i primitivnym protografam. Takim obrazom, dokazano, chto drevnie predaniya gel'cev i brittov otnyud' ne yavlyayutsya porozhdeniem fantazii uchenyh monahov epohi Srednevekov'ya. Segodnya my mozhem ustanovit' vremya esli ne sobstvenno vozniknoveniya samih predanij, to hotya by ih pervogo poyavleniya v tom vide, v kakom oni doshli do nas. V etoj svyazi mozhno privesti razlichnye svidetel'stva togo, chto naibolee sushchestvennye fragmenty drevnejshej literatury gelov i brittov mogut byt' otneseny k periodu, kak minimum na neskol'ko vekov predshestvuyushchemu vremeni sozdaniya samyh rannih iz doshedshih do nas spiskov. Tak, samaya rannyaya versiya epizoda "Pohishcheniya byka iz Kual'gne", yavlyayushchayasya svoego roda yadrom i centrom drevnegel'skogo geroicheskogo cikla, klyuchevym personazhem kotorogo yavlyaetsya Kuhulin, fortissimus heros Scotorum [1], vhodit v sostav Knigi Buroj Korovy (XII v.). Odnako legenda povestvuet o tom, chto sama saga ne tol'ko ne voznikla v VII veke, no i uspela stat' nastol'ko drevnej, chto bardy uzhe ne pomnili ee. Ih vozhd', nekij Senhan Torlejst, istoricheskij personazh i glavnyj bard Irlandii togo vremeni, poluchil ot svyatyh dozvolenie vyzvat' iz zagrobnogo mira duh Fergusa, sovremennika Kuhulina i glavnogo uchastnika znamenitogo "Pohishcheniya", i, takim obrazom, uznal podlinnuyu versiyu sobytij iz ust samogo geroya. |to predanie, upominayushchee imya real'nogo lica, s polnoj opredelennost'yu svidetel'stvuet, chto istoriya o pohishchenii byla izvestna zadolgo do togo vremeni, kogda zhil Senhan, a eto, po-vidimomu, govorit o tom, chto libo imenno ego versiya slavnyh deyanij Kuhulina stala obshcheprinyatoj, libo on prosto pervym zapisal ee. S takoj zhe znachitel'noj distanciej vo vremeni my stalkivaemsya i v naibolee rannih prozaicheskih zapisyah vallijskih mifologicheskih predanij, imenuemyh Mabinogion, ili, tochnee, "CHetyre Vetvi Mabinogi". Ni v odnom iz etih pamyatnikov net nikakih svedenij ili hotya by upominanij ob Arture, vokrug kotorogo sformirovalos' osnovnoe yadro legend drevnih brittov v tom vide, v kakom vallijcy poznakomili s nim normannov. |ti zagadochnye mifologicheskie teksty, po vsej veroyatnosti, predshestvuyut ciklu arturovskih mifov, slozhivshemusya k VI veku. S drugoj storony, personazhi "CHetyreh Vetvej" upominayutsya bez vsyakih poyasnenij, kak esli by rech' shla o geroyah, izvestnyh vsem i kazhdomu, v odnoj iz poem, sozdannoj, kak schitaetsya, v VI veke i vhodyashchej v sostav "CHetyreh drevnevallijskih knig", gde privodyatsya pervye skudnye svedeniya ob etom geroe britanskogo eposa. [1] Fortissimus heros Scotorum (lat.) - hrabrejshij geroj SHotlandii (Prim. perev.). |ti i podobnye im soobrazheniya pozvolyayut s vysokoj stepen'yu veroyatnosti govorit' o sushchestvovanii v epohu zadolgo do VII veka irlandskih i vallijskih poeticheskih i prozaicheskih versij mifov, vo mnogom napominayushchih tu formu, v kotoroj oni doshli do nas. Odnako eto oznachaet lish' to, chto mify, predaniya i legendy, izvestnye nam, voznikli dovol'no rano, a svoyu sovremennuyu, tak skazat', literaturnuyu formu obreli gorazdo pozzhe. Sama mifologiya, vne vsyakogo somneniya, vsegda gorazdo starshe, chem samye drevnie stihi i legendy, izlagayushchie ee. Obshirnye i slozhnye po sostavu sagi sozdayutsya ne den' i ne god. Legendy o bogah i geroyah gelov i brittov, v otlichie ot Afiny, poyavivshejsya na svet iz golovy Zevsa, poyavilis' na svet otnyud' ne iz golovy nekoego genial'nogo poeta. Bard, pervym pridavshij im podobie hudozhestvennoj formy, sledoval ves'ma i ves'ma primitivnym tradiciyam svoego klana. Takim obrazom, my vprave schitat' eti predaniya tvoreniem ne XII i dazhe ne VII veka, a nekoego doistoricheskogo i potomu nezapamyatnogo proshlogo. Na eto ukazyvayut i osobennosti samih predanij. Izuchenie legend i arhaicheskih tekstov gelov i brittov, esli opustit' nekotorye detali, yavlyayushchiesya pozdnejshimi vstavkami, pozvolyaet vyyavit' ih drevnejshee yadro, chto stavit eti pamyatniki v odin ryad s tvoreniyami drugih narodov, stoyavshih na analogichnoj stupeni razvitiya kul'tury. Da, ih "mestnyj kolorit" mozhno schitat' delom ruk poslednego ih "redaktora", odnako ih korni yavlyayutsya ne tol'ko bolee rannimi, nezheli Srednevekov'e, no i dohristianskimi i dazhe doistoricheskimi. Sam harakter rannih gel'skih predanij otnositsya k toj zhe stadii razvitiya tvorcheskoj mysli, na kotoroj voznikli olimpijskie bogi i titany, |zir i Jotun. Nam pridetsya vernut'sya v dalekoe proshloe, k samym istokam civilizovannoj mysli, chtoby vyyavit' paralleli k takim predaniyam, kak legenda brittov, rasskazyvayushchaya o boge solnca, kotoryj, posle togo kak ego sopernik v lyubvi ranil ego otravlennoj streloj, prevratilsya v orla, iz kogtej kotorogo s teh por na zemlyu padayut kuski padali (sm. glavu 18, "Bogi kel'tov Britanii"). |tot aspekt arhaicheskih pamyatnikov kel'tskoj literatury vyyavlen i vsestoronne izuchen Mett'yu Arnol'dom v ego knige "Issledovaniya kel'tskoj literatury". Pravda, avtora v pervuyu ochered' interesuyut vallijskie predaniya, no skazannoe v ravnoj mere otnositsya i k gel'skim mifam. "Pervoe, chto porazhaet nas pri chtenii Mabinogiona, - pishet on, - eto to, naskol'ko bezzastenchivo srednevekovyj povestvovatel' zanimaetsya plagiatom realij glubokoj drevnosti, mnogie iz kotoryh ostayutsya tajnoj dlya nego samogo. On pohozh na krest'yanina, stroyashchego svoyu uboguyu hizhinu na meste dvorcov Galikarnassa ili |fesa; on stroit, no ego sooruzhenie vo mnogom sostoit iz materialov, istorii vozniknoveniya kotoryh on libo ne pomnit, libo znaet ee tol'ko po pozdnim predaniyam; kamni, kotorye on ispol'zuet, vzyaty im "iz drugih zdanij": bolee drevnih, slozhnyh, izyskannyh i velichestvennyh". Ego geroi "vovse ne srednevekovye personazhi; oni prinadlezhat k bolee drevnemu, yazycheskomu miru mifov". To zhe samoe otnositsya i k uslovno istoricheskim personazham treh krupnejshih ciklov gel'skoj mifologii: Tuatha De Danaan, ciklu, rasskazyvayushchemu o geroyah Ol'stera, i mifam o Finne i fianah. Bozhestvennoe proishozhdenie etih geroev zatmevaet ih chelovecheskie cherty, a skvoz' maski ih lic prostupayut liki bogov. Odnako bogi na to i bogi; k tomu vremeni, kogda byli zapisany legendy o nih (v tom vide, v kotorom oni izvestny nam), oni prinyali oblik prostyh smertnyh. V naibolee rannih versiyah etih legend, esli by ih mozhno bylo vosstanovit', oni, bez somneniya, predstali by sushchestvami vechnymi, sposobnymi menyat' svoj oblik i ne znayushchimi smerti. Odnako pozdnejshie hristianskie perepischiki, bud' to irlandcy ili vallijcy, prosto ne mogli etogo dopustit'. |tim ob座asnyaetsya unikal'nyj paradoks mifov: smert' Bessmertnyh. Trudno najti skol'ko-nibud' zametnuyu figuru v gel'skom ili britanskom panteone, ch'ya smert' ili gibel' ne byli by opisany v kakom-nibud' predanii. CHashe vsego oni gibli v grandioznyh bitvah synov sveta s ischadiyami t'my. Odnako ih smert' v bolee rannih mifah otnyud' ne meshala im poyavlyat'sya kak ni v chem ne byvalo v pozdnejshih. I lish' togda, kogda smert' nalozhit pechat' na usta poslednego iz lyudej, hranyashchego predaniya o bogah, mozhno budet vser'ez govorit' ob ih smerti. Glava 3. KEM BYLI DREVNIE BRITTY? Prezhde chem pristupit' k izlozheniyu mifologicheskoj sistemy "drevnih brittov", ne meshalo by utochnit', kogo zhe imenno obychno imeyut v vidu pod etoj neudachnoj, no obshcheprinyatoj formuloj. Voobshche govorya, my imeem ves'ma smutnoe predstavlenie o "drevnih brittah", pocherpnutoe v osnovnom so stranic shkol'nyh uchebnikov. Na kartinkah v teh zhe uchebnikah my vidim lyudej v krasochnyh odezhdah, pravyashchih utlymi chelnokami ili nesushchihsya na boevyh kolesnicah skvoz' ryady izumlennyh rimskih legionerov. Ih zhrecy-druidy, sedoborodye muzhi, oblachennye v dlinnye belye odeyaniya, srezayut zolotym serpom v den' polnoluniya vetvi omely ili, tvorya daleko ne stol' nevinnye deyaniya, szhigayut gigantskie chelovekoobraznye chuchela, spletennye iz loznyaka. Stol' koloritnye podrobnosti malo chto dayut nam, chto ob座asnyaetsya ne tol'ko nedostatkom nashih sobstvennyh znanij, no i skudost'yu poznaniya nashih uchitelej. Prakticheski vsya informaciya o drevnejshih obitatelyah Britanii, kotoroj oni raspolagayut, pocherpnuta iz "Zapisok" YUliya Cezarya. Da, dostovernost' etih svedenij ne vyzyvaet somnenij, no oni dostatochno skudny. Vzglyad Cezarya na nashih predkov ob座asnyaetsya v pervuyu ochered' tem, chto on byl polkovodcem i, tak skazat', svoim sobstvennym voennym korrespondentom, a ne nablyudatel'nym i userdnym uchenym. Takim obrazom, zadacha kak mozhno polnee poznakomit' nas s zhizn'yu drevnih brittov celikom lozhitsya na plechi sovremennyh arheologov, filologov i etnologov. ZHiteli nashih ostrovov do vtorzheniya rimlyan obychno imenuyutsya "kel'tami". Odnako oni skoree vsego predstavlyali soboj smeshannuyu rasu, i plemena, s kotorymi oni "porodnilis'", navernyaka v izvestnoj - ili dazhe ves'ma sushchestvennoj - stepeni povliyali na ih vneshnij oblik, obychai i yazyk. Ob etnicheskom sostave drevnih brittov vedutsya davnie i zharkie spory. No esli ostavit' v storone vsevozmozhnye spekulyativnye gipotezy, ostaetsya teoriya, kotoruyu mozhno priznat' dejstvitel'no nauchnoj. My vprave govorit' o sushchestvovanii na Britanskih ostrovah v epohu zavoevaniya ih rimlyanami dvuh raznyh etnicheskih grupp. Bolee rannyaya iz etih grupp, po-vidimomu, zhila na nashih ostrovah s drevnejshih vremen, i ee v nashem issledovanii my budem nazyvat' aborigenami. |to byli lyudi, stroivshie tak nazyvaemye dlinnye kurgany; etnologi nazyvayut ih po-raznomu: iberami, sredizemnomorcami, berberami, baskami, silurijcami i eskarijskoj rasoj. Po teloslozheniyu oni byli lyud'mi nevysokogo rosta, korenastymi, temnovolosymi, temnoglazymi i imevshimi udlinennyj cherep. YAzyk ih otnosilsya k tak nazyvaemoj hamitskoj gruppe; rodstvennye emu dialekty, sohranivshiesya do nashih dnej, rasprostraneny sredi gallov, abissincev, berberov i drugih severoafrikanskih narodov. Po vsej veroyatnosti, oni byli vyhodcami iz neskol'kih rajonov Vostochnoj, Severnoj ili dazhe Central'noj Afriki. Po-vidimomu, oni i stali pervymi obitatelyami doliny Nila, a ih potomki perebralis' eshche dal'she, v Siriyu i Maluyu Aziyu. Drevnie greki, stolknuvshiesya s nimi v Grecii, nazvali ih pelazgami, drevnie latinyane v Italii imenovali ih etruskami, a evrei v Palestine - hettami. Zatem oni rasselilis' po vsej Evrope vplot' do ee severnyh rajonov, vyshli k Baltike, napravivshis' na zapad, perebralis' cherez Pirenei i zaselili Franciyu, Ispaniyu i, nakonec, nashi ostrova. Na zemlyah mnogih stran oni dostigli otnositel'no vysokogo urovnya razvitiya civilizacii; v Britanii ih sledy vstrechayutsya ochen' rano. My vprave imenovat' eti plemena skoree zemledel'cami, chem skotovodami, poskol'ku eshche v epohu kamennogo veka eti lyudi, zhivshie na holmah, na vershinah kotoryh oni vozvodili ukrepleniya i kreposti, a na sklonah ustraivali svoego roda terrasy. Oni gospodstvovali na Britanskih ostrovah vplot' do poyavleniya kel'tov, kotorye srazu vstupili v bor'bu s aborigenami, vytesnili ih s naibolee plodorodnyh zemel', pokorili, a zatem dazhe smeshalis' s nimi. V epohu rimskogo vladychestva oni ostavalis' prakticheski nezavisimymi ot YUzhnogo Uel'sa. V Irlandii oni dolgo ostavalis' nepokorennymi, schitayas' ne poddannymi, a soyuznikami rimlyan, v otlichie ot gelov, stavshih nastoyashchimi krepostnymi; oni samostoyatel'no upravlyali svoimi provinciyami, sohranyaya sobstvennye obychai i religioznye verovaniya. Nesmotrya na postoyannye vtorzheniya zahvatchikov v Velikobritaniyu i Irlandiyu, eti lyudi ne vymerli i dazhe ne utratili svoih tipichnyh chert. Imenno etot tip yavlyaetsya preobladayushchim vo mnogih regionah Britanii i Irlandii, i, po mneniyu mnogih etnologov, chislo predstavitelej etogo tipa po vsej Anglii postoyanno rastet. Predstaviteli vtoroj rasy yavlyali soboj polnuyu protivopolozhnost' pervoj. Oni byli vysokimi, strojnymi, svetlovolosymi, sero- ili goluboglazymi lyud'mi s shirokim cherepom; ih obychno nazyvali kel'tami. Ih yazyk otnosilsya k arijskoj sem'e, rodstvennymi yazykami kotoroj yavlyayutsya latinskij, grecheskij, tevtonskij, praslavyanskij, zend (drevnepersidskij) i sanskrit (drevneindijskij). Prarodinoj etoj rasy, po-vidimomu, byla Central'naya Evropa, tochnee, zemli v verhnem techenii Dunaya ili region Al'p. Kruglye kurgany, v kotoryh oni pogrebali svoih pokojnikov ili predavali zemle ih pepel, rezko otlichayutsya po forme ot dlinnyh kurganov aborigenov. Oni stoyali na bolee vysokoj stupeni kul'turnogo razvitiya, chem iberijcy, i imenno blagodarya im na Britanskih ostrovah poyavilis' bronza i serebro, a takzhe, po vsej veroyatnosti, i nekotorye vidy domashnih zhivotnyh. Kak iberijcy, tak i kel'ty byli razdeleny na beschislennoe mnozhestvo klanov, no my ne raspolagaem nikakimi svidetel'stvami o vrazhde mezhdu pervymi. Sovsem inache obstoyali dela sredi kel'tov, razdelennyh na dve glavnye vetvi, kotorye poyavilis' na Britanskih ostrovah v raznoe vremya. Naibolee drevnimi iz nih byli gojdely, ili gely; zatem poyavilis' britoncy, ili britty. Nekotorye antropologi nahodyat u etih vetvej nebol'shie razlichiya v stroenii cherepa. I dazhe esli eto vsego lish' gipoteza, u nas est' vse osnovaniya govorit' o sushchestvennyh razlichiyah v teloslozhenii i cvete volos. Zdes' my raspolagaem svidetel'stvami rimskih avtorov, v chastnosti, Tacita, kotoryj v svoej "Agrikole" pishet, chto "kaledoncy" Severnoj Britanii otlichalis' ot yuzhnyh brittov tem, chto imeli bolee dlinnye ruki i yarko-ryzhie volosy; i Strabona, soobshchayushchego v svoej "Geografii", chto plemena vnutrennih rajonov Britanii byli zametno vyshe rostom, chem gel'skie kolonisty na poberezh'e, imeli rusye volosy i otlichalis' ne stol' plotnym teloslozheniem. Krome togo, klassicheskie istochniki shodyatsya vo mnenii, priznavaya silurijcev YUzhnogo Uel'sa predstavitelyami sovershennoj inoj rasy, chem podavlyayushchee bol'shinstvo zhitelej Britanii. Smuglyj cvet lica i kurchavye volosy etih iberijcev yavlyayutsya, po mneniyu Tacita, svidetel'stvom ih ispanskogo proishozhdeniya. Uchenyj XIX veka Dzhon Ris takzhe vyskazal ubezhdenie, chto gojdely i britty uzhe predstavlyali soboj dve raznye vetvi, kogda pereselyalis' iz Gallii na Britanskie ostrova, a zdes' stali dvumya otdel'nymi narodnostyami. Konechno, my ne vprave trebovat' ot "srednih shkolyarov" takih poznanij, kak vo vremena Makoleya, no i sovremennye potomki etogo svetocha nauki, po vsej veroyatnosti, smogut povedat' nam, chto, po svidetel'stvu YUliya Cezarya, vsya Galliya byla razdelena na tri chasti, odnu iz kotoryh naselyali belgi, druguyu - akvitancy, a tret'yu - narod, nazyvavshij sebya kel'tami, kotoryh rimlyane imenovali gallami. Vse eti narody otlichalis' drug ot druga po yazyku, obychayam i zakonam. Po mneniyu professora Risa, belgi mogut byt' otozhdestvleny s britoncami (brittami), kel'ty - s gojdelami, a tretij narod, akvitancy, po proishozhdeniyu ne prinadlezhavshij ni k kel'tam, ni k arijcam, otnosilsya k obshirnoj sem'e iberijskih plemen, govorivshih na yazykah hamitskoj gruppy. Kel'ty, nositeli gojdel'skogo dialekta kel'tskogo, sohranivshegosya do nashih dnej v gel'skih narechiyah Irlandii, SHotlandii i na ostrove Men, byli pervymi poselencami, perebravshimisya na Britanskie ostrova pod natiskom belgov, kotorye, po svidetel'stvu Cezarya, byli samymi hrabrymi voinami sredi vseh narodov, naselyavshih Galliyu. V Britanii oni pokorili aborigenov-iberijcev, izgnali ih s plodorodnyh zemel' v surovye rajony severnoj i zapadnoj Anglii. Neskol'ko pozzhe, pod naporom voinstvennyh sosedej, v Britaniyu perebralis' i sami belgi, kotorye, buduchi obladatelyami bolee sovershennogo oruzhiya i nositelyami vysokoj civilizacii, prezirali gojdelov (kel'tov) tochno tak zhe, kak te prezirali iberijcev. Okazavshis' v takom slozhnom polozhenii, kel'ty, po vsej veroyatnosti, ob容dinilis' s iberijcami protiv obshchego vraga i assimilirovalis' s nimi. V rezul'tate etih processov v epohu rimskogo vladychestva Britanskie ostrova byli podeleny mezhdu predstavitelyami raznyh etnicheskih grupp sleduyushchim obrazom: britty, ili vtoraya kel'tskaya narodnost', pravili Britaniej k yugu ot Tvida, togda kak vtoraya kel'tskaya gruppa, gojdely, zanyala bol'shuyu chast' Irlandii, a takzhe ostrov Men, Kamberlend, Vest-Hajlend, Kornuoll, Devon i Severnyj Uel's. K severu ot Grampians zhili pikty, predstavlyavshie soboj, po-vidimomu, v bol'shej ili men'shej stepeni "gojdelizovanyh" iberijcev, to est' tuzemnyj narod, sohranivshijsya, tak skazat', v chistom vide v YUzhnom Uel'se i nekotoryh mestnostyah Irlandii. A teper' samoe vremya utochnit', chto v ramkah nashego issledovaniya udobnee vsego nazyvat' obe vetvi etogo naroda kel'tami. Imeya v svoem rasporyazhenii takie privychnye terminy, kak "gely" i "britty", "gel'skij" i "britanskij", mozhet pokazat'sya izlishnim pedantizmom nastaivat' na bolee specificheskih nazvaniyah, tipa "gojdely" i "britoncy", "gojdel'skij"