ena nazvanie Lugudunum, chto znachit "dun
(gorod) Luga". Zato prazdnik letnego solncestoyaniya, naprotiv, vo mnogom
utratil svoe prezhnee mifologicheskoe znachenie posle ustanovleniya hristanskogo
prazdnika - dnya Ioanna Krestitelya. Harakternaya cherta vseh etih prazdnikov
zaklyuchaetsya v tom, chto oni dayut hotya by nekotoroe predstavlenie o pyshnyh
yazycheskih ceremonialah, perezhitkami i travestijnymi variantami kotoryh oni
yavlyayutsya. Vo vse eti prazdniki na samyh vysokih holmah zazhigayut ogromnye
kostry, a vo vseh domah pylayut ochagi i kaminy. Oni predostavlyayut lyudyam
mnozhestvo povodov dlya zabav i aktivnogo otdyha. I vse zhe v vozduhe oshchushchaetsya
atmosfera tainstvennosti: delo v tom, chto fei v eti dni osobenno aktivny i
lyubopytny, i sleduet osobenno osteregat'sya, chtoby ne propustit' ili ne
narushit' kakoj-nibud' isstari soblyudaemyj ritual, ibo v protivnom sluchae fei
mogut razgnevat'sya i vmeshat'sya v hod sobytij. Ritualy v chest' nekotoryh iz
etih bogov, prinimaemyh napolovinu vser'ez, slozhilis' uzhe v sravnitel'no
pozdnie vremena. Kogda ser Tomas Pennant v XIX veke pisal svoe "Puteshestvie
po SHotlandii i poezdka na Gebridy", vo mnogih poseleniyah Hajlanda eshche
sushchestvoval obychaj v den' prazdnika Beltejn sovershat' vozliyaniya i prinosit'
v zhertvu pirogi i pechen'e ne tol'ko duham, schitavshimsya pokrovitelyami stad
skota, no i takim sushchestvam, kak lisica, orel i chernyj voron, chtoby tem
samym sniskat' ih raspolozhenie. Kak pisal Martin Martin v svoej knige
"Opisanie ostrovov Zapadnoj SHotlandii", pervom izvestnom nam rasskaze o
zhizni na Gebridskih ostrovah, uvidevshem svet v konce 1690-h godah, na
prazdnik Hellouin (kel'tskij Samhejn) mestnye zhiteli Gebridskih ostrovov
sovershali ritual'noe vozliyanie elya v chest' morskogo boga po imeni SHoni,
uprashivaya ego prignat' vodorosli poblizhe k beregu. V chest' mestnyh bozhestv
sovershalis' i drugie dovol'no strannye i dazhe kur'eznye obryady. Tak, devushki
na zare umyvalis' utrennej rosoj, umolyaya poslat' im krasotu. Pri etom oni
nadevali venki iz vetok ryabiny, misticheskogo dereva, purpurno-alye yagody
kotorogo sluzhili mestnym analogom ambrozii dlya bogov klana Tuatha De Danaan.
V svoem pervonachal'nom variante vse eti ritual'nye prazdnestva,
kazhushchiesya segodnya sovsem nevinnymi, nesomnenno, predstavlyali soboj
religioznye dejstva orgiasticheskogo haraktera - napodobie teh, chto
pol'zovalis' takoj shirokoj populyarnost'yu v Drevnej Grecii v svyazi s kul'tom
Dionisa. Velikih "povelitelej zhizni", a takzhe sily prirody, sozdavshih zhizn'
i upravlyavshih eyu, staralis' umilostivit' isstuplennym peniem i krikami,
ritual'nymi tancami i - chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. Sredi elementov
prazdnika upominalis' i kostry, igrayushchie stol' zametnuyu rol' v sovremennyh
festivalyah. Pervonachal'no oni predstavlyali soboj ne prosto feux de joile[1],
a imeli kuda bolee strashnoe znachenie, kotoroe, kstati skazat', sohranilos' v
svyazannyh s nimi ritualah. Tak, vo vremya prazdnika Beltejn v SHotlandii
uchastniki delili mezhdu soboj pirog, i tot, komu dostavalsya "podgorevshij
kusok", dolzhen byl trizhdy pereprygnut' cherez plamya. Na prazdnike v chest' dnya
letnego solncestoyaniya v Irlandii skvoz' plamya kostra dolzhny byli projti vse:
muzhchiny - kogda plamya bylo osobenno sil'nym, zhenshchiny - kogda ono nemnogo
oslabevalo, a skot - kogda na meste kostrishcha ostavalis' lish' dymyashchiesya
golovni. V Uel'se, v poslednij den' oktyabrya, kogda otmechalsya starinnyj
prazdnik Samhejn, sovershalsya neskol'ko inoj, bolee vpechatlyayushchij ritual. Na
vershine holma zazhigali kostry i sledili, poka ne ischeznut poslednie yazychki
plameni. Togda vse uchastniki brosalis' bezhat' vniz po sklonu holma,
vykrikivaya zaklinaniya, cel'yu kotoryh bylo napugat' d'yavola, kotoryj, po
pover'yu, mog shvatit' otstavshih. D'yavol v novyh yazycheskih predstavleniyah
schitalsya drevnim bogom, sumevshim vyzhit'. Vo vseh etih situaciyah takie
ritualy predstavlyali soboj ne prosto beg naperegonki, a simvolizirovali
chelovecheskie zhertvoprinosheniya.
[1] Feux de joile (franc.) - fejerverk, salyut v chest' znamenatel'nogo
prazdnika (prim. perev.).
Analogichnye, no gorazdo bolee zhestokie obryady sovershalis' v den' sv.
Ioanna Krestitelya, vplot' do samogo ih zapreta pri korole Lyudovike XIV[1].
Na kostrah, zazhigavshihsya pri pokrovitel'stve i v prisutstvii starosty
derevni ili mera goroda, szhigali ogromnye korziny, kletki s zhivymi volkami i
koshkami. YUlij Cezar' upominaet v svoih "Zapiskah" o tom, chto u druidov
sushchestvoval obychaj ustraivat' ogromnye karkasnye fejerverki, na kotorye oni
privyazyvali zhivyh lyudej i zatem podzhigali vse sooruzhenie, i mozhno ne
somnevat'sya, chto korziny s volkami, lisicami i koshkami sluzhili vo Francii
zamenoj chelovecheskih zhertvoprinoshenij.
[1] Lyudovik XIV - korol' Francii s 1643 g. (prim. perev.).
Posle prinyatiya hristianstva byla pridumana osobaya teoriya, cel'yu kotoroj
bylo dobit'sya sohraneniya etih arhaicheskih ritualov, neskol'ko izmeniv ih
smyslovoe soderzhanie. Prohozhdenie lyudej i skota cherez plamya ili dym kostra
stalo istolkovyvat'sya kak vpolne dopustimaya praktika, obespechivayushchaya osobuyu
magicheskuyu zashchitu ot sil zla, to est' besov. |tot "gomeopaticheskij" princip
obrashcheniya k silam zla i ispol'zovaniya ih sobstvenno sakral'noj sily dlya
zashchity ot nih samih chem-to napominaet upominaemyj v biblejskoj knige Levit
zapret varit' kozlenka v moloke ego materi. CHto zhe kasaetsya otnosheniya k
yazycheskim "demonam", to takaya praktika schitalas' vpolne dopustimoj.
Razumeetsya, ob®yasnenie ee yavno natyanuto; na samom dele v osnove ee lezhat
mrachnye predstavleniya druidov o tom, chto, po svidetel'stvu togo zhe Cezarya,
"esli zhizn' odnogo cheloveka ne budet oplachena i iskuplena cenoj zhizni
drugogo, to nevozmozhno sniskat' blagosklonnosti bessmertnyh bogov". |tim i
ob®yasnyaetsya "neobhodimost'" chelovecheskih zhertvoprinoshenij u kel'tov kak na
obshchegosudarstvennom, tak i na chastnom urovne, ten'yu i rudimentom kotoryh i
yavlyayutsya prohozhdenie cherez ogon' i dym kostrov, a takzhe mnogochislennye
dokumental'no podtverzhennye sluchai zhertvoprinoshenij skota v nedavnie
vremena.
V samom konce XIX veka Lorens Gomme v svoej knige "|tnologiya v
fol'klore" privodit mnozhestvo svidetel'stv o zhertvoprinosheniyah skota ne
tol'ko v Irlandii i SHotlandii, no i v Uel'se, Jorkshire, Nortgemptonshire,
Kornuolle i na ostrove Men. "Ne dalee chem v dvadcati milyah ot stolicy
SHotlandii odin iz rodstvennikov professora Simpsona prines zhivuyu korovu v
zhertvu duhu skot'ej chumy". V Uel'se, kogda tam nachalsya mor sredi zhivotnyh,
zhiteli prinesli v zhertvu bychka, sbrosiv ego s vershiny vysokoj skaly. Gorazdo
chashche, vprochem, zhertvennye zhivotnye szhigalis' zhiv'em. Tak, v 1859 godu na
ostrove Men odin fermer nepodaleku ot Tinuold Hill prines v zhertvu telku,
chtoby izbavit'sya ot mesti prizrakov obitatelej kurgana, kotoryj byl raskopan
i tem samym oskvernen. Bolee togo, takie "vsesozhzheniya" inogda prinosilis'
dazhe hristianskim svyatym. Hroniki prihoda v Dinguolle pod datami 1656-j i
1678 gody soderzhat upominaniya o zhertvah skota na meste starinnogo hrama v
chest' sakral'nogo personazha, kotorogo odni nazyvali "svyatym Mouri", a
drugie, po vsej veroyatnosti, luchshe osvedomlennye o ego proishozhdenii, -
"starym bogom Mouri". Byli i drugie svyatye, v chastnosti, sv. Kutbert v
Kirkudbrajte i sv. Beno v Klinnoge, Uel's, kotorye" po pover'yu, ochen' lyubili
krov' bykov.
Takie zhertvoprinosheniya zhivotnyh po bol'shej chasti imeli cel'yu
predotvratit' mor i padezh skota. Po starinnomu pover'yu, v zhertvu obychno
prinosili "golovu za golovu", i takie zhertvoprinosheniya skota postepenno
prakticheski u vseh narodov vytesnili bolee drevnie chelovecheskie
zhertvoprinosheniya. Po svidetel'stvu Lorensa Gomme, v starinu neredko
poklonyalis' osobomu idolu, "istukanu, sdelannomu iz dereva, vysotoj okolo
dvuh futov, vyrezannomu i raskrashennomu po obrazu zhenshchiny". |ta idolica
schitalas' boginej ospy,i ot imeni cheloveka, nadeyavshegosya vyzdorovet' ot etoj
bolezni, bylo prinyato prinosit' v zhertvu ovcu.
Tretij vid perezhitkov kel'tskogo yazychestva - eto mnogochislennye i
raznoobraznye sluchai osobogo pochitaniya vody, derev'ev, kamnej i zhivotnyh.
Kel'ty, kak i drugie narody arijskogo proishozhdeniya, poklonyalis' rekam. Tak,
reku Di pochitali v kachestve bogini vojny, nosivshej titul Aefron, a reka
Ribbl, pod pochetnym nazvaniem Belisama, otozhdestvlyalas' rimlyanami s samoj
Minervoj. V mifah kel'tov, kak i u drevnih grekov, neredko upominayutsya
svyashchennye reki. Tak, schitalos', chto reka Di izrekala prorochestva ob ishode
neprekrashchayushchihsya vojn mezhdu vallijcami i anglichanami. Esli reka gnala volny
k vallijskomu ili anglijskomu beregu, v etom usmatrivali znak, chto pobedu
oderzhit tot ili drugoj narod. Tvid, kak i mnogie reki i ruch'i antichnoj
Grecii, mozhno bylo umilostivit' chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. To, chto
rekam Velikobritanii dejstvitel'no prinosilis' chelovecheskie zhertvy, yasno iz
pamyatnikov fol'klora, v kotoryh upominayutsya mnogie vodoemy. Schitalos', chto,
esli reki i ruch'i ne poluchat chelovecheskih zhertv, oni budut starat'sya otnyat'
zhizn' u teh, kto obmanul ih ozhidaniya. "Rechka Dart, ne speshi; kazhdyj god ty
zhdesh' dushi", - poetsya v narodnoj pesne v Devonshire. Reka Spej tozhe kazhdyj
god trebovala chelovecheskoj zhertvy, a vot duh Ribbla vpolne udovletvoryalsya
chelovecheskoj zhertvoj, prinosimoj raz v sem' let.
Svidetel'stva o pochitanii rek neredko perepletayutsya s pokloneniem
istochnikam. "CHto kasaetsya pokloneniya istochnikam, - pishet Lorens Gomme, - to
mozhno s polnoj uverennost'yu utverzhdat', chto takovoe imeet mesto v kazhdom
grafstve treh korolevstv". Po mneniyu Gomme, naibolee zhivuchim takoe pochitanie
ostaetsya v gel'skih grafstvah, togda kak v grafstvah s preobladaniem brittov
ono zametno slabee, a na yugo-vostoke Britanii, zaselennoj potomkami
germancev, ono i vovse otsutstvuet. Osobenno mnogochislenny tak nazyvaemye
"svyatye istochniki"; im posvyashchen celyj ryad special'nyh monografij. V odnih
sluchayah takim istochnikam pripisyvayutsya svojstva isceleniya ot teh ili drugih
boleznej, v drugih oni mogut vyzvat' peremenu pogody ili prosto "prinesti
udachu". Im prinosilis' zhertvy, chtoby zadobrit' bogov ili nimf, obitavshih v
nih. Pennant rasskazyvaet, chto v starinu bogatye lyudi dolzhny byli prinesti v
zhertvu odnogo iz svoih luchshih konej vozle istochnika v okrestnostyah
Abergeleu, chtoby zaruchit'sya milost'yu k ostal'nym skakunam. U istochnika sv.
Tegly nepodaleku ot Urekshema bol'nye, stradayushchie epilepsiej (pripadkami),
prinosili v zhertvu domashnyuyu pticu: kur, gusej i pr., no v bolee pozdnie
vremena duh istochnika privyk dovol'stvovat'sya i bolee melkimi darami -
shpil'kami, bulavkami, grebeshkami, cvetnymi kameshkami i melkimi monetkami. So
svyatymi istochnikami chasto byli svyazany i svyashchennye derev'ya, vetvi kotoryh i
kusochki kory vernye pochitateli hranili kak svyashchennye relikvii. Inogda, v teh
mestah, gde pochva vokrug takih istochnikov byla lishena kakoj by to ni b'yo
rastitel'nosti, poklonniki vysazhivali u samoj vody melkie kustarniki. Te
samye lyudi, kotorye molilis' u istochnikov, pochitali i vsevozmozhnye svyashchennye
kamni. V svoej knige "Razvitie reformacii v Irlandii" lord Roden,
rasskazyvaya v 1851 godu ob ostrove Inniski u poberezh'ya Majo, soobshchaet, chto
svyashchennyj istochnik pod nazvaniem Derrivla i svyashchennyj kamen', imenuemyj
Nnivougi, kotoryj v dni osobogo pokloneniya berezhno obertyvali krasivoj
flanel'yu, yavlyali soboj edinstvennye bozhestva, hot' kak-to izvestnye trem
sotnyam obitatelej etogo uedinennogo ostrovka v Atlantike. |to kazhetsya pochti
neveroyatnym, no my raspolagaem ubeditel'nymi svidetel'stvami pochitaniya
kamnej-fetishej zhitelyami nashih ostrovov v sovsem nedavnie vremena. Po
utverzhdeniyu Martina Martina, avtora knigi "Opisanie ostrovov Zapadnoj
SHotlandii", u klana CHattan imelsya takoj svyashchennyj kamen', nahodivshijsya na
ostrove Arran. Schitalos', chto kamen' etot, kak i kamen' s ostrova Inniski,
sposoben izlechivat' vsevozmozhnye nedugi, i ego obychno "zavorachivali v tonkie
l'nyanye polotnishcha, poverh kotoryh obychno klali "plashch" iz tolstoj sherstyanoj
tkani". Krome togo, pochitanie istochnikov chasto sushchestvovalo bok o bok s
pokloneniem zhivotnym. U istochnika vozle "Gati D'yavola", nahodyashchegosya mezhdu
Rakli i |ktonom v grafstve SHropshir, zhili, a vozmozhno, i segodnya eshche zhivut
chetyre lyagushki, schitavshiesya voploshcheniem "samogo d'yavola i ego besenyat", to
est' byvshie, tak skazat', bogami ili demonami drevnego kul'ta
idolopoklonnikov. V Irlandii takimi duhami-hranitelyami chashche vsego schitalis'
ryby: forel', ugri ili losos'. Imenno im pripisyvalos' obladanie darom
vechnoj zhizni. Duh istochnika v Banffshire yavlyalsya v oblich'e muhi, sposobnoj
pereselyat'sya iz odnogo tela v drugoe. Glavnoj ee funkciej byli
prororochestva, i, sudya po tomu, naskol'ko aktivnoj ona byla ili, naprotiv,
vpadala v letargicheskij son, mestnye kolduny izrekali svoi prorochestva. A
sohranivshiesya vplot' do nashih dnej kul'ty vody, derev'ev, kamnej i zhivotnyh,
proyavlyayushchiesya v samyh raznoobraznyh situaciyah, ne stoit i perechislyat', ibo
oni obshcheizvestny. Dostatochno skazat', chto eti proyavleniya byli poistine
beschislenny. Osobenno lyubopytno to, chto my i segodnya stalkivaemsya licom k
licu s zhivymi rudimentami samoj drevnej i primitivnoj religii na svete -
religii, kotoraya nekogda, po-vidimomu, byla poistine universal'noj i, buduchi
bolee vseh prochih blizkoj k zemle, pozvolyala vsem ostal'nym verovaniyam
razvivat'sya parallel'no s neyu - i perezhila ih vse.
|ta sistema lezhit v osnove treh velikih mirovyh religij i do sih por
sohranyaetsya v soznanii bol'shinstva ih nominal'nyh priverzhencev. Dlya mudrosti
hristianskoj cerkvi ves'ma harakteren tot fakt, chto ona, ponimaya skrytuyu
silu drevnej very, sochla za blago vzyat' pod svoj pokrov otdel'nye ee
elementy i tem samym otchasti sankcionirovat' ee, vmesto togo chtoby
iskorenyat'. Mnogochislennye kel'tskie analogi drevnegrecheskih "istochnikov
nimf" byli osvyashcheny i prevratilis' v "svyatye istochniki". Tak, sv. Kolumba,
otpravivshijsya v VI veke s apostol'skoj missiej, namerevayas' obratit' piktov
v hristianstvo, natknulsya na nekij istochnik, kotoryj oni pochitali v kachestve
boga. Mudryj svyatoj predpochel blagoslovit' istochnik, i, po svidetel'stvu
"ZHizneopisaniya" togo zhe Adamnana, "s togo dnya demon navsegda pokinul vody
[istochnika]". Krome togo, sv. Kolumba osvyatil eshche ne menee trehsot takih zhe
rodnikov i istochnikov. Tochno tak zhe byli prinyaty pod egidu hristianstva i
beschislennye svyashchennye kamni. Nekotorye iz nih byli zalozheny v osnovanie
altarej razlichnyh cerkvej i soborov, drugie vmurovany v steny osvyashchennyh
zdanij. ZHivotnym-bogam tozhe nashlos' mesto v hristianskih legendah: eti
zoomorfnye sozdaniya stali ih geroyami, a esli ih adaptaciya v ramkah novoj
religioznoj sistemy byla nevozmozhnoj, to takie zveri ob®yavlyalis'
"koldovskimi tvaryami", i otnoshenie k nim bylo sootvetstvuyushchim. Imenno eto
proizoshlo s zajcem, svyashchennym, po svidetel'stvu YUliya Cezarya, zhivotnym
drevnih brittov, a nyne pol'zuyushchimsya ves'ma durnoj reputaciej v perezhitkah
sueverij ih potomkov. A na ptichku krapivnika v Irlandii v den' pamyati sv.
Stefana ustraivayut nastoyashchie oblavy. Vsya vina bednoj pticy sostoit v tom,
chto v ee krovi, po strannomu sueveriyu, budto by imeetsya "kaplya krovi
d'yavola", no na samom dele prichina zhestokih gonenij na krapivnika, veroyatno,
zaklyuchaetsya v tom, chto v starinu irlandskie druidy, po primeru rimskih
avgurov, chasto gadali po ego shchebetu.
V etoj knige my popytalis' dat' nekuyu obshchuyu kartinu religioznyh
predstavlenij i verovanij nashih dalekih predkov, gelov i brittov - dvuh
vetvej kel'tov Britanskih ostrovov. My staralis' pokazat', chto sobrannye
issledovatelyami oskolki drevnih mifologicheskih sistem kel'tov ne ustupayut
mifam drevnih grekov ni bogatstvom fantazii, ni velikolepiem i zhivost'yu
krasok. My popytalis' poznakomit' chitatelej s bogami i prochimi personazhami
nashih mifov i vkratce pereskazat' osnovnye predaniya o nih. My rasskazali ob
ih padenii i zapustenii prezhnih svyatilishch i tom, kak drevnie bogi obreli
novuyu zhizn', prevrativshis' v korolej, hristianskih svyatyh ili rycarej so
stranic romanov, i popytalis' ugadat' poslednij ugasayushchij otsvet ih byloj
slavy v obrazah "fej", a takzhe rasskazat' o ritualah, i ponyne eshche
sovershaemyh lyud'mi, vryad li dogadyvayushchimisya, komu zhe oni, sobstvenno,
posvyashcheny. Razumeetsya, nash obzor neizbezhno stradaet i kratkost'yu, i
poverhnostnost'yu, i nedostatochnoj polnotoj. Segodnya mozhno lish' stroit'
dogadki o tom, udastsya li kogda-nibud' vosstanovit' mifologicheskie
predstavleniya kel'tov vo vsej polnote. Po vsej veroyatnosti, gromadnye
fragmenty etoj sistemy slishkom gluboko pogrebeny v nedrah minuvshego i
razbrosany po beschislennym fol'klornym pamyatnikam. No i ee ruiny ostayutsya
toj neischerpaemoj kamenolomnej, iz kotoroj poety gryadushchih pokolenij budut
po-prezhnemu dobyvat' prekrasnyj mramor dlya novyh i novyh nerukotvornyh
sozdanij.
A
ABERFRAV
Rezidenciya drevnih korolej Gvinedda na yugo-zapade |nglsi, gde
sostoyalas' svad'ba Branven, sestry Brana Blagoslovennogo, i Matolvha, korolya
Irlandii (sm. glavu 18).
ABRED
V mifologii vallijskih kel'tov odno iz nazvanij Potustoronnego mira.
Sm. takzhe Annvn.
AVALLON, ili AVALLAH
Imya, dannoe brittami Somerseta bogu Potustoronnego mira; ekvivalent
valllijskogo Gvin ap Nudd. Ego vladeniya nosili nazvanie Inis Avallon, to
est' "ostrov Avallona".
AVALON ili AVILXON
V kel'tskoj mifologii - rajskij ostrov v zapadnyh moryah, ego prototip -
Inis Avallon. V Arturovskih legendah - mesto, kuda perenositsya Artur,
poluchiv smertel'nuyu ranu. Vposledstvii byl otozhdestvlen s Glaston-beri.
AVGUSEL sm. ARAVN
AVRELIJ
Polureal'nyj-polumificheskij korol' Britanii, povelevshij Merlinu
vozdvignut' znamenityj Stounhendzh.
AGALAMH-NA-SENXORAH
"Dialogi starejshin", traktat, sohranivshijsya v rukopisyah XIII i XIV vv.
i izlagayushchij istoriyu Irlandii cherez opisanie podvigov i deyanij fianov i
bogov Tuatha De Danaan.
AGNOMAN
V mifologii irlandskih kel'tov - otec Nemheda.
AJLEJ
Na shotlandskom ostrove Ajlej, vhodyashchego v Gebridskij arhipelag,
sohranilos' nemalo pamyatnikov kel'tskoj kul'tury, nachinaya s epohi megalita i
konchaya pervymi vekami razvitiya hristianstva. Odin iz zamechatel'nyh
pamyatnikov togo dalekogo proshlogo - Kildaltonskij krest, horosho
sohranivshijsya kel'tskij krest v kruge, datiruemyj primerno 800 g. n. e.
Krest etot imeet vysotu okolo devyati futov1; on pokryt
vysokorel'efnoj rez'boj i sluzhit prekrasnym obrazcom simvolicheskogo
ornamenta "gnezdo yaic", vstrechayushchegosya na kreste sv. Ioanna na ostrove
Ajona. O znachenii etogo simvola mozhno lish' dogadyvat'sya. Tak, vyskazyvalos'
predpolozhenie, chto etot znak mog byt' simvolom, svyazannym s pokloneniem
solncu i prirode, harakternym dlya druidov. Soglasno drugomu predpolozheniyu,
etot znak - simvol Svyatoj Troicy, odnako ego podlinnyj smysl, po-vidimomu,
utrachen vo t'me vekov. Eshche odin prevoshodnyj obrazchik kel'tskogo iskusstva
sohranilsya do nashih dnej v Kilnavere na ostrove Ajlej. |to - zamechatel'nyj
kel'tskij krest vysotoj devyat' s polovinoj futov, datiruemyj primerno 850 g.
n. e. Ego reznye rel'efy, hotya ih i nelegko razobrat', napominayut
ornamental'nye ukrasheniya kel'tskogo kresta v Kellse, grafstvo Met, v
Irlandii. A v Kilhonane, takzhe na ostrove Ajlej, sohranilis' prevoshodnyj,
otdel'no stoyashchij kel'tskij krest s diskoobraznym navershiem, datiruemyj
koncom XIV v., a takzhe nadgrobnye plity, pokrytye izyashchnoj kamennoj rez'boj.
Po vsej vidimosti, ostrov Ajlej takzhe svyazan s deyatel'nost'yu sv. Kolumby
(sm. Ajona). Po predaniyu, ego nastavnik iz Irlandii, sv. Kiaran, poselilsya v
Rinnse na ostrove Ajlej, gde skonchalsya v 548 g.
1 9 futov - okolo 2,8 m (prim. perev.).
AJONA
Sv. Kolumba, ili Kolumkill (pod etim imenem on izvesten gelam), osnoval
v 563 g. n. e. hristianskuyu obshchinu na ostrove Ajona, odnom iz Gebridskih
ostrovov, otpravivshis' tuda v kachestve missionera iz Irlandii. CHleny obshchiny
zhili "v kel'yah napodobie pchelinyh ul'ev", ostatki kotoryh mozhno videt' na
ostrove i segodnya. Odnako eto neudivitel'no, esli vspomnit', chto ostrov
Ajona bogat svidetel'stvami chastyh i intensivnyh kontaktov s kel'tami i
kel'tskimi propovednikami hristianstva. Vse, kto interesuetsya istoriej
kel'tov, najdut zdes' nemalo lyubopytnogo. Osobenno mnogo na ostrove
znamenityh kel'tskih krestov, hotya istoricheskie svidetel'stva govoryat o tom,
chto v starinu ih bylo gorazdo bol'she, no bol'shinstvo ih bylo razrusheno i
sneseno vo vremya nabegov vikingov, nachavshihsya primerno s serediny VII v.
Segodnya na ostrove vysyatsya tri prevoshodnyh obrazca otdel'no stoyashchih
krestov. Odin iz nih - krest sv. Martina, datiruemyj primerno IX v., vysota
ego - okolo 5 metrov. On ukrashen rel'efami s izobrazheniem razlichnyh scen i
Biblii, vyrezannymi na perednej storone kresta, vypolnennogo iz tverdogo
kamnya vulkanicheskogo proishozhdeniya. Na oborotnoj storone kresta -
harakternyj kel'tskij ornament - "perepletayushchiesya zmei", pri etom zmei,
po-vidimomu, predstavlyayut soboj svidetel'stvo aktivnogo vliyaniya yazychestva,
usvoennogo hristianskim iskusstvom i kul'tom. Drugoj primer otdel'no
stoyashchego kel'tskogo kresta na ostrove Ajona - krest sv. Ioanna, nahodyashchijsya
vozle zapadnyh vorot abbatstva. On predstavlyaet soboj kopiyu bolee drevnego
kresta, datiruemogo koncom VIII v i snyatogo dlya restavracii i remonta. Eshche
odin bol'shoj krest na o. Ajona otnositsya k znachitel'no bolee pozdnemu
vremeni, chem pervye dva. |to tak nazyvaemyj Maklinskij krest, predstavlyayushchij
soboj krest-raspyatie, zaklyuchennyj v krug. V centre ego izobrazheno Raspyatie.
Krest etot vysok i ochen' izyashchen, ego pokryvayut reznye plity so slozhnym
ornamentom, dohodyashchie do samogo osnovaniya kresta. Odnako o. Ajona voshel v
istoriyu kel'tov ne tol'ko blagodarya svoim krestam. Na ostrove sohranilos'
svyatilishche s Istochnikom isceleniya. Istochnik etot, nahodyashchijsya u samoj vershiny
Dun, granitnoj skaly vysotoj okolo devyanosta metrov, imeet formu glubokoj
treshchiny v skale, napolnennoj na udivlenie holodnoj vodoj. Istochnik posvyashchen
sv. Kolumbe i, kak schitaetsya, im aktivno pol'zovalis' uzhe pri zhizni svyatogo.
Palomniki, zhazhdushchie isceleniya, esli, konechno, sily pozvolyali im eto,
staralis' vzobrat'sya na skalu k samomu istochniku. Esli zhe im eto bylo ne pod
silu, celebnuyu vodu im prinosili serdobol'nye sputniki. Bolee togo, ostrov
Ajona byl svyazan s istoriej kel'tov zadolgo do poyavleniya na nem sv. Kolumby.
V bolee drevnie vremena zdes' aktivno dejstvovali druidy. V samom dele,
drevnee gel'skoe nazvanie ostrova Ajony - Innis-na-Druinneh, chto perevoditsya
kak Ostrov Druidov. V nashi dni na ostrove Ajona sushchestvuet religioznaya
obshchina, osnovannaya v 1930-e gg. doktorom Dzhordzhem Makleodom na meste
Benediktinskogo abbatsttva, postroennogo v Srednevekov'e na meste
pervonachal'nogo monastyrya Sv. Kolumby.
ALXBA
Starinnoe nazvanie SHotlandii.
ALXBANAKTUS sm. KAMBER; LOKRINUS
AMA|TON
V mifologii vallijskih kel'tov - bog zemledeliya, syv bogini Don i brat
Gvidiona i Govannana (sm. takzhe glavy 22 i 24).
AMH|JRGIN, ili AMAJRGEN
V mifologii irlandskih kel'tov Amhejrgin, imya kotorogo doshlo do nas v
neskol'kih variantah, byl voinom i bardom. Po predaniyu, on byl synom Mila i
prinimal uchastie v pohode synov Mil |spejna, vysadivshihsya v Irlandii. V
kachestve barda on, soglasno predaniyu, otlichalsya spravedlivost'yu, i imenno k
nemu obratilis' togdashnie obitateli Irlandii, bogi Tuatha De Danaan, s
pros'boj reshit' ih spor s synami Mil |spejna o tom, komu iz nih pravit' v
Irlandii (sm. glavu 10).
ANA
V mifologii irlandskih kel'tov - odin iz variantov imeni Danu.
ANGISH, ANGISSANS
V mifologii vallijskih kel'tov - imena, pod kotorymi v legendah
Arturovskogo cikla vystupaet Aravn.
ANEVRIN
Vallijskij bard VI v. Kniga Anevrina - odna iz "CHetyreh drevnih
vallijskih knig". Ona byla sozdana v konce XIII v. i, po predaniyu,
sostavlena iz poem Anevrina. K chislu treh drugih drevnih knig Uel'sa
otnosyatsya Karmartenskaya Kniga, Kniga Talesina i Gergestskaya Kniga.
ANNA
Pod etim imenem Dzheffri Monmutskij rasskazyvaet ob Aranrod.
ANNVN
V mifologii vallijskih kel'tov Annvn predstavlyal soboj Potustoronnij
mir, pravitelem kotorogo schitalsya Aravn. S Annvnom neodnokratno
otozhdestvlyalis' kak Irlandiya, tak i ostrov Men. CHto kasaetsya Aravna, to on
upominaetsya v rannevallijskoj poeme "Prejddeu Annvn", v kotoroj opisano
puteshestvie v Annvn s cel'yu ovladeniya volshebnym kotlom. Vyskazyvalos'
predpolozhenie, chto obraz etogo kotla povliyal na formirovanie idei o svyatom
Graale, tesno svyazannom s legendami Arturovskogo cikla (sm. takzhe Glavy 19,
22 i 23).
ANO|T sm. O|T I ANO|T
ANU sm. DANU
AOBH
V mifologii irlandskih kel'tov Aobh byla samoj starshej iz priemnyh
docherej Bodb Dirga i zhenoj Lira. Ona rodila muzhu chetveryh detej. Posle ee
smerti Lir vzyal v zheny ee sestru, Aoife (1), i ta, ne imeya sobstvennyh
detej, tak revnovala muzha k ego detyam ot pervogo braka, chto na celyh
devyat'sot let prevratila ih v lebedej (sm. glavu 11).
AOIBHINN
V mifologii irlandskih kel'tov Aoibhinn - koroleva fej Severnogo
Munstera (sm. glavu 15).
AOIFE (1)
V mifologii irlandskih kel'tov Aoife schitalas' docher'yu Bodb Dirga i
sestroj Aobh. Ona byla vtoroj zhenov Lira i do takoj stepeni revnovala muzha k
ego chetverym detyam ot pervogo braka, chto na devyat'sot let prevratila ih v
lebedej (sm. glavu 11). Po legende, ee priemnyj otec, Bodb, nastol'ko
razgnevalsya na nee za eto zlodeyanie, chto prevratil ee v vorona - pticu,
associiruyushchuyusya s sud'boj i smert'yu. Drugaya legenda glasit, chto Aoife
prevratilas' v zhuravlya, kotorogo vskore ubil Manannan Mau Lir, sodral s nego
kozhu i sdelal iz nee meshok dlya svoih sokrovishch.
AOIFE (2), ili AJFE
V mifologii irlandskih kel'tov imya Aoife nosila groznaya sopernica
caricy Skatah, obuchavshej Kuhulina sekretam voennogo iskusstva. Posle ucheby u
Skatah Kuhulin v reshayushchej bitve oderzhal pobedu nad Aoife. Pozdnee oni stali
lyubovnikami, i plodom ih strasti stal syn Konnla (sm. takzhe glavu 12).
ARAVN
V mifologii vallijskih kel'tov Aravn schitalsya korolem Annvna,
Potustoronnego mira vallijcev. Izvestnost' legende emu prinesla ego ssora s
Pvillom, povelite Difeda. Odnazhdy, kogda Pvill ohotilsya v lesu, on uvidel
svoru neobychnyh psov, kotorye, obognav hozyaina, presledovali olenya. Pvill
prognal etih psov i spustil na olenya svoyu sobstvennuyu svoru. V eto vremya
poyavilsya Aravn i zayavil Pvillu, chto tot nanes emu zhestokoe oskorblenie,
otognav ego svoru, i chto on, Aravn, nepremenno otomstit emu. Zatem on
soglasilsya na predlozhenie Pvilla, poobeshchavshego v vide vozmeshcheniya za
oskorblenie ubit' Nafgana, smertel'nogo vraga Aravna, s kotorym on kazhdyj
god vstupal v bitvu. CHtoby vypolnit' zadumannoe, Pvill prinyal oblik Aravna i
celyj god prozhil v Annvne, a Aravn, v svoyu ochered', prinyal oblik Pvilla i
otpravilsya v Difed, gde i pravil v techenie goda (sm. glavy 19, 22). V
legendah Arturovskogo cikla on vystupaet pod imenem Angisha ili Angissansa,
korolya SHotlandii ili Irlandii, a v "Historia Regum Britanniae" Dzheffri
Monmutskogo on nazvan Avguselom.
ARANON
V mifologii irlandskih kel'tov - odin iz synov Mil |spejna. Kogda ih
ekspediciya podoshla k beregam Irlandii, on vzobralsya na verhushku machty, chtoby
poluchshe razglyadet' bereg, no sorvalsya, upal v more i utonul.
ARANROD
V mifologii vallijskih kel'tov Aranrod byla docher'yu bogini Don i
sestroj Gvidiona fab Don, kotoromu prihodilas' eshche i zhenoj. U nee rodilis'
dvoe synovej-bliznecov: Dilan, prygnuvshij v more, i Lleu Llou Giffes (sm.
glavu 18). U Melori Aranrod v romanah Arturovskogo cikla vystupaet pod
imenem Morgavs, a Dzheffri Monmutskij nazyvaet ee Anna.
ARBET, ili NARBET
V mifologii vallijskih kel'tov Arbet - glavnyj dvorec Pvilla (sm. glavu
19).
ARGETLAMH
"Muzh s serebryanoj rukoj". V mifologii irlandskih kel'tov - prozvishche,
dannoe Nuade.
ARGO|D LLVIFAJN sm. URIEN
ARDAN
V mifologii irlandskih kel'tov Ardan - odin iz brat'ev Naoiza,
upominaemyj v istorii Naoiza i Dejrdr (sm. glavu 14).
ARTAJUS
Gall'skij bog zemledeliya, kotorogo rimlyane otozhdestvlyali s Merkuriem. U
kel'tov Artajus prevratilsya v Artura.
ARTUR (1)
V mifologii irlandskih kel'tov - odin iz synovej Nemeda, srazhayushchijsya
protiv fomorov.
ARTUR (2) sm. ARTAJUS
ARTUR
Artur zanimaet vazhnoe mesto v kel'tskoj mifologii, hotya eto vpolne
real'noe istoricheskoe lico, zhivshee v V - nachale VI vv., posle togo kak
rimlyane ushli iz Britanii. |ta epoha izvestna pod nazvaniem "Temnye veka". V
sage ob Arture, glavnoe vnimanie v kotoroj sosredotocheno na priklyucheniyah
rycarej Kruglogo stola, Artur predstaet srednevekovym korolem. V sovremennyh
emu kel'tskih istochnikah ne najdeno nikakih svedenij ob Arture ni v kachestve
istoricheskoj figury, ni v kachestve legendarnogo geroya, hotya on upominaetsya v
istorii o Kullvhe, a takzhe v rasskaze o pohode v Annvn s cel'yu zahvata
volshebnogo kotla (sm. glavu 18). Artur tesno svyazan s kel'tskimi mifami, no
vpolne vozmozhno, chto proizoshlo eto ves'ma pozdno; vozmozhno, chto obraz Artura
est' sovmeshchenie v odnom lice dvuh personazhej - Artura, kel'tskogo varianta
Artajusa, i istoricheskogo vozhdya kel'tov. Vpolne vozmozhno, chto on obrel silu
v epohu ugasaniya kel'tskoj civilizacii, i poetomu legendy, okruzhayushchie ego
imya, unosili ego vse dal'she i dal'she ot rodiny (sm. glavy 23, 24, 25, 26).
ARFA
Irlandskaya arfa chasto figuriruet na stranicah kel'tskih mifov i legend.
Sohranilis' ee mnogochislennye izobrazheniya na reznyh kamennyh rel'efah,
datiruemye VIII - X vv. i sohranivshiesya v raznyh provinciyah Irlandii i na
zapade SHotlandii. V to zhe vremya ot toj rannej epohi, v kotoruyu tradicionnaya
forma irlandskoj arfy dostigla rascveta, do nas doshlo vsego chetyrnadcat'
celyh instrumentov i ih fragmentov. Nedostatok konkretnoj informacii eshche
bolee usugublyaetsya tem faktom, chto u masterov, sozdavavshih tradicionnuyu
irlandskuyu arfu, ne bylo obyknoveniya ni datirovat' instrumenty, ni stavit'
na nih svoe imya. Vse, chto nam izvestno, - eto to, chto irlandskie arfy byli
instrumentami kuda bolee gromozdkimi i tyazhelymi, chem arfy, bytovavshie v
drugih stranah Evropy. Nachinaya primerno s XII v. ih struny stali delat' iz
latuni. K XIV v. voznikli i slozhilis' dva raznyh tipa evropejskoj arfy;
odnoj iz nih i byla gromozdkaya i tyazhelaya irlandskaya arfa, a drugoj - bolee
legkij i kompaktnyj instrument, obychno nazyvaemyj goticheskoj ili romanskoj
arfoj. Po legende, irlandskaya arfa poyavilas' ves'ma neobychnym putem. Nekaya
zhenshchina zasnula na beregu morya i slyshala skvoz' son, kak veter gudit
suhozhiliyami v skelete kita, lezhavshem nepodaleku ot nee. Uslyshav etot
rasskaz, muzh toj zhenshchiny totchas sdelal derevyannuyu ramu i natyanul na nej
kitovye zhily, sdelav pervuyu arfu. Ne stol' romanticheskij, no bolee
dostovernyj istochnik govorit, chto izlyublennyj instrument kel'tov byl
privezen v Irlandiyu iz Grecii.
AFAGDDU
V mifologii vallijskih kel'tov Afagddu - syn Kerridven. On byl
nastol'ko urodliv, chto mat' reshila nadelit' ego darom intellekta, chtoby kak
by kompensirovat' nepriglyadnyj vneshnij oblik, no po strannomu stecheniyu
obstoyatel'stv eti dary pereshli k Talesinu (sm. glavu 23).
AHREN
Odno iz nazvanij Potustoronnego mira
A|D ABRAT
V mifologii irlandskih kel'tov Aed Abrat - otec Fand i Li Ban.
A|D (1)
V mifologii irlandskih kel'tov - vtoroj rebenok i pervyj syn Lira i
Aobh. Zlaya macheha, Aoife (1), prevratila ego vmeste s sestroj Fionualoj i
brat'yami Fiahtroj i Konnom v lebedya (sm. takzhe glavu 11).
A|D (2) sm. IBHELL; MONGAN
A|DA
V mifologii irlandskih kel'tov Aeda byl karlikom pri dvore Fergusa Mak
Ledy. Bard |jsir uvez ego s soboj ko dvoru Iubdana, korolya kroshechnogo
Fejlinna, chtoby dokazat', chto na zemle dejstvitel'no sushchestvuet plemya
velikanov.
A|DH(1)
V mifologii irlandskih kel'tov - odin iz troih synovej Miodhaoina. On
byl ubit, kogda popytalsya vmeste so svoimi brat'yami otomstit' za smert'
svoego otca trem synam Tuireanna (sm. takzhe glavu 8).
A|DH (2)
V mifologii irlandskih kel'tov - pretendent na ruku Bebhionn. Imenno on
ubil Bebhionn posle togo, kak ta obratilas' za pomoshch'yu k Finnu (sm. glavu
15).
A|J, DOLINA
V mifologii irlandskih kel'tov Dolina Aej byla mestom, gde sostoyalas'
znamenitaya epicheskaya bitva dvuh bykov, Donn Kul'te i Finnbenaha, opisannaya v
sage "Pohishchenie byka iz Kual'gne" (sm. glavu 12).
A|NGUS sm. O|NGUS
A|S SIDHE sm. SIDH
A|FRON
V mifologii vallijskih kel'tov - boginya vojny, associiruemaya s rekoj
Di.
B
BADB
V mifologii irlandskih kel'tov Badb schitalas' boginej vojny. Ona
izobrazhalas' i v kachestve otdel'nogo personazha, i v vide odnogo iz aspektov
triedinoj bogini; dvumya drugimi byli Nimejn i Maha (sm. glavu 5). V
rezul'tate dal'nejshego razvitiya mifologii Badb, Maha i Nimejn prevratilis' v
banshi - duh, stony kotorogo predveshchali smert', v tom chisle i tem, kto ne
uchastvoval v bitve (sm. takzhe glavu 9).
BADON
V Arturovskih legendah - mesto odnogo iz srazhenij Artura, nahodivsheesya,
po vsej veroyatnosti, nepodaleku ot Bata (sm. glavu 24).
BAJLE
V mifologii irlandskih kel'tov Bajle - naslednik trona Ol'stera,
vlyubivshijsya v |jlinn, vnuchku korolya Lejnstera. Peripetii ih strasti izlozheny
v legende "Bajle Medovye Usta", etoj istorii neschastnoj lyubvi (sm. glavu
14).
BALLIMOTSKAYA KNIGA
Odna iz klyuchevyh knig, nastoyashchij kladez' kel'tskoj mifologii.
Predstavlyaet soboj kompilyativnyj trud, sostavlennyj monahami na osnove bolee
rannih dokumentov i predanij i datiruemyj koncom XIV v. (sm. takzhe Ogam).
BALOR ZLOE OKO
V mifologii irlandskih kel'tov Balor Zloe Oko yavlyaetsya korolem fomorov.
Velikan, odnoglazyj monstr, on navodil uzhas na okruzhayushchih. Po legende, veko
ego glaza bylo nastol'ko tyazhelym i ogromnym, chto ego mogli pripodnyat' lish'
neskol'ko sil'nyh muzhchin. Buduchi otkryt, glaz etot prinosil smert' vsemu
zhivomu, v tom chisle i vojskam, na kotorye ustremlyal vzglyad Balor. Znaya o
sushchestvovanii prorochestva, predrekavshego, chto on pogibnet ot ruki
sobstvennogo vnuka, Balor revnivo sledil za tem, chtoby k ego docheri, |tlinn,
ne smel priblizit'sya nikto iz muzhchin, i zatochil doch' v Steklyannoj Bashne na
ostrove Tori ili, po drugoj versii - v peshchere. Odnako Kianu udalos'
proniknut' v obitel' |tlin i ovladet' eyu. Legendy po-raznomu rasskazyvayut o
tom, rodila li emu |tlinn odnogo rebenka ili celuyu trojnyu. Versiya,
povestvuyushchaya o poyavlenii na svet trojnyashek, upominaet o tom, chto Balor
brosil detej v more, no odnomu iz nih udalos' spastis'. Kak by tam ni bylo,
|tlinn pospeshila otoslat' spasennogo rebenka k Kianu, i so vremenem
prorochestvo o gibeli Balora ot ruki vnuka sbylos'. |tim vnukom okazalsya Lug;
imenno on ubil Balora, poraziv ego pryamo v glaz svoim magicheskim kamnem.
Kamen' naskvoz' probil emu golovu i ubil mnozhestvo fomorov. Posle etogo telo
Balora, po legende, bylo povesheno na svyashchennom oreshnike, otkuda ono izlilo
svoj yad i raspalos' nadvoe. Ego vallijskij analog nosil imya Ispaddaden (sm.
takzhe glavy 5, 9, 16).
BAN BENVIKSKIJ
Odno iz imen, pod kotorym Bran Blagoslovennyj upominaetsya v "Smerti
Artura" Melori (sm. glavu 25).
BANBA
V mifologii irlandskih kel'tov - zhena Mak Kuila i odna iz treh bogin',
obeshchavshih synam Mil |spejna pomoch' v boyu, esli oni nazovut stranu ee imenem.
Dvumya drugimi boginyami byli |riu i Fotla (sm. glavu 10).
BANSHI sm. BIN SIDHE; SIDH
BAOIZGNE sm. KLAN BAOIZGNE
BARAN (OVEN)
V mifologii irlandskih kel'tov baran - odin iz izlyublennyh obrazov. On
associirovalsya s romano-kel'tskoj versiej Merkuriya, otozhdestvlyayas' s
pervonachal'noj ipostas'yu etogo boga klassicheskoj antichnosti. V raznyh
rajonah Britanii i Gallii najdeny nebol'shie figurki baranov, yavlyavshihsya
atributami kul'ta Merkuriya. Baran v mire kel'tov neizmenno associirovalsya s
kul'tami vojny. Nekotorye bogi-voiteli drevnih kel'tov izobrazhalis' s
baran'imi rogami, ibo baran schitalsya simvolom agressii i giperseksual'nosti.
Nekotorye iz etih bogov imeli ne tol'ko roga na golove, no i izobrazhalis'
obnazhennymi, simvoliziruya plodovitost' i seksual'nuyu aktivnost', a takzhe
agressivnost' i voinstvennost'. Arheologi obnaruzhili artefakty, soderzhashchie
simvoliku barana, na raskopkah vo mnogih poseleniyah drevnih kel'tov, v tom
chisle i v La Ten. Naprimer, neredko vstrechalis' kuvshiny s ruchkami v vide
baran'ej golovy.
BARD, ili FILI (mn. chislo FILID)
U kel'tov - poet, chasto zhivshij pri dvore korolya. Pomimo umeniya slagat'
stihi, bard byl obrazovannym i uchenym, znal mnozhestvo geroicheskih predanij i
genealogij, stihov i poem, a neredko obladal i darom prorochestva. Bardy
vypolnyali funkcii poetov, proricatelej i sovetnikov korolya. Mnogie iz nih po
neskol'ku let uchilis' v osobyh "shkolah", prezhde chem im pozvolyalos' vystupat'
v roli barda.
BARDSI, OSTROV
Ostrov u samoj zapadnoj okonechnosti Kernarvonshira. V Arturovskih
legendah, po predaniyu, yavlyaetsya mestom poslednego zaklyucheniya Mirddina, ili
Merlina, v nevidimoj vozdushnoj grobnice.
BVBAH (mn. chislo BVBAHOD)
Posle prinyatiya hristianstva kel'tskaya mifologiya postepenno ugasla,
prevrativshis' v svoego roda sborishche fej, el'fov i t. p.; k chislu dobryh
duhov otnosilis' i bvbahi - duhi, vo mnogom napominayushchie brauni - domovyh
(sm. takzhe glavu 26).
BEALTIUNN
Variant nazvaniya prazdnika Beltejn.
BEBO
V mifologii irlandskih kel'tov Bebo - zhena Iubdana i, takim obrazom,
koroleva Fejlinna. Ona vmeste s muzhem otpravilas' v Ol'ster, chtoby
sobstvennymi glazami povidat' plemya, kotoroe zhiteli Fejlinna schitali
gigantami. |jsirt nalozhil na Iubdana gejs, ili zaklyatie, zapreshchavshee tomu
stupat' na zemlyu Ol'stera. Tam oni oba popali v plen (sm. glavu 13).
BEDVIR
V mifologii vallijskih kel'tov, otrazivshejsya v legendah Arturovskogo
cikla, Bedvir, sil'nejshij iz muzhej, byl sputnikom Kullvha. Imenno on
perehvatil kop'e Ispaddadena i metnul ego v nego samogo, raniv togo v koleno
(sm. takzhe glavu 24).
BEKUMA
Po irlandskoj legende, Bekuma byla zhenoj Konna - "Bojca protiv sta",
Verhovnogo korolya Irlandii. Imela lyubovnuyu svyaz' s Gajarom (sm. glavu 15).
BELENUS, ili BELENOS, ili BEL
V mifologii gall'skih kel'tov Belenus byl bogom, associirovavshimsya so
svetom; slovo bel oznachaet "yarkij, svetyashchijsya". Schitalsya takzhe bogom Solnca
i isceleniya, a pozdnee stal associirovat'sya s Apollonom klassicheskoj
antichnosti (sm. glavy 18, 25).
BELI
V mifologii vallijskih kel'tov Beli schitalsya otcom Lluda i Llefelisa.
On takzhe byl suprugom bogini Don.
BELOROGIJ BYK IZ KONNAHTA sm. FINNBENAH
BELTEJN, ili BELT|JN, ili BELTEN
Beltejn - odin iz