Ocenite etot tekst:


                Issledovanie fenomena prodolzheniya zhizni
                          posle smerti tela.

                 (S predisloviem d-ra KUBLER - ROSSE)
                         PEREVOD S ANGLIJSKOGO

                                 1976



     Mne  byla  okazana  privelegiya  prochest'  knigu d-ra Moudi
"ZHizn' posle zhizni" eshche do vyhoda ee v svet. YA  voshishchena  tem,
chto   etot   molodoj  uchenyj  imel  smelost'  izbrat'  podobnoe
napravlenie dlya svoej raboty i vmeste s tem sdelat' etu oblast'
issledovaniya dostupnoj dlya shirokoj publiki.
     S teh por, kak ya nachala svoyu rabotu s beznadezhno  bol'nymi
pacientami,  prodolzhayushchuyusya  uzhe na protyazhenii 20 let, menya vse
bol'she i bol'she eanimaet problema fenomena smerti. My  dovol'no
mnogo  znaem  o processah svyazannyh s umiraniem, odnako imeetsya
eshche  mnogo  neyasnogo  otnositel'no  togo   momenta   smerti   i
perezhivanij  nashih  pacientov  v  to vremya, kogda oni schitayutsya
klinicheski mertvymi.
     Issledovaniya, podobnye tem,  o  kotoryh  rasskazyvaetsya  v
knige  d-ra  Moudi,  dayut nam vozmozhnost' uznat' mnogo novogo i
podtverzhdayut to, chemu nas uchili v techenie  dvuh  tysyacheletij  -
chto  est'  zhizn' posle smerti. Nesmotrya na to, chto sam avtor ne
pretenduet na issledovanie sobstvenno smerti, iz ego materialov
ochevidno,   chto   umirayushchie   pacienty   prodolzhayut   otchetlivo
osoznavat'  to,  chto proishodit vokrug nih i posle togo, kak ih
schitayut  klinicheski  mertvymi.  Vse  eto  v   bol'shoj   stepeni
sootvetstvuet    moim   sobstvennym   issledovaniyam   soobshchenij
pacientov, kotorye umerli i zatem byli vozvrashcheny k zhizni.  |ti
soobshcheniya  byli  sovershenno  neozhidannymi  i  chasto privodili v
izumlenie  iskushennyh,  izvestnyh  i  bezuslovno   kompetentnyh
vrachej.
     Vse  eti  pacienty  perezhili  vyhod  iz svoego fizicheskogo
tela, soprovozhdayushchijsya oshchushcheniem neobychajnogo mira  i  polnoty.
Mnogie  iz  nih  svidetel'stvuyut  ob  obshchenii s drugimi licami,
kotorye pomogali im v perehode v drugoj plan bytiya. Bol'shinstvo
byli vstrecheny lyud'mi, kotorye  ih  kogda-to  lyubili  i  umerli
ranee,  ili  zhe religioznymi personazhami, kotorym oni pridavali
ser'eznoe  znachenie   pri   zhizni   i   kotorye,   estestvenno,
sootvetstvovali  ih religioznym verovaniyam. Bylo ves'ma otradno
chitat' knigu d-ra Moudi kak raz v to vremya, kogda ya sama gotova
opublikovat' svoi sobstvennye izyskaniya.
     D-r Moudi dolzhen byt' gotovym k bol'shomu chislu kriticheskih
vyskazyvanij, v osnovnom s dvuh storon. Vo-pervyh,  so  storony
duhovenstva,  kotoroe konechno budet obespokoeno tem, chto kto-to
osmelilsya provodit' issledovaniya v oblasti,  kotoraya  schitaetsya
tabu.   Nekotorye  predstaviteli  ryada  religioznyh  grupp  uzhe
vyrazhali   svoe   kriticheskoe   otnoshenie   k    takogo    roda
issledovaniyam. Odin svyashchennik, naprimer, oharakterizoval ih kak
"pogonyu  za deshevoj slavoj". Mnogie schitayut, chto vopros o zhizni
posle smerti dolzhen  ostavat'sya  predmetom  slepoj  very  i  ne
dolzhen  kem-libo  ispytyvat'sya. Drugaya gruppa lyudej, so storony
kotoryh d-r Moudi mozhet ozhidat' reakciyu na ego knigu - uchenye i
mediki, kotorye sochtut issledovaniya takogo roda nenauchnymi.
     YA dumayu, chto my  dostigli  nekotoroj  perehodnoj  ery.  My
dolzhny  imet'  smelost'  otkryvat'  novye  dveri i ne isklyuchat'
vozmozhnost' togo,  chto  sovremennye  nauchnye  metody  perestali
sootvetstvovat'  novym  napravleniyam issledovanij. YA dumayu, chto
eta kniga otkroet  takie  novye  dveri  dlya  lyudej  s  otkrytym
soznaniem  i  dast im uverennost' i smelost' v razrabotke novyh
problem. Oni uvidyat, chto dannaya publikaciya  d-ra  Moudi  vpolne
dostoverna,    tak    kak    napisana   iskrennim   i   chestnym
issledovatelem.   Poluchennye   dannye   podtverzhdayutsya    moimi
sobstvennymi   issledovaniyami   i   izyskaniyami  drugih  vpolne
avtoritetnyh   uchenyh,    issledovatelej    i    predstavitelej
duhovenstva,  kotorye  imeyut  smelost'  issledovat'  etu  novuyu
oblast' v nadezhde pomoch' tem, kto  hochet  znat',  a  ne  prosto
verit'.

     YA  rekomenduyu  etu knigu vsem lyudyam s otkrytym soznaniem i
pozdravlyayu  d-ra  Moudi  s  ego  smelym  resheniem  opublikovat'
rezul'taty svoih izyskanij.
|lisabet Kyubler-Ross, d-r mediciny.
Flossmur, Illinojs.

     |ta  kniga,  po  sushchestvu napisannaya o chelovecheskom bytii,
estestvenno otrazhaet osnovnye vzglyady i  ubezhdeniya  ee  avtora.
Nesmotrya  na to, chto ya staralsya po vozmozhnosti byt' ob®ektivnym
i  chestnym,  nekotorye  fakty   obo   mne   po-vidimomu   budut
nebespolezny   dlya   ocenki  nekotoryh  neobychnyh  utverzhdenij,
kotorye vstrechayutsya v etoj knige.
     Prezhde vsego, ya sam nikogda ne byl pri smerti, tak  chto  ya
ne   mogu  svidetel'stvovat'  o  sootvetstvuyushchih  perezhivaniyah,
ishodya iz sobstvennogo opyta, tak skazat', iz pervyh ruk. V  to
zhe  vremya  ya  ne  mogu na etom osnovanii otstaivat' svoyu polnuyu
ob®ektivnost',  poskol'ku  moi  sobstvennye  emocii  nesomnenno
vklyuchilis' v obshchuyu strukturu knigi. Vyslushivaya tak mnogo lyudej,
ocharovannyh  tem opytom, o kotorom rasskazyvaetsya v etoj knige,
ya chuvstvoval, chto i sam kak by zhivu ih zhizn'yu.  YA  mogu  tol'ko
nadeyatsya, chto takaya poziciya ne skomprometiruet racional'nost' i
uravnoveshennost' moego podhoda.
     Vo-vtoryh,  ya  pishu  kak chelovek ne izuchavshij osnovatel'no
ogromnuyu literaturu po parapsihologii i vsevozmozhnym okkul'tnym
yavleniyam.  YA  govoryu  eto  ne  s  cel'yu  diskreditirovat'   etu
literaturu,  - naprotiv, ya dazhe uveren, chto bolee osnovatel'noe
znakomstvo s nej  moglo  by  uglubit'  ponimanie  teh  yavlenij,
kotorye ya nablyudal.
     V-tret'ih,    zasluzhivaet   upominaniya   moya   religioznaya
prinadlezhnost'.  Moya  sem'ya  prinadlezhala  k   Presviterianskoj
Cerkvi, odnako, moi roditeli nikogda ne staralis' navyazat' svoi
religioznye verovaniya i vzglyady detyam. V osnovnom oni staralis'
po  mere  moego  razvitiya  pooshchryat'  moi sobstvennye interesy i
sozdavat'   usloviya   dlya    blagopriyatnogo    razvitiya    moih
naklonnostej.  Takim  obrazom, ya ros, imeya religiyu ne kak nabor
zastyvshih doktrin, a skoree kak oblast' duhovnyh i  religioznyh
uchenij, vzglyadov, voprosov.
     YA veryu v to, chto vse velikie religii chelovechestva obrashcheny
k nam,  chtoby  skazat' mnogo pravdy, i ya uveren, chto ni odin iz
nas ne v sostoyanii osoznat' vsej glubiny istin,  zaklyuchennyh  v
kazhdoj   iz   nih.   V  formal'nom  otnoshenii  ya  prinadlezhu  k
Metodistskoj Cerkvi.
     V-chetvertyh,   moe   akademicheskoe   i    professional'noe
obrazovanie  dovol'no  raznoobrazno, tak chto inye mogli by dazhe
nazvat' ego razroznennym. YA izuchal filosofiyu v  Universitete  v
Virdzhinii i poluchil doktorskuyu stepen' po etomu predmetu v 1969
godu.  Oblast'  moih  interesov  v  filosofii sostavlyayut etika,
logika  i  filosofiya  yazyka.  Posle  trehletnego   prepodavaniya
filosofii  v  Kalifornijskom  Universitete ya reshil postupit' na
medicinskij  fakul'tet,  posle   chego   ya   predpolagal   stat'
psihiatorom  i  prepodavat'  filosofiyu  mediciny na medicinskom
fakul'tete. Vse eti interesy i poluchennye znaniya v toj ili inoj
forme pomogli mne v osushchestvlenii nastoyashchego issledovaniya.
     YA nadeyus', chto eta kniga  privlechet  vnimanie  k  yavleniyu,
kotoroe yavlyaetsya odnovremenno shiroko rasprostranennym i v to zhe
vremya  ves'ma malo izvestnym i pomozhet preodolet' predubezhdenie
obshchestvennosti v etom otnoshenii.  Ibo  ya  tverdo  ubezhden,  chto
dannyj   fenomen   imeet   ogromnoe   znachenie  ne  tol'ko  dlya
teoreticheskoj i prakticheskoj  oblastej  issledovanij,  osobenno
dlya  psihologii,  psihiatrii, mediciny, filosofii, bogosloviya i
pastyrstva, no tak zhe i dlya nashego povsednevnogo obraza zhizni.
     YA pozvolyu sebe v nachale  skazat',  to  chemu  obstoyatel'nye
prichiny  budut  dany  mnogo  pozzhe,  a imenno, - ya ne stremlyus'
"pokazat'" chto est' zhizn' posle smerti. I ya  voobshche  ne  dumayu,
chto  takoe  "dokazatel'stvo"  dejstvitel'no  vozmozhno.  Otchasti
poetomu  ya  izbegal  v  privodimyh  rasskazah  identificiruyushchih
detalej,  ostavlyaya  v to zhe vremya ih soderzhanie neizmennym. |to
bylo neobhodimo kak dlya izbezhaniya oglaski  togo,  chto  kasaetsya
otdel'nyh  lic,  tak  i  dlya polucheniya razresheniya na publikaciyu
rasskaza o perezhitom.
     Dumayu, chto mnogie  chitateli  najdut  utverzhdeniya,  kotorye
dayutsya v etoj knige, neveroyatnymi, i pervaya reakciya takih lyudej
budet vykinut' vse eto iz golovy. YA ne imeyu namereniya kogo-libo
poricat' za eto. Neskol'ko let nazad u menya dolzhno byt' byla by
tochno  takaya  zhe  reakciya.  YA  ne  proshu  o tom, chtoby kto-libo
poveril vsemu tomu, chto napisano v etoj knige i prinyal  by  moyu
tochku   zreniya  iz  prostogo  doveriya  ko  mne  kak  k  avtoru.
Dejstvitel'no, kak nevozmozhnosti  ili  nesposobnosti  vozrazit'
avtoritetnomu   mneniyu,  ya  osobenno  proshu  ne  delat'  etogo.
Edinstvennoe, o chem ya proshu  teh,  kto  ne  poverit  tomu,  chto
prochtet  zdes',  eto prosto nemnogo oglyadet'sya vokrug. YA uzhe ne
raz obrashchalsya k svoim opponentam s etim prizyvom. I sredi  teh,
kto  prinimal  ego,  bylo  mnogo  lyudej, kotorye buduchi vnachale
skeptikami,  so  vremenem  nachinali  vmeste  so  mnoj   vser'ez
zadumyvat'sya nad podobnymi sobytiyami.
     S   drugoj  storony,  ya  ne  somnevayus',  chto  sredi  moih
chitatelej budet mnogo takih, kotorye, prochtya etu knigu  poluchat
bol'shoe  oblegchenie,  tak  kak  obnaruzhat, chto oni ne odinoki v
tom, chto im prishlos' perezhit'. Dlya takih lyudej -  osobenno  dlya
teh,  kotorye,  kak  eto  i  byvaet  v  bol'shinstve sluchaev, ne
rasskazyvali o  perezhitom  nikomu,  za  isklyucheniem  neskol'kih
doverennyh  lic, -ya mogu skazat' odno: ya nadeyus', chto moya kniga
pridast vam smelosti rasskazat' ob etom neskol'ko svobodnee, t.
k. eto prol'et bol'she  sveta  na  naibolee  zagadochnuyu  storonu
zhizni chelovecheskoj dushi.



     Na  chto  pohozha  smert'  ? |tot vopros chelovechestvo zadaet
sebe s momenta svoego vozniknoveniya. Za poslednii neskol'ko let
ya imel  vozmozhnost'  stavit'  etot  vopros  pered  znachitel'nym
chislom  slushatelej.  Sredi  nih  byli studenty psihologicheskih,
filosofskih   i    sociologicheskih    fakul'tetov,    veruyushchie,
telezriteli,   chleny   grazhdanskih  klubov  i  professional'nye
mediki.  V  itoge,  s  nekotoroj  dolej  ostorozhnosti,  ya  mogu
skazat',  chto  eta  tema  vyzyvaet  pozhaluj  naibolee ser'eznoe
otnoshenie u vseh lyudej nezavisimo ot ih emocional'nogo tipa ili
prinadlezhnosti k toj ili inoj social'nym gruppam.
     Odnako, nesmotrya na etot interes, nesomnenno i to, chto dlya
bol'shinstva  iz  nas  ochen'  trudno  govorit'  o  smerti.   |to
ob®yasnyaetsya  po  krajnej  mere  dvumya  prichinami. Odna iz nih v
osnovnom psihologicheskogo ili kul'turnogo haraktera. Sama  tema
o  smerti - tabu. My chuvstvuem, po krajnej mere podsoznatel'no,
chto stalkivayas' so smert'yu v kakoj-libo forme,  dazhe  kosvenno,
my   neizbezhno  vstaem  pered  perspektivoj  nashej  sobstvennoj
smerti, kartina nashej  smerti  kak  by  priblizhaetsya  k  nam  i
delaetsya   bolee   real'noj   i   myslimoj.   Naprimer,  mnogie
studenty-mediki, v tom chisle i ya sam, pomnyat,  chto  dazhe  takaya
vstrecha so smert'yu, kotoruyu perezhivaet kazhdyj, kto v pervyj raz
peresekaet   porog   anatomicheskoj   laboratorii   medicinskogo
fakul'teta, vyzyvaet ves'ma trevozhnoe  oshchushchenie.  Prichina  moih
sobstvennyh  nepriyanyh  perezhivanij  mne  teper' predstavlyaetsya
sovershenno  ochevidnoj.  Kak  mne   teper'   vspominaetsya,   moi
perezhivaniya  pochti ne otnosilis' k tem lyudyam, ostanki kotoryh ya
tam videl, hotya, konechno, v kakoj-to mere ya dumal i o nih tozhe.
No to, chto ya videl na stole,  bylo  dlya  menya  glavnym  obrazom
simvolom  moej  sobstvennoj  smerti.  Tak  ili  inache, vozmozhno
polusoznatel'no, ya dolzhno byt' podumal: "|to sluchitsya so mnoj".
     Takim obrazom i razgovor o smerti s psihologicheskoj  tochki
zreniya   mozhet  rassmatrivat'sya  kak  kosvennoe  priblizhenie  k
smerti, tol'ko na drugom urovne. Nesomnenno,  chto  mnogie  lyudi
vosprinimayut lyubye razgovory o smerti kak nechto takoe, chto v ih
soznanii  vyzyvaet  nastol'ko  real'nyj  obraz  smerti, chto oni
nachinayut oshchushchat' blizost' sobstvennoj  konchiny.  CHtoby  uberech'
sebya   ot  takoj  psihologicheskoj  travmy,  oni  reshayut  prosto
izbegat' takih razgovorov, naskol'ko eto vozmozhno.
     Drugaya  prichina,  iz-za  kotoroj  trudno  razgovarivat'  o
smerti,  neskol'ko slozhnee, poskol'ku korenitsya v samoj prirode
nashego yazyka.  V  osnovnom,  slova,  sostavlyayushchie  chelovecheskij
yazyk, otnosyatsya k veshchyam, znanie o kotoryh my poluchaem blagodarya
nashim  fizicheskim  oshchushcheniyam,  v to vremya kak smert' est' nechto
takoe, chto  lezhit  za  predelami  nashego  soznatel'nogo  opyta,
potomu chto bol'shinstvo iz nas nikogda ne perezhivali ee.
     Takim  obrazom,  esli my govorim o smerti voobshche my dolzhny
izbegat' kak social'nogo tabu, tak i yazykovoj dilemmy,  kotoraya
imeet  osnovanie  v nashem podsoznatel'nom opyte. V konce koncov
my prihodim k evfemisticheskim analogiyam. My  sravnivaem  smert'
ili  umiranie  s  veshchami,  s  kotorymi  my  znakomy  iz  nashego
povsednevnogo  opyta  i  kotorye  predstavlyayutsya   nam   ves'ma
priemlemymi.
     Veroyatno,  odna iz analogij takogo tipa - sravnenie smerti
so snom. Umiranie, govorim my sebe, podobno  zasypaniyu.  Takogo
roda  vyrazheniya  imeyut  mesto  i  v  nashem povsednevnom yazyke i
myshlenii, a takzhe  i  v  literature  mnogih  vekov  i  kul'tur.
Ochevidno,  takie  vyrazheniya  byli  obychny  i  v Drevnej Grecii.
Naprimer, v Illiade  Gomer  nazyvaet  son  "bratom  smerti",  a
Platon  v  svoem  dialoge  "Apologiya"  vkladyvaet v usta svoego
uchitelya  Sokrata,  prigovorennogo  Afinskim  sudom   k   smerti
sleduyushchie   slova:  "I  esli  smert'  est'  otsutstvie  vsyakogo
oshchushcheniya, -chto-to  vrode  sna,  kogda  spyashchij  ne  vidit  dalee
nikakih  snov,  to  ona  byla  by udivitel'no vygodnoj. V samom
dele, ya dumayu, esli by kto dolzhen byl vybirat'  takuyu  noch',  v
kotoruyu  on  tak  spal,  chto dazhe snov ne videl i, sopostaviv s
etoj noch'yu vse ostal'nye nochi i dni svoej zhizni, soobrazil  by,
skol'ko  dnej i nochej on prozhil luchshe i priyatnee v sravnenii so
vsemi ostal'nymi nochami i dnyami pereschitat' legko.
     Itak, esli smert' takova, to ya, po krajnej mere, schitayu ee
vygodnoj, potomu chto vse posleduyushchee vremya (s  momenta  smerti)
okazyvaetsya  nichem  ne  bol'she  odnoj  nochi".  (Perevod vzyat iz
"Sobraniya Tvorenij Platona". Peterburg, Akademiya" 1823 g. ,  t.
1, str. 81).
     Ta zhe analogiya ispol'zuetsya i v nashem sovremennom yazyke. YA
imeyu v vidu vyrazhenie "usypit'". Esli vy prinosite k veterenaru
sobaku  s  pros'boj  usypit'  ee, vy obychno imeete v vidu nechto
sovsem inoe, chem kogda vy prosite  anesteziologa  usypit'  vashu
zhenu  ili  vashego  muzha.  Drugie  lyudi  predpochitayut druguyu, no
shodnuyu analogiyu. Umiranie, govoryat oni, pohozhe  na  zabyvanie.
Kogda  chelovek  umiraet, on zabyvaet vse svoi goresti, ischezayut
vse muchitel'nye i nepriyatnye vospominaniya.

     Kak by ni byli stary i shiroko rasprostraneny eti analogii,
kak s "zasypaniem", tak i s  "zabyvaniem",  ih  vse  zhe  nel'zya
priznat'   vpolne   udovletvoritel'nymi.  Kazhdaya  iz  nih  daet
po-svoemu odno i to zhe utverzhdenie. Hotya oni i  govoryat  eto  v
neskol'ko   bolee   priyatnoj   forme,  tem  ne  menee  obe  oni
utverzhdayut, chto  smert'  fakticheski  est'  prosto  ischeznovenie
nashego  soznaniya  navsegda.  Esli  eto  tak,  to togda smert' v
dejstvitel'nosti ne imeet  ni  odnoj  iz  privlekatel'nyh  chert
zasypaniya  ili  zabyvaniya.  Son  priyaten  i  zhelatelen dlya nas,
poskol'ku za nim sleduet probuzhdenie. Nochnoj  son  dostavlyayushchij
nam  otdyh,  delaet chasy bodrstvovaniya, sleduyushchie za nim, bolee
priyatnymi i produktivnymi. Esli by ne  bylo  probuzhdeniya,  vseh
preimushchestv  sna  prosto  ne  sushchestvovalo  by. Shodnym obrazom
annigilyaciya   nashego    soznatel'nogo    opyta    podrazumevaet
ischeznovenie  ne tol'ko muchitel'nyh vospominanij, no takzhe vseh
priyatnyh. Takim obrazom, pri bolee tshchatel'nom  rassmotrenii  ni
odna  iz  analogij ne yavlyaetsya nastol'ko adekvatnoj, chtoby dat'
nam real'noe uteshenie ili nadezhdu pered licom smerti.
     Sushchestvuet,  odnako,  drugaya  tochka  zreniya,  kotoraya   ne
priemlet  utverzhdenie,  chto  smert' est' ischeznovenie soznaniya.
Soglasno etoj vtoroj, vozmozhno  eshche  bolee  drevnej  koncepcii,
opredelennaya  chast' chelovecheskogo sushchestva prodolzhaet zhit' dazhe
posle togo, kak fizicheskoe telo  prekrashchaet  funkcionirovat'  i
polnost'yu   razrushaetsya.   |ta   postoyanno  sushchestvuyushchaya  chast'
poluchila mnogo nazvanij - psihika, dusha, razum, "ya",  sushchnost',
soznanie. No kak by ona ne nazyvalas', predstavlenie o tom, chto
chelovek  perehodit v kakoj-to inoj mir posle fizicheskoj smerti,
yavlyaetsya odnim iz naibolee drevnih chelovecheskih  verovanij.  Na
territorii   Turcii,   naprimer,  byli  obnaruzheny  zahoroneniya
neandertal'cev, naschityvayushchie okolo 100 000 let. Najdennye  tam
okamenevshie  otpechatki pozvolili arheologam ustanovit', chto eti
drevnie lyudi pogrebali svoih umershih na  lozhe  iz  cvetov.  |to
pozvolyaet  predpolagat',  chto  oni  otnosilis'  k  smerti kak k
praznovaniyu  perehoda  umershego  iz  etogo   mira   v   drugoj.
Dejstvitel'no,  s  samyh  drevnih  vremen  zahoroneniya  vo vseh
stranah mira svidetel'stvuet o vere v prodolzhenie sushchestvovaniya
cheloveka posle smerti ego tela.
     Takim obrazom, my imeem delo s protivostoyashchimi drug  drugu
otvetami na nash pervonachal'nyj vopros o prirode smerti. Oba oni
imeyut  ochen'  drevnee  proishozhdenie  i tem ne menee oba shiroko
rasprostraneny i po sej den'.  Odni  govoryat,  chto  smert'  eto
ischeznovenie   soznaniya,  drugie  zhe  utverzhdayut,  s  takoj  zhe
uverennost'yu, chto smert' est' perehod dushi ili razuma v  drugoe
izmerenie real'nosti. V povestvovanii, kotoroe privoditsya nizhe,
ya  ni  v  kakoj mere ne stremlyus' otvergnut' kakoj-libo iz etih
otvetov.  YA  prosto  hochu  privesti  otchet   ob   issledovanii,
provedennom lichno mnoyu.
     Za  poslednie  neskol'ko let ya vstretilsya s bol'shim chislom
lyudej, kotorye preterpeli to, chto ya budu nazyvat' "predsmertnym
opytom". YA nahodil ih raznymi  putyami.  Snachala  eto  proizoshlo
sluchajno.  V  1965 godu, kogda ya byl studentom - diplomnikom po
kursu filosofii v  universitete  shtata  Virdzhiniya,  ya  vstretil
cheloveka  kotoryj  byl  professorom  psihiatrii  v  Medicinskoj
shkole. Menya s samogo nachala  porazili  ego  dobrozhelatel'nost',
teplota  i yumor. YA byl ochen' udivlen, kogda pozdnee uznal o nem
interesnye podrobnosti, a imenno, chto on byl mertv, i  ne  odin
raz,  a  dvazhdy,  s intervalom v 10 minut, i chto on rasskazyval
sovershenno fantasticheskie veshchi o tom, chto s nim  proishodilo  v
eto  vremya.  Pozzhe  ya  slyshal,  kak on rasskazyval svoyu istoriyu
nebol'shoj gruppe studentov. V to vremya eto  proizvelo  na  menya
ochen'   bol'shoe   vpechatlenie,  no  poskol'ku  ya  ne  imel  eshche
dostatochnogo opyta, chtoby ocenivat' podobnye sluchai, ya "otlozhil
ego podal'she" kak v svoej pamyati, tak i v vide  perepechatannogo
konspekta ego rasskaza.

     Neskol'ko  let  spustya,  posle togo, kak ya poluchil stepen'
doktora filosofii, ya prepodaval v universitete  shtata  Severnaya
Karolina.  V  hode  odnogo  iz  kursov moi studenty dolzhny byli
prochest' "Fedon"  Platona,  trud,  v  kotorom  v  chisle  drugih
voprosov  obsuzhdaetsya takzhe problema bessmertiya. V svoej lekcii
ya sdelal akcent na drugih polozheniyah Platona,  predstalennyh  v
etoj  rabote  i  ne  stal ostanavlivat'sya na obsuzhdenii voprosa
zhizni posle smerti. V odin iz dnej posle zanyatij ko mne podoshel
student i sprosil nel'zya li  emu  obsudit'  so  mnoj  vopros  o
bessmertii.  Ego  interesovala  eta  problema  potomu,  chto ego
babushka "umirala" vo vremya operacii  i  rasskazyvala  potom  ob
ochen'  interesnyh  vpechatleniyah.  YA  poprosil ego rasskazat' ob
etom i, k moemu velichajshemu izumleniyu , on opisal te  zhe  samye
sobytiya,  o kotoryh ya slyshal ot nashego professora psihiatrii za
neskol'ko let do etogo.
     S etogo vremeni moi poiski podobnyh  sluchaev  stali  bolee
aktivnymi  i  ya  nachal v moih kursah filosofii chitat' lekcii po
probleme  zhizni  cheloveka  posle  smerti.  Odnako,  ya  soblyudal
ostorozhnost'  i  ostorozhnost'  i  ne  upominal  eti  dva sluchaya
perezhivaniya opyta smerti v moih lekciyah. YA  reshil  podozhdat'  i
posmotret'.   Esli   takie   rasskazy  ne  prosto  sluchajnost',
predpolozhil ya,  to,  vozmozhno,  ya  uznayu  bol'she,  esli  prosto
podnimu  v  obshchej  forme  vopros  o  bessmertii  na filosofskih
seminarah, proyaviv sochuvstvennoe otnoshenie k etoj teme. K moemu
izumleniyu, ya obnaruzhil, chto pochti v  kazhdoj  gruppe,  sostoyashchej
primerno  iz  tridcati  chelovek,  po  krajnej mere odin student
obychno podhodil ko mne posle zanyatij i rasskazyval  sobstvennyj
sluchaj  opyta blizosti k smerti, o kotorom on slyshal ot blizkih
lyudej ili perenes sam.
     S togo momenta, kak ya nachal interesovat'sya etim  voprosom,
menya  porazhalo  eto ogromnoe shodstvo oshchushchenij, nesmotrya na to,
chto oni byli polucheny  ot  lyudej,  ves'ma  razlichnyh  po  svoim
religioznym  vzglyadam,  social'nomu  polozheniyu i obrazovaniyu. K
tomu vremeni, kak ya postupil v medicinskuyu shkolu, ya sobral  uzhe
znachitel'noe chislo takih sluchaev. YA stal upominat' o provodimom
mnoj  neoficial'nom  issledovanii  v razgovorah s nekotorymi iz
moih znakomyh medikov. Kak-to raz odin iz moih druzej  ugovoril
menya   sdelat'   doklad  pered  medicinskoj  auditoriej.  Zatem
posledovali drugie predlozheniya publichnyh vystuplenij. I snova ya
obnaruzhil, chto posle kazhdogo vystupleniya kto-nibud' podhodil ko
mne, chtoby rasskazat' ob  izvestnom  emu  samomu  opyte  takogo
roda.
     Po  mere  togo, kak o moih interesah stanovilos' vse bolee
izvestno, vrachi stali  soobshchat'  mne  o  bol'nyh,  kotoryh  oni
reanimirovali  i  kotorye  rasskazali  mne  o  svoih  neobychnyh
oshchushcheniyah. Posle togo, kak poyavilis'  gazetnye  stat'i  o  moih
issledovaniyah,   mnogie  lyudi  stali  prisylat'  mne  pis'ma  s
podrobnymi rasskazami o podobnyh sluchayah.
     V nastoyashchee vremya mne izvestno primerno 150 sluchaev, kogda
eti yavleniya imeli mesto. Sluchai, kotorye ya izuchil,  mogut  byt'
razdeleny na tri chetkie kategorii:
     1.   Opyt   lyudej,  kotoryh  vrachi  schitali  ili  ob®yavili
klinicheski mertvymi i kotorye byli reanimirovany,
     2. Opyt lyudej, kotorye v rezul'tate avarii  libo  opasnogo
raneniya  ili  bolezni  byli ochen' blizki k sostoyaniyu fizicheskoj
smerti,
     3.  Oshchushcheniya  lyudej,  kotorye  nahodilis'  pri  smerti   i
rasskazyvali   o  nih  drugim  lyudyam,  nahodivshimsya  ryadom.  Iz
bol'shogo  kolichestva  fakticheskogo  materiala   predstavlennogo
etimi  150  sluchayami, estestvenno byl proizveden otbor. S odnoj
storony, on byl prednamerennym. Tak, naprimer,  hotya  rasskazy,
otnosyashchiesya  k tret'ej kategorii dopolnyayut i horosho soglasuyutsya
s rasskazami dvuh pervyh kategorij, ya kak pravilo ne

rassmatrival ih po dvum prichinam. Vo-pervyh,  eto  moglo  snizit'  chislo
sluchaev  do  urovnya,  bolee  prigodnogo  dlya  vsestoronnego  analiza  i,
vo-vtoryh pozvolilo by mne po vozmozhnosti priderzhivat'sya lish'  soobshchenij
iz  pervyh ust. Takim obrazom, ya oprosil ochen' podrobno 50 chelovek, opyt
kotoryh ya mogu ispol'zovat'. Iz nih sluchai pervogo tipa (te,  v  kotoryh
imela  mesto klinicheskaya smert') znachitel'no bolee bogaty sobytiyami, chem
sluchai vtorogo tipa (v kotoryh proizoshlo lish' priblizhenie k smerti).
     Dejstvitel'no, vo vremya moih publichnyh lekcij na etu temu,
sluchai "smerti" vsegda  vyzvali  znachitel'no  bol'shij  interes.
Nekotorye  soobshcheniya, poyavivshiesya v pechati, byli napisany takim
obrazom, chto mozhno bylo podumat', budto ya  imel  delo  lish'  so
sluchayami takogo roda.
     Odnako,  pri  podbore  sluchaev,  kotorye  dolzhny byli byt'
predstavleny v etoj knige, ya izbegal iskusheniya  ostanavlivat'sya
tol'ko  lish'  na  teh  sluchayah, v kotoryh imela mesto "smert'",
potomu chto, kak budet vidno  dal'she,  sluchai  vtorogo  tipa  ne
otlichayutsya;  a skoree obrazuyut edinoe celoe so sluchayami pervogo
tipa. Krome togo, hotya predsmertnyj opyt sam po sebe shoden, no
v to zhe vremya, kak obstoyatel'stva,  soputstvuyushchie  emu,  tak  i
lyudi,  opisyvayushchie  ego,  ochen'  raznyatsya.  V  svyazi  s etim, ya
popytalsya  dat'  vyborku  sluchaev  adekvatno   otrazhayushchih   etu
variabil'nost'.  Opirayas'  na  eti  predposylki, davajte teper'
obratimsya k rassmotreniyu teh sobytij,  kotorye,  naskol'ko  mne
udalos' ustanovit', mogut proishodit', kogda chelovek umiraet.



     Nesmotrya  na bol'shoe raznoobrazie obstoyatel'stv, svyazannyh
s  blizkim  znakomstvom  so  smert'yu,  a  takzhe  tipov   lyudej,
perezhivshih  eto,  vse  zhe nesomnenno to, chto mezhdu rasskazami o
samih sobytiyah v etot moment  imeetsya  porazitel'noe  shodstvo.
Prakticheski  shodstvo  mezhdu  razlichnymi  soobshcheniyami nastol'ko
veliko, chto mozhno vydelit' okolo pyatnadcati otdel'nyh elemntov,
kotorye  vnov'  i  vnov'  vstrechayutsya  sredi   bol'shogo   chisla
soobshchenij,  sobrannyh  mnoj.  Na  osnovanii etih obshchih momentov
pozvolyu sebe postroit' kratkoe,  teoreticheski  "ideal'noe"  ili
"polnoe"  opisanie  opyta,  kotoroe  vklyuchaet  v sebya vse obshchie
elementy v tom poryadke, v kakom oni obychno vstrechayutsya.
     CHelovek umiraet, i v  tot  moment,  kogda  ego  fizicheskoe
stradanie  dostigaet  predela, on slyshit, kak vrach priznaet ego
mertvym. On slyshit nepriyatnyj shum, gromkij zvon ili zhuzhzhanie, i
v to zhe vremya on chuvstvuet, chto dvizhetsya  s  bol'shoj  skorost'yu
skvoz'   dlinnyj   chernyj  tunnel'.  Posle  etogo  on  vnezapno
obnaruzhivaet  sebya  vne  svoego  fizicheskogo  tela,  no  eshche  v
neposredstvennom    fizicheskom   okruzhenii,   on   vidit   svoe
sobstvennoe telo na rasstoyanii,  kak  postoronnij  zritel'.  On
nablyudaet  za  popytkami  vernut'  ego  k  zhizni,  obladaya etim
neobychnym preimushchestvom, i  nahoditsya  v  sostoyanii  nekotorogo
emocional'nogo shoka.
     CHerez nekotoroe vremya on sobiraetsya s myslyami i postepenno
privykaet  k  svoemu  novomu  polozheniyu.  On  zamechaet,  chto on
obladaet telom, no sovsem  inoj  prirody  i  s  sovsem  drugimi
svojstvami,  chem to fizicheskoe telo, kotoroe on pokinul. Vskore
s nim proishodyat drugie sobytiya. K nemu  prihodyat  dushi  drugih
lyudej,  chtoby  vstretit'  ego  i  pomoch' emu. On vidit dushi uzhe
umershih  rodstvennikov  i  druzej,  i  pered   nim   poyavlyaetsya
svetyashcheesya   sushchestvo,  ot  kotorogo  ishodit  takaya  lyubov'  i
dushevnaya teplota, kakoj on nikogda ne  vstrechal.  |to  sushchestvo
bez  slov zadaet emu vopros, pozvolyayushchij emu ocenit' svoyu zhizn'
i provodit ego cherez mgnovennye kartiny vazhnejshih  sobytij  ego
zhizni, prohodyashchie pered ego

myslennym vzorom v obratnom poryadke. V kakoj-to moment on  obnaruzhivaet,
chto   priblizilsya   k   nekoemu   bar'eru   ili  granice,  sostavlyayushchej,
po-vidimomu,  razdel  mezhdu  zemnoj  i  posleduyushchej  zhizn'yu.  Odnako  on
obnaruzhivaet,  chto dolzhen vernut'sya obratno na zemlyu, chto chas ego smerti
eshche ne nastupil. V etot moment on  soprotivlyaetsya,  tak  kak  teper'  on
poznal  opyt inoj zhizni i ne hochet vozvrashchat'sya. On perepolnen oshchushcheniem
radosti, lyubvi i pokoya. Nesmotrya na svoe nezhelanie,  on,  tem  ne  menee
kakim-to obrazom vossoedinyaetsya so svoim fizicheskim telom i vozvrashchaetsya
k zhizni. Pozdnee on pytaetsya rasskazat' obo vsem  etom  drugim,  no  emu
trudno  eto  sdelat'. Prezhde vsego emu trudno najti v chelovecheskom yazyke
adekvatnye slova dlya opisaniya etih  nezemnyh  sobytij.  Krome  togo,  on
stalkivaetsya  s nasmeshkami i perestaet rasskazyvat' drugim lyudyam. Tem ne
menee, perezhitye sobytiya okazyvayut  glubokoe  vliyanie  na  ego  zhizn'  i
osobenno na ego predstavlenie o smerti i ee sootnoshenii s zhizn'yu.
     Vazhno  zametit', chto privedennoe vyshe opisanie ne yavlyaetsya
izlozheniem opyta kakogo-libo opredelennogo cheloveka. |to skoree
"model'", ob®edinenie obshchih elementov, vstrechayushchihsya vo  mnogih
rasskazah.  YA  privozhu  ee  zdes'  tol'ko  dlya togo, chtoby dat'
predvaritel'noe obshchee predstavlenie o tom, chto mozhet perezhivat'
umirayushchij  chelovek.  Poskol'ku  eto  model',  a  ne  konkretnoe
opisanie,  ya postarayus' v dannoj glave obsudit' podrobno kazhdyj
iz elementov na osnovanii mnogochislennyh primerov.
     Prezhde chem eto sdelat', neobhodimo,  odnako,  ostanovit'sya
na  nekotoryh  momentah, chtoby vvesti predstavlennyj obobshchennyj
material o predsmertnom opyte v sootvetstvuyushchie ramki.
     1. Nesmotrya na  porazitel'noe  shodstvo  mezhdu  otdel'nymi
rasskazami,  nikakie  dva iz nih ne byli sovershenno identichnymi
(hotya nekotorye ves'ma priblizhalis' k etomu).
     2. YA ne vstretil ni odnogo cheloveka, v  rasskaze  kotorogo
prisutstvovali  vse do odnogo elementy obobshchennogo opyta. Ochen'
mnogie soobshchaali o bol'shinstve iz nih, primerno  o  vos'mi  ili
bolee, a nekotorye upominayut do dvenadcati.
     3.  Ne  bylo ni odnogo elementa obobshchennogo opyta, kotoryj
vstretilsya by v rasskazah absolyutno vseh lyudej.  Tem  ne  menee
nekotorye iz etih elementov byli pochti universal'nymi.
     4.  V  moej  obobshchennoj  modeli  net  ni  odnogo elementa,
kotoryj vstretilsya by vsego lish' v odnom rasskaze.  Kazhdyj  byl
obnaruzhen vo mnogih nezavisimyh soobshcheniyah.
     5. Poryadok, v kotorom umirayushchij chelovek prohodit razlichnye
etapy,  kratko  perechislennye  vyshe,  mozhet otlichat'sya ot togo,
kotoryj perechislen v  moej  "teoreticheskoj  modeli".  Naprimer,
mnogie  lyudi rasskazyvayut, chto oni videli "svetyashcheesya sushchestvo"
do  togo  ili  odnovremenno  s  tem,  kak  oni  pokinuli   svoe
fizicheskoe  telo,  a  ne  tak,  kak  eto  dano  v modeli, t. e.
nekotoroe  vremya  spustya.  Odnako  poryadok,  v  kotorom   etapy
privedeny   v   modeli,   yavlyaetsya  ochen'  tipichnym  i  sil'nye
otkloneniya ot nego redki.
     6. Naskol'ko daleko zahodit umirayushchij v prohozhdenii etapov
gipoteticheskoj polnoj  posledovatel'nosti  sobytij  zavisit  ot
togo,  dejstvitel'no  li on byl v sostoyanii klinicheskoj smerti.
Pohozhe na to, chto lyudi, kotorye byli "mertvymi" perezhili  bolee
yarkij  i  polnyj  opyt  chem  te,  kotorye tol'ko priblizilis' k
smerti, a te, kotorye byli "mertvy" v techenie bolee dlitel'nogo
perioda zashli dal'she  teh,  kotorye  byli  "mertvy"  v  techenie
korotkogo promezhutka vremeni.
     7.   Neskol'ko  chelovek,  s  kotorymi  ya  besedoval,  byli
priznany umershimi, reanimirovany i v svoem posleduyushchem rasskaze
ne upominali ni ob odnom iz etih obshchih  elementov.  Fakticheski,
oni govorili, chto oni ne

mogut voobshche nichego vspomnit' o svoej "smerti". Ves'ma interesny sluchai,
kogda  mne  prihodilos'  besedovat'  s  lyud'mi,  kotorye  byli  priznany
umershimi  neodnokratno s razryvom v neskol'ko let. Oni rasskazyvali, chto
ne ispytyvali nichego v odnom sluchae, no imeli dostatochno polnyj  opyt  v
drugom.
     8.  Neobhodimo  podcherknut',  chto  ya  pishu  v  osnovnom  o
soobshcheniyah, otchetah i rasskazah, kotorye lyudi soobshchili  mne  vo
vremya  besed. Takim obrazom, kogda ya govoryu, chto dannyj element
obobshchennogo "polnogo" opyta otsutstvuet v dannom soobshchenii, eto
ne znachit, chto ya obyazatel'no podrazumevayu, chto on ne imel mesta
v opyte etogo cheloveka. YA  vsego  lish'  imeyu  vvidu,  chto  etot
chelovek  ne  govoril  mne  ob  etom  elemente  ili,  chto iz ego
rasskaza nel'zya sdelat' opredelennogo zaklyucheniya,  chto  on  ego
perezhil.   S  uchetom  vseh  etih  ogovorok  davajte  rassmotrim
nekotorye osnovnye etapy i  sobytiya,  imeyushchie  mesto  vo  vremya
umiraniya.



     Osnova  vzaimoponimaniya pri pol'zovanii yazykom zizhdetsya na
sushchestvovanii shirokoj sfery obshechelovecheskogo opyta, k kotoromu
prichastno  bol'shinstvo  iz  nas.  |to  obstoyatel'stvo  yavlyaetsya
istochnikom sushchestvennyh zatrudnenij, oslozhnyayushchih samoobsuzhdenie
teh  yavlenij,  o  kotoryh  rech' pojdet nizhe. Sobytiya, perezhitye
temi, kto neposredstvenno priblizilsya k smerti, lezhat nastol'ko
vne obshchechelovecheskogo opyta, chto  est'  vse  osnovaniya  ozhidat'
opredelennyh  lingvisticheskih  trudnostej pri popytkah vyrazit'
to, chto s nimi proizoshlo. Imenno  tak  i  proishodit  na  samom
dele.  Lyudi,  ispytavshie  eto,  vse kak odin harakterizuyut svoj
opyt kak ne poddayushchijsya opisaniyu, to est' "nevyrazimyj". Mnogie
podcherkivayut eto. "Prosto net slov, chtoby vyrazit'  to,  chto  ya
hochu  skazat'"  ili  "Prosto  ne  sushchestvuet  prilagatel'nyh  i
prevoshodnyh stepenej, chtoby opisat' eto". Odna zhenshchina opisala
mne eto v ochen' szhatoj forme tak:
     "Dlya menya nastoyashchaya problema  popytat'sya  vam  sejchas  eto
ob'yasnit',  potomu  chto  vse  slova,  kotorye  ya  znayu yavlyayutsya
trehmernymi. V to zhe  vremya,  kogda  ya  eto  perezhivala,  ya  ne
perestavala  dumat': "Nu vot, kogda ya prohodila geometriyu, menya
uchili, chto sushchestvuyut tol'ko tri izmereniya, i  ya  vsegda  etomu
verila. No eto neverno. Ih bol'she. Da, konechno, nash mir, tot, v
kotorom  my  zhivem  sejchas  zhivem,  -  trehmernyj, no mir inoj,
sovershenno opredelenno, ne  trehmeren.  I  imenno  poetomu  tak
trudno  rasskazat'  vam  ob  etom.  YA  dolzhna opisat' vam eto v
slovah, kotorye  yavlyayutsya  trehmernymi.  |to  nailuchshij  sposob
ob®yasnit',  chto  ya  imeyu  vvidu,  no i eto ob®yasnenie ne vpolne
adekvatno. Prakticheski ya ne mogu peredat' vam polnuyu kartinu."



     Mnogie govorili, chto oni slyshali,  kak  vrachi  ili  drugie
prisutstvuyushchie  priznavali  ih  umershimi. Odna zhenshchina soobshchila
mne sleduyushchee:
     "YA nahodilas' v bol'nice, no vrachi  ne  mogli  ustanovit',
chto  so mnoj, poetomu d-r Dzhejms, moj vrach, napravil menya vniz,
k rentgenologu, sdelat' snimok pecheni, chtoby  vyyasnit',  v  chem
delo.   Vnachale  preparat,  kotoryj  dolzhny  byli  mne  vvesti,
proverili na  moej  ruke,  tak  kak  ya  podverzhena  allergii  k
medikamentam.  No reakcii ne bylo. Posle chego mne stali vvodit'
etot preparat. Odnako posle vvedeniya preparata u menya

ostanovilos' serdce. YA slyshala, kak  rentgenolog,  rabotayushchij  so  mnoj,
podoshel  k  telefonu  i  nabral nomer. YA slyshala, kak on skazal: "Doktor
Dzhejms, ya ubil vashu pacientku, missis Martin", no  ya  znala,  chto  ya  ne
umerla.  YA popytalas' shevel'nut'sya ili dat' im znat', no ne mogla. Kogda
oni pytalis' reanimirovat' menya, ya slyshala kak  oni  obsuzhdali,  skol'ko
kubikov  chego-to mne vvesti, no ya ne chuvstvovala ukolov ot igl. YA sovsem
nichego ne chuvstvovala, kogda ko mne prikasalis'".
     V drugom sluchae u zhenshchiny, perenesshej neskol'ko  serdechnyh
pristupov,  byl pristup takoj sily, chto ona chut' ne umerla. Ona
rasskazyvaet:
     "Vnezapno ya pochuvstvovala pronizyvayushchuyu bol' v grudi,  kak
esli  by  moya grudnaya kletka vdrug okazalas' skovannoj zheleznym
obruchem, kotoryj szhimalsya. Moj muzh i nash drug uslyshali,  kak  ya
upala i pribezhali ko mne na pomoshch'. YA ochutilas' v glubokoj t'me
i  skvoz'  nee  ya  slyshala,  kak  moj  muzh  slovno  s  bol'shogo
rasstoyaniya govorit: "Na etot raz vse". I ya podumala: "da, vse".
     Molodoj   chelovek,   kotorogo    sochli    mertvym    posle
avtomobil'noj  katastrofy,  rasskazyvaet:  "YA  slyshal, kak odna
zhenshchina, nahodyashchayasya tam, govorila: "On  mertv",  i  kto-to  ej
otvetil: "Da, on mertv".
     Soobshcheniya  takogo tipa ochen' horosho soglasuyutsya s tem, chto
vspominayut vrachi i drugie prisutstvuyushchie. Tak,  naprimer,  odin
vrach mne skazal:
     "U  moej  pacientki ostanovilos' serdce kak raz pered tem,
kak ya s  eshche  odnim  hirurgom  dolzhen  byl  ee  operirovat'.  YA
nahodilsya  v  etot  moment  ryadom,  i  ya  videl,  kak ee zrachki
rasshirilis'. V techenie nekotorogo vremeni my  pytalis'  vernut'
ee   k   zhizni,  no  bezuspeshno,  i  ya  skazal  drugomu  vrachu,
rabotayushchemu vmeste so mnoj: "Davaj poprobuem eshche  raz  i  posle
etogo  prekratim".  Na  etot  raz ee serdce nachalo bit'sya i ona
prishla v sebya. Pozzhe ya sprosil  ee,  chto  ona  pomnit  o  svoej
"smerti".  Ona otvetila, chto ne pomnit pochti nichego, krome moih
slov "Davajte poprobuem eshche raz i posle etogo prekratim".



     Mnogie lyudi opisyvayut isklyuchitel'no  priyatnye  oshchushcheniya  i
chuvstva  vo  vremya  pervyh  etapov  svoego opyta. Posle tyazheloj
travmy odin chelovek ne proyavlyal  nikakih  priznakov  zhizni.  On
rasskazyvaet sleduyushchee:
     "V  moment  travmy  ya oshchutil vnezapnuyu bol', no zatem bol'
ischezla. U menya bylo takoe oshchushchenie, slovno ya paryu v vozduhe  v
temnom  prostranstve.  Den' byl ochen' holodnyj, odnako, kogda ya
nahodilsya v etoj temnote, mne bylo teplo i priyatno kak nikogda.
YA pomnyu, chto ya podumal: "Naverno, ya umer".
     ZHenshchina,  kotoruyu  vernuli  k   zhizni   posle   serdechnogo
pripadka, otvechaet:
     "YA  nachala  ispytyvat' sovershenno neobychnye oshchushcheniya. YA ne
chuvstvovala nichego, krome mira,  oblegcheniya,  imenno  pokoya.  YA
obnaruzhila,  chto vse moi trevogi ischezli i ya podumala pro sebya:
"Kak pokojno i horosho i net nikakoj boli".
     Drugoj chelovek vspominaet:
     "U  menya  prosto  bylo  ogromnoe  oshchushchenie  odinochestva  i
mira...  Ono  bylo  prekrasno, v dushe u menya bylo takoe chuvstvo
pokoya".
     CHelovek,  kotoryj  "umer"  ot  raneniya,   poluchennogo   vo
V'etname, rasskazyvaet, chto v moment raneniya on ispytal chuvstvo
"ogromnogo  oblegcheniya".  "Boli  ne  bylo sovsem i ya nikogda ne
chuvstvoval sebya takim svobodnym, mne  bylo  legko  i  vse  bylo
horosho".



     Vo  mnogih  soobshcheniyah upominaetsya o raznogo roda sluhovyh
oshchushcheniyah v moment smerti ili  pered  nim.  Inogda  oni  krajne
nepriyatnye.  Vot  opisanie,  dannoe chelovekom, kotoryj 20 minut
byl "mertv" vo  vremya  polostnoj  operacii.  "Ochen'  nepriyatnyj
zhuzhzhashchij  zvuk,  shedshij iznutri moej golovy. On ochen' razdrazhal
menya...  YA  nikogda  ne  zabudu  etogo  shuma".  Drugaya  zhenshchina
govorit,  chto kogda ona poteryala soznanie, to uslyshala "gromkij
zvon; ego mozhno opisat' kak  zhuzhzhanie.  I  ya  byla  kak  by  vo
vrashchayushchemsya  sostoyanii". Mne prihodilos' slyshat' takzhe, chto eto
nepriyatnoe oshchushchenie harakterizovali kak "gromkoe shchelkan'e, rev,
stuki i kak "svistyashchij" zvuk, pohozhij na veter".
     V drugih  sluchayah  sluhovye  effekty  imeyut,  po-vidimomu,
bolee   priyatnoe   v   muzykal'nom  otnoshenii  vyrazhenie.  Tak,
naprimer,  chelovek,  kotoryj  byl  priznan  umershim,  no  zatem
reanimirovan,  po  pribytii  v bol'nicu rasskazal, chto vo vremya
svoego predsmertnogo opyta on ispytyval sleduyushchie oshchushcheniya:  "YA
slyshal nechto pohozhee na kolokol'nyj zvon gde-to vdaleke, slovno
donosimyj vetrom. |to zvuchalo kak yaponskie vetryanye kolokola...
|to byl edinstvennyj zvuk, kotoryj ya slyshal v etot moment".
     Molodaya  zhenshchina,  kotoraya  chut'  ne umerla ot vnutrennego
krovoizliyaniya, svyazannogo s  narusheniem  svertyvaemosti  krovi,
govorit,  chto  v  moment  kollapsa ona "nachala slyshat' kakuyu-to
muzyku, velichestvennuyu, dejstvitel'no prekrasnuyu muzyku".



     CHasto, odnovremenno s shumovym effektom, u lyudej  voznikaet
oshchushchenie  dvizheniya  s  ochen'  bol'shoj  skorost'yu cherez kakoe-to
temnoe   prostranstvo.   Dlya   opisaniya   etogo    prostranstva
ispol'zuetsya   mnogo   razlichnyh   vyrazhenij.  Mne  prihodilos'
slyshat', chto  ego  rassmatrivali  kak  peshcheru,  kolodec,  nechto
skvoznoe,   nekoe  zamknutoe  prostranstvo,  tunnel',  dymohod,
vakuum, pustotu, stochnuyu trubu, dolinu, cilindr.  Hotya  lyudi  v
etom  sluchae  pol'zuyutsya razlichnoj terminologiej, yasno, chto vse
oni pytayutsya vyrazit' odnu i tu zhe  mysl'.  Davajte  rassmotrim
dva rasskaza, v kotoryh ideya tunnelya chetko vyrazhena.
     "|to  sluchilos' so mnoj, kogda ya byl mal'chikom devyati let,
dvadcat'  sem'  let  tomu  nazad,   no   eto   bylo   nastol'ko
porazitel'no,  chto  ya  nikogda etogo ne zabudu. Odnazhdy ya ochen'
sil'no zabolel i menya srochno otpravili  v  blizhajshuyu  bol'nicu.
Kogda  menya  privezli,  to  vrachi  dolzhny byli dat' mne narkoz,
pochemu, ya ne znayu, tak kak byl ochen' malen'kij.  V  te  vremena
pol'zovalis' efirom. Mne prilozhili tampon k nosu i posle etogo,
kak  mne potom rasskazyvali, moe serdce perestalo bit'sya. V tot
moment ya ne znal, chto sluchilos' so mnoj, no vo  vsyakom  sluchae,
kogda eto proizoshlo, u menya byli opredelennye oshchushcheniya. Pervoe,
chto  ya  uslyshal,  -  ya hochu opisat' eto v tochnosti tak, kak vse
proishodilo, - byl zvenyashchij, ochen' ritmichnyj shum, nechto  vrode:
brrrrr-nnnng-brrring-brrrrnnng.  Zatem  ya  dvigalsya,  vy mozhete
schitat' eto chem-to sverhesetestvennym, - cherez  dlinnoe  temnoe
prostranstvo.  Ono  bylo  pohozhe  na  kanalizacionnuyu trubu ili
nechto v etom rode. YA  prosto  ne  mogu  vam  etogo  opisat'.  YA
dvigalsya i vse vremya slyshal etot zvenyashchij shum."
     Drugoj chelovek rasskazyvaet:

     "U  menya  byla  tyazhelaya  allergicheskaya  reakciya na mestnuyu
anesteziyu, i u menya ostanovilos' dyhanie. Pervoe, chto proizoshlo
- eto bylo dejstvitel'no srazu zhe -  ya  oshchutil,  chto  pronoshus'
cherez  temnyj,  chernyj  vakuum na predel'noj skorosti. YA dumayu,
ego mozhno sravnit' s tunnelem. Oshchushchenie bylo takoe, kak esli by
ya mchalsya vniz na amerikanskih gorkah v Luna-parke..."
     CHelovek vo vremya tyazheloj bolezni byl  nastol'ko  blizok  k
smerti,  chto  ego zrachki rasshirilis' i ego telo stalo ostyvat'.
On rasskazyvaet:
     "YA byl v chrezvychajno  temnoj  chernoj  pustote.  |to  ochen'
trudno ob'yasnit', no ya chuvstvoval, slovno ya dvigayus' v vakuume,
pryamo  skvoz' temnotu. Odnako ya vse osoznaval. Bylo tak, slovno
ya  nahodilsya  v  cilindre,  ne  soderzhashchem  vozduha.  |to  bylo
strannoe   oshchushchenie,   budto   nahodish'sya   napolovinu   zdes',
napolovinu eshche gde-to".
     CHelovek, kotoryj "umiral" neskol'ko  raz  posle  ozhogov  i
travm ot padeniya, govorit: "YA nahodilsya v shoke okolo nedeli i v
eto  vremya  sovershenno  neozhidanno ya ushel v etu temnuyu pustotu.
Kazalos', chto ya nahodilsya tam dlitel'noe vremya, prosto  parya  i
kuvyrkayas'  v  prostranstve.  YA  byl  nastol'ko  zahvachen  etoj
pustotoj, chto prosto ne mog ni o chem drugom dumat'".
     Odin chelovek, do togo kak on perezhil  svoj  opyt,  imevshij
mesto,  kogda  on  byl  rebenkom,  boyalsya temnoty. Odnako posle
ostanovki serdca, vyzvannoj vnutrennimi travmami, poluchennymi v
velosipednoj avrii, on pochuvstvoval sleduyushchee:
     "U menya bylo oshchushchenie,  chto  ya  dvigayus'  cherez  glubokoyu,
ochen'   temnuyu   dolinu.  Temnota  byla  nastol'ko  glubokoj  i
nepronicaemoj, chto ya ne mog videt'  absolyutno  nichego,  no  eto
bylo  samoe  chudesnoe,  svobodnoe  ot  trevog  sostoyanie, kakoe
tol'ko mozhno sebe predstavit'".
     V drugom sluchae zhenshchina, bolevshaya  peritonitom,  soobshchila:
"Moj  doktor  uzhe  vyzval  moego  brata  i  sestru,  chtoby  oni
povidalis' so mnoj v poslednij raz. Sestra  sdelala  mne  ukol,
chtoby  oblegchit' moyu smert'. Predmety v bol'nichnoj palate stali
vse bol'she i bol'she otdalyat'sya ot menya. Kogda  oni  ischezli,  ya
voshla  vpered golovoj v uzkij i ochen' temnyj koridor. Kazalos',
on byl kak raz po mne. YA nachala skol'zit' vniz, vniz, vniz".
     ZHenshchina, kotoraya byla blizka k smerti, vzyala sravnenie  iz
televizionnoj  postanovki:  "Bylo oshchushchenie mira i pokoya, sovsem
ne bylo straha, i ya  obnaruzhila,  -  chto  nahozhus'  v  tunnele,
sostoyashchem  iz  koncentricheskih  uglov.  Vskore  posle  etogo  ya
smotrela televizionnuyu postanovku, kotoraya nazyvalas'  "Tunnel'
vremeni",  v kotoroj lyudi vozvrashchalis' v proshloe po spiral'nomu
tunnelyu. Tak vot eto samoe blizkoe sravnenie,  kotoroe  ya  mogu
najti".
     Eshche   odin   chelovek,   nahodivshijsya   na   grani  smerti,
vospol'zovalsya drugim sravneniem, osnovannym na ego religioznyh
predstavleniyah. On govorit:
     "Vnezapno  ya  ochutilsya  v  ochen'  temnoj,  ochen'  glubokoj
doline. Bylo pohozhe, chto tam byla tropa, mozhno skazat', doroga,
i  ya  shel  po  etoj trope... Pozdnee, kogda ya vyzdorovel u menya
voznikla mysl', chto imeetsya v  vidu  v  Biblii  pod  vyrazheniem
"dolina teni smertnoj", potomu chto ya byl tam".



     Obshcheizvestno, chto bol'shinstvo iz nas otozhdestvlyaet sebya so
svoim  telom.  My priznaem (?), konechno, chto u nas sushchestvuet i
razum, no bol'shinstvu razum predstavlyaetsya  chem-to  znachitel'no
bolee efemernym, chem

telo. Razum, v konechnom schete, mozhet byt' nichem  inym,  kak  rezul'tatom
elektricheskih  i  himicheskih  processov,  proishodyashchih  v mozge, kotoryj
predstavlyaet soboj chast' fizicheskogo tela. Mnogie lyudi prosto  ne  mogut
predstavit'  sebe  vozmozhnost'  sushchestvovaniya  sebya  v  kakom-libo  inom
sostoyanii vne fizicheskogo tela, k kotoromu eto "ya" privyazano.
     Do  svoego  opyta  blizosti  smerti  lyudi,  s  kotorymi  ya
besedoval,  v  celom,  kak  gruppa,  ne  otlichalis'  po  svoemu
otnosheniyu k etomu voprosu ot obychnogo srednego cheloveka. Imenno
poetomu  umirayushchij  byvaet  tak  izumlen posle togo, kak prjdet
cherez temnyj tunnel', potomu chto v etot moment on obnaruzhivaet,
chto smotrit na svoe fizicheskoe telo izvne, kak esli by  on  byl
postoronnim   nablyudatelem,   libo   vidyat   lyudej   i  sobytiya
proishodyashchimi kak by na scene ili v  kino.  Davajte  rassmotrim
neskol'ko  takih  rasskazov,  v  kotoryh rassmatrivayutsya sluchai
podobnogo sverhestestvennogo prebyvaniya vne tela.
     "Mne bylo odinnadcat' let i my s moim  bratom  rabotali  v
Luna-parke.  Kak-to  dnem  my reshili poplavat'. S nami bylo eshche
neskol'ko molodyh lyudej. Kto-to predlozhil: "Davajte  pereplyvem
ozero".  YA  mnogo  raz eto delal, no na etot raz pochemu-to stal
tonut'  pochti  na  samoj  seredine  ozera.  YA  barahtalsya,   to
opuskayas',  to  podnimayas',  i,  vdrug,  ya  pochuvstvoval, chto ya
nahozhus' vdali ot svoego tela, vdali ot vseh,  kak  by  sam  po
sebe. Hotya ya ne dvigalsya, nahodyas' vse vremya na odnom urovne, ya
videl  kak  moe telo, nahodyashcheesya v vode na rasstoyanii treh ili
chetyreh futov, to opuskalos', to podnimalos'. YA videl svoe telo
so spiny i nemnogo sprava. V eto zhe vremya ya chuvstvoval,  chto  u
menya  vse eshche est' kakaya-to telesnaya obolochka, hotya ya i byl vne
svoego tela. U  menya  bylo  oshchushchenie  legkosti,  kotoroe  pochti
nevozmozhno opisat'. YA kazalsya sebe dvojnikom".
     Rasskazyvaet odna zhenshchina:
     "Primerno  god  tomu  nazad menya polozhili v bol'nicu iz-za
serdca, i na sleduyushchee  utro,  lezha  v  bol'nichnoj  krovati,  ya
pochuvstvovala  ochen'  sil'nuyu  bol'  v  grudi.  YA nazhala knopku
vyzova  sester.  Oni  prishli  i  nachali  delat'  to,  chto  bylo
neobhodimo.  Mne  bylo  ochen'  nelovko  lezhat'  na  spine  i  ya
povernulas'. Kak tol'ko ya  eto  sdelala,  u  menya  prekratilos'
dyhanie  i  perestalo  bit'sya  serdce. YA srazu zhe uslyshala, kak
sestry chto-to zakrichali. I v etot moment ya pochuvstvovala, kak ya
otdalilas' ot  svoego  tela,  proskol'znula  mezhdu  matrasom  i
perilami s odnoj storony krovati - v dejstvitel'nosti bylo dazhe
stranno, chto ya proshla skvoz' perila vniz, na pol. Zatem ya stala
medlenno  podnimat'sya  vverh.  Vo vremya svoego poleta ya videla,
kak eshche neskol'ko sester vbezhali  v  komnatu  -  ih  bylo  uzhe,
navernoe,  dyuzhina. Moj vrach, kak raz v eto vremya, delal obhod i
oni pozvali ego, i ya videla, takzhe, kak on vhodil. YA  podumala:
"Interesno,   chto   on   zdes'   delaet".  YA  peremestilas'  za
osvetitel', ya  videla  ego  sboku  i  ochen'  otchetlivo,  i  tam
ostanovilas', parya pod potolkom i glyadya vniz. Mne kazalos', chto
ya kusok bumagi, vzletevshij k potolku ot ch'ego-to dunoveniya.
     YA  videla,  kak  vrachi staralis' vernut' menya k zhizni. Moe
telo bylo rasprosterto na krovati pryamo pered  moim  vzorom,  i
vse   stoyali  vokrug  nego.  YA  slyshala,  kak  odna  iz  sester
voskliknula: "O, Bozhe! Ona skonchalas'!", v to vremya, kak drugaya
sklonilas'  nado  mnoj  i  delala  mne  iskusstvennoe   dyhanie
rot-v-rot.  YA  smotrela  na ee zatylok, v to vremya, kak ona eto
delala. YA nikogda ne zabudu, kak vyglyadeli ee volosy, oni  byli
korotko  podstrizheny.  Srazu  vsled za etim, ya uvidela, kak oni
vkatili apparat i stali dejstvovat' elektricheskim tokom na  moyu
grudnuyu  kletku.  YA  slyshala,  kak  vo vremya etoj procedury moi
kosti treshchali i skripeli. |to bylo prosto uzhasno.  YA  smotrela,
kak oni massiruyut mne

grud',  trut  moi  ruki i nogi i dumala: "Pochemu oni volnuyutsya? Ved' mne
sejchas ochen' horosho".
     Odin yunosha mne rasskazal:
     "|to  sluchilos'  oklo  dvuh let tomu nazad, mne pered etim
tol'ko chto ispolnilos' devyatnadcat'. YA  vez  priyatelya  v  svoej
mashine.  Kogda  ya  pod®ezzhal  k  perekrestku v centre goroda, ya
ostanovilsya i posmotrel v obe storony, no nichego ne  uvidel.  YA
nachal  peresekat'  perekrestok  i,  v  etot  moment,  ya uslyshal
pronzitel'nyj  krik  moego  tovarishcha.  YA  posmotrel  i   uvidel
slepyashchij svet far avtomobilya, mchavshegosya na nas. YA uslyshal etot
zhutkij  zvuk  i  skrezhet  lomaemogo  avtomobilya  i,  zatem, byl
moment, kogda ya, kak mne kazalos', nessya cherez temnoe zamknutoe
prostranstvo. |to proizoshlo ochen' bystro. Zatem, ya slovno paril
na vysote okolo pyati futov nad ulicej i primerno v pyati yardah v
storone ot mashiny. YA by skazal, chto ya slyshal, kak zvuk skrezheta
zamiraet vdali. YA videl, kak  lyudi  bezhali  i  tolpilis'  vozle
mashiny  i  kak iz nee vytashchili moego priyatelya, sudya po vsemu, v
shoke. YA videl sredi oblomkov svoe sobstvennoe telo,  okruzhennoe
lyud'mi,  i  kak  oni  pytalis' vytashchit' menya. Moi nogi byli vse
perekrucheny i povsyudu byla krov'".
     Kak mozhno legko sebe predstavit', u  lyudej,  obnaruzhivshih,
chto  oni  popali  v  podobnoe  polozhenie,  voznikayut sovershenno
nepredskazuemye mysli i  chuvstva.  Mnogie  schitayut  vozmozhnost'
prebyvaniya  vne  tela  nastol'ko  neveroyatnym, chto dazhe perezhiv
eto, oni ispytyvayut polnoe smyatenie myslej  otnositel'no  etogo
sobytiya  i  v  techenie  dolgogo  vremeni  ne  svyazyvayut  ego so
smert'yu. Oni udivlyayutsya, chto  s  nimi  proishodit,  pochemu  oni
vdrug vidyat sebya so storony, kak postoronnie nablyudateli.
     |mocional'naya  reakciya na eto sostoyanie ochen' neodinakova.
Bol'shinstvo  lyudej  otmechayut,  chto   snachala   oni   ispytyvayut
otchayannoe  zhelanie  vozvratit'sya  v  svoe  telo, no ne imeyut ni
malejshego predstavleniya, kak eto sdelat'. Drugie  rasskazyvayut,
chto  oni  ispytali  ochen'  sil'nyj panicheskij strah. Nekotorye,
odnako, opisyvayut  bolee  polozhitel'nuyu  reakciyu  na  eto  svoe
sostoyanie, kak, naprimer v sleduyushchem rasskaze:
     "YA   ochen'  ser'ezno  zabolel,  i  vrach  otpravil  menya  v
bol'nicu. V to utro menya okruzhal gustoj seryj tuman i ya pokinul
svoe telo. U menya bylo oshchushchenie,  slovno  ya  plyvu  v  vozduhe.
Kogda  ya pochuvstvoval, chto uzhe vyshel iz tela, ya posmotrel nazad
i uvidel sebya samogo na krovati vnizu, i u menya ne bylo straha.
Byl pokoj ochen'  mirnyj  i  bezmyatezhnyj.  YA  niskol'ko  ne  byl
potryasen  ili  ispugan.  |to bylo prosto chuvstvo spokojstviya, i
eto bylo nechto, chego ya ne boyalsya. YA ponyal, chto ya,  po-vidimomu,
umirayu  i  pochuvstvoval,  chto  esli ya ne vernus' obratno v svoe
telo, to ya umru, skonchayus'!"
     Tochno takzhe, sovershenno razlichno otnoshenie lyudej k  svoemu
telu,  kotoroe  oni  pokinuli.  Obychno  chelovek govorit o svoih
chuvstvah po otnosheniyu k svoemu telu. Molodaya  zhenshchina,  kotoraya
uchilas', chtoby stat' medicinskoj sestroj, v to vremya, kogda eto
s nej proizoshlo, opisyvaet vpolne ponyatnyj strah:
     "YA  znayu,  chto  eto  smeshno,  no  nam  vse vremya staralis'
vnushit', chto my dolzhny pozhertvovat' svoi tela dlya nauki. I vot,
vse eto vremya, kogda ya smotrela, kak mne  delayut  iskusstvennoe
dyhanie,  ya  prodolzhala  dumat':  "YA  ne  hochu,  chtoby eto telo
ispol'zovali v kachestve trupa".
     YA slyshal rasskazy dvuh drugih lyudej, kotorye  ispytali  to
zhe  samoe, kogda obnaruzhili, chto nahodyatsya vne tela. Lyubopytno,
chto oba oni mediki, odin - vrach, a drugaya - sestra.
     V drugom sluchae eto otnoshenie imelo formu sozhaleniya.  Odin
chelovek, u kotorogo posle padeniya telo bylo sil'no pokalecheno i
ostanovilos' serdce, rasskazyvaet:

     "V kakoj-to moment - hotya ya znal, chto lezhal na krovati - ya
uvidel  i  krovat'  i  vracha,  kotoryj byl zanyat mnoyu. YA ne mog
etogo ponyat', no ya smotrel na svoe  sobstvennoe  telo,  lezhashchee
tam,  na  krovati,  i  mne  bylo ochen' tyazhelo glyadet' na nego i
videt', kak uzhasno ono iskarezheno".
     Neskol'ko  chelovek  rasskazyvali  mne,  chto  oni  ispytali
chuvstvo otchuzhdeniya po otnosheniyu k svoemu telu, kak, naprimer, v
etom porazitel'nom otryvke:
     "Slushaya,  ya  dazhe  ne  znal,  chto ya tak vyglyazhu. Znaesh', ya
privyk videt' sebya tol'ko na fotografiyah ili  v  zerkale,  i  v
oboih  sluchayah eto vyglyadit plosko. No, vdrug, okazalos', chto ya
- ili moe telo - bylo sovsem drugim, i ya smog  eto  uvidet'.  YA
yasno  uvidel ego celikom, s rasstoyaniya primerno pyat' futov. Mne
ponadobilos' neskol'ko sekund, chtoby uznat' sebya".
     V odnom rasskaze  chuvstvo  otchuzhdeniya  prinimaet  dovol'no
sil'no  vyrazhennuyu  i  komicheskuyu  formu.  |tot  chelovek, vrach,
rasskazyvaet,  kak  vo  vremya  svoej  klinicheskoj   smerti   on
nahodilsya  ryadom  s  krovat'yu,  glyadya na svoj sobstvennyj trup,
kotoryj uzhe prinyal  uzhe  pepel'no-seryj  ottenok,  svojstvennyj
mertvym telam.
     V  sostoyanii  otchayaniya i zameshatel'stva on pytalsya reshit',
chto zhe emu delat'. Nakonec, on reshil poprobovat'  pokinut'  eto
mesto,  tak kak u nego bylo ochen' nepriyatnoe chuvstvo. V detstve
on slyshal ot svoego dedushki istorii o privideniyah i, kak eto ni
paradoksal'no, on "ne hotel nahodit'sya  vozle  etogo  predmeta,
tak pohozhego na mertvoe telo, dazhe esli ono bylo mnoyu".
     Samym  krajnim sluchaem yavlyayutsya rasskazy neskol'kih lyudej,
kotorye govorili, chto ne ispytyvali sovsem  nikakih  chuvstv  po
otnosheniyu  k  svoemu  telu.  Tak,  naprimer, odna zhenshchina posle
serdechnogo  pristupa  chuvstvovala,   chto   ona   umiraet.   Ona
chuvstvovala,   kak  ona  pokidaet  svoe  telo,  prohodya  skvoz'
temnotu, i bystro udalyaetsya ot nego. Ona govorit:
     "YA sovsem ne smotrela nazad, na svoe telo. O, ya znala, chto
ono tam, i ya mogla by ego videt', esli by  zahotela.  No  ya  ne
hotela  smotret',  niskol'ko,  potomu,  chto  ya  znala,  chto uzhe
sovershila vse, chto mogla v etot moment zhizni,  i  moe  vnimanie
bylo  teper' obrashcheno k inomu miru. YA chuvstvovala, chto smotret'
nazad na svoe telo,  bylo  by  to  zhe  samoe,  chto  smotret'  v
proshloe, a ya tverdo reshila ne delat' etogo".
     Devushka,  chej  opyt  prebyvaniya  vne tela imel mesto posle
avarii, v kotoroj ona  poluchila  tyazhelye  travmy,  govorit:  "YA
mogla  videt' svoe telo v mashine vse iskalechennoe, sredi lyudej,
sobravshihsya  vokrug,  no  vy  znaete,  ya  absolyutno  nichego  ne
ispytyvala  po  otnosheniyu  k nemu. Slovno eto byl sovsem drugoj
chelovek, ili dazhe predmet. YA znala, chto  eto  moe  telo,  no  ya
nichego ne chuvstvovala k nemu".
     Nesmotrya  na  vsyu sverhestvennost' bestelesnogo sostoyaniya,
chelovek okazyvaetsya v podobnom  polozhenii  nastol'ko  vnezapno,
chto  trebuetsya  nekotoroe  vremya,  prezhde  chem  do ego soznaniya
dohodit znachenie togo, chto on  perezhivaet.  On  mozhet  kakoe-to
vremya  nahodit'sya  vne  tela,  otchayanno  pytayas' razobrat'sya vo
vsem, chto s nim proishodit i chto pronositsya v ego mozgu, prezhde
chem on osoznaet, chto on umiraet ili dazhe umer.
     Kogda chelovek, nakonec, ponimaet, chto on umer,  eto  mozhet
okazat'   na  nego  kolossal'noe  emocional'noe  vozdejstvie  i
vyzvat' porazitel'nye  mysli.  Odna  zhenshchina  pomnit,  kak  ona
podumala: "O, ya umerla, kak chudesno".
     Drugoj  chelovek  govorit.  chto u nego voznikla mysl': "|to
dolzhno byt' to, chto nazyvayut "smert'yu". No  dazhe  togda,  kogda
chelovek   osoznaet,   chto   proizoshlo,   on   vse   eshche   mozhet
soprotivlyat'sya  ili  dazhe  prosto  otkazyvat'sya  prinyat'   svoe
sostoyanie.  Tak,  naprimer, po vospominaniyam odnogo cheloveka on
razmyshlyal  nad  biblejskim  obeshchaniem  zhit'  sem'desyat  let   i
vozrazhal, chto on edva prozhil dvadcat'.

     Molodaya  zhenshchina  dala  mne  ochen'  vpechatlyayushchee  opisanie
podobnyh oshchushchenij:
     "YA dumala, chto ya umerla i ne zhalela ob etom, no  ya  prosto
ne  mogla  sebe predstavit', kuda mne sleduet idti. Moi mysli i
moe soznanie byli takimi zhe, kak i pri zhizni, no  ya  prosto  ne
mogla  sebe  vse eto predstavit'. YA vse vremya dumala: "Kuda mne
idti? CHto mne delat'? Bozhe moj, ya umerla! YA  ne  mogu  poverit'
etomu".  Nikogda  ved' ne verish' v to, chto umiraesh'. |to vsegda
nechto takoe, chto dolzhno sluchit'sya s drugimi, i hotya vy znaete v
glubine dushi, vy  nikogda  v  eto  po-nastoyashchemu  ne  verite...
Poetomu  ya  reshila prosto podozhdat' poka ulyazhetsya vozbuzhdenie i
kogda unesut moe telo, i zatem uzhe predstavit' sebe,  kuda  mne
otsyuda napravit'sya".
     V  odnom  iz  dvuh  sluchaev,  s  kotorymi  ya poznakomilsya,
umirayushchie, ch'ya dusha, razum, soznanie(ili mozhete nazvat' eto kak
to inache) otdelilas' ot tela, govorili, chto posle vyhoda oni ne
chuvstvovali, chtoby u nih voobshche  byla  kakaya-nibud'  "telesnaya"
obolochka.  Po slovam odnogo cheloveka, u nego bylo oshchushchenie, chto
on "mog videt' vse vokrug sebya, v tom chisle i svoe  sobstvennoe
telo, lezhashchee na krovati i pri etom ne zanimal nikakogo mesta",
kak  esli  by  on  byl sgustkom soznaniya. Eshche neskol'ko chelovek
skazali, chto oni prosto ne  mogut  vspomnit',  bylo  li  u  nih
kakoe-nibud'   "telo"   posle   togo,  kak  oni  pokinuli  svoe
fizicheskoe telo,  -  nastol'ko  oni  byli  zahvacheny  tem,  chto
proishodilo  vokrug  nih.  Odnako, podavlyayushchee bol'shinstvo moih
sobesednikov utverzhdalo, chto oni ochutilis' v drugom tele  posle
togo,  kak  vyshli iz svoego fizicheskogo tela. Zdes' my, odnako,
vstupaem v oblast', kotoruyu ochen' trudno obsuzhdat'. |to  "novoe
telo"  predstavlyaet soboj odin iz dvuh ili treh aspektov opyta,
svyazannogo so smert'yu, dlya kotoryh neadekvatnost' chelovecheskogo
yazyka  sozdaet  naibol'shie   trudnosti.   Pochti   kazhdyj,   kto
rasskazyval  mne  ob  etom  "tele",  v  etom  meste  stanovilsya
rasteryannym i govoril: "YA prosto  ne  mogu  eto  opisat'"  libo
delal  drugoe  zamechanie  v  tom zhe rode. Tem ne menee opisaniya
etogo tela sil'no napominayut drug druga.  Tak,  hotya  otdel'nye
lyudi ispol'zuyut razlichnye slova i privodyat raznye analogii, eti
popytki  vyrazit'  svoyu mysl' svodyatsya, po-vidimomu, k odnomu i
tomu zhe. YA vybral termin, kotoryj dostatochno horosho  ob'edinyaet
vse  svojstva  etogo  fenomena  i kotoryj byl ispol'zovan dvumya
moimi sobesednikami, i vpred' ya  budu  nazyvat'  ego  "duhovnoe
telo".    Umirayushchie,    vo-vidimomu,    pervonachal'no   osznayut
sushchestvovanie svoego duhovnogo tela  iz-za  ogranichennosti  ego
vozmozhnostej.   Oni   obnaruzhivayut,  chto  nahodyas'  vne  svoego
fizicheskogo tela, oni tshchatel'no pytayutsya soobshchit' okruzhayushchim  o
svoem  sostoyanii, - nikto, po-vidimomu, ih ne slyshit. |to mozhno
ochen' horosho proillyustrirovat' privodimym nizhe rasskazom  odnoj
pacientki.  U  nee nastupila ostanovka dyhaniya i ee perenesli v
druguyu komnatu, gde ee staralis' reanimirovat'. "YA videla,  kak
oni  pytayutsya  vernut'  menya k zhizni. |to bylo ochen' stranno. YA
nahodilas' ne ochen' vysoko, bylo pohozhe, kak esli by ya byla  na
p'edestale,  no  na  nebol'shoj vysote, a tak, chto mogla glyadet'
poverh nih. YA pytalas' govorit' s nimi, no nikto ne mog slyshat'
menya". V dopolnenie k tomu  obstoyatel'stvu,  chto  on,  sudya  po
vsemu,  ne mozhet byt' uslyshan lyud'mi, nahodyashchimisya vokrug nego,
chelovek, obladayushchij duhovnym telom, skoro obnaruzhivaet, chto  on
takzhe  nevidim dlya okruzhayushchih. Medicinskij personal i ostal'nye
lyudi, nahodyashchiesya okolo ego fizicheskogo  tela,  mogut  smotret'
pryamo  v  tom  napravlenii,  gde  on nahoditsya i ne podavat' ni
malejshih priznakov togo, chto oni ego vidyat. Ego  duhovnoe  telo
ne  imeet  takzhe  plotnosti,  pohozhe,  chto  fizicheskie ob'ekty,
okruzhayushchie ego, s legkost'yu prohodyat skvoz' nego, i on ne mozhet

shvatit'  kakoj-libo  predmet  ili  cheloveka,  k  kotorym  on   pytaetsya
prikosnut'sya.
     "Vrachi i sestry massirovali  moe  telo,  starayas'  ozhivit'
menya,  a ya vse vremya pytalsya skazat' im "Ostav'te menya v pokoe,
vse, chego ya hochu, eto chtoby menya ostavili v pokoe.  Perestan'te
kolotit'  menya".  No  oni  menya  ne  slyshali. Poetomu ya pytalsya
pomeshat' ih rukam bit' po moemu  telu,  no  u  menya  nichego  ne
vyhodilo.  |to  bylo ya ne znayu, prohodila li moya ruka skvoz' ih
ruki ili mimo nih ili chto-nibud' eshche. YA ne chuvstvoval  nikakogo
prikosnoveniya ih ruk, kogda ya pytalsya otodvinut' ih.
     Ili:
     "Lyudi  so  vseh  storon podhodili k mestu avarii. YA ne mog
videt' ih ya byl v seredine ochen' uzkogo prohoda.  Odnako  kogda
oni  shli,  to  kazalos', ne zamechali menya. Oni prodolzhali idti,
glyadya pryamo pered soboj. Kogda oni  podoshli  sovsem  blizko,  ya
popytalsya  povernut'sya,  chtoby  osvobodit'  im  dorogu,  no oni
prosto proshli skvoz' menya".
     Dalee,  neizmenno  otmechaetsya,  chto  eto   duhovnoe   telo
nevesomo.  Bol'shinstvo vpervye zamechayut eto, kogda, v nekotoryh
iz privedennyh vyshe otryvkov, oni obnaruzhivayut, chto vzletayut  k
potolku  ili  v  vozduh.  Mnogie  opisyvayut  "oshchushchenie poleta",
chuvstvo nevesomosti", "oshchushchenie, budto plyvesh'" v svyazi s novym
svoim telom. Obychno, to est' nahodyas' v svoem fizicheskom  tele,
my  imeem  mnogo putej chtoby ustanovit', gde imenno nahodyatsya v
prostranstve nashe telo i ego otdel'nye chasti i dvizhutsya li oni.
Zrenie i chuvstvo ravnovesiya zdes', konechno, vazhny,  no  est'  i
eshche  odno,  svyazannoe s etim chuvstvo. Kinesteziya yavlyaetsya nashim
chuvstvom dvizheniya ili napryazheniya nashih  suhozhilij,  sustavov  i
muskulov.   My   obychno  ne  osoznaem  impul'sov,  peredavaemyh
posredstvom  nashego   chuvstva   kinestezii,   poskol'ku   iz-za
prakticheski   postoyannogo   ispol'zovaniya  etogo  chuvstva  nashe
vospriyatie ego prituplyaetsya. YA predpolagayu odnako, chto esli  by
my  byli vnezapno lisheny etogo chuvstva, my by srazu zhe zametili
ego  otutstvie.  I  dejstvitel'no,  po  soobshcheniyam   neskol'kih
chelovek,  oni  nahodyas'  v  duhovnom  tele, osoznavali, chto oni
lisheny oshchushcheniya vesa, dvizheniya i raspolozheniya  v  prostranstve.
|ti  svojstva  duhovnogo tela, kotorye kazhutsya na pervyj vzglyad
ogranichennymi, mogut s  ravnym  pravom  rassmatrivat'sya  i  kak
otsutstvie   ogranichenij.   Mozhno  predstavit'  sebe  eto  tak:
chelovek,    obladayushchij    duhovnym    telom,    nahoditsya     v
privilegirovannom   polozhenii  po  otnosheniyu  k  tem,  kto  ego
okruzhaet. On mozhet videt' i slyshat' ih, no oni ne mogut  videt'
i   slyshat'  ego.  (Mnogie  shpiony  sochli  by  takoe  polozhenie
zavidnym). Tochno takzhe,  hotya  dvernaya  ruchka  sudya  po  vsemu,
prohodit  skvoz'  ego  ruku,  kogda on prikasaetsya k nej, eto v
obshchem-to  ne  imeet  nikakogo  znacheniya,  poskol'ku  on  vskore
obnaruzhivaet, chto on mozhet prosto-naprosto projti skvoz' dveri.
Puteshestvie  v  etom  sostoyanii, kak tol'ko on osvoitsya s etim,
delaetsya  krajne  legkim.  Fizicheskie  ob'ekty  ne   sostavlyayut
nikakih  prepyatstvij,  a  peremeshchenie  s odnogo mesta na drugoe
mozhet byt' bystrym, pochti mgnovennym. Krome togo, hotya duhovnoe
telo i nezametno dlya lyudej, obladayushchih fizicheskimi telami, ono,
po mneniyu vseh,  kto  eto  perezhil,  est'  nechto,  hotya  ego  i
nevozmozhno opisat'. Vse soglashayutsya na tom, chto ono imeet formu
ili ochertaniya (inogda okrugluyu ili v vide besformennogo oblaka,
inogda  sushchestvenno  napominayushchuyu ochertaniya fizicheskogo tela) i
dazhe otdel'nye  chasti  (vystupy  ili  poverhnosti,  analogichnye
rukam, nogam, golove i t. d. ). Dazhe v teh sluchayah, kogda forma
duhovnogo  tela opisyvaetsya kak bolee ili menee okruglaya, chasto
otmechayut, chto ono imeet koncy, verh, niz i  dazhe  upominavshiesya
vyshe "chasti". Mne prihodilos' slyshat' mnogo razlichnyh vyrazhenij
dlya  opisaniya  etogo  tela,  no,  kak netrudno uvidet', vo vseh
sluchayah podrazumevaetsya odna  i  ta  zhe  mysl'.  Sredi  slov  i
vyrazhenij,

ispol'zovavshihsya  razlichnymi  lyud'mi,  byli takie kak "tuman", "oblako",
"podobie dyma", "nechto prozrachnoe", "cvetnoe oblako",  "chto-to  tonkoe",
"sgustok energii" i drugie so shodnymi znacheniyami. I, nakonec, pochti vse
otmechayut, chto kogda nahodishsya vne  tela,  vremya  ne  sushchestvuet.  Mnogie
govoryat, chto hotya oni i dolzhny opisyvat' svoe prebyvanie v duhovnom tele
v terminah vremeni (tak kak eto estestvenno dlya chelovecheskogo yazyka),  v
dejstvitel'nosti vremya ne bylo odnim iz elementov ih vnetelesnogo opyta,
v otlichie ot prebyvaniya v fizicheskom tele. YA  privozhu  otryvki  iz  pyati
besed s lyud'mi, opisyvayushchimi nekotorye svojstva duhovnogo tela:
     1.  "Na  povorote  ya  poteryal  upravlenie avtomobilem i on
sorvalsya s dorogi i vzletel v vozduh, i ya pomnyu, kak ya  uvidel,
chto  mashina  padaet  v  kanavu.  V tot moment, kogda avtomobil'
soshel s dorogi, ya skazal sebe: "YA  popal  v  avariyu".  S  etogo
momenta   ya  poteryal  chuvstvo  vremeni  i  oshchushchenie  fizicheskoj
real'nosti v otnoshenii svoego tela - poteryal kontakt  so  svoim
telom.  Moya  sushchnost' ili moe "ya" ili moj duh, nazovite eto kak
hotite, - ya pochuvstvoval, chto ono kak by vyhodit iz moego tela,
iz menya vverh, cherez golovu. |to ne prichinyalo boli, prosto  ono
slovno  podnimalos' i bylo nado mnoj. Moya sushchnost' oshchutila sebya
kak nekotoruyu plotnost', odnako vse zhe ne fizicheskuyu plotnost',
skoree eto pohodilo na kakuyu to volnu ili nechto shodnoe s  nej.
YA  dumayu,  chto  eto  ne  bylo  vpolne fizicheskoj real'nost'yu, a
napominalo nekij, esli hotite,  zaryad.  No  eto  oshchushchalos'  kak
nechto  vpolne  real'noe...  Ono  bylo  nebol'shim  po  ob®emu  i
vosprinimalos' kak shar s nechetkimi  granicami.  Mozhno  bylo  by
sravnit' eto s oblachkom... Ono vyglyadelo pochti tak, kak esli by
imelo obolochku.
     Kogda  ono  vyshlo  iz  moego tela, to kazalos', chto u nego
imeetsya dve kak by vytyanutosti, - dlinnaya  speredi  i  korotkaya
szadi...   Ono  oshchushchalos'  kak  ochen'  legkoe,  ochen'.  V  moem
fizicheskom  tele   otsutstvovalo   napryazhenie.   |to   oshchushchenie
polnost'yu   ischezlo.   Moe   telo   ne   imelo   vesa...  Samoe
porazitel'noe iz vsego perenesennogo  mnoyu  opyta  byl  moment,
kogda  moya sushchnost' ostanovilas' nad moej golovoj. |to pohodilo
na to, budto ona reshila" - pokinut' li moe telo ili vernut'sya v
nego. Kazalos', chto i togda vremya eshche  ne  dvigalos'.  V  samom
nachale avarii i posle nee vse sovershalos' neobychajno bystro, no
v samyj moment avarii, kogda moya sushchnost' nahodilas' kak by nad
moim  telom, a avtomobil' letel cherez nasyp', kazalos', chto vse
eto proishodilo dovol'no dolgo, prezhde, chem avtomobil' upal  na
zemlyu. Vse eto vremya ya dejstvitel'no oshchushchal sebya ni nahodyashchimsya
v  mashine,  ni  popavshim  v  avariyu,  ni  dazhe svyazannym s moim
sobstvennym telom, ya byl tol'ko v moem soznanii.  Moya  sushchnost'
ne  imela  fizicheskih  svojstv,  no  ya  vynuzhden opisyvat' ee v
fizicheskih terminah. YA mog by opisat' eto mnogimi sposobami, vo
mnogih  slovah,  no,  v  dejstvitel'nosti,  nikakie  slova   ne
sootvetstvuyut  v  polnoj  mere  tomu,  chto proishodilo togda so
mnoj. |to ochen' trudno pereskazat'.
     Nakonec avtomobil' upal na zemlyu  i  pokatilsya,  no  moimi
edinstvennymi povrezhdeniyami byli rastyazhenie shei i ushib stupni".
     2.   "Kogda  ya  vyshla  iz  svoego  fizicheskogo  tela,  eto
vyglyadelo tak, kak budto ya dejstvitel'no vyshla iz svoego tela i
voshla vo chto-to drugoe. YA ne dumayu, chto eto bylo prosto  nichto.
|to  bylo drugoe telo... no ne nastoyashchee chelovecheskoe telo. Ono
bylo  neskol'ko  inym.  Ono  ne  sootvetstvovalo   v   tochnosti
chelovecheskomu telu, i ne bylo besformennoj massoj. Po forme ono
pohodilo  na telo, no bylo bescvetnym. I eshche ya znayu, chto u menya
bylo to, chto mozhno bylo by nazvat' rukami.
     YA ne mogu tochno opisat' ego. YA byla bol'she vsego pogloshchena
tem, chto menya okruzhalo, - vidom moego sobstvennogo  fizicheskogo
tela i vsego vokrug menya, tak chto ya osobenno ne dumala o tom, v
kakom  novom  tele  ya  nahozhus'. I vse eto, kazalos', prohodilo
ochen' bystro. Vremya utratilo

svoyu obychnuyu real'nost', no v to zhe  vremya  ono  i  ne  ischezlo  sovsem.
Sobytiya kak budto nachinayut protekat' znachitel'no bystree posle togo, kak
pokidaesh' svoe telo."
     3. " YA pomnyu, kak menya privezli v operacionnuyu. V  techenii
neskol'kih posleduyushchih chasov moe sostoyanie bylo kriticheskim. Za
eto  vremya  ya  neskol'ko  raz pokidal svoe telo i vozvrashchalsya v
nego. YA videl svoe fizicheskoe telo pryamo sverhu. V to zhe  vremya
ya  nahodilsya, tem ne menee, v tele, no ne fizicheskom, a v inom,
kotoroe ya, pozhaluj, luchshe vsego mogu oharakterizovat' kak nekij
vid energii. Esli by mne bylo  nuzhno  opisat'  ego  slovami,  ya
skazal  by,  chto  ono  prozrachno i duhovno, v protivopolozhnost'
material'nym predmetam.  V  to  zhe  vremya  u  nego  opredelenno
imelis' otdel'nye chasti."
     4.  "Posle  togo,  kak  moe  serdce  perestalo bit'sya... ya
oshchutil, budto ya stal podoben uprugomu myachu ili  stal  pohozh  na
malen'kuyu  sferu  vnutri  myacha.  YA  prosto  ne  mogu  vam etogo
opisat'".
     5. "YA byl vne moego tela i smotrel na  vse  s  rasstoyaniya,
primerno  yardov  desyat',  no ya oshchushchal sebya takzhe, kak v obychnoj
zhizni. To, v chem pomeshchalos' moe soznanie, po ob'emu bylo  takim
zhe,  kak  i moe prezhnee fizicheskoe telo. No ya ne byl v tele kak
takovom. YA  mog  oshchutit'  mestonahozhdenie  moego  soznaniya  kak
kakuyu-to  kapsulu  ili  nechto  pohozhee na kapsulu i obladayushchee,
vprochem, otchetlivoj formoj. YA ne mog otchetlivo razglyadet'  eto,
ono  bylo  kak  by proznachnym ili neveshchestvennym. Vse vyglyadelo
tak, chto ya imenno tam,  v  etoj  kapsule  i  nahodilsya,  a  ona
predstavlyala  soboj  prosto sgustok energii. V etom sostoyanii ya
ne ispytyval obychnyh telesnyh oshchushchenij,  naprimer,  temperatury
ili chego-nibud' v etom rode."
     Drugie  lyudi v svoih rasskazah kratko upominali o tom, chto
ih novoe telo po forme pohodilo na  ih  fizicheskoe  telo.  Odna
zhenshchina  rasskazyvala  mne  o  tom, chto ona oshchushchala v to vremya,
kogda ona byla vne svoego fizicheskogo tela:
     "YA oshchushchala sebya  obladayushchej  celostnym  telom,  s  rukami,
nogami  i  t.  p.  ,  no pri etom ya byla nevesomoj". Odna dama,
nablyudayushchaya za priemami reanimacii ee tela, nahodyas' kak by nad
telom, pod potolkom, rasskazyvaet: "YA vse zhe obladala telom,  ya
vytyanulas'  i smotrela vniz. YA mogla dvigat' nogami i zametila,
chto odna iz nih teplee, chem drugaya".
     Podobno peredvizheniyu, myshlenie v etom duhovnom  sostoyanii,
soglasno   neskol'kim   vospominaniyam,   takzhe   osushchestvlyaetsya
sovershenno besprepyatstvenno.  Snova  i  snova  mne  prihodilos'
slyshat'  o  tom,  chto  lyudi,  perezhivshie  takoj opyt, neskol'ko
osvoivshis' so svoim novym polozheniem, nachinali myslit' yasnee  i
bystree,  chem vo vremya svoego fizicheskogo bytiya. Naprimer, odin
muzhchina rasskazyval mne, chto bylo  v  to  vremya  kogda  on  byl
"mertv":
     "Byli  vozmozhny  veshchi,  nevozmozhnye  teper'. Vashe soznanie
sovershenno otchetlivo. |to  bylo  priyatno.  Moe  soznanie  moglo
vosprinimat' vse yavleniya i srazu razreshat' voznikayushchie voprosy,
ne  vozvrashchayas'  snova  i  snova  k  odnomu  i tomu zhe. Nemnogo
pozdnee, vse, chto ya perezhil v zhizni, dostiglo takogo sostoyaniya,
kogda kakim-to obrazom stalo imet' smysl".
     Harakter  vospriyatiya  pohozh  i  ne  pohozh  na   vospriyatie
fizicheskogo  tela.  V  nekotoryh otnosheniyah duhovnoe sostoyaniyah
bolee ogranicheno. Kak my  videli,  (t.  e.  vnutrenne  oshchushchenie
tela)   kak  takovoe  otsutstvuet.  V  dvuh  primerah  pacienty
govorili, chto u nih otsutstvovali temperaturnye oshchushcheniya,  hotya
mnogie   rasskazyvali  o  tom,  chto  oni  chuvstvovali  priyatnuyu
teplotu. Nikto iz oproshennyh lic  ne  govoril  o  vkusovyh  ili
obonyatel'nyh oshchushcheniyah.

     S   drugoj   storony,   oshchushcheniya,   kotorye  sootvetstvuyut
fizicheskomu sluhu i zreniyu ostayutsya neizmennymi i dlya duhovnogo
tela. Oni dazhe stanovyatsya bolee  sovershennymi  po  sravneniyu  s
fizicheskim  sostoyaniem.  Odin muzhchina govoril, chto kogda on byl
"mertv", ego zrenie bylo  nesravnenno  bolee  ostrym.  Vot  ego
slova:  "YA prosto ne mog ponyat', kak ya mogu videt' tak daleko".
ZHenshchina vyskazyvayushchayasya o svoem  predsmertnom  opyte  zamechaet:
"Kazalos',  chto  eto  duhovnoe  zrenie ne znaet granic. YA mogla
videt' chto ugodno i gde ugodno". |to sostoyanie  ochen'  naglyadno
opisano   v  sleduyushchem  razgovore  s  odnoj  zhenshchinoj,  kotoraya
nahodilas'   v   sostoyanii   klinicheskoj   smerti    vsledstvii
neschastnogo sluchaya:
     "Byla  neobychajnaya sumatoha, lyudi begali vokrug sanitarnoj
mashiny. Kogda ya vsmatrivalas' v okruzhayushchih, chtoby  ponyat',  chto
proishodit,  to  predmet  srazu priblizhalsya ko mne, tochno kak v
opticheskom  ustrojstve:  i  ya  kak  budto  nahodilas'  v   etom
ustrojstve.  No  v tozhe vremya mne kakzalos', chto chast' menya, t.
e. to, chto ya budu nazyvat' moim soznaniem, ostavalos' na meste,
v neskol'kih yardah ot moego tela.  Kogda  ya  hotela  razglyadet'
kogo-libo, nahodyashchegosya ot menya na nekotorom rasstoyanii, to mne
kazalos',   chto   chast'   menya,  nechto  vrode  kakogo-to  tela,
prityagivalos' k tomu, chto ya hotela by videt'. V  to  vremya  mne
kazalos',  chtoby  ne  proishodilo  v  lyuboj  tochke  Zemli ya pri
zhelanii mogla by tam byt'".
     "Sluh", prisushchij duhovnomu sostoyaniyu, ochevidno mozhet  byt'
nazvan tak lish' po analogii s tem, chto imeet mesto v fizicheskom
mire, tak kak bol'shinstvo oproshennyh svidetel'stvuyut o tom, chto
oni  na samom dele slyshali ne fizicheskij zvuk ili golos. Skoree
im kazalos', chto oni vosprinimayut mysli okruzhayushchih ih  lic,  i,
kak my uvidim pozzhe, etot zhe mehanizm neposredstvennoj peredachi
myslej  igraet  ochen'  vazhnuyu  rol'  na  pozdnih  stadiyah opyta
smerti.
     Odna dama opisyvaet eto tak:
     "YA mogla videt' okruzhayushchih menya lyudej i ponimat' vse o chem
oni govoryat. YA zhe slyshala ih tak, kak ya slyshu vas.  |to  bol'she
pohodilo  na  to,  kak esli by ya uznala, chto oni dumayut, no eto
vosprinimalos' tol'ko moim soznaniem, a ne cherez  to,  chto  oni
proiznosili.  YA  uzhe  ponimala ih bukval'no za sekundu do togo,
kak oni otkryvali rot, chtoby chto-to skazat'".
     Nakonec  na   osnovanii   odnogo   unikal'nogo   i   ochen'
interesnogo  soobshcheniya,  mozhno videt', chto dazhe zhestokaya travma
fizicheskogo tela ne okazyvaet kakih-libo vrednyh posledstvij na
oshchushcheniya duhovnogo tela. V etom primere rech'  idet  o  muzhchine,
poteryavshem  bol'shuyu  chast' nogi v rezul'tate neschastnogo sluchaya
posle chego posledovala klinicheskaya smert'. On znal ob etom, tak
kak  otchetlivo  videl  svoe  iskalechennoe  telo  s   nekotorogo
rasstoyaniya, tak zhe kak doktora, okazyvavshego emu pervuyu pomoshch'.
Odnako, v to vremya, kogda on byl vne svoego tela:
     "YA  mog oshchushchat' svoe telo tak, kak esli by ono bylo celym.
YA oshchushchal seby celym i ya chuvstvoval, chto ya ves'  tak,  t.  e.  v
duhovnom tele, hotya eto bylo ne tak".
     Zatem,  sleduet  ukazat'  na  to,  chto  v etom bestelesnom
sostoyanii lichnost' kak by otrezana ot  sebe  podobnyh.  CHelovek
mozhet  videt'  drugih lyudej i celikom ponimat' ih mysli, no oni
ne mogut ni videt', ni slyshat'  ego.  Svyaz'  s  drugimi  lyud'mi
sovershenno  preryvaetsya,  dazhe pri pomoshchi osyazaniya, tak kak ego
duhovnoe telo  lisheno  plotnosti.  Poetomu  neudivitel'no,  chto
posle   nekotorogo   vremeni   nahozhdeniya  v  takom  sostoyanii,
chelovekom   ovladevaet   ostroe   chuvstvo   izolirovannosti   i
odinochestva. Kak rasskazyval ob etom odin chelovek on mog videt'
vse,  chto proishodit vokrug nego v bol'nice, doktorov, sester i
drugih lyudej, zanimayushchihsya  svoim  delom,  v  to  zhe  vremya  on
nikakim  sposobom  ne  mog  kontaktirovat'  s nimi tak chto etot
chelovek govoril: "YA byl sovershenno odinok".

     Mnogie drugie iz oproshennyh mnoyu lyudej takzhe  govorili  ob
ostrom  chuvstve odinochestva, ovladevshem imi v tot moment. "Vse,
chto ya videl i perezhival v  to  vremya  bylo  tak  prekrasno  chto
prosto  nevozmozhno  eto opisat'. Mne hotelos' chtoby drugie tozhe
pobyli tam so mnoj, chtoby videt' vse, chto vizhu ya. I ya uzhe togda
chuvstvoval,  chto  nikogda  ne   smogu   pereskazat'   komu-libo
uvidennoe  mnoj.  YA  oshchushchal sebya odinokim, potomu chto mne ochen'
hotelos', chtoby kto-libo byl ryadom so mnoj i chuvstvoval to, chto
chuvstvuyu ya. No ya znal, chto nikto drugoj  ne  mog  tam  byt'.  YA
chuvstvoval   v  to  vremya,  chto  nahozhus'  v  mire,  sovershenno
izolirovannom  ot  vsego  ostal'nogo.  I  togda  mnoyu  ovladelo
chuvstvo glubokoj podavlennosti".
     Ili:  "YA  ne  mog chto-libo trogat' ili peredvigat', ne mog
kontaktirovat' s kem-libo iz okruzhayushchih menya  lyudej.  |to  bylo
oshchushchenie  straha  i  odinochestva,  oshchushchenie  polnoj izolyacii. YA
znal, chto ya byl sovershenno odinok, tol'ko s samim soboj".
     I eshche: "YA byl prosto porazhen. YA ne mog poverit',  chto  eto
sluchilos', ya sovershenno ne byl ozabochen ili obespokoen myslyami,
vrode:  "O!  ya umer, moi roditeli poteryali menya, kakoe eto gore
dlya nih; ya nikogda ih bol'she ne uvizhu". Ni o  chem  takom  ya  ne
dumal.  Vse  eto  vremya  ya  soznaval  svoe  polnoe,  absolyutnoe
odinochestvo, kak budto ya byl gostem iz drugogo mira. Vse  svyazi
oborvalis'.  YA  znayu  eto bylo tak, kak budto tam ne bylo lyubvi
ili drugih chuvstv. Vse bylo kak-to mehanistichno. YA v samom dele
ne ponimayu, chto  vse  eto  oznachalo.  Odnako,  vskore,  chuvstvo
odinochestva,  ohvatyvayushchee  umirayushchego,  rasseivaetsya,  po mere
togo, kak on glubzhe i glubzhe pogruzhaetsya v eto sostoyanie.  Delo
v  tom,  chto  pered umirayushchim nachinayut poyavlyat'sya drugie lica s
tem,  chtoby  pomoch'  emu  v  etom  perehodnom  sostoyanii.   Oni
vosprinimayutsya  kak  dushi  drugih  lyudej,  chasto  teh, kto byli
blizkimi rodstvennikami ili  druz'yami  umershego  i  kotoryh  on
horosho  znal  pri zhizni. V bol'shinstve sluchaev, lyudi, kotoryh ya
interv'yuiroval, rasskazyvali o poyavlenii etih duhovnyh sushchestv,
hotya rasskazy eti  ves'ma  razlichny.  V  sleduyushchem  razdele  my
rassmotrim eti svidetel'stva.



     Neskol'ko  chelovek  rasskazyvali  mne,  chto  v tot moment,
kogda oni umirali, - inogda eto bylo  v  samom  nachale,  inogda
posle  drugih  sobytij,  svyazannyh  s umiraniem, - oni nachinali
osoznavat' blizkoe prisutstvie  drugih  duhovnyh  sushchestv.  |ti
sushchestva  ochevidno  prisutstvovali  ryadom  s  nimi s tem, chtoby
pomoch' i oblegchit' umirayushchim perehod v novoe sostoyanie. V  dvuh
sluchayah  ih  prisutstvie  imelo  cel'yu  soobshchit' umirayushchim, chto
vremya ih smerti eshche ne nastupilo i chto oni dolzhny  vernut'sya  v
svoe fizicheskoe telo.
     "YA  perezhila  etot opyt vo vremya rodov, kotorye byli ochen'
tyazhelymi i ya poteryala mnogo krovi. Doktor uzhe  poteryal  nadezhdu
vernut' menya k zhizni i skazal moim rodnym, chto ya umerla. Odnako
ya  ochen'  vnimatel'no za vsem nablyudala i dazhe kogda ya slyshala,
kak doktor govoril eto, ya chuvstvovala sebya vpolne v soznanii. V
eto zhe vremya ya ponyala, chto vse prisutstvuyushchie zdes' lyudi, -  ih
bylo dovol'no mnogo, - paryat pod potolkom komnaty. |to byli vse
lyudi,  kotoryh  ya  znala v moej zhizni, no kotorye uzhe umerli. YA
uznala svoyu babushku i devochku, kotoryh znala  kogda  uchilas'  v
shkole,  a  takzhe  mnogo drugih rodnyh i znakomyh. |to vyglyadelo
tak, chto ya videla glavnym obrazom  ih  lica  i  chuvstvovala  ih
prisutstvie.  Vse  oni vyglyadeli ochen' privetlivymi. Bylo ochen'
horosho ot togo, chto oni byli ryadom. YA

chuvstvovala, chto oni prishli, chtoby zashchitit' ili soprovozhdat' menya.  Bylo
pochti  tak, kak esli by ya prishla domoj i oni byli zdes', chtoby vstretit'
i privetstvovat' menya. Vse eto vremya menya ne pokidalo  chuvstvo  sveta  i
radosti. |to byl prekrasnyj i slavnyj moment".
     Odin chelovek vspominaet: "Za neskol'ko nedel' do togo, kak
ya chut' ne umer, byl ubit moj horoshij drug, po imeni Bob. I vot,
v tot moment, kogda  ya  vyshel  iz  svoego  tela,  u  menya  bylo
oshchushchenie,  chto  Bob ryadom so mnoj, sprava ot menya. YA mog videt'
ego v svoem soznanii i chuvstvoval, chto on  zdes',  no  eto  vse
bylo  stranno. YA videl ego ne kak fizicheskoe telo. YA mog videt'
predmety no ne v vide fizicheskih form, no ya vse  videl  tak  zhe
otchetlivo,  kak  i ego. Imelo li vse eto kakoj-to smysl? On byl
zdes', no u nego ne bylo  fizicheskogo  tela.  |to  bylo  chto-to
vrode  prosvetlennogo  tela  i ya mog vosprinimat' kazhduyu iz ego
chastej, -ruki, nogi i t. d. , no ya ne  videl  ih  v  fizicheskom
smysle. YA ne dumal togda, chto eto dolzhno byt' dovol'no stranno,
potomu  chto u menya, na samom dele, ne bylo neobhodimosti videt'
ego glazami. YA, sobstvenno, i ne imel glaz v etom smysle.
     YA sprosil ego: "Bob, kuda ya  sejchas  idu?  CHto  sluchilos'?
Umer  ya  ili  net?"  No  on nichego ne otvetil mne, ne skazal ni
slova. Vse vremya poka ya byl v  bol'nice,  on  chasto  byl  vozle
menya,  i ya snova i snova sprashival ego: "CHto proishodit?"-no on
tak nichego i ne otvetil. I tol'ko  v  tot  den',  kogda  doktor
skazal  obo mne: "On vozvrashchaetsya k zhizni", Bob ischez. YA bol'she
ne videl ego i ne chuvstvoval  ego  prisutstviya.  |to  vyglyadelo
tak,  kak budto on byl ryadom i zhdal, kogda ya projdu cherez final
i togda on raskazhet mne podrobno o tom, chto proizoshlo".
     V drugih sluchayah dushi lyudej vstrechayutsya s licami,  kotoryh
oni  ne  znali  v svoej fizicheskoj sushchnosti zhizni. Odna zhenshchina
rasskazyvala o tom, kak vo vremya svoego netelesnogo  opyta  ona
videla  ne tol'ko svoe sobstvennoe prozrachnoe duhovnoe telo, no
takzhe duhovnoe telo drugogo cheloveka, umershego nezadolgo  pered
etim.  Ona ne znala, chto eto byl za chelovek, no sdelala ob etom
ochen' interesnoe zamechanie: "YA videla etogo cheloveka, ego  duh,
kak  ne  imeyushchij  opredelennogo  vozrasta. Da ya i sama ne imela
nikakogo chuvstva vremeni".
     V  ochen'  nemnogih  sluchayah  oprashivaemye   schitali,   chto
sushchestva,  kotorye  ih.  vstrechali,  byli "duhami-hranitelyami".
Odnomu cheloveku takoj duh skazal: "YA dolzhen pomoch' tebe  projti
etu  stadiyu  tvoego  bytiya,  no sejchas ya sobirayus' vernut' tebya
obratno k drugim".
     Odna zhenshchina rasskazyvala mne, chto kogda ona pokinula svoe
telo, ona obnaruzhila prisutstvie  ryadom  s  soboj  dvuh  drugih
duhovnyh   sushchestv,   kotorye   nazvali   sebya   ee  "duhovnymi
pomoshchnikami".
     V dvuh ochen' shodnyh sluchayah pacienty rasskazvali, chto oni
slyshali golos, kotoryj govoril im, chto  oni  eshche  ne  umerli  i
dolzhny budut vernut'sya obratno. Tak, odin iz nih rasskazyvaet:
     "YA  slyshal  golos, no eto ne byl chelovecheskij golos, i ego
vospriyatie nahodilos' za  granicej  fizicheskih  oshchushchenij.  |tot
golos  govoril  mne,  chto  ya  dolzhen  vernut'sya obratno, i ya ne
chuvstvoval straha pered vozvratom v svoe fizicheskoe telo".
     Nakonec, duhovnye sushchestva mogut  imet'  i  neopredelennuyu
formu. "Kogda ya byl mertv i nahodilsya v etoj pustote, ya govoril
s  lyud'mi.  No  ya  ne  mogu  skazat',  chto  ya govoril s lyud'mi,
obladayushchimi opredelennym telom.  Tem  ne  menee,  u  menya  bylo
chuvstvo,   chto   vokrug  menya  byli  lyudi,  ya  mog  oshchushchat'  ih
prisutstvie i ih dvizhenie, hotya ya nikogo i ne videl.  Vremya  ot
vremeni ya govoril s kem-libo iz nih, no ya ne mog nikogo videt'.
Kogda  ya  pytalsya  uznat'  kto  eto  govorit,  ya vsegda poluchal
myslennyj otvet ot kogo-nibud' iz nih o tom, chto vse v poryadke,
chto ya umirayu, no chto mne

budet  horosho,  tak  chto  moe sostoyanie ne bespokoilo menya. YA nepremenno
poluchal otvet na kazhdyj vopros, interesuyushchij menya. Oni ne ostavlyali  moe
soznanie odinokim v etoj pustote".



     Naibolee neveroyatnym i, v to zhe  vremya,  naibolee  obychnym
elementom  vo  vseh  izuchennyh  mnoj  sluchayah  i, vmeste s tem,
okazavshem naibolee glubokoe vpechatlenie na lyudej, byla  vstrecha
s  ochen'  yarkim  svetom.  Obychno,  vnachale,  etot  svet kazhetsya
dovol'no  tusklym,  on  stanovitsya  yarche,  poka,  nakonec,   ne
dostigaet nezemnoj yarkosti. Odnako, dazhe togda, kogda etot svet
(harakterizuemyj  kak  belyj ili "yasnyj") stanovitsya neopisuemo
yarkim, mnogie otmechayut, chto on ne prichinyaet boli ih glazam,  ne
osleplyaet  ih i ne meshaet im videt' drugie predmety, okruzhayushchie
ih  (vozmozhno,  eto  proishodit  potomu,  chto  oni   ne   imeyut
fizicheskih glaz, kotorye mogli by byt' oslepleny).
     Nesmotrya  na  vsyu  neobychnost'  etogo  videniya, ni odin iz
pacientov  ne  somnevaetsya  v  tom,  chto  eto  bylo   sushchestvo,
svetyashcheesya   sushchestvo.   Krome   togo,  eto  sushchestvo  obladalo
lichnost'yu. |to opredelenno byla  kakaya-to  lichnost'.  Lyubov'  i
teplo, kotorye ishodyat ot etogo sushchestva, k umiravyushchemu, nel'zya
opisat'  nikakimi  slovami.  Umirayushchij chuvstvuet, chto etot svet
okruzhaet i vlechet ego, chuvstvuet polnoe oblegchenie  i  teplo  v
prisutstvii  etogo  sushchestva. On oshchushchaet neotrazimoe vlechenie k
etomu svetu i neob®yasnimym obrazom prityagivaetsya k nemu.
     Interesno, chto v to vremya kak  privedennoe  vyshe  opisanie
svetyashchegosya sushchestva izumitel'no postoyanno, identifikaciya etogo
sushchestva razlinymi lyud'mi razlichna. Ona zavisit glavnym obrazom
ot religioznoj sredy, v kotoroj formiruetsya chelovek, vospitaniya
i  lichnoj  very.  Tak,  bol'shinstvo  iz teh, kto po vere ili po
svoemu vospitaniyu yavlyayutsya hristianami, schitayut, chto etot  svet
est'  ni  chto  inoe,  kak  Hristos i inogda privodyat biblejskie
teksty v podtverzhdenie  pravil'nosti  svoego  ponimaniya.  Evrei
nazyvayut  svet "angelom", no v oboih sluchayah ochevidno, chto lyudi
ne imeli v vidu, chto sushchestvo bylo s kryl'yami i igralo na  arfe
ili  hotya by imelo chelovecheskie formy i vid. Byl tol'ko svet, i
kazhdyj  staralsya  ob®yasnit',  chto  vosprinimal   sushchestvo   kak
poslannika  ili provodnika. Lyudi neveruyushchie i prezhde dalekie ot
religioznoj  zhizni,  prosto  govoryat,  chto  videli  "svetyashcheesya
sushchestvo". Tot zhe termin upotrebila zhenshchina-hristianka, kotoraya
po-vidimomu   ne  schitala,  chto  eto  dolzhen  byt'  obyazatel'no
"Hristos". Vskore posle svoego poyavleniya  sushchestvo  vstupaet  v
kontakt s prishedshim chelovekom.
     Sleduet  otmetit',  chto  eto  pryamaya svyaz' togo zhe tipa, s
kotoroj my vstrechalis' ran'she pri opisanii togo, kak  lichnost',
nahodyas'  v duhovnom tele, mozhet "ulavlivat' mysli" teh, kto ee
okruzhaet.
     V dannom sluchae lyudi takzhe utverzhdayut, chto oni ne  slyshali
fizicheskogo  golosa  ili  zvukov,  ishodyashchih  ot  sushchestva i ne
otvechali     emu     slyshimymi     zvukami.     Skoree     bylo
zasvidetel'stvovano,  chto proishodila neposredstvennaya peredacha
myslej, no v takoj yasnoj forme, chto kakoe-libo neponimanie  ili
lozh'  po  otnosheniyu  k  svetu  byli nevozmozhny. Bolee togo, eto
oshchushchenie proishodit dazhe ne na rodnom yazyke cheloveka, odnako on
prekrasno vse ponimaet i vosprinimaet mgnovenno.  On  ne  mozhet
dazhe  perevesti  proishodyashchij  vo vremya predsmertnogo sostoyaniya
obmen myslyami na tot yazyk, na  kotorom  on  dolzhen  ob®yasnyat'sya
posle  svoego  vozvrashcheniya  k  zhizni. Sleduyushchij etap perezhitogo
opyta yasno illyustriruet trudnost'  perevoda  etogo  bezzvuchnogo
obmena myslyami. Svetyashcheesya sushchestvo pochti

totchas  zhe peredaet nekotoruyu opredelennuyu mysl' licu, pered kotorym ono
poyavilos'  pri  stol'  dramaticheskih  obstoyatel'stvah.  Obychno  lyudi,  s
kotorymi  ya govoril, pytayutsya sformulirovat' etu mysl' v vide voprosa. YA
slyshal takie varianty ih interpetacii: "Podgotovlen li  ty  k  smerti?",
"Gotov  li  umeret'?",  "CHto  sdelal  v svoej zhizni, chto mozhesh' pokazat'
mne?", "CHto znachitel'nogo bylo sdelano v tvoej zhizni?"

     Dve   pervye   formulirovki,   v   kotoryh  podcherkivaetsya
"gotovnost'", mogut na pervyj vzglyad  pokazat'sya  otlichnymi  ot
dvuh  predydushchih,  v  kotoryh  udarenie  delaetsya  na  tom, chto
"dostignuto". Odnako, ya ubezhden,  chto  prosto  kazhdyj  pytaetsya
po-svoemu  vyrazit' odnu i tu zhe mysl'. |to predpolozhenie imeet
nekotoroe  podtverzhdenie  v  rasskaze  odnoj  zhenshchiny,  kotoraya
soobshchila sleduyushchee:
     "Pervoe,  chto  on  skazal  mne,  byl svoego roda vopros, -
"Gotova li ya umeret'?" ili "CHto bylo sdelano v moej  zhizni?  Na
chto by ya hotela ukazat' emu?"
     Bolee  togo  dazhe  v  sluchae, kogda vopros pereskazyvaetsya
kak-to  sovsem  po  drugomu,  on  v  konechnom   smysle,   posle
raz®yasnenij  imeet  tot  zhe  samyj smysl. Naprimer odin muzhchina
rasskazyval mne, chto vo vremya ego "smerti":
     "Golos zadal mne vopros: "Stoit li eto, to est' moya zhizn',
potrachennogo vremeni? To est', schitayu li ya, chto zhizn',  kotoruyu
ya prozhil do etogo momenta, dejstvitel'no byla prozhita ne zrya, s
tochki zreniya togo, chto ya uznal teper'?"
     Odnovremenno vse nastaivayut na tom, chto etot vopros, stol'
glubokij  i  podvodyashchij  itog,  zvuchashchij  so vsem emocional'nym
napryazheniem, zadaetsya sovsem bez osuzhdeniya. Vse  soglasny,  chto
ni obvineniya ni ugrozy v voprose net: oni vse vremya chuvstvovali
tol'ko  vseob®emlyushchuyu  lyubov'  i podderzhku, ishodyashchuyu ot sveta,
vne zavisimosti ot togo kakim mozhet byt' otvet. Skoree kazhetsya,
chto soderzhanie voprosa zastavlyaet ih podumat'  o  svoej  zhizni,
vyzvat'  ih otkrovennost'. Esli vam ugodno, eto vopros Sokrata,
kotoryj zadaetsya ne dlya togo, chtoby poluchit' informaciyu, a  dlya
togo, chtoby pomoch' cheloveku, kotorogo sprashivayut, chtoby povesti
ego po puti pravdy o samom sebe.
     Obratimsya  teper'  k  neskol'kim  svidetel'stvam  ob  etom
neobyknovennom sushchestve, poluchennym iz pervyh ruk.
     1. "YA slyshal, kak vrachi skazali, chto ya  umer,  i  togda  ya
pochuvstvoval,  kak  ya  nachal  padat'  ili  kak  by  plyt' cherez
kakuyu-to chernotu, nekoe  zamknutoe  prostranstvo.  Slovami  eto
nevozmozhno  opisat'.  Vse  bylo ochen' chernym i tol'ko vdaleke ya
mog videt' etot svet.  Ochen',  ochen'  yarkij  svet,  no  snachala
nebol'shoj. On stanovilsya bol'she po mere togo, kak ya priblizhalsya
k  nemu.  YA  staralsya  priblizit'sya  k  etomu svetu, potomu chto
chuvstvoval, chto eto byl Hristos. YA stremilsya popast' tuda.  |to
ne  bylo  strashno.  bylo bolee menee priyatno. Kak hristianin, ya
totchas zhe svyazal etot svet s Hristom, kotoryj skazal:  "YA  svet
miru".  YA  skazal sebe: "Esli eto tak, esli ya dolzhen umeret', ya
znayu chto zhdet menya v konce, tam, v etom svete".
     2. "YA vstal i poshel v druguyu  komnatu  nalit'  chego-nibud'
vypit'  i  imenno  v etot moment, kak mne potom skazali, u menya
bylo probodenie appendicita, ya pochuvstvoval sil'nuyu slabost'  i
upal.  Potom vse kak by poplylo i ya pochuvstvoval vibraciyu moego
sushchestva, rvushchegosya iz tela, i  uslyshal  prekrasnuyu  muzyku.  YA
paril  po  komnate  i,  zatem,  perenessya  na  verandu.  I  tam
kazalos', chto vokrug menya stalo  sobirat'sya  kakoe-to  oblachko,
skoree rozovyj tuman, i togda ya proplyl pryamo cherez

peregorodku,  kak  budto  ee  tam  ne  bylo  vovse,  po  napravleniyu   k
prozrachnomu,  yasnomu  svetu.  On  byl  prekrasen, takoj blestyashchij, takoj
luchezarnyj, no on sovsem  ne  osleplyal  menya.  |to  byl  nezemnoj  svet.
Po-nastoyashchemu  ya  ne  videl  nikogo  v  ztom  svete, i vse zhe v nem byla
zaklyuchena osobaya individual'nost'. |to sovershenno  nesomnenno.  |to  byl
svet  absolyutnogo  ponimaniya  i  sovershennoj  lyubvi. Myslenno ya uslyshal:
"Lyubish' li ty menya?" |to ne bylo skazano v forme opredelennogo  voprosa,
no   dumayu,   chto   smysl   skazannogo  mozhno  vyrazit'  tak:  "Esli  ty
dejstvitel'no lyubish' menya, vozvrashchajsya i zakonchi v svoej zhizni  to,  chto
nachal".  I  vse  eto  vremya  ya chuvstvoval sebya okruzhennym vsepogloshchayushchej
lyubov'yu i sostradaniem".
     3.  "YA  znal,  chto  umirayu  i  uzhe nichego ne mogu sdelat',
potomu chto nikto ne mog uslyshat' menya... YA byl vne svoego tela,
v etom ne bylo nikakih somnenij, ya mog  videt'  ego  zdes',  na
operacionnom  stole. Moya dusha vyshla! Vnachale vse eto bylo ochen'
tyazhelo, no zatem ya  uvidel  ochen'  yarkij  svet.  Kazalos',  chto
snachala  on  byl nemnogo tusklym, no zatem stal moshchnym siyaniem.
Prosto mnozhestvo sveta, nichego,  krome  yarchajshego,  sverkayushchego
sveta.  I teplo ot nego peredavalos' mne: ya chuvstvoval dushevnuyu
teplotu.
     Svet  byl  yarkim,  zheltovato-belym,  i  bol'she  belym.   I
neobychajnaya  yarkost':  on  pokryval vse i, odnako, ne meshal mne
videt' vse  vokrug:  operacionnuyu,  vrachej  i  sester,  vse.  YA
otchetlivo  mog  videt',  i  on ne slepil. Snachala, kogda voznik
svet, ya ne sovsem ponimal, chto proishodit. No potom on  sprosil
menya,  kak by zadal mne vopros, - gotov li ya umeret'? Bylo tak,
budto govorish' s kem-to, no ne vidish' s kem.  Svet  govoril  so
mnoj,  etot  golos  prinadlezhal imenno emu. Teper' ya dumayu, chto
golos, govorivshij so mnoj,  dejstvitel'no  ponimal,  chto  ya  ne
gotov  umeret'.  Vidite-li,  dlya  menya  eto  byla  svoego  roda
proverka, samaya zamechatel'naya za vsyu moyu  zhizn'.  YA  chuvstvoval
sebya   po-nastoyashchemu  horosho  -  v  bezopasnosti  i  okruzhennym
lyubov'yu. Lyubov', ishodyashchaya ot nego - eto chto-to  nevoobrazimoe,
neopisuemoe.  S  nim bylo tak legko. I, krome togo, u nego bylo
dazhe chuvstvo yumora... Opredelenno bylo!"



     Pervonachal'noe poyavlenie svetyashchegosya sushchestva, ispytaniya i
voprosy  bez  slov  -  prelyudiya  k  samomu   porazitel'nomu   i
napryazhennomu,  vo vremya kotorogo svetyashcheesya sushchestvo pokazyvaet
cheloveku  kartiny,  kak  by  obzor  ego  zhizni.  CHasto   byvaet
ochevidno, chto svetyashcheesya sushchestvo znaet vsyu zhizn' cheloveka i ne
nuzhdaetsya  v  informacii.  Ego edinstvennoe namerenie - vyzvat'
reakciyu.  |tot  obzor   mozhno   opisat'   tol'ko   v   terminah
vospominanij,  tak  kak  on, po sushchestvu naibolee blizok k nim,
hotya nekotorye cherty  otlichayut  ego  ot  obychnyh  vospominanij.
Prezhde vsego - neobychajnaya skorost'. |ti vospominaniya, kogda ih
opisyvayut  v  nashih  obychnyh vremennyh vyrazheniyah, sleduyut, kak
govoryat, bystro odno  za  drugim,  v  hronologicheskom  poryadke.
Drugie    zhe    sovsem    ne    oshchushchayut    nikakoj    vremennoj
posledovatel'nosti. Vospominaniya byli mgnovennymi, vse  kartiny
proshlogo  odnovremenny,  i  chelovek  mog ohvatit' ih vse srazu,
odnim myslennym vzorom. I pri  vsej  ih  vyrazitel'nosti,  vse,
perezhivshie   etot  opyt,  polagayut,  chto  etot  obzor  proshlogo
sovershilsya lish' za odno mgnovenie zemnogo vremeni.
     Nado skazat', chto etot obzor, vsegda opisyvaemyj kak nekij
ekran vidimyh obrazov, nesmotrya na  ego  skorost',  okazyvaetsya
neveroyatno  zhivym  i  real'nym.  S etim soglasny vse oproshennye
mnoj svideteli. V nekotoryh

sluchayah rasskazyvayut, chto kartiny  byli  cvetnymi,  trehmernymi  i  dazhe
dvizhushchimisya.  Nesmotrya  na  to,  chto  kartiny bystro smenyali drug druga,
kazhdaya iz nih otchetlivo  uznavalas'  i  vosprinimalas'.  Dazhe  emocii  i
chuvstva,   svyazannye   s  etimi  kartinami,  mogli  perezhivat'sya  zanovo
chelovekom, kogda on ih videl.
     Nekotorye pacienty, kotoryh ya rassprashival, govorili,  chto
hotya  oni  sami  ne  mogut  ponyat', kak eto moglo proizojti, no
obzor vklyuchal vse, chto bylo v ih zhizni, ot samyh neznachitel'nyh
detalej do naibolee  vazhnyh  sobytij.  Drugie  utverzhdali,  chto
videli  glavnym  obrazom  naibolee  zamechatel'nye momenty svoej
zhizni. Nekotorye govorili mne, chto posle etogo obzora oni mogli
vspomnit' sobytiya  svoej  zhizni  v  mel'chajshih  detalyah.  CHast'
oproshennyh   harakterizuyut  prosmotr  kak  popytku  svetyashchegosya
sushchestva prepodat' urok. Vo vremya prosmotra svetyashcheesya sushchestvo
kak by podcherkivalo, chto v zhizni samymi  vazhnymi  yavlyayutsya  dve
veshchi:  nauchit'sya  lyubit' drugih lyudej i priobretat' znaniya. Vot
svidetel'stvo takogo roda:
     "Kogda poyavilsya svet,  pervoe,  chto  on  mne  skazal,  byl
vopros,  kotoryj  mozhno  sformulirovat'  primerno  tak: "CHto ty
mozhesh' pokazat' mne iz svoej zhizni?  CHto  ty  sdelala  v  svoej
zhizni?"  -  ili  kak-nibud'  eshche  v etom rode. I, vdrug, v etot
moment zamel'kali kartiny. "CHto eto?" - podumala ya, potomu  chto
vse  proizoshlo  sovershenno neozhidanno. YA vdrug ochutilas' v moem
detstve. Potom ya kak by shla god za godom cherez vsyu moyu zhizn'  s
rannego  detstva do nastoyashchego vremeni. Bylo tak stranno, kogda
eto nachalos': ya  byla  malen'koj  devochkoj,  igrayushchej  u  ruch'ya
nedaleko  ot  doma,  potom  drugie  sceny  iz  togo zhe vremeni;
perezhivaniya svyazannye s moej sestroj, nashi  sosedi  i  znakomye
mesta,  gde  ya  byvala.  Zatem  ya  popala  v  detskij sad i mne
vspomnilos' vremya, kogda  u  menya  byla  edinstvennaya  igrushka,
kotoruyu  ya  dejstvitel'no  lyubila,  i  kak ya slomala ee i ochen'
dolgo  plakala.  Dlya  menya  eto  bylo   dejstvitel'no   tyazhelym
proisshestviem.  Kartiny smenyalis', prohodya cherez moyu zhizn', i ya
vspominala, kak ya byla v gruppe devochek i ezdila  v  lager',  i
mnogo  drugogo  o  godah,  provedennyh v nachal'noj shkole. Zatem
vspomnilis' starshie klassy, kak mne vypala bol'shaya  chest'  byt'
vybrannoj  v  shkol'noe  nauchnoe obshchestvo, i ya vspomnila kak eto
bylo. Tak ya proshla cherez vse starshie klassy, okonchanie shkoly  i
pervye  neskol'ko  let  v institute, i tak vplot' do nastoyashchego
vremeni. Sceny, kotorye voznikali peredo mnoj,  shli  v  poryadke
moej  zhizni,  oni  byli  takimi  zhivymi!  Kak budto prohodish' i
smotrish' na nih so storony i vidish' v trehmernom prostranstve i
v cvete. Kartiny byli podvizhnymi. Naprimer, v moment,  kogda  u
menya  slomalas' igrushka, ya videla vse dvizheniya. |to bylo sovsem
po-drugomu, chem ya mogla by videt' v  to  vremya.  Kak  budto  by
malen'kaya devochka, kotoruyu ya nablyudala, byla kem-to drugim, kak
v  kino,  sredi  detej igraet na detskoj ploshchadke. I vse zhe eto
byla ya. YA videla sebya, to chto ya delala buduchi rebenkom. Kogda ya
prosmatrivala  prohodyashchie  kartiny,  ya  prakticheski  ne  videla
sveta.  On  ischez, kak tol'ko sprosil, chto bylo mnoyu sdelano, i
potom vspyhnuli kartiny, i vse zhe ya znala, chto  on  byl  zdes',
vse  vremya so mnoj, on vel menya v etom prosmotre, ya chuvstvovala
ego  prisutstvie,  on  otmechal  nekotorye   sobytiya,   staralsya
pokazat'  mne  chto-to  v  kazhdoj  iz etih scen. Ne to, chtoby on
hotel uvidet', chto bylo v  moej  zhizni,  on  znal  eto,  no  on
vybiral   opredelennye  sceny  i  pokazyval  ih  mne,  chtoby  ya
vspomnila ih.
     Vse  vremya  on  podcherkival  vazhnost'  lyubvi.  Momenty,  v
kotoryh  eto  naibolee  sil'no  proyavilos', byli svyazany s moej
sestroj. YA vsegda byla ochen' blizko svyazana s nej, i on pokazal
mne  neskol'ko  primerov,  v  kotoryh  ya  byla  egoistichna   po
otnosheniyu  k  moej  sestre,  a  potom  neskol'ko sluchaev, gde ya
dejstvitel'no proyavila k nej  lyubov'.  On  ukazal  mne,  chto  ya
dolzhna  stremit'sya  pomogat' lyudyam, stremit'sya byt' luchshe. Hotya
ni v chem

ne  bylo  nikakogo  obvineniya, ego edinstvennoe stremlenie bylo, chtoby ya
izvlekla iz etogo urok.
     On, kazalos', byl takzhe ochen'  zainteresovan  v  voprosah,
kasayushchihsya  znanij.  Kazhdyj  raz  otmechal  sobytiya, svyazannye s
ucheniem i skazal, chto ya dolzhna prodolzhat' uchit'sya, i chto  kogda
on pridet za mnoj opyat' (k etomu vremeni on uzhe skazal mne, chto
ya  vernus'  obratno), stremlenie k ucheniyu ostanetsya. On skazal,
chto eto postoyannyj process, i u menya bylo chuvstvo, chto on budet
prodolzhat'sya i posle smerti. YA dumayu, chto on  staralsya  nauchit'
menya, kogda my prosmatrivali sceny moej zhizni.
     Vsya  situaciya  dejstvitel'no  byla  ochen' strannoj. YA byla
tam, ya v  samom  dele  videla  eti  sceny,  i  ya  po-nastoyashchemu
perezhila  eto  vidennoe,  no  eto  bylo  tak  bystro.  I vse zhe
dostatochno medlenno, chtoby ya mogla vosprinyat' vse.  YA  uverena,
chto  promezhutok  vremeni byl sovsem nebol'shoj. Kazalos', voznik
svet, potom ya perezhila sobytiya moej zhizni i svet vernulsya.  Kak
budto  by  proshlo  menee  pyati  minut, a mozhet byt' chut' bol'she
tridcati sekund, ya ne mogu tochno skazat'.
     Edinstvennyj raz ya pochuvstvovala ispug, kogda predstavila,
chto ne smogu  zavershit'  svoyu  zhizn'  zdes'.  No  ya  ispytyvala
radost',  prosmatrivaya  sceny moej zhizni. |to bylo priyatno. Kak
horosho bylo vernut'sya v svoe detstvo, ya kak by  vnov'  perezhila
eto.  Tol'ko  tak mozhno po-nastoyashchemu vernut'sya nazad i uvidet'
svoe detstvo, chto obychno sdelat' nevozmozhno".
     Sleduet  ukazat',  chto  est'  svidetel'stva,   v   kotoryh
upominaetsya  prosmotr  predydushchej zhizni, no svetyashcheesya sushchestvo
ne poyavlyalos'. Kak pravilo, v teh sluchah, kogda  sushchestvo  yavno
"vedet"  prosmotr,  kartiny  proshedshej zhizni perezhivayutsya bolee
gluboko. No tem ne menee kartiny obychno opisyvayutsya  kak  ochen'
zhivye  i  bystrye  i, strogo govorya, ih poyavlenie ne zavisit ot
poyavleniya svetyashchegosya sushchestva i ot  togo,  chto  proishodilo  s
chelovekom,  -  byla  li  dejstvitel'no  klinicheskaya  smert' ili
tol'ko soprikosnovenie so smert'yu.
     "I  posle  vibracii  i  dvizheniya  cherez   dlinnoe   temnoe
prostranstvo,  vse moi detskie mysli, vsya moya zhizn' byli zdes',
v konce tunnelya, prosto vspyhivali peredo mnoj. Nel'zya skazat',
chto eto bylo v forme kartin, skoree kak mysli,  ne  mogu  tochno
opisat'  vam  etogo,  no tam prosto bylo vse. Vse bylo srazu, ya
imeyu v vidu ne po  otdel'nosti  v  raznye  promezhutki  vremeni,
voznikayushchie  i  uhodyashchie,  no  vse  bylo  mgnovenno.  YA dumal o
materi, o tom, kak ya nepravil'no postupal. Posle  togo,  kak  ya
uvidel svoi neznachitel'nye prostupki, kotorye delal rebenkom, i
dumal  o  materi  i  ob  otce, mne zahotelos', chtoby ya ne delal
etogo, i mne hotelos' vernut'sya i ispravit' ih".
     V  dvuh  sleduyushchih  primerah  pacienty  ne  nahodilis'   v
sostoyanii  klinicheskoj smerti vo vremya perenesennogo imi opyta.
V odnom sluchae imelo mesto sostoyanie fiziologicheskogo  stressa,
a v drugom sluchae bylo tyazheloe ranenie.
     "Vse  proizoshlo  sovershenno neozhidanno. U menya byla legkaya
forma lihoradki i ya okolo dvuh nedel' chuvstvoval sebya  nevazhno.
No  v  tu noch' ya pochuvstvoval sebya gorazdo huzhe i, kak ya pomnyu,
pytalsya vstat', chtoby pojti  i  skazat'  zhene,  chto  mne  ochen'
ploho, no otklyuchilsya. Vsled za etim ya obnaruzhil, chto nahozhus' v
absolyutno  chernoj  pustote  i  peredo  mnoj  stali  pronosit'sya
kartiny moej zhizni. Oni nachinalis' s togo  momenta,  kogda  mne
bylo  shest' ili sem' let, i ya vspomnil svoego horoshego druga, s
kotorym my druzhili, kogda ya uchilsya v  nachal'noj  shkole.  Peredo
mnoj  posledovatel'no  prohodili  kartiny  togo, kak ya uchilsya v
nachal'noj shkole, zatem v srednej shkole,  zatem  v  kolledzhe,  v
zubovrachebnom uchilishche, potom uzhe iz moej raboty stomatologom.

     YA  znal, chto umirayu, i ya pomnyu, chto v tot moment ya dumal o
tom, chto hotel by obespechit' svoyu sem'yu. YA  bukval'no  obezumel
ot  gorya,  chto  vot, - ya umirayu, - i v to zhe vremya v moej zhizni
byli takie veshchi, v otnoshenii kotoryh ya gluboko raskaivayus', i v
tom, chto est' veshchi, kotorye ya ostavlyayu nezakonchennymi.
     |tot mgnovennyj  prosmotr  moej  zhizni  prohodil  v  forme
umozritel'nyh kartin, no ya dolzhen skazat', chto oni byli gorazdo
bolee  zhivymi,  chem  obychno.  YA videl tol'ko samye sushchestvennye
momenty. Vse eto proishodilo tak bystro,  kak  budto  ya  listal
knigu  sobstvennoj  zhizni  i  byl  v  sostoyanii  sdelat' eto za
neskol'ko  sekund.  |to  prosto  mel'kalo  peredo   mnoj,   kak
dvizhushchiesya  kartiny, kotorye pronosyatsya s ogromnoj skorost'yu, i
v to zhe vremya ya mog ih polnost'yu videt' i vpolne  mog  ponimat'
proishodyashchee.  Odnako  prosmotr  etih  kartin  ne soprovozhdalsya
emociyami, tak kak dlya nih ne ostavalos' vremeni.
     V techenie etogo vremeni opyta, perezhitogo mnoyu, ya ne videl
nichego  drugogo  vokrug  sebya.  Menya   okruzhala   temnota,   za
isklyucheniem  pronosivshihsya  peredo mnoyu kartin. V to zhe vremya ya
otchetlivo  oshchushchal  prisutstvie   mogushchestvennogo,   vselyubyashchego
sushchestva,  kotoroe nahodilos' ryadom so mnoj na protyazhenii vsego
etogo vremeni.
     |to v samom dele neobychajno interesno. Kogda  ya  prishel  v
sebya,  ya  legko mog lyubomu podrobno rasskazat' o kazhdom periode
moej  zhizni  tak,  kak  ya  vse  uvidel.  Vse  bylo   sovershenno
otchetlivo,  no  eto  ochen'  trudno  ob'yasnit',  potomu  chto vse
proizoshlo  tak  bystro,  i  vse  zhe,  ya  vse  videl  sovershenno
otchetlivo".
     Molodoj veteran tak opisyvaet to, chto on perezhil:
     "Kogda  ya  sluzhil vo V'etname, ya poluchil tyazheloe ranenie i
"umiral"  ot  nego,  odnako,  ya  tochno  pomnyu  vse,  chto  togda
proishodilo  so  mnoj.  YA byl ranen pulemetnoj ochered'yu, v menya
popalo shest' pul'. No kogda eto sluchilos', ya kak-to  sovershenno
ne sokrushalsya. YA pomnyu, chto dazhe pochuvstvoval oblegchenie, kogda
byl  ranen.  YA  chuvstvoval  polnuyu legkost', i ne bylo nikakogo
straha. S momenta raneniya peredo mnoj stali pronosit'sya kartiny
moej zhizni. Mne pokazalos', chto ya vernulsya obratno v to  vremya,
kogda  byl eshche rebenkom, i kartiny smenyali drug druga pokazyvaya
vsyu moyu zhizn'. YA ne mogu vspomnit', vse bylo tak zhivo. Oni  tak
otchetlivo  voznikali peredo mnoj. Oni smenyalis' nachinaya s samyh
rannih vospominanij, vplot' do  tepereshnego  vremeni.  Vse  eto
proizoshlo  za  ochen'  korotkoe  vremya,  v  etom  ne bylo nichego
plohogo. YA kak by prohodil cherez vse  eti  videniya,  ne  oshchushchaya
nikakoj  viny  ili  unizheniya.  Bol'she  vsego eto bylo pohozhe na
seriyu kartin, napodobie slajdov. Kak budto kto-to ochen'  bystro
pokazyval peredo mnoj slajdy iz moej zhizni".
     I,  nakonec,  privedem  eshche odin sluchaj, vo vremya kotorogo
chelovek perezhil emocional'noe potryasenie i  nahodilsya  na  krayu
gibeli,  hotya  fizicheski on ne poluchil skol'ko-nibud' ser'eznyh
ranenij. "|to sluchilos' letom, posle togo, kak ya okonchil pervyj
kurs  kolledzha.  YA  podrabatyval  togda  v  kachestve   voditelya
bol'shogo  gruzovika.  V  to leto ya chasten'ko edva ne zasypal za
rulem. Odnazhdy utrom, kogda ya vel mashinu po shosse, ya  zadremal.
Poslednee,  chto  ya  pomnyu,  byl kakoj-to dorozhnyj znak, potom ya
otklyuchilsya. Posle etogo ya uslyshal uzhasnyj skrezhet, - eto lopnul
pravyj  ballon.  Iz-za  togo,   chto   vsya   tyazhest'   gruzovika
prihodilas'  teper'  na  levuyu  storonu, lopnul i levyj ballon.
Mashina upala na bok i yuzom prodolzhala dvigat'sya vniz po doroge,
po napravleniyu k mostu. YA videl, chto gruzovik nesetsya pryamo  na
most  i  vot  vot  vrezhetsya  v  nego.  I  vot za eto vremya, chto
gruzovik nessya na most, ya peredumal obo vsem, chto bylo  v  moej
zhizni.  YA prosto videl kakie-to kartiny, v kotoryh pokazyvalos'
kak by samoe osnovnoe, i eto vyglyadelo sovershenno kak v  zhizni.
Vnachale ya vspomnil kak ya shel za moim otcom po beregu ruch'ya, mne
togda bylo vsego

lish'  dva  goda.  Potom bylo eshche neskol'ko scen iz moego rannego detsva.
Potom ya vspomnil, kak u menya slomalas' noven'kaya krasnaya mashina, kotoruyu
mne  podarili  na  Rozhdestvo, kogda mne bylo pyat' let. YA vspomnil, kak ya
plakal, kogda v pervyj raz prishel v shkolu i kak slezy  kapali  na  yarkij
zheltyj  plashch, kotoryj mne kupila mat'. YA ponemnogu vspominal o kazhdom iz
klassov nachal'noj shkoly. YA vspomnil vseh uchitelej i koe-chto iz togo, chto
vyuchili  v  kazhdom  klasse.  Zatem  posledovali yunosheskie gody, rabota v
bakalejnoj lavke, posle chego pamyat' perenesla menya k blizhajshemu vremeni,
letu  pered nachalom vtorogo kursa kolledzha. Vse eti veshchi i mnogoe drugoe
prosto pronosilis' v moem soznanii,  vse  eto  proizoshlo  ochen'  bystro,
bukval'no  za  doli  sekundy.  Potom  vse prekratilos' i ya stoyal ryadom i
smotrel na gruzovik. YA dumal, chto ya umer, i mne kazalos', chto  ya  teper'
chto-to vrode angela. Potom ya nachal oshchupyvat' sebya, chtoby ponyat' zhiv li ya
ili ya stal  prizrakom,  ili  eshche  chem-nibud'.  Gruzovik  byl  sovershenno
razbit,  no ya ne poluchil nikakih povrezhdeni. YA vyprygnul iz kabiny cherez
ramu vetrovogo stekla, - vse  stekla  v  mashine  byli  razbity.  Nemnogo
uspokoivshis',  ya  stal dumat', chto za strannaya veshch' proizoshla so mnoj, -
byt' mozhet, eto chto-to vrode dolgo  hranyashchihsya  vpechatlenij,  kotorye  v
kriticheskiij  moment  proneslis'  v  moem  soznanii.  YA  i  teper'  mogu
vspomnit' vse videnoe i vosstanovit' v pamyati kazhduyu  iz  promel'knuvshih
togda  peredo mnoyu kartin, no eto navernoe zanyalo by ne menee pyatnadcati
minut. No togda eto proizoshlo mgnovenno,  avtomaticheski,  menee  chem  za
odnu sekundu. |to neveroyatno".



     V  nekotoryh  sluchayah  pocienty  rasskazyvali  mne, kak vo
vremya svoego predsmertnogo opyta oni  priblizhalis'  k  chemu-to,
chto  mozhno  bylo  by  nazvat' granicej ili kakim-to predelom. V
raznyh svidetel'stvah eto  yavlenie  opisyvaetsya  po-raznomu:  v
vide  kakogo-to  vodnogo  prostranstva,  serogo  tumana, dveri,
ogrady, tyanushchejsya cherez pole, ili prosto linii.  Dumaetsya,  chto
mozhno   sdelat'   sleduyushchee,   hotya   i   ves'ma  spekulyativnoe
predpolozhenie: ne stoit li za etimi vpechatleniyami  po  sushchestvu
odin  i  tot zhe opyt ili ideya. Esli eto tak, to togda razlichnye
po  forme  rasskazy  predstavlyayut  soboj  lish'   individual'nye
popytki  peredat' s pomoshch'yu slov vospominaniya ob odnom i tom zhe
perezhivanii. Davajte oznakomimsya s neskol'kimi svidetel'stvami,
v kotoryh ideya granicy, ili predela, igraet zametnuyu rol'.
     1.  "YA  "umerla"  ot  ostanovki  serdca.  Kak  tol'ko  eto
sluchilos',   ya   srazu   zhe   ochutilas'  v  seredine  kakogo-to
volnuyushchegosya   polya.   Ono   bylo   prekrasno,   i   vse   bylo
temno-zelenym,  takogo  cveta  ya  nikogda  ne  videla na zemle.
Vokrug menya vse bylo v svete, prekrasnom, voshititel'nom svete.
Pered soboj ya uvidela  izgorod',  kotoraya  tyanulas'  cherez  vse
pole.  YA napravilas' k etoj izgorodi i po tu ee storonu uvidela
cheloveka, kotoryj dvigalsya ko mne navstrechu, kak by  dlya  togo,
chtoby   vstretit'   menya.   YA   hotela   podojti   k  nemu,  no
pochuvstvovala, kak menya nepreodolimo tyanet obratno. YA  uvidela,
chto  i etot chelovek takzhe povernulsya i stal udalyat'sya ot menya i
ot etoj izgorodi".
     2. "|to proizoshlo so mnoj vo vremya moih  pervyh  rodov.  v
techenie  vos'mi mesyacev beremennosti u menya razvivalos' to, chto
vrach nazval intoksikaciej, i menya polozhili v bol'nicu. Srazu zhe
posle vyhoda ploda u  menya  nachalos'  sil'nejshee  krovotechenie,
kotoroe  doktoru  nikak  ne udavalos' ostanovit'. YA ponyala, chto
proizoshlo, tak kak  sama  po  professii  medsestra,  poetomu  ya
otchetlivo ponimala, kakaya opasnost' mne grozit. YA

poteryala soznanie, posle chego uslyshala nepriyatnoe zhuzhzhanie i zvon. Zatem
ya pomnyu, kak ya okazalas' na korable ili nebol'shoj  lodke,  pereplyvayushchej
na  drugoj bereg bol'shogo vodnogo prostranstva, a na tom beregu ya videla
vseh, kogo ya lyubila v svoej zhizni, - moyu mat',  otca,  sester  i  drugih
lyudej.  Mne  kazalos', chto oni manili k sebe, i v to zhe vremya ya govorila
sebe: "Net, - ya ne gotova prisoedinit'sya k vam. YA ne hochu umirat', ya eshche
ne gotova".
     Teper'  ya  ponimayu,  chto  eto  v  vysshej  stepeni strannoe
perezhivanie, potomu chto vse eto vremya ya videla  vseh  vrachej  i
sester,  videla takzhe vse, chto oni delali s moim telom. Kak mne
kazalos', ya byla skoree v roli zritelya, chem bol'noj, lezhashchej na
stole v etom tele, kotoroe doktora i sestry pytalis' privesti v
chuvstvo. YA izo vseh sil  pytalas'  vnushit'  doktoru,  -  "YA  ne
sobirayus'  umirat'",  no  nikto  menya  ne slyshal. Vse, - vrachi,
sestry, operacionnaya, lodka, voda i  dalekij  bereg  sostavlyali
nekij  konglomerat. Vpechatlenie bylo takoe, kak budto eti sceny
nakladyvayutsya drug na druga.
     Nakonec, moya lodka pochti dostigla togo berega, no kak  raz
pered  tem  chtoby  pristat',  ona  vdrug povernula obratno. Mne
nakonec, udalos' sdelat' tak, chto  doktor  menya  uslyshal,  i  ya
skazala:  "YA  ne  sobirayus' umirat'". Mne kazhetsya, chto imenno v
etot moment ya  prishla  v  sebya,  i  doktor  ob'yasnil  mne,  chto
sluchilos', -chto u menya otkrylos' poslerodovoe krovotechenie i im
edva udalos' menya spasti, no chto teper' uzhe vse v poryadke.
     3.  "YA  byl  gospitalizirovan  v ochen' tyazhelom sostoyanii -
pochti nedelyu prodolzhalas'  koma.  Moi  vrachi  uzhe  somnevalis',
ostanus' li ya v zhivyh. I vot, kogda ya byl bez soznaniya, ya vdrug
pochuvstvoval, kak menya podnimaet vverh, kak budto u menya sovsem
ne  bylo  fizicheskogo  tela.  YArkij  belyj svet poyavilsya peredo
mnoyu. Svet byl takim yarkim, chto ya ne mog nichego  videt'  skvoz'
nego,  no  v  to  zhe  vremya  v prisutstvii etogo sveta bylo tak
spokojno, tak udivitel'no horosho. YA nikogda ne  oshchushchal  v  moej
zhizni  nichego  podobnogo.  Do  moego  soznaniya  doshel myslennyj
vopros: "Hochesh' li ty umeret'?" YA otvetil, - ne znayu, tak kak ya
ved' nichego ne znayu o smerti. Togda etot belyj svet skazal mne:
"Perejdi vot etu chertu i budesh'  znat'."  YA  pochuvstvoval,  chto
peredo  mnoj  nahoditsya kakaya-to cherta, hotya fakticheski ya ee ne
videl. Kak tol'ko ya peresek eto chertu, na  menya  nahlynuli  eshche
bolee   udivitel'nye   oshchushcheniya   mira,   spokojstviya,  nikakoj
ozabochennosti".
     4. "U menya byl serdechnyj pristup. YA vdrug obnaruzhila,  chto
nahozhus'  v  chernom  vakuume  i  ya  ponyala, chto ya pokinula svoe
fizicheskoe telo. YA znala, chto umirayu, i ya  podumala:  "Bozhe,  ya
zhila  by  luchshe,  esli  by  znala,  chto  eto  sluchit'sya sejchas.
Pozhalujsta, pomogi mne". I nemedlenno ya stala vyhodit' iz  etoj
chernoty  vo  chto-to  bledno-seroe,  i  ya  prodolzhala dvigat'sya,
skol'zya v etom prostranstve. Potom ya uvidela pered soboj  seryj
tuman  i napravilas' k nemu. mne kazalos' chto ya dvigayus' k nemu
ne tak bystro, kak  hotelos'  by,  potomu  chto  ya  ponyala,  chto
priblizivshis'  blizhe,  ya  smogu  chto-to uvidet' skvoz' nego. Za
etim tumanom ya uvidela lyudej. Oni vyglyadeli  takzhe,  kak  i  na
zemle,  i  ya  eshche  videla  nechto,  chto mozhno bylo by prinyat' za
kakie-to stroeniya.  Vse  bylo  pronizano  udivitel'nym  svetom,
-zhivitel'nym,  zolotisto-zheltym,  teplym  i  myagkim,  sovsem ne
pohozhim na tot  svet,  kotoryj  my  vidim  na  zemle.  Kogda  ya
priblizilas',  ya  pochuvstvovala, chto prohozhu skvoz' etot tuman,
eto bylo  udivitel'noe,  radostnoe  oshchushchenie.  Na  chelovecheskom
yazyke  prosto  net  slov,  kotorymi  mozhno bylo by eto opisat'.
Odnako  moe  vremya  perejti  za  etot  tuman  veroyatno  eshche  ne
nastupilo. Pryamo peredo mnoj ya uvidela dyadyu Karla, kotoryj umer
mnogo let nazad. On pregrazhdal mne put', govorya: "Idi

nazad, Tvoe delo na zemle eshche na zakoncheno. Sejchas vozvrashchajsya nazad": YA
ne  hotela  idti nazad, no u menya ne bylo vybora, i ya tut zhe vernulas' v
svoe telo. YA vnov' oshchutila etu uzhasnuyu bol' v grudi i uslyshala, kak  moj
malen'kij syn plakal i krichal: "Bozhe, verni mamochku!"
     5.  "YA  byla vzyata v bol'nicu v kriticheskom sostoyanii, oni
govorili, chto ya ne vyzhivu. Vrach priglasil moih  rodnyh,  potomu
chto  ya mogla skoro umeret'. Oni voshli i okruzhili moyu krovat'. V
tot moment kogda vse reshili, chto ya umerla, moi rodnye stali mne
vidny tak, kak esli by oni stali  udalyat'sya  ot  menya.  |to  na
samom  dele  vyglyadelo  tak,  budto ya ne udalyayus' ot nih, a oni
nachali uhodit' vse dal'she i dal'she  ot  menya.  Stanovilos'  vse
temnee i temnee, no ya videla ih. Potom ya poteryala soznanie i ne
videla  uzhe,  chto  proishodilo  v  palate. YA nahodilas' v uzkom
U-obraznom tunnele,  pohozhem  na  otkinutuyu  spinku  vot  etogo
stula.  |tot  tunnel'  po  forme sootvetstvoval moemu telu, moi
ruki i nogi, kazalos', byli slozheny po shvam. YA stala vhodit'  v
etot   tunnel'  golovoj  vpered.  Tam  bylo  temno,  nastol'ko,
naskol'ko voobshche mozhet byt' temno. YA dvigalas' cherez eto  vniz.
Potom  ya  posmotrela  vverh  i  uvidela prekrasnuyu polirovannuyu
dver' bez vsyakih ruchek. Iz-pod  kraev  dveri  ya  uvidela  ochen'
yarkij svet, luchi ego vyhodili takim obrazom, chto bylo yasno, chto
vse  tam,  za  dver'yu  ochen'  schastlivy.  Luchi  eti  vse  vremya
dvigalis' i vrashchalis', kazalos', chto tam za dver'yu  vse  uzhasno
zanyaty.  YA glyadela na vse eto i govorila: "Gospodi, vot ya. Esli
ty hochesh' voz'mi menya". No Hozyain vernul menya  obratno,  i  tak
bystro, chto u menya zahvatilo duh".



     Ochevidno,  chto  vse  lyudi,  s kotorymi ya govoril, perezhili
vozvrashchenie  obratno  ot  kakogo-to  momenta  ih  predsmertnogo
opyta. V moment vozvrashcheniya nablyudaetsya interesnoe izmenenie ih
otnosheniya  k  proisshedshemu.  Pochti  vse  pomnyat,  chto  v pervye
mgnoveniya  ih  smerti  dominiruet  bezumnoe  zhelanie  vernut'sya
obratno  v  telo i gorestnoe perezhivanie svoej konchiny. Odnako,
kogda umershij dostigaet opredelennyh  stadij  umiraniya,  on  ne
hochet  vozvrashchat'sya obratno i on uzhe soprotivlyaetsya vozvrashcheniyu
v svoe telo. |to osobenno harakterno dlya teh sluchaev, v kotoryh
imelo  mesto  vstrecha  so  svetyashchimisya  sushchestvami.  Kak  ochen'
pateticheski  vyrazilsya  odin  muzhchina:  "YA  hotel by nikogda ne
pokidat' eto sushchestvo".
     Isklyucheniya  iz  etogo   obobshcheniya   dovol'no   chasty,   no
povidimomu,  ne menyayut sushchestva dela. Neskol'ko zhenshchin, imeyushchie
malen'kih  detej,   rasskazyvali   mne,   chto   vo   vremya   ih
predsmertnogo  opyta  oni  takzhe predpochli by ostat'sya tam, gde
oni okazalis', no oni chuvstvovali, chto obyazany vernut'sya nazad,
chtoby vospityvat' detej.
     "YA dumala, -ostanus' li ya zdes', no potom  ya  vspomnila  o
moih  detyah  i  muzhe.  Teper' mne trudno tochno izlozhit' emu etu
chast' moego opyta. Kogda ya perezhivayu eti udivitel'nye  oshchushcheniya
v prisutstvii sveta, ya dejstvitel'no ne zhelala vozvrashchat'sya. No
ya vser'ez pomnyu o svoej otvetstvennosti, o moih obyazannostyah po
otnosheniyu  k  sem'e.  Tak  chto  ya  reshila postarat'sya vernut'sya
obratno".
     V drugih sluchayah lyudi rasskazyvali mne,  chto  nesmotrya  na
to,  chto  oni  chuvstvovali  sebya ochen' horosho i spokojno v etom
bestelesnom sostoyanii i dazhe byli rady etomu sostoyaniyu, oni vse
zhe hoteli vernut'sya k fizicheskoj zhizni, tak kak oni  soznavali,
chto u nih est' ochen' mnogo del, kotorye ostalis' ne sdelannymi.
V   neskol'kih   sluchayah   eto   bylo  zhelanie  zavershit'  svoe
obrazovanie.

     "YA okonchil tri kursa kolledzha  i  mne  ostavalos'  uchit'sya
tol'ko  odin  god.  YA podumal: "YA ne hochu umirat' sejchas". No ya
chuvstvoval, chto esli vse eto prodlit'sya eshche neskol'ko  minut  i
esli ya pobudu okolo etogo sveta eshche nemnogo, ya sovsem perestanu
dumat'  o svoem obrazovanii, tak kak ya, navernoe nachnu uznavat'
o drugih veshchah".
     Fakty kotorye ya sobral, dayut ves'ma raznoobraznuyu  kartinu
togo, kak proishodit vozvrashchenie v fizicheskoe telo. Tochno takzhe
po-raznomu   otvechaet   na   vopros,   pochemu  eto  vozvrashchenie
sostoyalos'. Mnogie prosto govoryat,  chto  oni  ne  znayut  kak  i
pochemu  oni  vernulis',  ili  chto oni mogut lish' stroit' te ili
inye predpolozheniya. Lish' nemnogie govoryat, chto oni chuvstvovali,
chto reshayushchim faktorom bylo ih sobstvennoe reshenie  vernut'sya  v
svoe fizicheskoe telo k zemnoj zhizni.
     "YA  nahodilsya vne moego fizicheskogo tela i chuvstvoval, chto
dolzhen prinyat' reshenie. YA ponimal, chto ne mogu dolgo ostavat'sya
vot tak, ryadom s  moim  fizicheskim  telom,  -mne  ochen'  trudno
ob'yasnit'  drugim,  no  dlya  menya togda eto vse bylo sovershenno
yasno,  -ya  ponimal,  chto  dolzhen  na  chto-to  reshit'sya,   -libo
dvigat'sya proch' otsyuda, libo vernut'sya obratno.
     S  drugoj  storony,  vse  eto  bylo  dovol'no  stranno i ya
otchasti vse zhe hotel  ostat'sya.  Bylo  severshenno  udivitel'nym
soznanie togo, chto ya dolzhen budu delat' na zemle dobro. Itak, ya
podumal  i reshil: "Da, ya dolzhen vernut'sya i zhit'", posle chego ya
vernulsya  v   svoe   fizicheskoe   telo.   YA,   mozhno   skazat',
pochuvstvoval, kak moya strashnaya slabost' vdrug ostavila menya. Vo
vsyakom sluchae, posle etogo sobytiya ya stal vyzdoravlivat'."
     Drugie chuvstvovali, chto oni "poluchili razreshenie" na zhizn'
ot Boga  ili ot svetyashchegosya sushchestva, dannoe im libo v otvet na
ih sobstvennoe zhelanie vernut'sya k zhizni  (obychno  potomu,  chto
eto  zhelanie  bylo lisheno kakoj-libo korysti), libo potomu, chto
Bog ili svetyashcheesya sushchestvo vnushil im neobhodimost'  vypolneniya
nekotoroj missii.
     "YA  nahodilas'  nad  stolom  i videla vse, chto lyudi delali
vokrug menya. YA znala, chto umirayu, chto imenno eto proishodit  so
mnoj.  YA  ochen'  bespokoilast'  o moih detyah, dumala o tom, kto
teper' budet o nih zabotit'sya. Tak chto ya ne byla  gotova  idti.
Gospod' pozvolil mne vernut'sya k zhizni".
     Odin  muzhchina vspominaet: "YA by skazal, chto Bog ochen' dobr
ko mne, potomu chto ya umiral, a on pozvolil vracham vernut'  menya
s  opredelennoj  cel'yu. |ta cel' sostoyala v tom, chtoby pomogat'
moej zhene, potomu chto ona stradala ot zapoev i ya znal, chto  bez
menya  ona  prosto  nichego ne smozhet sdelat' s soboj. Sejchas ona
gorazdo luchshe, i ya dumayu, chto vo mnogom eto blagodarya tomu, chto
mne prishlos' perezhit'".
     Molodaya  mat'  chuvstvovala,  chto:  "Gospod'  poslal   menya
obratno,  no  ya  ne  znayu  pochemu. YA nesomnenno chuvstvovala Ego
prisutstvie tam, i ya znayu, chto On uznal menya. On znal, kto ya. I
vse zhe on ne pozvolil mne ujti na nebo. Pochemu - ya ne  znayu.  S
teh  por  ya  mnogo  raz  dumala  ob  etom,  i ya reshila, chto eto
sluchilos' libo potomu, chto u menya dvoe malen'kih detej, kotoryh
nado rastit' ili zhe potomu, chto ya eshche ne byla  gotova  k  tomu,
chtoby  idti  tuda. YA po-prezhnemu ishchu otveta na etot vopros, tak
kak ya ne mogu vybrosit' eto iz golovy".
     V neskol'kih sluchayah lyudyam kazhetsya, chto molitvy ili lyubov'
drugih  lyudej,  ih  blizkih,  mogut  vozvrashchat'   ih   obratno,
nezavisimo ot ih sobstvennogo zhelaniya.
     "YA  byla  ryadom s moej staroj tetkoj vo vremya ee poslednej
bolezni, kotoraya byla ochen' tyazheloj. YA  pomogala  uhazhivat'  za
nej.  V  techenie  vsej ee bolezni kto-nibud' iz chlenov ee sem'i
molilsya  o  ee  vyzdorovlenii.  Neskol'ko  raz  ona  prekrashchala
dyshat',  no  my  kak  by  vozvrashchali ee obratno. Kak-to raz ona
posmotrela na menya i skazala: "Dzhoan, ya dolzhna ujti, ujti

tuda, tam tak prekrasno. YA hochu  tam  ostat'sya,  no  ne  mogu,  poka  vy
molites' o tom, chtoby ya byla s vami. Pozhalujsta, ne molites' bol'she". My
perestali, i vskore ona umerla".
     Odna  zhenshchina  rasskazyvala  mne:  "Vrach  skazal,  chto   ya
skonchalas', no ya byla, nesmotrya na eto zhiva. To, chto ya perezhila
bylo  radostno,  ya  sovsem  ne  ispytyvala nepriyatnyh oshchushchenij.
Kogda ya vernulas' i otkryla glaza, moi sestry i muzh byli ryadom.
YA videla ih radost', - na glazah u nih byli  slezy.  YA  videla,
chto  oni plachut ot radosti, chto ya ne umerla. YA chuvstvovala, chto
vernulas'  potomu,  kak-budto  menya  chto-to  prityagivalo.  |tim
chto-to byla lyubov' ko mne sester i muzha. S etih por ya veryu, chto
drugie lyudi mogut vernut' nas obratno".
     V  nemnogih sluchayah lyudi, vernuvshiesya obratno, prohodili s
bol'shoj skorost'yu cherez tot zhe samyj  tunnel',  v  kotorom  oni
okazalis'  v samom nachale svoego opyta. Odin muzhchina, naprimer,
vspominaet kak v moment smerti  on  byl  vlekom  vpered,  cherez
temnyj  tunnel'.  On  uzhe  chuvstvoval, kak priblizhaetsya k koncu
tunnelya,  kak  v  etot  samyj  moment  on  uslyshal  svoe   imya,
proiznosimoe gde-to pozadi nego. Posle etogo on nachal dvigat'sya
obratno cherez eto zhe samoe prostranstvo.
     Imeetsya   neskol'ko   primerov  dejstvitel'nogo  obratnogo
"vhozhdeniya"  v   sobstvennoe   fizicheskoe   telo.   Bol'shinstvo
svidetelej  prosto  govoryat o tom, chto v konce svoego opyta oni
zasnuli  ili  poteryali  soznanie,  a  pozzhe  ochnulis'  v  svoem
fizicheskom tele.
     "YA ne pomnyu, kak ya vernulsya obratno v moe fizicheskoe telo.
|to bylo  pohozhe  na  to,  kak  esli  by menya kuda-to uneslo, ya
zasnul i zatem prosnulsya uzhe lezhashchim na posteli. Lyudi,  kotorye
nahodilis'  v komnate, vyglyadeli tak zhe kak i togda, kogda ya ih
videl buduchi vne svoego tela".
     S drugoj storony, nekotorye pomnyat, chto  oni  s  nekotoroj
skorost'yu  perenosilis'  v  svoe  fizicheskoe  telo.  CHasto  eto
soprovozhdalos' tolchkami v konce ih vnetelesnogo opyta.
     "YA nahodilsya  pod  potolkom,  nablyudaya  za  tem,  kak  oni
vozilis' s moim telom. Posle togo, kak oni primenili elektroshok
v  oblasti  grudnoj  kletki i moe telo rezko dernulos', ya srazu
prosto upal v svoe telo, prosto kak  mertvyj  gruz.  Sleduyushchee,
chto ya pomnyu, - ya snova byl v svoem tele".
     I:  "YA  reshil, chto dolzhen vernut'sya obratno. Posle etogo ya
pochuvstvoval kak by tolchok, kotoryj  napravil  menya  obratno  k
zhizni,  v  moe  telo.  YA  pochuvstvoval, chto v etot samyj moment
vernulsya k zhizni".
     V ochen' nemnogih sluchayah,  v  kotoryh  moment  vozvrashcheniya
vspominaetsya   dovol'no   podrobno,   vozvrat,   kak   govoryat,
proishodit "cherez golovu".
     "Moya "sushchnost'", kak  mne  kazalos'  imela  dva  konca,  -
korotkij  i  dlinnyj.  V  konce  avarii  ona  prosto stremilas'
ostanovit'sya nad moej golovoj. Kogda  moya  "sushchnost'"  pokidala
telo  to  mne kazalos', chto ona vyhodila dlinnym koncom vpered,
no vozvrashchenie, po-moemu, nachalos' s korotkogo konca".
     Odin chelovek vspominaet: "Kogda ya videl, kak oni podnimali
moe telo i  vytaskivali  ego  iz  pod  rulevogo  upravleniya,  ya
chuvstvoval,   chto   menya   kak-budto   tashchat   cherez   kakoe-to
ogranichennoe prostranstvo, chto-to vrode voronki. Tam bylo temno
i cherno, i ya bystro dvigalsya cherez etu voronku obratno k  moemu
telu.  Kogda  ya  byl  "vlit"  obratno  mne  pokazalos', chto eto
"vlivanie" nachalos' s golovy, kak esli by ya vhodil s golovy.  YA
ne  chuvstvoval chto mogu kak-to rassuzhdat' ob etom, ne bylo dazhe
vremeni podumat'. Pered etim ya byl v neskol'kih yardah ot  moego
tela  i vse sobytiya vdrug prinyali obratnyj hod. YA dazhe ne uspel
soobrazit' v chem delo, "ya byl vlivaem v moe telo".
     Obychno oshchushchenie i otnoshenie k proishodyashchemu,  svyazannye  s
dannym  opytom,  neskol'ko  zapazdyvayut po vremeni i osoznayutsya
togda, kogda krizis uzhe minoval.

     1. "Posle togo kak ya vernulsya nazad, ya pochti celuyu  nedelyu
proplakal  ot  togo,  chto ya snova dolzhen zhit' v etom mire. YA ne
hotel vozvrashchat'sya obratno".
     2. "Kogda ya vernulas' nazad, u menya sohranilis'  nekotorye
udivitel'nye  oshchushcheniya  po  otnosheniyu ko vsemu okruzhayushchemu. Oni
prodolzhalis' na  protyazhenii  neskol'kih  dnej.  Dazhe  sejchas  ya
inogda oshchushchayu nechto podobnoe".
     3.   "|ti   oshchushcheniya   byli  sovershenno  neperedavaemy.  V
nekotorom smysle oni sohranilis' vo mne i teper'. YA nikogda  ne
zabyvayu ob etom, ya chasto ob etom dumayu".



     Neobhodimo  srazu  podcherknut',  chto  lyudi perezhivshie opyt
umiraniya,  voobshche  govorya,  niskol'ko  ne  somnevayutsya  v   ego
real'nosti  i  vazhnosti.  Interv'yu,  kotorye  ya bral, neizmenno
soderzhat utverzhdeniya takogo roda. Vot, naprimer:
     "Vse vremya, poka  ya  nahodilsya  vne  svoego  tela,  ya  byl
sovershenno  izumlen  tem,  chto  so mnoj sluchilos'. YA ne ponimal
etogo. No vse  bylo  sovershenno  real'no.  YA  videl  svoe  telo
otchetlivo  i, v to zhe vremya, kak izdaleka. Moe soznanie bylo ne
v takom sostoyanii, chtoby ya mog chto-nibud' vydumyvat'. U menya ne
voznikalo nikakih idej. YA prosto byl v sovershenno  nepodhodyashchem
dlya etogo sostoyanii".
     I  eshche:  "|to  sovershenno  ne bylo pohozhe na gallyucinaciyu.
Odnazhdy u menya byli gallyucinacii, kogda mne v  bol'nice  davali
kodein.  No  eto  bylo  zadolgo  do  togo,  kak  proizoshel etot
neschastnyj sluchaj, vo vremya kotorogo ya byl v samom dele ubit. V
perezhitom  mnoyu  togda  opyte  ne  bylo  nichego   pohozhego   na
gallyucinaciyu, sovsem nichego".
     Takie  zhe  zamechaniya  ya  slyshal  ot  mnogih  lyudej, vpolne
otlichayushchih sny  i  fantazii  ot  real'nosti.  Lyudi,  kotoryh  ya
interv'yuiroval,  byli  deyatel'nymi i vpolne uravnoveshennye. Oni
ne  rasskazyvali  by  o  perezhitom  opyte,  esli  by  eto  byli
vsego-navsego sny, naprotiv, oni schitayut chto vse, proisshedshee s
nimi, bylo nichem inym, kak dejstvitel'nym sobytiem.
     S  drugoj  storony,  nesmotrya  na  polnuyu  ubezhdennost'  v
real'nosti i vazhnosti togo, chto s nimi sluchilos', oni ponimayut,
chto nashe sovremennoe obshchestvo prosto ne v sostoyanii otnestis' k
takogo  roda   svidetel'stvam   s   ponimaniem   i   simpatiej.
Dejstvitel'no,  mnogie iz lic, oproshennyh mnoyu, govorili, chto s
samogo nachala oni prekrasno ponimali, chto esli oni popytayutsya s
kem-libo podelit'sya perezhitym opytom, to skoree vsego podumayut,
chto u nih pomutilsya rassudok. Tak chto moi  pacienty  nikomu  ne
rasskazyvali  o  svoem  opyte,  za isklyuchenie neskol'nih, samyh
blizkih lyudej.
     "|to bylo ochen' interesno. No eto chto-to takoe, o chem  mne
sovsem ne hotelos' komu-nibud' rasskazat'. Lyudi prosto podumali
by, chto ya soshla s uma".
     Drugoe vospominanie: "Dolgoe vremya ya nikomu ne rasskazyval
etogo. YA prosto sovsem ne mog ob etom govorit'. YA chuvstvuyu, chto
eto smeshno,  potomu  chto  ya  boyalsya, chto mne nikto ne poverit i
budut govorit': "Nu, ty vse eto pridumyvaesh'".
     Odnazhdy  ya  reshil,  -  "Horosho,   posmotrim,   kak   budut
reagirovat'  na  eto  moi domashnie". YA rasskazal im ob etom, no
bol'she nikomu. No ya dumayu, chto  moya  sem'ya  vse-taki  ne  verit
mne".

     Drugie  stremilis'  srazu zhe rasskazat' komu-nibud' o tom,
chto  im  prishlos'   perezhit',   no   natalkivalis'   na   takoe
neponimanie, chto srazu zhe reshili pomalkivat' ob etom.
     1.  "Edinstvennym  chelovekom, komu ya pytalsya rasskazat' ob
etom, byla moya mat'. YA govoril s nej vskore posle togo, kak eto
proizoshlo. No ved' ya byl vsego lish' malen'kij mal'chik, i ona ne
obratila na eto nikakogo vnimaniya. Tak  chto  bol'she  nikomu  ob
etom ne rasskazyval".
     2.  "YA poproboval rasskazat' ob etom svoemu pastoru, no on
skazal mne, chto eto byla gallyucinaciya, posle chego  ya  molchu  ob
etom".
     3.  "YA  byla ochen' obshchitel'na v nachal'noj i srednej shkole,
no ya skoree sledovala  za  vsemi,  chem  pridumyvala  chto-nibud'
novoe. YA byla posledovatelem, a ne liderom. Posle togo, kak eto
sluchilos', i ya pytalas' rasskazat' ob etom podrugam, oni prosto
nachinali  schitat'  menya sumashedshej, - tak mne kazalos'. YA snova
rasskazyvala ob etom i menya slushali s  interesom,  no  potom  ya
slyshala   kak  obo  mne  govorili:  "Ona  dejstitel'no  nemnogo
tronulas'". V teh sluchayah, kogda ya videla,  chto  eto  zamechanie
prosto  shutka,  ya  staralas'  raz'yasnit' vse eto. YA ne pytalas'
porazit' vseh, - "Vot zdorovo, -smotrite, kakaya strashnaya  shtuka
proizoshla so mnoj!" YA tol'ko hotela skazat', chto nam neobhodimo
bol'she  znat'  o zhizni, gorazdo bol'she, chem znayu, skazhem, ya ili
moi znakomye".
     4.  "Kogda  ya  ochnulas',  ya   poprobovala   rasskazat'   o
sluchivshemsya   sestram,   kotorye  za  mnoj  uhazhivali.  No  oni
posovetovali mne ne obsuzhdat' vsego etogo,  tak  kak  mne  eto,
deskat', tol'ko prividelos'".
     Kak  govorit  odin  iz  moih  pacientov:  "Ochen' bystro vy
nachinaete ponimat', chto lyudi ne vosprinimayut vash  rasskaz  tak,
kak  vam  hochetsya. Vy prosto ne v sostoyanii preodolet' kakoj-to
bar'er i rasskazat' obo vsem  etom".  Dovol'no  interesno.  chto
tol'ko   v  odnom  sluchae  iz  vseh  obsledovannyh  mnoyu,  vrach
obnaruzhil interes  k  perezhivaniyam,  svyazannym  s  predsmertnym
opytom i dazhe vyrazil k nim opredelennuyu simpatiyu.
     Odna  devushka  posle  perenesennogo  eyu vnetelesnogo opyta
rasskazyvala mne:
     "Moya sem'ya i ya prosili doktora ob®yasnit' nam, chto so  mnoj
proizoshlo. On skazal, chto eto dovol'no chasto sluchaetsya s lyud'mi
vo  vremya sil'nyh bolej i travm, potomu chto dusha v etih sluchayah
ostavlyaet telo".
     Esli  uchest'  skepticizm  i  pochti  polnoe  neponimanie  s
kotorym  stalkivayutsya  lyudi,  pytayushchiesya obsudit' perezhityj imi
predsmertnyj  opyt,  to  neudivitel'no,   chto   on   v   chem-to
otklonyaetsya  ot  normy,  poskol'ku nikto ne perezhival togo, chto
sluchilos' s nim. Kak, naprimer, odin muzhchina  govoril  mne:  "YA
byl tam gde nikto nikogda ne byl".
     CHasto   sluchalos',  chto  kogda  posle  pervogo  detal'nogo
interv'yu o perenesennom opyte smerti ya govoril etomu  cheloveku,
chto  drugie  rasskazyvali  mne  o  tochno  takih  zhe  sobytiyah i
oshchushcheniyah, to on perezhival chuvstvo ogromnogo  oblegcheniya.  "|to
ochen' interesno uznat' o tom, chto drugie lyudi perezhili takoj zhe
opyt,  potomu  chto  ya  ne  ponimal...  YA dejstvitel'no schastliv
uslyshat' ob etom i uznat', chto okazyvaetsya  ne  ya  odin  proshel
cherez  eto.  Teper'  ya znayu, chto ya ne sumasshedshij. Dlya menya eto
vsegda bylo chem-to sovershenno real'nym,  no  ya  nikogda  nikomu
nichego  ne  rasskazyval.  YA  boyalsya,  chto obo mne budut dumat':
"Kogda on otklyuchilsya, to navernoe povredilsya v ume i tak u nego
eto i ostalos'". Inogda ya dumal o tom, chto, navernoe, i  drugie
perezhivali  takoj  zhe  opyt  kak  i  ya, no edva li mne udast'sya
vstretit'sya s kem-nibud', kto znaet o  takom  cheloveke,  potomu
chto  ya  ne  dumal,  chto  kto-nibud'  ob etom rasskazhet. Esli by
kto-nibud' prishel i rasskazal mne ob etom zhe  do  togo,  kak  ya
pobyval  tam,  to  ya  veroyatno  tozhe reshil by, chto etot chelovek
prosto vystavlyaetsya, potomu chto v nashem obshchestve eto  chasten'ko
byvaet".

     Odnako,  est' eshche i drugaya prichina iz-za kotoroj nekotorye
proyavlyayut sderzhannost' v rasskazah o svoem opyte drugim  lyudyam.
Oni  chuvstvuyut,  chto  perezhitoe  imi  tak  trudno  opisat', eto
nastol'ko vyhodit za ramki  nashego  yazyka,  obraza  myshleniya  i
vsego  privychnogo sushchestvovaniya, chto prosto bespolezno pytat'sya
chto-to ob®yasnit'.



     Po prichinam, kotorye byli tol'ko chto izlozheny, ni odin  iz
moih  pacientov ne soorudil sebe portativnogo analoya i ne poshel
propovedovat' denno i noshchno o svoem opyte. Nikto  ne  poryvalsya
ubedit'  drugih  ili popytat'sya vseh ubedit' v real'nosti togo,
chto im dovelos'  perezhit'.  Na  samom  dele,  kak  ya  ubedilsya,
trudnost'  sostoit  v  sovershenno  obratnom:  lyudi obychno ochen'
sderzhany v rasskazah o tom, chto s nimi proizoshlo.
     Perezhityj  opyt  okazal   na   ih   zhizn'   ochen'   tonkoe
umirotvoryayushchee  vozdejstvie.  Mnogie  govorili  mne,  chto posle
togo, chto proizoshlo oni chuvstvuyut, chto ih zhizn' stala glubzhe  i
soderzhatel'nee, tak kak blagodarya etomu opytu oni stali gorazdo
bol'she interesovat'sya fundamental'nymi filosovskimi problemami.
     "Do  etogo  vremeni,  -  eto  bylo  do  togo kak ya okonchil
kolledzh - ya ros v  ochen'  malen'kom  gorodke.  Lyudi  v  nem  ne
otlichalis' shirokim krugozorom i ya byl takim zhe kak i oni. YA byl
tipichnym  shkol'nikom.  No  posle togo, kak eto sluchilos' v moej
zhizni ya zahotel znat' bol'she chem ya znayu. Hotya v to vremya  ya  ne
dumal, chto est' eshche kto-nibud', kto znaet chto-libo ob etom, tak
kak  ya  nikogda  ne  vyhodil za predely togo malen'kogo mirka v
kotorom ya zhil. YA nichego ne znal ni o fiziologii ni  o  chem-libo
drugom v etom rode. Vse, chto ya znal, - bylo oshchushchenie, chto ya kak
budto  povzroslel  za  odnu  noch' posle togo kak eto sluchilos',
potomu  chto  eto  otkrylo  dlya  menya   celyj   novyj   mir,   o
sushchestvovanii  kotorogo  ya  dazhe  ne  podozreval. YA dumal: "Kak
mnogo takogo, chto sledovalo by uznat'". Drugimi  slovami,  est'
chto-to  bol'shee v zhizni chem futbol i tancy vecherom v pyatnicu. I
dlya menya stalo ochen' vazhnym znat' to, o chem ya  ran'she  dazhe  ne
podozreval.  YA stal dumat': "Gde granica dlya cheloveka i dlya ego
soznaniya?" Proisshedshee so mnoj otkrylo mne celyj mir".
     Drugoe svidetel'stvo: "S togo momenta, kak eto  sluchilos',
ya  vsegda  dumayu o tom, chto ya sdelal s moej zhizn'yu i chto dolzhen
budu s nej delat'. Moya proshlaya zhizn' - ya ne udovletvoren eyu.  YA
ne  dumal,  chto  miru chto-libo nuzhno ot menya, tak kak ya v samom
dele delal to, chto mne hotelos' i tak, kak mne  hotelos':  i  ya
eshche zhivu i mogu delat' chto-to eshche. No posle togo, kak ya umiral,
vse peremenilos', srazu posle etogo opyta. YA stal zadumyvat'sya,
kogda ya sovershal te ili inye postupki, sovershal li ya ih potomu,
chto oni byli horoshimi dlya menya? Ran'she ya reagiroval na chto-libo
prosto  impul'sivno, teper' zhe ya vnachale obdumyval to s chem mne
prihodit'sya vstrechat'sya horoshen'ko i ne spesha. Mne kazhetsya, chto
vse dolzhno prohodit' cherez soznanie i perevarit'sya v nem.
     YA starayus' delat' veshchi po vozmozhnosti sushchestvennye  i  te,
posle  kotoryh  moe soznanie i moya dusha chuvstvuyut sebya luchshe. YA
starayus' izbegat' predubezhdenij i ne osuzhdat' lyudej. YA starayus'
sovershat' postupki, kotorye horoshi sami po sebe,  a  ne  tol'ko
polezny  lichno  dlya  menya.  I  mne  kazhetsya,  chto ya stal teper'
gorazdo luchshe razbirat'sya v zhizni. YA chuvstvuyu, chto obyazan  etim
tomu, chto so mnoj proizoshlo, to est' svoemu opytu smerti, tomu,
chto ya togda uvidel i perezhil".
     Drugie  soobshchayut  o  tom,  chto u nih izmnilos' otnoshenie k
fizicheskoj  zhizni,  k  kotoroj  oni  vernulis'.  Odna  zhenshchina,
naprimer,  ochen'  prosto govorit ob etom: "|to sdelalo dlya menya
zhizn' gorazdo bolee cennoj".

     Odin chelovek govoril mne sleduyushchee: "V kakom-to smysle eto
bylo blagoslovennym sobytiem, potomu chto  do  etogo  serdechnogo
pristupa  ya byl slishkom zanyat planirovaniem budushchego moih detej
i postoyanno perezhival  to,  chto  proizoshlo  vchera,  tak  chto  ya
utrachival   radost'   nastoyashchego.  Sejchas  ya  sovershenno  inache
otnoshus' k zhizni".
     Nekotorye upominayut o tom, chto  blagodarya  tomu,  chto  oni
proshli  cherez  opyt  smerti, izmenilsya ih vzglyad na sootnoshenie
cennosti fizicheskogo tela  i  ego  razuma.  |to  osobenno  yarko
vyrazheno v rasskaze odnoj zhenshchiny, kotoraya perezhila vnetelesnyj
opyt vo vremya svoej blizosti k smerti.
     "V  tot  moment  ya  byla  gorazdo  bol'she sosredotochena na
sostoyanii moego razuma, chem fizicheskogo tela. Nash razum gorazdo
bolee vazhnaya chast' nas, chem vid i forma nashego tela. Do etogo v
moej zhizni bylo vse kak raz naoborot. Moe osnovnoe  vnimanie  i
glavnye  interesy  byli  sosredotocheny  na moem tele, a to, chto
proishodit s moim razumom menya kak-to ne zanimalo,
- vse shlo samo po sebe.
     No posle togo, kak eto proizoshlo  imenno  sostoyanie  moego
razuma  stalo  osnovnym  predmetom  moih zabot, a uzhe na vtorom
meste zabota  o  tele,  -  ono  prosto  nuzhno  dlya  podderzhaniya
razumnoj zhizni. Togda dlya menya ne imelo znacheniya, - est' u menya
telo ili net. YA ne dumala ob etom. Samym glavnym togda dlya menya
byl  moj  razum".  V  ochen'  nebol'shom  chisle  sluchaev pacienty
rasskazyvali o  tom,  chto  posle  perezhitogo  opyta  smerti  im
kazalos', chto oni priobretali ili zamechali za soboj intuitivnye
sposobnosti, nahodyashchiesya na granice psihiki.
     1.  "Posle  etogo  opyta  ya  oshchushchayu  sebya  kak  by duhovno
obnovlennym. S  teh  por  mnogie  govorili  mne,  chto  ya  srazu
okazyvayu   na   nih   umirotvoryayushchee   vozdejstvie,  kogda  oni
vzvolnovany. Mne kazhetsya, chto ya teper'  luchshe  chuvstvuyu  lyudej,
mogu bystree ulavlivat' ih sostoyanie".
     2. "YA dumayu, chto posle moego opyta smerti u menya poyavilas'
odna osobennost',  -  ya  chuvstvuyu,  kogda  v zhizni drugih lyudej
proishodyat kakie-to nepriyatnosti. Naprimer, ochen' chasto,  kogda
ya nahozhus' sredi lyudej, podnimayushchihsya v lifte v uchrezhdenii, gde
ya  rabotayu,  mne  kazhetsya, chto ya pochti chitayu po ih licam, chto s
nimi proishodit i mogu skazat', chto oni nuzhdayutsya v pomoshchi i  v
kakoj  imenno.  Mnogo  raz ya zagovarival s lyud'mi, kotorye byli
chem-to rasstroeny. YA priglashal  ih  k  sebe  v  kabinet,  chtoby
pogovorit' s nimi i pomoch' im".
     3.  "Posle  togo,  kak  ya  perebolel, ya chuvstvuyu, chto mogu
ulavlivat' mysli i chuvstva  lyudej.  YA  horosho  chuvstvuyu,  kogda
chelovek  chem-to obizhen. YA chasto mogu skazat', chto chelovek hochet
skazat' eshche do  togo,  kak  on  nachinaet  govorit'.  Mnogie  ne
poveryat  mne,  no u menya bylo mnogo dejstvitel'no porazitel'nyh
primerov. Odnazhdy ya byl v  kompanii  i  prodemonstriroval  svoe
umenie.  Neskol'ko  chelovek,  kotorye  menya  do etogo ne znali,
posle etogo vstali i  ushli.  Oni  ispugalis',  chto  ya  navernoe
koldun ili chto-nibud' eshche v etom rode. YA ne znayu poyavilas' li u
menya  eta  sposobnost' v tot moment, kogda ya byl mertv, ili eto
svojstvo bylo u menya i ran'she, no kak by dremalo i ya nikogda ne
ispol'zoval ego do togo, kak eto so mnoj proizoshlo".
     |to horosho soglasuetsya s rasskazami ob  "urokah",  kotorye
vynesli  lyudi  iz temnogo soprikosnoveniya so smert'yu. Pochti vse
podcherkivayut vazhnost' stremleniya v  etoj  zhizni  k  vozvyshennoj
lyubvi  k  drugim  lyudyam,  lyubvi isklyuchitel'noj i glubokoj. Odin
chelovek,  kotoryj  vstretil  svetyashcheesya  sushchestvo,   chuvstvoval
polnuyu  lyubov'  i  ponimanie dazhe v tot moment, kogda zhizn' ego
razvernulas'  podobno  panorame  dlya  togo,  chtoby   svetyashcheesya
sushchestvo moglo ee uvidet'. On pochuvstvoval, chto vopros, kotoryj
zadalo  emu  svetyashcheesya  sushchestvo,  zaklyuchaetsya  v sleduyushchem, -
mozhet li on takim zhe obrazom lyubit' lyudej?  On  chuvstvuet,  chto
teper' ego obyazannost' na zemle - uchit'sya takoj lyubvi.

     Krome  togo,  mnogie  podcherkivayut  vazhnost' priobretennyh
znanij. V techenie ih opyta im  bylo  soobshcheno,  chto  nakoplenie
znanij  prodolzhaetsya  dazhe posle zhizni. Odna zhenshchina, naprimer,
posle opyta "smerti" stremit'sya ispol'zovat' lyuboj  sluchaj  dlya
togo,  chtoby  uluchshit'  svoe  obrazovanie.  Drugoj muzhchina daet
sleduyushchij sovet: "Nevazhno, v kakom vy vozraste, ne perestavajte
uchit'sya. YA dumayu, chto  obuchenie,  -  eto  process,  uhodyashchij  v
vechnost'".
     Nikto  iz oproshennyh mnoj lyudej ne govoril, chto vyhodil iz
etogo opyta s chuvstvom moral'nogo "ochishcheniya" ili  sovershenstva.
Nikto ne vykazyval chuvstva prevoshodstva, - "ya svyatee, chem ty".
Po-sushchestvu,   bol'shinstvo   vynesli   vpechatlenie,   chto  oni,
naprotiv, dolzhny eshche k chemu-to stremit'sya,  chego-to  dostigat'.
Ih  videniya  postavili  pered  nimi novye celi, novye moral'nye
principy i opredelennoe ukazanie zhit' v sootvetstvii s nimi, no
bez oshchushcheniya mgnovennogo spaseniya ili nepogreshimosti.



     Kak i sledovalo  ozhidat',  etot  opyt  okazyvaet  glubokoe
vliyanie  na otnoshenie perezhivshih ego lyudej k fizicheskoj smerti,
osobenno teh iz nih, kotorye ne dumali, chto est' chto-libo posle
smerti. V toj ili inoj forme vse eti lyudi vyskazyvali odnu i tu
zhe mysl', - chto oni  bol'she  ne  boyatsya  smerti.  |to,  odnako,
trebuet poyasneniya. Vo-pervyh, opredelennye vidy smerti ochevidno
predstavlyayutsya nezhelatel'nymi i, vo-vtoryh, nikto iz oproshennyh
mnoj lyudej ne ishchet smerti, ne zhelaet ee. Vse oni chuvstvuyut, chto
u  nih  est'  opredelennye zadachi v etoj fizicheskoj zhizni i vse
oni, veroyatno,  soglasilis'  by  so  slovami  odnogo  cheloveka,
kotoryj  govoril  mne:  "YA  dolzhen eshche dovol'no mnogo sdelat' v
etoj  zhizni,  prezhde  chem  ujti  iz  nee".  Naprimer,  vse  oni
bezuslovno  otvergayut  samoubijstvo, kak sredstvo vozvrashcheniya v
tu real'nost', v kotoroj oni pobyvali vo  vremya  svoego  opyta.
Prosto   teper'   sostoyanie  smerti  ne  predstavlyaetsya  chem-to
strashnym, ugrozhayushchim. Davajte posmotrim neskol'ko  otryvkov,  v
kotoryh ob®yasnyaetsya takoe otnoshenie k smerti:
     1.  "YA  polagayu,  chto  etot  opyt  chto-to opredelil v moej
zhizni. YA byl rebenkom, mne bylo vsego  desyat'  let,  kogda  eto
proizoshlo,  no i sejchas, to est' na protyazhenii vsej moej zhizni,
ya sohranil absolyutnoe ubezhdenie v tom, chto est' zhizn'  i  posle
smerti.  U menya net i teni somneniya v etom. YA ne boyus' umeret'.
Nekotorye lyudi, kotoryh ya znayu, tak boyatsya etogo, tak zapugany.
YA vsegda ulybayus' pro sebya, kogda slyshu lyudej  somnevayushchihsya  v
posmertnom   sushchestvovanii  ili  govoryu  im:  "Kogda  umrete  -
uvidite". Pro sebya dumayu: "Oni dejstvitel'no ne znayut etogo". V
moej   zhizni   mne   prishlos'   perezhit'   mnogo   vsevozmozhnyh
priklyuchenij.    Odnazhdy   ya   byl   pod   ugrozoj   revol'vera,
pristavlennogo k moemu visku. No eto ne  ochen'  ispugalo  menya,
potomu  chto ya dumal: "Nu chto zh, esli ya dejstvitel'no umru, esli
oni ub'yut menya, ya znayu, chto ya vse  ravno  budu  zhit'  gde-to  v
drugom meste".
     2.  "Kogda  ya  byl  malen'kim  mal'chikom,  ya byvalo boyalsya
smerti. YA prosypalsya po nocham, plakal i ustraival isteriki. Moi
mat' i otec vbegali v moyu komnatu, chtoby uznat', chto proizoshlo.
YA govoril im, chto ne hochu umirat', no ya znayu, chto eto sluchit'sya
so mnoj i prosil ih,  chtoby  oni,  esli  eto  vozmozhno,  spasli
menya.. Moya mat' uspokaivala menya, govorya: "Net, prosto eto put'
po  kotoromu  my  vse  pojdem,  vse  s  etim  vstretimsya".  Ona
govorila, chto vse my dolzhny  idti  tuda  v  odinochku,  i  kogda
pridet

vremya vse my dolzhny sdelat' eto horosho. Spustya mnogo let posle togo, kak
moya  mat'  umerla, ya govoril o smerti s moej zhenoj. YA po-prezhnemu boyalsya
etogo, ya ne hotel, chtoby ona prihodila.
     No  posle  ztogo  opyta  ya  ne  boyus' smerti. |to oshchushchenie
ischezlo. YA bol'she ne chuvstvuyu sebya uzhasno na pohoronah. YA  dazhe
v  kakom-to  smysle  rad  za  umershih,  potomu  chto  znayu,  gde
nahodyatsya te, kotorye umerli.
     YA veryu v to, chto Gospod' poslal mne  etot  opyt,  chtoby  ya
takim obrazom uznal o smerti. Konechno, moi roditeli uspokaivali
menya,  no  Gospod' pokazal mne eto, chego oni konechno sdelat' ne
mogli. Teper' ya ne obsuzhdayu etu problemu, no ya znayu ob  etom  i
sovershenno spokoen".
     3.  "Teper'  ya ne boyus' umeret'. |to ne znachit, chto smert'
dlya menya zhelanna ili chto ya hochu umeret' pryamo sejchas. YA ne hochu
etogo, potomu chto ya polagayu, chto dolzhen zhit'  zdes'.  No  ya  ne
boyus'  smerti,  potomu  chto  ya  znayu  kuda pojti posle togo kak
ostavlyu etot mir, tak kak ya uzhe byl tam ran'she".
     4. "Poslednee, chto skkazal  mne  svet  pered  tem,  kak  ya
vernulsya v svoe telo obratno k zhizni, - bylo, esli vyrazit' eto
kratko, - "ya vernus' k tebe". On govoril mne, chto sejchas ya budu
vozvrashchen obratno k zhizni i budu zhit', no budet vremya, kogda my
s  nim  snova vstretimsya, i chto togda ya dejstvitel'no umru. Tak
chto ya znayu, chto snova vstrechus' s etim svetom i s etim golosom,
no ya ne mogu skazat', kogda eto proizojdet. YA  dumayu,  chto  eto
budet  ochen'  pohozhe  na to, chto ya perezhil, no vse budet luchshe,
tak kak ya teper' znayu, chto menya ozhidaet i ya ne budu tak  smushchen
kak  togda.  I  vse  zhe ya ne dumayu, chto mne zahochetsya vernut'sya
tuda v blizhajshee vremya. YA hochu eshche mnogoe sdelat' v etom mire".
     Kak vidno iz privedennyh primerov, osnovnaya prichina  iz-za
kotoroj smert' perestaet byt' chem-to ustrashayushchim, zaklyuchaetsya v
tom,  chto chelovek, perezhivshij podobnyj opyt, uzhe ne somnevaetsya
v tom, chto zhizn' ne prekrashchaetsya so smert'yu tela.  Prichem,  dlya
takogo  cheloveka  eto uzhe ne abstraktnaya vozmozhnost', a fakt iz
ego sobstvennogo opyta.
     Davajte rassmotrim  koncepciyu  "annigilyacii",  kotoruyu  my
obsuzhdali  v samom nachale knigi. Soglasno etoj koncepcii smert'
predstavlyaetsya  v  vide  "zasypaniya"  libo  "zabyvaniya".   Lyudi
perezhivshie  "smert'  "reshitel'no otvergayut takoe sravnenie. Oni
predlagayut analogii, soglasno kotorym smert'  est'  perehod  iz
odnogo  sostoyaniya v drugoe, ili vyhod soznaniya na bolee vysokij
uroven' bytiya.  Odna  zhenshchina,  kotoraya  videla  svoih  rodnyh,
yavivshihsya  vstretit' ee vo vremya ee "smerti", sravnivaet smert'
s "vozvrashcheniem domoj".  Drugie  govoryat,  chto  smert'  podobna
kakomu-to  priyatnomu  sobytiyu, naprimer, probuzhdeniyu, okonchaniyu
shkoly ili osvobozhdeniyu iz tyur'my.
     1.  "Nekotorye  govoryat,  chto  my  ne  upotreblyaem   slova
"smert'"  potomu,  chto  my  vsegda  stremimsya  izbezhat' ee. CHto
kasaetsya menya, to eto sovershenno neverno. YA dumayu, chto esli  by
vy  perezhili  to zhe samoe, chto i ya, to vy by serdcem znali, chto
net drugoj takoj zhe  prekrasnoj  veshchi  kak  smert'.  Vy  prosto
perehodite  iz odnogo sostoyaniya v drugoe, kak, skazhem, iz shkoly
v kolledzh".
     2.  "ZHizn'  podobna  tyuremnomu  zaklyucheniyu.  No   v   etom
sostoyanii my prosto ne ponimaem, kakoj tyur'moj yavlyaetsya dlya nas
nashe  telo.  Smert' podobna osvobozhdeniyu, vyhodu iz tyur'my. |to
pozhaluj samoe luchshee s chem ya mog by ee sravnit'".
     Dazhe te lyudi, kotorye priderzhivalis' do etogo teh ili inyh
tradicionnyh vzglyadov  na  prirodu  posmertnogo  sushchestvovaniya,
posle svoego stolknoveniya so smert'yu v kakom-to smysle nachinayut
k   etomu  otnosit'sya  po-drugomu.  YA  ne  vstretil  ni  odnogo
cheloveka, kotoryj v svoem  rasskaze  opisyval  rasprostranennuyu
mifologicheskuyu kartinu posmertnogo bytiya. Ni

odin  ne  upominal  o nebesah, izobrazhaemyh na karikaturah, s zhemchuzhnymi
vratami, ulicami, vymoshchennymi zolotom, i krylatymi  angelami,  igrayushchimi
na  arfah.  Tak  zhe  nichego  ne  govorilos' ob adskom plameni i chertyah s
vilami.
     Tak  chto v bol'shinstve sluchaev model' posmertnoj nagrady -
nakazaniya otsutstvovala ili otvergalas' dazhe temi, kto do etogo
obychno  dumal  v  ramkah  takih  ponyatij.  K  svoemu   velikomu
izumleniyu oni obnaruzhivali, chto dazhe togda, kogda v prisutstvii
svetyashchegosya  sushchestva demonstrirovalis' ih nesomnenno uzhasnye i
greshnye postupki, oni ne  chuvstvovali  s  ego  storony  nikakoj
yarosti ili gneva, a tol'ko odno ponimanie i dazhe yumor.
     Odna  zhenshchina  rasskazyvaet, chto vo vremya etogo "fil'ma" o
ee  zhizni  v  prisutstvii  svetyashchegosya  sushchestva,  ona   videla
neskol'ko  scen, vo vremya kotoryh ona ne proyavila lyubvi, a odin
lish' egoizm. Tem ne menee, ona  govorit:  "Ego  (t.  e.  sveta)
otnoshenie  k  etim  epizodam,  kogda  my  doshli  do nih, prosto
svodilos' k tomu, chto te sobytiya byli dlya menya urokom".
     Vmesto upomyanutoj  nami  staroj  modeli  mnogie  kak-budto
prihodyat   k   novoj   modeli,   k  novomu  ponimaniyu  sushchestva
potustoronnego mira. Soglasno etomu  novomu  vzglyadu,  tot  mir
est'  ne  odnostoronnij  sud,  a, skoree, sovmestnoe razvitie v
napravlenii   maksimal'nogo   samoraskrytiya,    samorealizacii.
Razvitie  dushi,  osobenno  v  otnoshenii duhovnyh sposobnostej k
lyubvi i poznaniyu, ne prekrashchaetsya so  smert'yu  tela.  Naprotiv,
ono  prodolzhaetsya  i  po  druguyu storonu nashego bytiya, vozmozhno
vechno ili, vo  vsyakom  sluchae,  v  techenie  kakogo-to  perioda,
prichem  s  takoj  uglublennost'yu,  o  kotoroj  my  mozhem tol'ko
dogadyvat'sya, "kak by skvoz' tuskloe steklo". (1 Kor. 13, 12).



     Estestvenno voznikaet  vopros,  -  imeyutsya  li  kakie-libo
drugie svidetel'stva, nezavisimye ot opisanij, davaemyh lyud'mi,
perezhivshimi  smert',  kotorye  podtverzhdali by real'nost' togo,
chto my nazyvaem opytom smerti. Mnogie lyudi soobshchayut o tom,  chto
kogda   oni   byli   vne   svoego  tela,  oni  videli  sobytiya,
sovershayushchiesya v fizicheskom mire.
     Podtverzhdayutsya li kakie-nibud' iz etih  soobshchenij  drugimi
svidetelyami,    v   otnoshenii   kotoryh   izvestno,   chto   oni
prisutstvovali  ryadom.  V  otnoshenii  dovol'no  bol'shogo  chisla
sluchae  na etot vopros mozhno otvetit' absolyutno utverditel'no -
"da!"  Bolee  togo,  opisaniya  sobytij,  kotorye  soderzhatsya  v
svidetel'stvah  lyudej,  perezhivshih vnetelesnyj opyt, otlichayutsya
ves'ma bol'shoj tochnost'yu. Neskol'ko doktorov govorili mne,  chto
oni  prosto  ne  v  sostoyanii ponyat', kakim obrazom pacienty ne
imeyushchie  nikakih  medicinskih  znanij,  mogli  tak  detal'no  i
pravil'no   opisat'   proceduru  reanimacii,  togda  kak  vrachi
provodivshie reanimaciyu tochno znali, chto pacienty mertvy.
     V neskol'kih sluchayah pacienty rasskazyvali mne  o  tom,  s
kakim  izumleniem  vstrechali  vrachi i drugie lyudi ih rasskazy o
tom, chto proishodilo  vokrug,  poka  oni  byli  "mertvy".  Tak,
naprimer, odna devushka rasskazyvala, chto poka ona byla mertva i
nahodilas'  vne  svoego  tela, ona proshla v druguyu komnatu, gde
ona uvidela svoyu starshuyu sestru, kotoraya plakala i sheptala: "O,
Ketti, pozhalujsta, ne umiraj!" Pozzhe,  ee  sestra  byla  krajne
udivlena, kogda Ketti rasskazala ej, gde ona ee videla i chto ta
(sestra)  govorila  v  eto  vremya.  V  dvuh  sleduyushchih otryvkah
opisyvayutsya shodnye sobytiya.
     1. "Posle togo, kak vse uzhe  bylo  pozadi,  doktor  skazal
mne, chto moe polozhenie v samom dele bylo beznadezhnym. YA skazala
emu: "Da, ya znayu ob

etom".  On  skazal:  "Nu  otkuda ty mozhesh' znat'?" Na eto ya otvechala: "YA
mogu rasskazat' vam vse, chto proishodilo". On ne poveril mne i  ya  stala
rasskazyvat'  vse kak bylo s togo momenta, kogda ya perestala dyshat' i do
togo vremeni, kogda ya kak by hodila vokrug po palate. On  byl  bukval'no
shokirovan,  kogda  uznal,  chto  ya  znayu  obo  vsem,  chto  sluchilos'.  On
sovershenno ne znal, chto skazat', no posle on eshche neskol'ko raz  prihodil
ko mne i rasprashival menya ob etom".
     2.  "Kogda ya prishel v sebya posle neschastnogo sluchaya, ryadom
so mnoj byl moj otec. YA uzhe dazhe ne stremilsya uznat',  kakuyu  ya
poluchil  travmu  ili chto sluchilos', ili chto dumayut vrachi o moem
sostoyanii. Vse, chto ya hotel, eto rasskazat'  o  perezhitom  mnoj
opyte.  YA  rasskazyval  moemu  otcu, kto vytaskival moe telo iz
doma, i dazhe o tom kakogo cveta byla odezhda etogo  cheloveka,  o
tom,  kak oni menya ponesli i obo vsem, chto v eto vremya govorili
nahodivshiesya tam lyudi. Otec skazal mne: "Da, vse  eto  bylo  na
samom  dele".  Odnako moe telo v to vremya uzhe unesli, i ya nikak
ne mog nichego ni videt' ni slyshat', esli by  ne  nahodilsya  vne
svoego tela".
     Nakonec,  v neskol'kih sluchayah ya smog poluchit' nezavisimye
svidetel'stva, podtverzhdayushchie te ili inye imevshie mesto sobytiya
ot drugih lic. Odnako, pri ocenke  etih  nezavisimyh  soobshchenij
voznikayut nekotorye slozhnosti. Vo-pervyh, v bol'shinstve sluchaev
podtverzhdayushchie  sobytiya  udostoveryalis'  tol'ko  samimi lyud'mi,
perezhivshimi umiranie ili, v luchshem sluchae, odnim-dvumya blizkimi
druz'yami  ili   rodstvennikami.   Vo-vtoryh,   dazhe   v   samyh
porazitel'nyh,   horosho  podtverzhdennyh  sluchayah,  kotorye  mne
udalos' sobrat', ya daval obeshchanie ne  otkryvat'  dejstvitel'nyh
imen.  No dazhe esli by ya mog eto sdelat', ya ne dumayu, chto takie
podtverzhdayushchie rasskazy, sobrannye  uzhe  posle  samogo  sluchaya,
mogli  by  predstavlyat'  soboj dokazatel'stvo, v silu prichin, o
kotoryh budet skazano v zaklyuchitel'noj glave.
     My  podoshli  k  koncu  zavershayushchgo  obzora  teh  stadij  i
sobytij,  kotorye  perezhivayutsya  umirayushchimi  vo  vremya ih opyta
smerti. YA hochu v zaklyuchenii  etoj  glavy  privesti  otryvok  iz
odnogo   svidetel'stva,  kotoroe  soderzhit  bol'shuyu  chast'  teh
epizodov,  kotorye  obsuzhdalis'  vyshe.  Krome  togo,  v  dannom
povestvovanii  imeetsya  odin unikal'nyj moment, o kotorom ranee
nichego  ne  govorilos':  svetyashcheesya  sushchestvo  zaranee  govorit
cheloveku  o neminuemoj smerti, no vposledstvii reshaet sohranit'
emu zhizn'.
     "V to vremya,  kogda  ono  prizoshlo,  ya  stradal  zhestokimi
pristupami bronhial'noj astmy i enfizemy; takie pristupy u menya
byvayut  sejchas.  Odnazhdy,  vo  vremya sil'nogo pristupa kashlya, ya
ochevidano povredil pozvonok v nizhnej chasti pozvonochnika.  CHerez
neskol'ko  mesyacev  ya  byl  na konsul'tacii u gruppy doktorov v
svyazi s muchitel'nymi bolyami, nachavshimisya u menya. Nakonec,  odin
iz  nih  napravil  menya k nejrohirurgu, d-ru Uattu. On osmotrel
menya i skazal, chto mne nemedlenno nado lozhit'sya v  bol'nicu.  YA
soglasilsya, i menya pomestili v mashinu dlya perevozki.
     D-r  Uatt  znal,  chto  u  menya  bol'nye legkie, poetomu on
priglasil specialista po legochnym zabolevaniyam, kotoryj skazal,
chto anasteziolog, d-r Koleman, budet prisutstvovat' v  kachestve
konsul'tanta  na  sluchaj,  esli  pridetsya  davat' narkoz. Takim
obrazom,  specialist-legochnik  gotovil  menya  v  techenii   dvuh
nedel',  posle  chego  peredal  menya  v vedenie d-ra Kolemana. V
ponedel'nik d-r Koleman, nakonec, soglasilsya na operaciyu,  hotya
on byl ochen' obespokoen moim sostoyaniem. Oni naznachili operaciyu
na sleduyushchuyu pyatnicu. V ponedel'nik vecherom ya zasnul i spokojno
prospal  vsyu  noch'.  No  rano utrom, vo vtornik, ya prosnulsya ot
strashnoj boli. YA povorachivalsya s  boku  na  bok,  chtoby  zanyat'
bolee  udobnoe polozhenie. Kak raz v etot moment poyavilsya svet v
uglu komnaty, pod  potolkom.  |to  byl  prosto  svetyashchijsya  shar
pohozhij na myach, ne slishkom bol'shoj, ne bolee 12-15

dyujmov v diametre, i kak  tol'ko  on  poyavilsya  mnoj  ovladelo  strannoe
chuvstvo.  YA  ne  mogu nazvat' ego oshchushcheniem uzhasa, net, eto bylo ne tak.
|to bylo oshchushchenie polnogo mira i neveroyatnogo oblegcheniya. YA uvidel ruku,
kotoruyu svet protyanul mne. Kak tol'ko on sdelal eto, ya pochuvstvoval, kak
menya chto-to vytyagivaet i chto ya ostavlyayu svoe telo. YA oglyanulsya i  uvidel
sebya lezhashchim na krovati, v to vremya kak ya prodolzhal dvigat'sya po potolku
komnaty.
     Teper',  kogda  ya  ostavil svoe telo, ya prinyal tu zhe samuyu
formu, chto i svet. U menya bylo oshchushchenie, - ya  budu  upotreblyat'
svoi  sobstvennye  slova  dlya  opisaniya  vsego etogo, tak kak ya
nikogda ne slyshal chtoby kto-nibud' govoril o chem-libo podobnom,
- chto eta forma byla, opredelenno,  duhovnoj  prirody.  |to  ne
bylo  telom,  skoree  prosto  klub dyma ili para. |to vyglyadelo
pochti kak oblachko sigaretnogo dyma, kakim my ego  vidim  v  tot
moment,  kogda  oni plyvut okolo lampy. Vprochem, eta forma byla
okrashena.  YA  razlichal  oranzhevyj,  zheltyj  i  eshche   ne   ochen'
otchetlivo, indigo i goluboj.
     |ta duhovnaya sushchnost' ne imela formy, podobnoj forme tela.
Ona byla  bolee  ili menee okrugloj, no u nee imelos' to, chto ya
budu nazyvat' rukami.  YA  pomnyu  eto,  potomu  chto  kogda  svet
spustilsya  ko mne, ya mog vzyat' ego protyanutuyu ruku svoej rukoj.
V  to  zhe  vremya  ladon'  i  ruka,  prinadlezhashchie  moemu  telu,
ostavalis'  nepodvizhnymi, - ya mog videt' ih, kogda podnimalsya k
svetu. No togda, kogda ya ne pol'zovalsya etimi duhovnymi rukami,
moj duh opyat' prinimal sharoobraznuyu formu.
     Itak, ya byl privlechen v to zhe mesto, v  kotorom  nahodilsya
svet  i  my  nachali  dvigat'sya  skvoz' potolok i stenu palaty v
koridor, potom cherez koridor vniz, po etazham i tak  do  nizhnego
etazha  bol'nicy. My bezo vsyakogo truda prohodili dveri i steny.
Oni kak by prosto rasstupalis'  pered  nami,  kogda  my  k  nim
priblizhalis'.
     Vse  vyglyadelo  tak,  kak budto my puteshestvovali. YA znayu,
chto my dvigalis', odnako skorost' byla ne  slishkom  bol'shoj.  V
kakoj-to moment ya vdrug ponyal, pochti mgnovenno, chto my dostigli
posleoperacionnoj   palaty.  Do  etogo  ya  dazhe  ne  znal,  gde
nahoditsya eta palata v etoj bol'nice, no my byli tam i ya  opyat'
nahodilsya  pod  potolkom  komnaty,  v  uglu.  YA  videl vrachej i
sester, kotorye hodili v svoih zelenyh halatah, videl  stoyavshie
tam krovati.
     |to  sushchestvo  skazalo,  vernee, pokazalo mne: "Vot gde ty
budesh', kogda tebya privezut posle operacii. Tebya polozhat von na
tu krovat', no ty ne prosnesh'sya. Ty ne budesh' nichego znat', chto
prishodit s  toboj  s  togo  momenta,  kogda  tebya  pomestyat  v
operacionnuyu  i  do teh por, poka ya ne pridu za toboj nekotoroe
vremya spustya". YA ne hochu skazat',  chto  vse  eto  bylo  skazano
slovami.  |to  ne byl slyshimyj golos, potomu chto v takom sluchae
nahodivshiesya v komnate slyshali by ego, no etogo  ne  bylo.  |to
bylo  nechto  bol'shee, chem prosto moe sobstvennoe predstavlenie.
Vse eto bylo tak zhivo, chto ya ne mogu  skazat',  chto  ne  slyshal
etogo   ili   ne   chuvstvoval.   |to   bylo   nechto  sovershenno
opredelennoe, peredannoe mne. V to vremya, kogda ya  byl  v  etoj
duhovnoj forme, ya gorazdo bystree vosprinimal vse, chto ya videl,
po  sravneniyu  s obychnym sostoyaniem. YA byl ves'ma udivlen: "Vot
to, chto on hochet pokazat' mne". YA mgnovenno ponimal vse, chto on
imel vvidu. |to nesomnenno bylo imenno tak.  YA  videl  krovat',
kotoraya byla srazu sprava, kak vojdesh' v palatu, ya ponimal, chto
eto  imenno  ta  krovat',  na  kotoroj  ya  budu lezhat' i chto on
pokazyvaet mne vse eto s opredelennoj cel'yu.  Potom  on  skazal
mne zachem. On pokazal mne vse eto potomu, chto ne hotel, chtoby ya
boyalsya togo momenta, kogda moj duh vyjdet iz tela, no on hochet,
chtoby  ya znal, chto zhdet menya. On hotel ubedit' menya, chtoby ya ne
boyalsya, potomu chto on pridet ko mne ne srazu, chto

vnachale  ya  dolzhen  budu  projti  cherez drugie oshchushcheniya, no chto on budet
ohranyat' menya i v konce koncov budet so mnoj. Srazu zhe posle togo, kak ya
prisoedinilsya  k  nemu  dlya  etogo puteshestviya v posleoperacionnuyu i sam
stal duhom, my, v nekotorom smysle, slilis' v odno celoe,  no  v  to  zhe
vremya  my  byli  i  otdel'ny.  No,  naskol'ko ya mog sudit', on polnost'yu
glavenstvoval. Dazhe togda, kogda my prohodili skvoz'  steny  i  potolki,
kazalos',  chto  my tak ediny, chto nikakaya sila ne mogla by otdelit' menya
ot nego. V to zhe vremya sohranilos' oshchushchenie mira, spokojstviya i yasnosti,
kotorogo  ya  nikogda ne ispytyval ran'she. Itak, posle togo kak on skazal
mne vse eto, on vernul menya obratno v moyu palatu. YA uvidel moe telo, vse
eshche  lezhavshee  v tom polozhenii, v kakom ya ego ostavil, i to zhe mgnovenie
voshel v nego. YA polagayu, chto byl vne moego tela minut pyat'  ili  desyat',
no obychnoe protekanie vremeni ne imeet nichego obshchego s tem sostoyaniem. YA
dazhe ne pomnyu, - dumal li ya ob etom v to vremya. Sejchas vse eto dlya  menya
tak  udivitel'no.  Vse eto bylo tak zhivo i real'no, bolee real'no, chem v
obychnoj zhizni. Na sleduyushchee utro ya uzhe sovsem ne bolel. Kogda ya  brilsya,
ya  zametil, chto moi ruki ne drozhat, kak eto bylo na protyazhenii shesti ili
vos'mi nedel' do etogo. YA znal, chto umru, no eto ne ogorchalo menya  i  ne
pugalo.  YA  ne dumal, skazhem, "chto by mne takogo sdelat', chtoby izbezhat'
etogo?" YA byl gotov.
     V chetverg dnem, to est' za den' do operacii, ya byl v svoej
palate, kogda mnoj ovladelo bespokojstvo. U  nas  s  zhenoj  byl
syn,  i  my eshche vzyali na vospitanie plemyannika, s kotorym u nas
bylo dovol'no mnogo hlopot.  Tak  chto  ya  reshil  napisat'  odno
pis'mo  zhene  i drugoe plemyanniku i izlozhit' v nih to, chto menya
bespokoilo i spryatat' pis'ma tak, chtoby oni mogli byt'  najdeny
tol'ko  posle  operacii. Posle togo, kak ya ispisal dve stranicy
pis'ma k zhene, poluchilos'  tak,  kak  budto  u  menya  otkrylos'
......................  zalilsya  slezami.  Vpervye  ya rydal tak
sil'no. YA boyalsya, chto  svoimi  rydaniyami  ya  privleku  vnimanie
sester  i  oni  pribegut uznat', chto sluchilos'. No ya ne slyshal,
chtoby  otkryvalas'  dver'.  V  etot  raz  ya  snova  oshchutil  ego
prisutstvie,  no na etot raz ya ne videl nikakogo sveta. Do menya
tol'ko dohodili mysli ili slova, kak ran'she.  On  govoril  mne:
"Dzhek,  pochemu  ty  plachesh'?  YA dumayu, chto tebe budet horosho so
mnoj". YA otvetil: "Da, ya plachu. YA  ochen'  hochu  idti  k  tebe".
Golos  sprosil: "Togda pochemu zhe ty plachesh'?" YA otvetil: "U nas
dovol'no slozhnye otnosheniya s plemyannikom, vy znaete, i ya boyus',
chto moya zhena ne budet znat', kak ego vospityvat'".  YA  staralsya
peredat'  slovami  to,  chto  ya  chuvstvoval,  i kak mne hotelos'
pomoch' zhene vospityvat' ego. YA takzhe govoril  o  tom,  chto  moe
prisutstvie moglo by vse postavit' na mesto.
     Posle  etogo  ko  mne  prishli  mysli  ot  etogo  sushchestva:
"Poskol'ku ty prosish' za drugogo i dumaesh' o  drugih,  Dzhek,  ya
pomogu  tebe  v  etom.  Ty  budesh'  zhit'  do teh por, poka tvoj
plemyannik ne stanet vzroslym muzhchinoj".
     YA perestal plakat' i porval napisannoe pis'mo, chtoby  zhena
sluchajno  ne nashla ego. V tot vecher ko mne prihodil d-r Koleman
i govoril mne, chto predstoit nemalo trudnostej s narkotizaciej,
chtoby ya ne udivlyalsya, esli vo vremya operacii ya prosnus' i uvizhu
sebya v okruzhenii shlangov, trub, mashin i t. p. YA ne govoril  emu
nichego  o  moem  opyte,  poetomu  ya prosto kivnul i skazal, chto
primu k svedeniyu vse  skazannoe  im.  Na  sleduyushchee  utro  menya
operirovali.  Operaciya zanyala mnogo vremeni, no proshla uspeshno.
Kogda ya ochnulsya, vozle menya byl d-r Koleman. YA skazal  emu:  "YA
tochno  znayu,  gde  ya sejchas nahozhus'". On sprosil: "Na kakoj vy
krovati?" YA skazal: "Na toj, kotoraya pervaya sprava,  kak  vyjti
iz   hola."   On   rassmeyalsya,  no,  konechno,  podumal,  chto  ya
razgovarivayu, buduchi v sostoyanii narkoza.

     YA hotel rasskazat' emu o tom, chto so  mnoj  proizoshlo,  no
kak  raz v etot moment voshel d-r Uatt i sprosil: "On prosnulsya.
CHto vy hotite sdelat'?"  D-r  Koleman  otvetil:  "|to  bylo  za
predelom  moih  vozmozhnostej.  YA  nikogda  v  zhizni  ne byl tak
potryasen, kak sejchas. YA byl zdes' so vsem svoim  oborudovaniem,
no emu vse eto bylo ne nuzhno." Kogda ya smog podnyat'sya s krovati
i  oglyadet'  komnatu, ya uvidel, chto ya byl na toj samoj krovati,
kotoruyu mne pokazyval svet neskol'ko dnej nazad.
     |to proizoshlo tri goda nazad, no ya vse pomnyu tak zhe  zhivo,
kak  i  togda.  |to  samaya fantasticheskaya veshch' v moej zhizni i ya
ochen' izmenilsya posle etogo. YA rasskazyval ob etom tol'ko  moej
zhene,  moemu  bratu,  moemu  pastoru  i  vot  teper'  vam. YA ne
stremlyus' k tomu, chtoby proizvesti kakoj-to radikal'nyj sdvig v
vashej zhizni i ya ne hochu hvastat'. Prosto posle etogo  sluchaya  u
menya  bol'she  net  nikakih somnenij. YA znayu, - est' zhizn' posle
smerti."



     Sobytiya razlichnyh stadij  umiraniya,  chtoby  skazat'  samoe
skromnoe,  neskol'ko  neobychny.  Otsyuda  moe udivlenie, kogda v
techeniya  ryada  let  ya  natalkivalsya   na   bol'shoe   kolichestvo
parallel'nyh   svidetel'stv.   |ti  parallel'nye  svidetel'stva
vstrechayutsya  v  drevnih  ili  vysoko   ezotericheskih   pisaniyah
sovershenno razlichnyh civilizacij, kul'tur, rajonov.



     V  nashem  obshchestve  Bibliya naibolee chitaemaya i obsuzhdaemaya
kniga, kasayushchayasya voprosov o duhovnoj sushchnosti cheloveka i zhizni
posle smerti. No v celom Bibliya ochen' malo govorit o  sobytiyah,
nastupayushchih  posle  smerti i o prirode potustoronnego mira. |to
otnositsya, glavnym obrazom, k Vethomu Zavetu.  Soglasno  mneniyu
nekotoryh  specialistov po Vethomu Zavetu, tol'ko dva teksta vo
vsem Vethom Zavete govoryat o zhizni posle smerti.
     Isajya, 26, 19: "Ozhivut mertvecy  Tvoi,  vosstanut  mertvye
tela!  Vospryan'te,  torzhestvujte poverzhennye vo prahe: ibo rosa
Tvoya - rosa rastenij, i zemlya izvergnet mertvecov".
     Deyan,  12,  2:  "I  mnogie  iz  spyashchih  vo   prahe   zemli
probudyatsya, odni dlya zhizni vechnoj, drugie na vechnoe poruganie i
posramlenie".
     Obratite  vnimanie  na to, chto v oboih tekstah govoritsya o
voskresenii  fizicheskogo  tela  i  fizicheskaya  smert'  v  oboih
sluchayah sravnivaetsya so snom.
     Iz   predydushchej  glavy  yavstvuet,  chto  ochen'  malo  lyudej
probovali opisat' so specificheskoj biblejskoj tochki zreniya  to,
chto  sluchilos' s nimi posle smerti. Nado pomnit', naprimer, chto
odin chelovek  otozhdestvlyal  temnyj  prohod,  cherez  kotoryj  on
prohodil  v  moment smerti, s biblejskoj dolinoj teni smertnoj.
Dvoe upomyanuli slova Iisusa: "YA est'  svet  miru".  Vidimo,  na
osnovanii etih slov oni opredelili svet, kotoryj vstretili, kak
vstrechu s Iisusom. Odin iz nih skazal mne: "YA nikogo ne videl v
etom  svete,  no dlya menya etot svet byl Hristom, Ego soznaniem,
Ego edinstvom so vsemi veshchami,  Ego  vseob'emlyushchej  lyubov'yu.  YA
dumayu,  chto Iisus bukval'no govoril ob etom, kogda govoril, chto
On svet miru".
     Vdobavok ya natknulsya na yavnye paralleli, kotoryh nikto  iz
oproshennyh  eshche  ne  citiroval.  Samaya  zamechatel'naya parallel'
imeetsya v pisaniyah apostola Pavla. On presledoval  hristian  do
svoego znamenitogo videniya i otkroveniya po doroge v Damask.

     Deyan,  26, 13-26: "Sredi dnya na doroge ya uvidel, gosudar',
s neba svet, prevoshodyashchij solnechnoe siyanie,  osiyavshij  menya  i
shedshih  so  mnoyu.  Vse  my  upali  na zemlyu, i ya uslyshal golos,
govorivshij na evrejskom yazyke:  Pavel,  Pavel!  CHto  ty  gonish'
menya? Trudno tebe idti protiv rozhna.
     YA  skazal: "Kto Ty, Gospodi?" On skazal: "YA Iisus kotorogo
ty gonish'; no vstan' i stan' na nogi tvoi, ibo  ya  dlya  togo  i
yavilsya  k  tebe,  chtoby  postavit' tebya sluzhitelem i svidetelem
togo, chto ty videl i chto YA otkroyu tebe...
     Poetomu,  car'  Agrippa,  ya  ne  vosprotivilsya   nebesnomu
videniyu... Kogda on tak zashchishchalsya, Fest gromkim golosom skazal:
"Bezumstvuesh'  ty,  Pavel!  Bol'shaya  uchenost'  dovodit  tebya do
sumasshestviya." "Net, dostopochtennyj Fest, - skazal on, -  ya  ne
bezumstvuyu, no govoryu slova istiny i zdravogo smysla".
     |tot  epizod  napominaet  nekotorye  vstrechi so Sveyatshchimsya
Sushchestvom lyudej, proshedshih cherez klinicheskuyu smert'. Vo-pervyh,
sushchestvo nadeleno lichnost'yu, hotya fizicheskaya forma ne vidna,  i
golosom,   kotoryj   zadaet   voprosy  i  ot  kotorogo  ishodyat
nastavleniya. Kogda Pavel probuet rasskazat'  o  svoem  videnii,
nad  nim  smeyutsya  i  izdevayutsya,  nazyvaya ego bezumcem. Tem ne
menee videnie izmenilo techenie vsej ego zhizni.  On  s  teh  por
stal   vedushchim   propovednikom   hristianstva   i   vel  zhizn',
ispolnennuyu lyubvi k lyudyam.
     Nado otmetit' i razlichiya. Vo vremya svoego videniya Pavel ne
byl blizok k smerti. Sleduet otmetit', chto Pavel byl  nastol'ko
osleplen  svetom,  chto  ne  mog videt' v techenie treh dnej. |to
protivopolozhno nashim  svidetel'stvam,  soglasno  kotorym  svet,
vstrechavshij  umirayushchih,  hotya  i  byl neveroyatno yarkim, no ni v
kakoj mere ne  osleplyal  ih  i  ne  meshal  im  videt'  to,  chto
proishodilo vokrug.
     V  obsuzhdenii posmertnoj zhizni apostol Pavel otvechaet, chto
za telo budut imet' mertvye.
     1. Kor. 15, 35-52: "No skazhet kto-nibud':  kak  voskresnut
mertvye?  I v kakom tele pridut? Bezrassudnyj! To, chto ty seesh'
ne ozhivet, esli ne umret. I kogda ty seesh', to  seesh'  ne  telo
budushchee,  a  goloe  zerno, kakoe sluchitsya, pshenichnoe ili drugoe
kakoe. No Bog daet emu telo, kak hochet, i kazhdomu  semeni  svoe
telo...  Tak  i  pri  voskresenii  mertvyh:  seetsya  v  tlenii,
vosstaet v netlenii; seetsya v unichtozhenii, vosstaet  vo  slave;
seetsya  v  nemoshchi,  vosstaet  v  sile;  seetsya  telo  dushevnoe,
vosstaet telo duhovnoe. Est' telo dushevnoe, est' telo duhovnoe.
     ... Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem,  no  vse  izmenimsya
vdrug  vo  mgnovenie  oka, pri poslednej trube: ibo vostrubit i
mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya..."
     Interesno otmetit'  korotkoe  zamechanie  Pavla  o  prirode
duhovnogo  tela,  kotoroe  prekrasno  soglasuetsya s soobshcheniyami
teh, kto okazalsya vne svoego fizicheskogo tela. Vo vseh  sluchayah
podcherkivaetsya   nematerial'nost'  duhovnogo  tela,  otsutstvie
fizicheskoj substancii.  Pavel,  naprimer,  govorit,  chto  v  to
vremya,  kak  fizicheskoe  telo  bylo iskalechennym, duhovnoe telo
bylo celo. Imeetsya i drugoj primer, v kotorom duhovnoe telo  ne
obladalo vozrastom, to est' ne bylo podvlastno vremeni.



     Filosof   Platon,   kotoryj   byl   odnim   iz  velichajshih
myslitelej, zhil v Afinah s 428 po 348 g. g. do n. e. On ostavil
nam 22 filosovskih dialoga,  bol'shinstvo  iz  kotoryh  vklyuchaet
uchenie ego uchitelya Sokrata, i neskol'ko pisem.

     Platon  tverdo  veril v neobhodimost' razuma i logicheskogo
myshleniya dlya dostizheniya istiny i mudrosti. Krome togo,  on  byl
velikim yasnovidcem, kotoryj govoril, chto polnaya istina prihodit
kak  misticheskoe  otkrovenie  i vnutrennee ozarenie. On schital,
chto imeyutsya plany i razrezy real'nosti,  v  kotoryh  fizicheskij
mir  mozhet  byt'  ponyat  tol'ko  po  otnosheniyu k drugim, vysshim
planam real'nosti. Sootvetstvenno on byl zainteresovan  glavnym
obrazom soznatel'noj chast'yu cheloveka, ego dushoj, i rassmatrival
fizicheskoe  telo lish' kak vremennuyu obolochku dushi. Ponyatno, chto
on razmyshlyal i o sud'be dushi posle  fizicheskoj  smerti,  i  chto
mnogie  iz  ego dialogov, osobenno Fedon, Kongress i Respublika
obsuzhdayut imenno etu problemu.
     Sochineniya   Platona   polny   opisanij   smerti,   kotorye
napominayut  te, o kotoryh govorilos' v predydushchej glave. Platon
opredelyaet  smert'  kak  otdelenie  vnutrennej   chasti   zhivogo
sushchestva,  t.  e.  dushi,  ot  ego fizicheskoj chasti, t. e. tela.
Bol'she togo, eta vnutrennyaya chast'  cheloveka  menee  ogranichena,
chem  ego  fizicheskoe  telo.  Platon  ukazyvaet na to, chto vremya
yavlyaetsya elementom lish' fizicheskogo, chuvstvennogo mira.  Drugie
yavleniya vechny, i zamechatel'naya fraza Platona o tom, chto to, chto
my  nazyvaem  vremenem, est' lish' "podvizhnyj, nereal'nyj otsvet
vechnosti".
     Vo mnogih otryvkah Platon obsuzhdaet, kak  dusha  otdelennaya
ot  tela,  mozhet  vstrechat'sya i razgovarivat' s dushami drugih i
kak ona perehodit  ot  fizicheskoj  smerti  k  sleduyushchemu  etapu
sushchestvovaniya,   i  o  tom,  kak  na  novom  etape  ee  opekayut
"beregushchie" duhi. On upominaet  o  tom,  chto  lyudi  mogut  byt'
vstrecheny  v chas smerti lodkoj, kotoraya perevezet ih "na drugoj
bereg" ih posmertnogo sushchestvovaniya.
     V Fedone v dramaticheskoj interpretacii vyrazhena mysl', chto
telo est' tyur'ma dushi, i chto smert' yavlyaetsya  osvobozhdeniem  iz
etoj  tyur'my. V pervoj glave Platon opredelyaet (ustami Sokrata)
drevnyuyu tochku zreniya na smert' kak na son i zabyt'e, no  delaet
on  eto  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  okonchatel'no  otkazat'sya  i
izmenit' hod rassuzhdenij na  180  gradusov.  Soglasno  Platonu,
dusha prihodit v chelovecheskoe telo iz vysshego i bolee svyashchennogo
mira;  rozhdenie est' son i zabyt'e, poskol'ku dusha, rodivshis' v
tele, perehodit iz glubokogo  poznaniya  k  nizshemu  i  zabyvaet
istinu,  kotoruyu  znala v predzhizni. Smert', naprotiv, yavlyaetsya
probuzhdeniem  i  vospominaniem.  Platon  zamechaet,  chto   dusha,
otdelivshayasya ot tela, mozhet dumat' i rassuzhdat' bolee yasno, chem
ran'she,  i  razlichat'  veshchi  gorazdo  yasnee.  Bolee togo, posle
smerti dusha predstaet pered sud'ej, kotoryj pokazyvaet cheloveku
dela, kak horoshie, tak i plohie i zastavlyaet dushu  smotret'  na
nih.
     V  knige  10-j  "Respubliki"  my  vstrechaemsya  s  naibolee
interesnymi faktami. Zdes' Platon  rasskazyvaet  mif  pro  |ra,
grecheskogo  soldata.  |r  srazhalsya v bitve, v kotoroj mnozhestvo
grekov bylo  ubito,  i  kogda  sootechestvenniki  prishli  ubrat'
trupy,  telo |ra bylo sredi trupov. Ono bylo polozheno s drugimi
na zhertvennik dlya sozhzheniya.  CHerez  nekotoroe  vremya  ego  telo
ozhilo  i  |r  opisyvaet  to,  chto  on  uvidel  vo  vremya svoego
puteshestviya pod zemlyu.
     |r  soobshchaet,  chto  kogda  ego  dusha  vyshla  iz  tela,  on
prisoedinilsya  k  drugim dusham i chto tam byli tropinki, vedushchie
ot zemli v carstvo budushchej zhizni. Zdes' |r i drugie  dushi  byli
ostanovleny  i  sudimy kakimi-to svyashchennymi sushchestvami, kotorye
mogli srazu uvidet' vse, chto dusha  sovershila  za  vremya  svoego
zemnogo  sushchestvovaniya.  |ra,  odnako,  ne  sudili. Drugie dushi
skazali emu, chto on dolzhen idti obratno k lyudyam, chtoby soobshchit'
im, kakov drugoj mir. Uvidev mnogoe, |r byl  poslan  nazad,  on
skazal, chto on ne znaet, kak on vernulsya v svoe telo. On prosto
prosnulsya na pogrebal'nom kostre.
     Nuzhno   pomnit',  chto  Platon  preduprezhdaet,  chto  tochnoe
opisanie detalej mira posle smerti yavlyaetsya, v  luchshem  sluchae,
veroyatnost'yu.  Platon  ne  somnevaetsya v tom, chto my perezhivaem
fizicheskuyu smert', no  on  nastaevaet  na  tom,  chto  ob®yasnit'
budushchuyu zhizn' nel'zya, potomu chto my ogranicheny svoim fizicheskim
opytom.  Zrenie, sluh, osyazanie, vkus i obonyanie mogut zaputat'
nas. Nashi glaza mogut vosprinyat'  ogromnyj  predmet  malen'kim,
esli  on raspolozhen daleko, my mozhem nepravil'no rasslyshat' to,
chto kto-nibud' skazhet nam i t. d.
     V rezul'tate my mozhem poluchit' nepravil'noe  predstavlenie
o prirode veshchej. Nashi dushi ne mogut videt' real'nost', poka oni
ne osvobozhdeny ot obmanov i netochnostej fizicheskih chuvstv.
     Vo-vtoryh,   Platon  schitaet,  chto  chelovecheskij  yazyk  ne
sposoben pryamo  vyrazit'  podlinnye  real'nosti.  Slovo  skoree
skryvaet,  chem  raskryvaet podlinnuyu prirodu veshchej. |to znachit,
chto net chelovecheskih slov, kotorye mogli  by  pryamo  oboznachit'
dejstvitel'nost'. |to mozhno sdelat' tol'ko pri pomoshchi analogii,
v mife i drugimi kosvennymi sposobami.



     |ta  zamechatel'naya  kniga  sostavlyalas'  v  techenie mnogih
vekov iz uchenij mudrecov predistoricheskogo Tibeta, peredavaemyh
v ustnoj forme. Ona byla, nakonec, zapisana v VIII  veke  nashej
ery, no dazhe i togda ee tshchatel'no skryvali, chtoby ona ne popala
k sluchajnym lyudyam.
     Forma,  v  kotoroj  sostavlena  eta  kniga, opredelilas' v
sootvetstvii s celyami, dlya kotoryh ee  upotreblyali.  Vo-vtoryh,
mudrecy,  kotorye  ee  sostavlyali,  rassmatrivali  umiranie kak
iskusstvo. Umiranie moglo prinyat' dolzhnyj ili nedolzhnyj vid,  v
zavisimosti  ot  togo, byl li podgotovlen chelovek, chtoby horosho
umeret'. CHtenie etoj knigi bylo  chast'yu  pohoronnoj  ceremonii,
ili  ee  chitali  umirayushchemu  v poslednie sekundy ego zhizni. Ona
osushchestvlyala dve funkcii. Pervaya - pomoch'  umirayushchemu  perezhit'
neobychajnoe  yavlenie  v moment samogo umiraniya. Vtoraya - pomoch'
tem, kto zhivet, pravil'no dumat'  o  smerti  i  ne  zaderzhivat'
umirayushchego  svoej  lyubov'yu  i  emociyami,  chtoby  on  mog ujti v
pravil'nom duhovnom sostoyanii, osvobozhdennyj ot vseh fizicheskih
trevog. Dlya dostizheniya etih celej, kniga  soderzhit  prostrannye
opisaniya  stadij,  kotorye  dusha  perezhivaet  posle  fizicheskoj
smerti.   Sootnosheniya   mezhdu   razlichnymi   stadiyami    smerti
porazitel'no  pohozhi  na  to,  o  chem  mne  rasskazyvali  lyudi,
ispytavshie klinicheskuyu smert'.
     Vo-pervyh, tibetskaya kniga opisyvaet mgnoveniya, kogda dusha
otdelyaetsya ot  tela.  Na  kakoe-to  vremya  dusha  pogruzhaetsya  v
zabvenie  i  nahoditsya  kak-by  v  pustote,  no  ne  fizicheskoj
pustote, hotya i sohranyaet  soznanie.  Umirayushchij  mozhet  slyshat'
trevozhnye i pugayushchie zvuki, pohozhie na veter i chuvstvovat' sebya
okruzhennym seroj, mutnoj atmosferoj.
     On ochen' udivlen tem, chto nahoditsya vne svoego fizicheskogo
tela.  On  vidit svoih rodstvennikov i druzej, rydayushchih nad ego
telom, kotoroe oni prigotovlyayut  k  pogrebeniyu.  No,  kogda  on
probuet  otozvat'sya,  nikto ne vidit i ne slyshit ego. On eshche ne
osoznaet, chto on mertv, i on smushchen. On sprashivaet sebya, -  zhiv
on  ili  mertv,  i kogda on, nakonec, osoznaet, chto on umer, on
nedoumevaet kuda idti i chto delat'. Nenadolgo  on  ostaetsya  na
tom meste, gde on zhil.
     On   zamechaet,   chto   u   nego   po-prezhnemu  est'  telo,
nazyvayushcheesya siyayushchim telom, kotoroe sostoit  iz  nematerial'noj
substancii.  On  mozhet  podnimat'sya  na skaly, prohodit' skvoz'
steny, ne  vstrechaya  ni  malejshego  prepyatstviya.  Ego  dvizheniya
sovershenno  svobodny.  Gde  by  on ne zahotel byt', on v tot zhe
moment yavlyaetsya tuda. Ego mysli i dvizheniya ne  ogranicheny.  Ego
chuvstva  blizki  k  chudesnomu.  Esli  on v fizicheskoj zhizni byl
slepym, gluhim ili iskalechennym, on s udivleniem chuvstvuet, chto
ego  sverkayushchee  telo  usililos'  i  vosstanovilos'.  On  mozhet
vstretit'  drugie  sushchestva,  nahodyashchiesya v takom zhe sostoyanii.
Tibetskaya kniga mertvyh  opisyvaet  chistyj  i  yasnyj  svet,  ot
kotorogo ishodyat tol'ko lyubov' i sochuvstvie.
     Kniga opisyvaet takzhe chuvstvo bezmernoj radosti i pokoya, a
takzhe  nechto  vrode  "zerkala",  v kotorom otrazhaetsya vsya zhizn'
cheloveka i vse ego dela, - durnye i horoshie. Sushchestva,  kotorye
budyat  ego,  vidyat  ego zhizn' v etom zerkale. Nikakih uhishchrenij
zdes'  ne  mozhet  byt':  lgat'   o   svoej   zhizni   stanovitsya
nevozmozhnym.   Koroche  govorya,  hotya  tibetskaya  kniga  mertvyh
vklyuchaet mnogo bolee pozdnih stadij smerti, o  kotoryh  mne  ne
govorili  moi  sootechestvenniki,  zhivushchie  v  XX veke, mezhdu ih
otchetami i etoj drevnej rukopis'yu ochen' mnogo obshchego.



     Svedenborg, kotoryj zhil s 1688 do 1772  g.  g.  rodilsya  v
Stokgol'me.   On  byl  izvesten  blagodarya  mnogim  stat'yam  po
estestvoznaniyu.  Ego   sochineniya   po   anatomii,   fiziologii,
psihologii pol'zovalis' priznaniem sovremennikov. V konce zhizni
on  perezhil  duhovnyj  krizis i stal rasskazyvat' o tom, kak on
voshel v kontakt s duhovnymi yavleniyami potustoronnego mira.
     Ego poslednie raboty dayut opisaniya togo, chto  predstavlyaet
soboj  zhizn'  posle  smerti. Udivitel'no neobychajnoe sovpadenie
mezhdu tem, chto on pishet i  tem  o  chem  svidetel'stvuyut  drugie
lica,  perenesshie  klinicheskuyu smert'. Svedenborg opisyvaet kak
on oshchushchal sebya,  kogda  ostanavlivaetsya  dyhanie  i  cirkulyaciya
krovi.
     "CHelovek   ne   umiraet,   on   prosto   osvobozhdaetsya  ot
fizicheskogo tela, kotoroe  emu  nuzhno,  kogda  on  byl  v  etom
mire...  CHelovek,  kogda  on  umiraet, lish' perehodit iz odnogo
sostoyaniya v drugoe".
     Svedenborg utverzhdaet, chto  on  sam  prohodil  eti  rannie
stadii  smerti  i  oshchushchal  sebya  vne  tela.  "YA byl v sostoyanii
beschuvstvennosti po otnosheniyu k oshchushcheniyam  tela,  t.  e.  pochti
mertvym, no vnutrennyaya zhizn' i soznanie ostavalis' netronutymi,
tak  chto  ya  zapomnil  vse,  chto  so  mnoj  proishodilo  i  chto
proishodit s temi, kto vozvrashchaetsya k zhizni.  Osobenno  yasno  ya
zapomnil oshchushchenie vyhoda moego soznaniya, t. e. duha, iz tela".
     Svedenborg  rasskazyvaet  o tom, chto on vstretil sushchestva,
kotoryh on nazyvaet angelami. Oni sprashivali ego, - gotov li on
umeret'? "|ti angely  sprosili  menya,  chem  byla  moya  mysl'  i
pohodila li ona na mysl' teh umirayushchih, kotorye obychno dumayut o
vechnoj  zhizni.  Oni  hoteli,  chtoby ya sosredotochilsya na mysli o
vechnoj zhizni".
     Odnako, obshchenie Svedeborga s etimi duhami ne  bylo  pohozhe
na   obychnoe  zemnoe  obshchenie  mezhdu  lyud'mi.  |to  byla  pochti
neposredstvennaya  peredacha   myslej.   Takim   obrazom,   zdes'
isklyuchalas' vozmozhnost' nepravil'nogo ponimaniya. "Duhi obshchalis'
so  mnoj  na universal'nom yazyke... Kazhdyj chelovek posle smerti
nemedlenno  priobretaet   sposobnost'   k   obshcheniyu   na   etom
universal'nom  yazyke...  kotoryj  predstavlyaet  soboj  svojstvo
duha.
     Rech' angela ili duha, obrashchennaya k cheloveku, zvuchit  takzhe
otchetlivo,  kak  i  obychnaya rech' lyudej, no ee ne slyshat drugie,
nahodyashchiesya tut zhe, a tol'ko tot k komu ona  obrashchena,  potomu,
chto  rech' angela ili duha napravlena neposredstvenno k soznaniyu
cheloveka..."
     Tol'ko chto umershij chelovek eshche ne ponimaet, chto  on  umer,
tak  kak  on  eshche  nahoditsya  v  "tele",  vo  mnogih otnosheniyah
napominayushchem ego  fizicheskoe  telo.  "Pervonachal'noe  sostoyanie
cheloveka  posle  smerti shodno s ego sostoyaniem v mire, tak kak
on   prodolzhaet   ostavat'sya   v   ramkah   vneshnego    mira...
Sledovatel'to,  on  eshche  ne  znaet  nichego,  chto on nahoditsya v
privychnom  emu  mire...   Poetomu,   posle   togo,   kak   lyudi
obnaruzhivayut,  chto  oni imeyut telo s temi zhe samymi oshchushcheniyami,
chto  i  v  mire...  u  nih  voznikaet   zhelanie   uznat',   chto
predstavlyayut  soboj  nebesa  i  ad".  V  to  zhe vremya, duhovnoe
sostoyanie  menee   ogranicheno,   po   sravneniyu   s   telesnym.
Vospriyatie,   mysl'  i  pamyat'  bolee  sovershenny,  a  vremya  i
prostranstvo     ne     yavlyayutsya     bolee      ogranichivayushchimi
obstoyatel'stvami,  kak  pri  fizicheskoj  zhizni.  "Vse  duhovnye
darovaniya yavlyayutsya bolee  sovershennymi,  eto  otnositsya  kak  k
oshchushcheniyu, tak i k osmyslivaniyu i uderzhaniyu v pamyati". Umirayushchij
chelovek  mozhet  vstretit'sya  s  duhami drugih lyudej, kotoryh on
znal v techenie zhizni. Oni prisutstvuyut dlya togo,  chtoby  pomoch'
emu  v  ego perehode v inoj mir. "Duhi lyudej, otoshedshih iz mira
sravnitel'no nedavno,  prisutstvuyut  zdes',  druz'ya  umirayushchego
uznayut  ego, on vstrechaetsya takzhe s temi, kogo on znal v zemnoj
zhizni.  Umershij  poluchaet  ot  svoih  druzej,  esli  mozhno  tak
vyrazit'sya  sovety, otnosyashchiesya k ego novomu sostoyaniyu v vechnoj
zhizni..."  Ego  proshlaya  zhizn'  mozhet  byt'  pokazana  emu  kak
videnie.  On  vspominaet  kazhduyu detal' proshlogo i pri etom net
nikakoj  vozmozhnosti  dlya  lzhi  ili   umolchaniya   o   chem-libo.
"Vnutrennyaya  pamyat' takova, chto v nee vpisano vse do mel'chajshih
detalej, vse, chto chelovek kogda-libo govoril,  dumal  i  delal,
vse,  ot  ego  rannego  detstva  do glubokoj starosti. V pamyati
cheloveka sohranyaetsya vse, s chem on vsterchalsya v  zhizni,  i  vse
eto  posledovatel'no prohodit pered nim... Vse, chto on skazal i
sdelal,  kak  pri  svete  prohodit  pered  angelami,  nichto  ne
ostaetsya  skrytym  iz  togo,  chto  bylo  v  ego  zhizni. Vse eto
prohodit kak nekie kartiny, predstavlyaemye  v  svete  nebesnogo
raya".   Svedenborg  opisyvaet  takzhe  "svet  Gospoda",  kotoryj
pronikaet v budushchee, svet nevyrazimoj yarkosti, kotoryj  ozaryaet
vsego cheloveka". |to svet istiny i polnogo ponimaniya.
     Itak,  v  zapisyah  Svedenborga,  tak zhe kak i v Biblii i v
sochineniyah Platona i v  Tibetskoj  Knige  Mertvyh,  my  nahodim
mnogo shodstva s tem, chto perezhili nashi sovremeniki, pobyvavshie
na krayu smerti.



     Razumeetsya,  u  chitatelya  voznikaet  mnozhestvo  somnenij i
vozrazhenij. V techenie neskol'kih let mne prihodilos' v  chastnyh
i  publichnyh obsuzhdeniyah dannogo predmeta otvechat' na mnozhestvo
voprosov. V bol'shinstve sluchaev  voprosy  eti  byli  bolee  ili
menee  shodny mezhdu soboj, tak chto ya imel vozmozhnost' sostavit'
perechen' teh voprosov, kotorye voznikayut  chashche  vsego.  V  etoj
glave  i  v  posleduyushchej  ya privedu eti voprosy i moi otvety na
nih.
     "Hotite li vy sistematizirovat' eti voprosy?"
     Net,  dazhe  ne   probuyu.   hochu   zanyat'sya   prepodavaniem
psihiatrii   i   filosofii   mediciny,   tak   chto   kakie-libo
mistifikacii  na  dannuyu  temu  edva  li  budut  sposobstvovat'
dostizheniyu etoj celi.
     Po  opytu  ya  znayu,  chto  kazhdyj  chelovek,  kotoryj zadaet
znakomym  druz'yam  i   rodstvennikam,   perezhivavshim   podobnye
sostoyanie,   vskore   prihodyat   k   tomu,   chto  ego  somneniya
rasseivayutsya.
     "Ne yavlyaetes'  li  vy  fantazerom?  Kak  chasto  proishodyat
podobnye veshchi?"
     YA   pervyj   dolzhen   priznat',   chto   ne  sposoben  dat'
statisticheskuyu ocenku  etogo  yavleniya.  No  vse-taki  ya  dolzhen
skazat' sleduyushchee: ya chital publichnye lekcii na etu temu v samyh
razlichnyh   auditoriyah,   i  ni  razu  ne  bylo  sluchaya,  chtoby
kto-nibud' potom ne yavilsya rasskazat' svoyu sobstvennuyu istoriyu,
a v nekotoryh  sluchayah  dazhe  soobshchit'  ee  publichno.  Konechno,
najdutsya  lyudi,  kotorye  skazhut, chto chelovek, perezhivshij takoj
opyt, skoree vsego sam by prochel lekciyu na etu temu. Odnako, vo
mnogih sluchayah ya zamechal, chto lyudi, perezhivshie takoj opyt, dazhe
ne yavlyalis' na  lekciyu  iz-za  ee  temy.  Naprimer,  ya  nedavno
obratilsya   k  gruppe  v  30  chelovek.  Dvoe  iz  nih  ispytali
predsmertnyj opyt i prosto prishli vmeste so vsemi. Ni  odin  iz
nih ne znal zaranee temy moej besedy.
     "Esli  predsmertnyj  opyt  perezhivaetsya  tak  chasto kak vy
govorite, to pochemu eto ne obsuzhdaetsya shiroko?"
     Imeetsya neskol'ko prichin. Glavnym obrazom, igraet rol' tot
fakt,  chto  v  nashe  vremya  vse  predubezhdeny  protiv  mysli  o
prodolzhenii zhizni posle smerti. My zhivem v epohu, kogda nauka i
tehnologiya  sdelali  ogromnye  shagi  v  ponimanii  i pobede nad
prirodoj.  Govorit'  o  zhizni  posle  smerti   kazhetsya   chem-to
atavisticheskim  i  prinadlezhit skoree k predrassudkam proshlogo,
chem k nashemu realisticheskomu nastoyashchemu. Poetomu lyudi,  kotorye
ispytali  nechto, lezhashchee vne nauki, podvergayutsya osmeyaniyu. Znaya
ob etom, te, kto perezhili podobnyj opyt,  neohotno  delyatsya  ob
etom  otkryto.  YA  ubezhden,  chto ogromnaya massa materiala lezhit
skrytoj v pamyati lyudej, imevshih podobnyj opyt. No oni iz boyaeni
byt' ob®yavlennymi "sumasshedshimi"  ili  fantazerami  nikogda  ne
rasskazyvali  ob  etom nikomu, krome odnogo-dvuh blizkih druzej
ili  rodstvennikov.  Krome  togo,  obshchestvennyj  obskuratizm  v
otnoshenii  sobytij,  svyaeannyh s predsmertnym opytom, kak budto
earanee isklyuchaet takogo roda fenomeny iz sfery psihologicheskih
issledovanij. Mnogoe iz togo, chto my vidim i slyshim  ezhednevno,
ne   fiksiruetsya   nashim   soznaniem.  Esli  zhe  nashe  soenanie
privlekaetsya k chemu-libo v silu dramatichnosti situacii, my  kak
pravilo,  vspominaem  ob etom pozzhe. Mnogie veroyatno, znakomy s
tem, chto kogda uznaesh' enachenie kakogo-libo novogo slova, to na
protyazhenii neskol'kih posleduyushchih dnej eto slovo popadaetsya emu
postoyanno. Ob®yasnyaetsya eto obychno tem, chto eto slovo stali chashche
proiznosit' vokrug  nas,  ili  ono  pochemu-to  stalo  nam  chashche
popadat'sya. Prichina skoree sostoit v tom, chto ranee eto slovo v
okruzhayushchej  nas obstanovke tozhe prisutstvovalo, no poskol'ku my
ne ponimali etogo znacheniya, to nashe soenanie prosto  propuskalo
ego,  ne  eamechaya. To zhe samoe proizoshlo na odnoj moej nedavnej
lekcii. Byla ob®yavlenna diskussiya i  pervyj  vopros  byl  zadan
odnim  vrachom.  On sprosil: "YA dolgoe vremya rabotal v medicine,
esli to, o chem vy govorite, proishodit tak chasto, to  pochemu  ya
ob  etom  nikogda  ne  slyshal?"  Znaya  o  tom,  chto v auditorii
obyazatel'no  najdetsya  kto-nibud',  kto  enaet  ob  odnom   ili
neskol'kih  iz  takih  sluchaev, ya tut zhe obratilsya s voprosom k
auditorii: "Slyshal li kto-nibud' eshche o  chem-libo  podobnom?"  V
etot moment zhena etogo vracha podnyala ruku i rasskazala ob odnom
sluchae,  kotoryj  byl  ves'ma  pohozh na to, o chem govorilos' na
lekcii. Proizoshlo eto s blizkim drugom etih suprugov.
     CHtoby privesti drugoj primer, ya rasskazhu ob  odnom  vrache,
kotoryj  vpervye uznal o podobnyh veshchah, prochtya stat'i v staryh
gazetah, upomyanutyh mnoyu na lekcii. Na sleduyushchij  den'  k  nemu
neozhidanno  prihodit  pacient  i  rasskazyvaet  sluchaj,  ves'ma
shodnyj s tem, o chem on chital. Vrach ustanovil, chto etot pacient
nichego ne znal o moih  issledovaniyah.  V  samom  dele,  pacient
povedal  emu  svoyu  istoriyu  lish'  potomu, chto on byl ispugan i
rasstroen  tem,  chto  s  nim   proizoshlo,   i   prishel   prosto
posovetovat'sya  s  nim  kak  s  vrachem. V oboih primerah vrachi,
konechno, slyshali  o  podobnyh  sluchayah  koe-chto  i  ran'she,  no
otnosilis'  k nim kak k kakim-to strannym isklyucheniyam, a ne kak
k  yavleniyu  shiroko  rasprostranennomu  i,  takim  obrazom,   ne
obrashchali na eto nikakogo vnimaniya.
     Nakonec,  v  otnoshenii  vrachej  imeetsya  eshche  odin faktor,
kotoryj pomogaet ponyat', pochemu stol' mnogie iz nih neznakomy s
predsmertnymi  fenomenami,  nesmotrya  na  to,  chto  bol'shinstvo
ozhidaet,  chto  imenno  vrachi dolzhny bol'she vseh drugih znat' ob
etom. V processe podgotovki vrachej na  medicinskih  fakul'tetah
budushchim   doktoram   postoyanno   vnushaetsya,   chto   oni  dolzhny
osteregat'sya soobshchenij  pacientov  o  tom,  chto  on  chuvstvuet.
Predpolagaetsya,  chto  doktor dolzhen bol'she obrashchat' vnimanie na
ob®ektivnye "priznaki" bolezni, a ne na  sub®ektivnye  oshchushcheniya
(simptomy)  pacienta,  kotorye,  vprochem,  takzhe soderzhat zerna
istiny. Takoe napravlenie, konechno,  vpolne  rezonno,  tak  kak
legche  imet'  delo  s  chem-to ob®ektivnym. Odnako, takoj podhod
imeet sledstviem  ignorirovanie  predsmertnogo  opyta  bol'nyh,
poskol'ku  lish'  ochen' nemnogie vrachi sprashivayut ob oshchushcheniyah i
perezhivaniyah  bol'nyh,  kotoryh  oni  vernuli  k  zhizni   posle
klinicheskoj  smerti.  Poetomu  ya i dumayu, chto imenno vsledstvie
takogo podhoda  vrachi,  kotorye  teoreticheski  dolzhny  byli  by
bol'she  vseh  drugih lyudej byt' osvedomleny ob etom, fakticheski
znayut ob etom nemnogim bol'she, chem vse ostal'nye.
     "Obnaruzhili li vy kakie-libo razlichiya v otnoshenii  dannogo
yavleniya dlya muzhchin i zhenshchin?"
     Kak  mne  predstavlyaetsya, nikakoj raznicy ni v soderzhanii,
ni v tipologii perezhitogo mezhdu muzhchinami i  zhenshchinami  net.  YA
vstrechal   kak  muzhchin,  tak  i  zhenshchin,  opisyvayushchih  naibolee
harakternye   aspekty   predsmertnogo   opyta,   kotorye    uzhe
obsuzhdalis',  i net ni odnoj detali, kotoraya zanimala by bol'she
mesta v soobshcheniyah, skazhem,  muzhchin,  po  sravneniyu  s  opytom,
perezhitom  zhenshchinami.  I  vse  zhe  razlichiya  mezhdu  muzhchinami i
zhenshchinami imeyutsya. V celom,  muzhchiny,  perezhivshie  predsmertnyj
opyt,  rasskazyvayut  ob  etom  bolee  sderzhanno,  chem  zhenshchiny.
Muzhchiny, gorazdo chashche chem zhenshchiny, otvechali na moi pis'ma  lish'
kratkim  opisaniem  perezhitogo,  ili  dazhe vozvrashchali nazad moi
voprosy, kogda ya pytalsya  poluchit'  bolee  podrobnoe  interv'yu.
Muzhchiny gorazdo chashche, chem zhenshchiny, otvechali primerno sleduyushchee:
"YA staralsya zabyt' eto, podavit' v sebe". CHasto oni namekali na
boyazn'  byt'  osmeyannym,  ili  dazhe  oni  govorili  o  tom, chto
oshchushcheniya perezhitogo imi stol' neobychny, chto ne  hochetsya  o  nih
govorit'. YA ne mogu privesti kakoe-libo ob®yasnenie etomu, skazhu
tol'ko,  chto ne ya odin zametil etu osobennost'. D-r Rassel Mur,
izvestnyj  psiholog,  soobshchil  mne,  chto  i  on  sam  i  drugie
specialisty  nablyudali  to zhe samoe. Primerno v tri raza bol'she
zhenshchin, chem muzhchin, prihodit podelit'sya svoimi psihologicheskimi
perezhivaniyami. Drugaya interesnaya osobennost' sostoit v tom, chto
znachitel'no  bol'shaya  chast'  takih  sluchaev,  chem  mozhno   bylo
ozhidat',  proishodit  v period beremennosti, chto takzhe ostaetsya
dlya menya sovershenno neponyatnym. Edinstvenno, chto mozhno skazat',
chto beremennost' sama po sebe  est'  sostoyanie,  sopryazhennoe  s
povyshennym  riskom dlya zdorov'ya i mnogochislennymi oslozhneniyami.
Esli uchest', chto tol'ko zhenshchiny perezhivayut beremennost', i  chto
oni  bolee  ohotno  rasskazyvayut  o  perezhitom  opyte, to eto v
kakoj-to stepeni ob®yasnyaet to, chto upomyanutye nami sobytiya chashche
imeyut mesto vo vremya beremennosti.
     "Kak vy mozhete byt' uvereny v tom, chto vse eti lyudi vas ne
obmanyvayut?"
     Dlya  teh,  kto  ne  nablyudal,  podobno  mne,  predsmertnye
sostoyaniya i nichego ob etom ne slyshal, ochen' legko predpolozhit',
chto  vse eti rasskazy ne bol'she, chem lozh'. Odnako, ya nahozhus' v
sovershenno  inom  polozhenii.  Mne  prihodilos'   besedovat'   s
umudrennymi  opytom,  zrelymi, emocional'no ustojchivymi lyud'mi,
kak  zhenshchinami,  tak  i  muzhchinami,  kotorye  byli   neobychajno
vzvolnovany  i  dazhe  plakali,  rasskazyvaya  o  tom, chto s nimi
proizoshlo za mesyac do etogo. V  ih  golose  ya  slyshal  teplotu,
iskrennost'  i  takie  chuvstva,  o kotoryh trudno rasskazyvat'.
Takim obrazom, dlya menya v takoj  situacii,  kotoruyu  nel'zya,  k
sozhaleniyu, adekvatno peredat' drugim, predpolozhit', chto vse eto
lish'  iskusnaya  lozh',  edva  li  vozmozhno.  V dopolnenie k moej
lichnoj uverennosti imeyutsya i drugie ves'ma ser'eznye  osnovaniya
ne  soglashat'sya  s gipotezoj, soglasno kotoroj vse eti rasskazy
sfabrikovany.  Naibolee  ser'eznym  podtverzhdeniem  pravdivosti
yavlyaetsya    porazitel'noe   shodstvo   stol'   bol'shogo   chisla
svidetel'stv. Kak moglo  sluchit'sya,  chto  tak  mnogo  lyudej,  s
kotorymi  mne  prishlos' vstrechat'sya lgali mne ob odnom i tom zhe
na protyazhenii  vos'mi  let?  Teoreticheski  vozmozhnost'  sgovora
ostaetsya  i  zdes'. Konechno, mozhno dumat', chto priyatnaya pozhilaya
dama  iz  Severnoj  Karoliny,   student-medik   iz   N'yu-Dzheri,
veterenar  iz  Dzhorzhii  i  mnozhestvo  drugih  lic na protyazhenii
neskol'kih let podderzhivali tajnuyu svyaz'  mezhdu  soboj  s  tem,
chtoby  mistificirovat' menya. Odnako, ya ne dumayu, chtoby eto bylo
skol'ko-nibud' veroyatno.
     "Dazhe esli dopustit', chto sobrannye vami svidetel'stva  ne
absolyutnaya  lozh',  vse  zhe  nel'zya isklyuchit', chto vy vvendeny v
zabluzhdenie bolee tonkim obrazom, razve nel'zya dopustit', chto v
techenie ryada let vashi korrespondenty tshchatel'no razrabotali svoi
rasskazy?"
     |tot vopros napominaet o horosho izvestnom  psihologicheskom
fenomene,  kogda  kakoe-libo  lico  nachinaet  s sovsem prostogo
rasskaza o kakom-libo perezhivanii ili sobytii, no  so  vremenem
etot  rasskaz  razvivaetsya  v  celuyu  istoriyu.  S  kazhdym novym
pereskazom  dobavlyayutsya  vse  novye  podrobnosti,   v   kotorye
rasskazchik  nachinaet  verit'  sam. V konce koncov okonchatel'nyj
variant uzhe stanovitsya ves'ma malo pohozh na  ishodnoe  sobytie.
Odnako,   ya   ne   veryu,   chtoby   v   izuchennyh  mnoyu  sluchayah
prisutstvovalo chto-libo takoe. Vo-pervyh, rasskazy lic, kotoryh
ya interv'yuiroval vskore posle togo, kak eto s nimi proizoshlo, v
nekotoryh sluchayah, eshche vo vremya  prebyvaniya  v  bol'nice,  byli
sovershenno   shozhi  s  temi,  kotorye  mne  rasskazyvali  lyudi,
perezhivshie podobnoe  desyatki  let  nazad.  Dalee,  v  nekotoryh
sluchayah   lica,   kotoryh   ya   interv'yuiroval,  zapisali  svoi
vpechatleniya neposredstvenno  posle  proisshedshego,  i  vo  vremya
nashej  besedy oni prosto chitali svoi vospominaniya. |ti opisaniya
takzhe sovpadali po tipu sobytij s temi  vpechatleniyami,  kotorye
rasskazyvalis'   drugimi  lyud'mi,  ob  ih  predsmertnom  opyte,
imevshem mesto mnogo let nazad. Krome  togo,  fakticheski,  ochen'
chasto   ya   byl   pervym   ili   vtorym   chelovekom,   kotoromu
rasskazyvalos' o proisshedshem, i to  s  bol'shoj  neohotoj,  dazhe
nesmotrya  na  to,  chto s momenta sobytiya minulo nemalo vremeni.
Raznogo  roda   priukrashivaniya   byli   libo   neveliki,   libo
otsutstvovali   sovsem,   tak   kak  dazhe  te  sluchai,  kotorye
rasskazyvalis'  ih  avtorami  dovol'no  chasto,  ne   sostavlyayut
otdel'noj  gruppy.  Nakonec,  vpolne  vozmozhno,  chto  vo mnogih
sluchayah  imelo   mesto,   naprotiv,   umen'shenie   podrobnostej
perezhitogo,    to,   chto   psihologi   nazyvayut   "supressiej",
predstavlyayushchej  soboj  soznatel'nyj   process   kontrolirovaniya
nezhelatel'nyh vospominanij, oshchushchenij i myslej ili vytesneniya ih
iz  soznaniya.  Vo mnogih sluchayah, v hode interv'yu, oprashivaemyj
delal zamechaniya, kotorye otchetlivo svidetel'stvovali o  nalichii
takogo  roda  supressii. Naprimer, odna zhenshchina, rasskazyvayushchaya
mne ves'ma chetko o svoih perezhivaniyah  vo  vremya  ee  "smerti",
skazala:  "YA  chuvstvuyu,  chto  so  mnoj proizoshlo gorazdo bol'she
sobytij, chem ya rasskazyvayu, no ya ne  mogu  vspomnit'  vsego.  YA
staralas'  podavit'  eto v sebe, tak kak ya znala, chto mne nikto
ne poverit". CHelovek, u kotorogo imela mesto  ostanovka  serdca
vo  vremya  operacii,  vyzvannoj tyazhelym raneniem, poluchennym vo
V'etname, ochen' goryacho govoril o tom, kak trudno emu  vspomnit'
o svoem prebyvanii vne fizicheskogo tela. "Dazhe sejchas ya ne mogu
govorit'  ob  etom  bez  sodroganiya... YA chuvstvuyu, chto tam bylo
mnogo takogo, o chem ya ne  dolzhen  pomnit'.  YA  staralsya  zabyt'
eto".  Korotko govorya, mozhno s bol'shoj uverennost'yu utverzhdat',
chto  priukrashivaniya  ne  yavlyayutsya   sushchestvennym   faktorom   v
formirovanii podobnyh rasskazov.
     "Byli li vse eti lyudi religioznymi do togo, kak eto s nimi
proizoshlo?  I esli eto tak, to ne uchastvovali li ih religioznye
verovaniya i ih sreda v formirovanii perezhitogo imi?"
     V kakoj-to mere. Kak uzhe upominalos' ranee,  upominanie  o
svetyashchemsya  sushchestve  bylo  neizmennym,  no  opredelenie  ego i
opisanie var'irovali nesomnenno v  zavisimosti  ot  religioznyh
vzglyadov  lic. Odnako, v techenie vsego issledovaniya ya ne slyshal
ni odnogo opisaniya ada ili raya, chem-libo napominayushchee privychnye
kartiny,  harakternye  dlya   dannoj   religioznoj   gruppy.   V
dejstvitel'nosti mnogie lica naprotiv, podcherkivali kak nepohozh
ih  opyt  na  to, chto oni predstavlyali sebe v sootvetstvii s ih
religioznymi vzglyadami. Odna "umershaya" zhenshchina rasskazyvala: "YA
vsegda slyshala, chto kogda umiraesh', to srazu vidish'  i  raj,  i
ad,  no  ya  ne  videla  ni  togo,  ni drugogo". Drugaya zhenshchina,
perezhivshaya netelesnyj opyt  posle  zhestokoj  travmy,  govorila:
"Strannaya  veshch'!  Soglasno  moim  religioznym predstavleniyam, ya
vsegda dumala,  chto  v  minutu  smerti  vy  okazyvaetes'  pered
prekrasnymi zhemchuzhnymi vratami. No togda ya prosto parila vokrug
moego  sobstvennogo  fizicheskogo  tela,  vot  i  vse!  |to bylo
sovershenno neozhidanno".
     Dalee, v neskol'kih sluchayah  ya  poluchil  svidetel'stva  ot
lic,  ne  priderzhivavshihsya  nikakih  religioznyh  verovanij  do
perezhitogo  imi.  Ih  rasskazy  po  soderzhaniyu  ne   otlichayutsya
zametnym  obrazom  ot  rasskazov  lyudej  gluboko religioznyh. V
neskol'kih sluchayah  vstrechalis'  lyudi,  kotorye  byli  kogda-to
religioznymi,  no  vposledstvii,  eshche  do  predsmertnogo opyta,
otoshli  ot  religii.  Posle  perezhitogo  imi,  ih   religioznye
perezhivaniya  vernulis' s eshche bol'shej glubinoj. Drugie govorili,
chto hotya oni i chitali nekotorye knigi religioznogo  soderzhaniya,
naprimer,  Bibliyu,  oni  nikogda  ne  ponimali  mnogih veshchej, o
kotoryh chitali do  teh  por,  poka  ne  perezhili  predsmertnogo
opyta.
     "To,   chto  vy  izuchaete,  imeet  kakoe-libo  otnoshenie  k
vozmozhnosti perevoplashcheniya?"
     Ni odin iz issledovannyh mnoyu sluchaev ne ukazyval  na  to,
chto perevoplashchenie imelo mesto. No sleduet imet' v vidu, chto ni
odin iz nih ne isklyuchaet takoj vozmozhnosti. Esli perevoplashchenie
vse  zhe  imeet  mesto,  ochevidno,  chto mezhdu vremenem vyhoda iz
starogo tela i vhozhdeniem v  drugoe,  novoe,  imeetsya  kakoj-to
promezhutok,   vo   vremya   kotorogo  dusha  prebyvaet  v  drugom
izmerenii. Sama  tehnika  interv'yuirovaniya  lyudej,  vernuvshihsya
posle  stol' blizkogo kontakta so smert'yu, ne sovsem podhodyashchaya
model' dlya issledovaniya perevoploshcheniya. Drugie metody  mogut  i
dolzhny   byt'  ispol'zovany  dlya  issledovaniya  perevoplashcheniya.
Nekotorye    ispol'zuyut,    naprimer,    metod    "vospominaniya
proshedshego"("   ").  Nekoe  lico  podvergaetsya  gipnozu  i  emu
predlagaetsya myslenno vozvrashchat'sya vo vse bolee i bolee  rannie
etapy   ego   zhizni.   Kogda   on   dostigaet  naibolee  rannih
vpechatlenij, kotorye on poluchil v svoej  nastoyashchej  zhizni,  emu
predlagayut  vspomnit'  to,  chto  bylo do etogo! S etogo momenta
mnogie  ispytuemye  nachinayut  podrobno  rasskazyvat'  o   svoej
predydushchej  zhizni, proishodivshej v otdalennye vremena, v sovsem
drugih mestah. V nekotoryh sluchayah eti rasskazy s zamechatel'noj
tochnost'yu sootvetstvuyut  dejstvitel'nym  sobytiyam.  |to  byvaet
dazhe togda, kogda bylo tochno ustanovleno, chto ispytuemyj ne mog
kakim-libo  obychnym  sposobom uznat' o sobytiyah, licah i meste,
kotorye on tak tochno opisal v svoem rasskaze. Naibolee izvesten
sluchaj Bridi Merfi, no imeetsya mnogo i drugih  sluchaev,  inogda
ne  menee  vpechatlyayushchih i horosho dokumentirovannyh, no ne stol'
horosho izvestnyh. Dlya teh,  kto  zhelaet  oznakomit'sya  s  etimi
yavleniyami podrobno, mozhno rekomendovat' prekrasnoe issledovanie
Iona  Stevensona  "Dvadcat' sluchaev vozmozhnogo perevoploshcheniya".
Neobhodimo takzhe upomyanut' o tom, chto Tibetskaya Kniga  Mertvyh,
v  kotoroj  ves'ma podrobno rasskazyvaetsya o etapah posmertnogo
sushchestvovaniya, govorit o tom, chto  perevoploshchenie  imeet  mesto
znachitel'no  pozzhe,  to  est'  uzhe posle teh sobytij, o kotoryh
rasskazyvayut obsledovannye mnoyu lica.
     "Prihodilos' li vam interv'yuirovat'  kogo-libo,  kto  imel
predsmertnyj  opyt v svyazi s popytkoj samoubijstva? I esli tak,
to otlichalis' li chem-libo ih oshchushcheniya?"
     Da,  ya  znayu  neskol'ko   sluchaev,   v   kotoryh   popytka
samoubijstva  ochevidno  soprovozhdalas' "smert'yu" (v tom smysle,
kak  my  zdes'  obsuzhdaem).   Takogo   roda   opyt   edinodushno
harakterizuetsya kak ves'ma boleznennyj.
     Kak  skazala  odna zhenshchina, "esli vy pokidaete etot mir so
stradayushchej dushoj, vasha dusha budet stradat' i tam". Koroche,  eti
lyudi  svidetel'stvuyut o tom, chto konflikt, kotoryj oni pytalis'
razreshit' putem  samoubijstva,  ostaetsya  i  togda,  kogda  oni
umirayut,  no  poyavlyayutsya  novye  trudnosti. V svoem vnetelesnom
opyte oni  uzhe  nichego  ne  mogut  sdelat'  dlya  resheniya  svoih
problem,   i  krome  togo,  im  prihoditsya  videt'  tragicheskie
posledstviya  sovershennogo  imi.  Odin  chelovek,   kotoryj   byl
podavlen  smert'yu svoej zheny, zastrelilsya, "umer", no potom byl
ozhivlen. On rasskazyvaet: "YA ne popal tuda, gde byla moya  zhena.
YA  popal v uzhasnoe mesto... YA nemedlenno uvidel, kakuyu oshibku ya
sovershil... YA podumal, -ya hotel by, chtoby eto ne  bylo  sdelano
mnoyu".
     Drugie,  ispytavshie eto nepriyatnoe sostoyanie govorili, chto
im kazalos', chto oni obrecheny  na  dolgoe  prebyvanie  v  takom
polozhenii. Oni oshchushchali eto kak nakazanie za "narushenie pravil",
vyrazivsheesya  v  popytke  prezhdevremenno osvobodit'sya ot zhizni,
nekoego   "zadaniya",   ispolneniya   opredelennogo    zhiznennogo
naznacheniya. Takogo roda zamechaniya horosho soglasuyutsya s tem, chto
govorili  mne  nekotorye  drugie lyudi perezhivshie "umiranie" pri
drugih obstoyatel'stvah. Tem ne menee, oni govorili o  tom,  chto
im  skazano,  chto  samoubijstvo  -  bol'shoe  neschast'e, kotoroe
soprovozhdaetsya  zhestokim  nakazaniem.  Odin  chelovek,   kotoryj
perezhil  predsmertnyj opyt vo vremya neschastnogo sluchaya, govoril
sleduyushchee: "Poka ya byl tam... ya otchetlivo oshchushchal, chto est'  dve
veshchi,  sovershenno  zapreshchennye  dlya  menya,  -ubit' sebya i ubit'
kogo-libo drugogo...  Esli  by  ya  sovershil  samoubijstvo,  eto
oznachalo  by,  chto  ya  shvyrnul by Bozhij Dar Emu v lico... Ubit'
kogo-libo drugogo, - oznachaet pomeshat' Bozhestvennomu zamyslu  v
otnoshenii  etogo  cheloveka". Podobnye chuvstva, kotorye ya slyshal
vo mnogih  svidetel'stvah,  soderzhatsya  v  bol'shinstve  drevnih
bogoslovskih  i  moral'nyh  argumentacij  protiv  samoubijstva.
Lyuboj mozhet v toj ili inoj forme najti takie argumenty u  takih
razlichnyh  pisatelej  kak  sv.  Foma Akvinat, Lokk ili Kant. Po
mneniyu  Kanta,  samoubijstvo  est'   dejstvie,   protivorechashchee
Bozhestvennomu,  ono  est'  protiv  svoego  Sozdatelya.  Sv. Foma
Akvinat vyskazyval ubezhdeniya, chto zhizn' est' Bozhestvennyj  dar,
i   chto   lishat'   ee   est'  bozhestvennaya  prerogativa,  a  ne
chelovecheskaya.
     Vprochem, v dannoj diskussii ya ne zadavalsya  cel'yu  osudit'
samoubijstvo.  YA  tol'ko  soobshchayu  to, chto mne govorili ob etom
lyudi, perezhivshie predsmertnoe sostoyanie. V  nastoyashchee  vremya  ya
kak raz zanyat podgotovkoj vtoroj knigi, posvyashchennoj perezhivaniyu
predsmertnogo  sostoyaniya,  v  kotoroj dannoj teme budet udeleno
bol'she vnimaniya.
     "Imeyutsya li u vas svidetel'stva ot  lic,  prinadlezhashchim  k
drugim kul'turam?"
     Net,  ne  imeyutsya.  Odnoj  iz  prichin yavlyaetsya to, chto moe
issledovanie ne bylo strogo "nauchnym", to est' ya ne ispol'zoval
sluchajnoj vyborki iz vsego chelovechestva v celom.  Mne  bylo  by
ochen' interesno uznat' o predsmertnom opyte eskimosov, indusov,
navaho  i  t.  d.  ,  no  vsledstvie  geograficheskih  i  drugih
ogranichenij ya ne mog etogo sdelat'.
     "Imeyutsya li kakie-libo istoricheskie  primery  predsmertnyh
fenomenov?"
     Naskol'ko ya znayu, - net. Odnako, poskol'ku ya byl polnost'yu
sosredotochen   na   sovremennyh  primerah,  i  prosto  ne  imel
dostatochnogo vremeni  dlya  obstoyatel'nogo  issledovaniya  takogo
istoricheskogo voprosa. Tak chto ya ne udivlyus', esli obnaruzhitsya,
chto  takogo  roda  soobshcheniya  uzhe  imelis'  v proshlom. S drugoj
storony, ya sklonen polagat', chto soobshcheniya o predsmertnm  opyte
budut  gorazdo  chashche  vstrechat'sya v rabotah, vyshedshih v techenie
poslednego desyatiletiya, nezheli za bolee  ranee  vremya.  Prichina
etogo prosto v tom, chto tehnika reanimacii poluchila dostatochnoe
razvitie  lish'  sravnitel'no nedavno. Mnogie lyudi, kotorye byli
vozvrashcheny k zhizni v nashe vremya, ranee prosto  ne  vyzhivali.  V
kachestve  primerov  novejshih  medicinskih dostizhenij dostatochno
ukazat' na takie  priemy  kak  in®ekciya  adrenalina  v  serdce,
snyatie  serdechnogo  shoka,  iskusstvennoe  serdce, iskusstvennye
legkie.
     "Issledovali  li  vy   medicinskie   dannye   otnositel'no
sostoyaniya vashih pacientov?"
     Da,  naskol'ko  eto  bylo  vozmozhno  ya  eto  delal.  V teh
sluchayah,   kogda   ya   poluchal   priglasheniya   dlya   provedeniya
sootvetstvuyushchego  issledovaniya, medicinskie dannye privlekalis'
dlya podtverzhdeniya sostoyaniya bol'nogo (t. e.  dlya  podtverzhdeniya
dostovernosti  perezhitoj  klinicheskoj smerti). V drugih sluchayah
vsledstvie togo, chto proshlo  uzhe  dovol'no  mnogo  vremeni  ili
smerti  lic,  provodivshih reanimaciyu, medicinskie svidetel'stva
otsutstvovali. Soobshcheniya teh lic,  klinicheskaya  smert'  kotoryh
podtverzhdalas'  dokumental'no ne otlichalis' ot teh, v otnoshenii
kotoryh takie dokumenty predstavit' bylo nevozmozhno. Vo  mnogih
sluchayah,   kogda   otsutstvovali   medicinskie   dokumenty,   ya
pol'zovalsya  pokazaniyami  druzej,  rodstvennikov   ili   vrachej
pacienta,  chtoby udostoverit'sya v tom, chto predsmertnye sobytiya
dejstvitel'no imeli mesto.
     "YA  slyshal,  chto  uzhe  cheree  pyat'  minut   posle   smerti
reanimaciya  nevozmozhna,  odnako vy utverzhdaete, chto v nekotoryh
sluchayah vashi pacienty byli "mertvymi" v techenie dvadcati minut,
kak eto moglo sluchit'sya ?"
     Mnogie kollichestvennye dannye,  kotorye  nam  izvestny  iz
medicinskoj  praktiki  imeyut usrednennyj harakter i ne yavlyayutsya
absolyutnymi. Dannaya cifra, -pyat' minut,  o  kotoroj  tak  chasto
mozhno   slyshat',   yavlyaetsya  srednej.  V  klinicheskoj  praktike
sushchestvuet nepisannoe pravilo, soglasno  kotoromu  ne  pytayutsya
reanimirovat'  bol'nogo,  nahodyashchegosya  v  sostoyanii smerti uzhe
bolee pyati minut, tak kak  posle  etogo  nachinayut  povrezhdat'sya
kletki mozga iz-za nedostatka kisloroda. Odnako, eto vsego lish'
srednyaya  velichina, ot kotoroj vozmozhny otkloneniya v obe storony
v  otdel'nyh  sluchayah.  YA  lichno  znakom  so   sluchaem,   kogda
reanimaciya  imela  mesto cherez dvadcat' minut posle smerti i ne
bylo nikakih ukazanij na povrezhdenie kletok mozga.
     "Byli li eti lyudi dejstvitel'no mertvymi ?"
     Osnovnaya prichina, iz-za kotoroj etot vopros predstavlyaetsya
dovol'no  trudnym,  sostoit  v  tom,   chto   on   po   sushchestvu
semanticheskij,  to  est'  vse  eavisit  ot  togo,  kakoj  smysl
vkladyvaem my v ponyatie "smert'". Razgorevshijsya nedavno spor po
povodu transplantacii organov pokazal, chto ponyatie "smert'"  ne
yavlyaetsya   tverdo  ustanovlennym  dazhe  sredi  professional'nyh
vrachej. Kriterii smerti razlichny ne  tol'ko  dlya  vrachej  i  ne
vrachej,  no  razlichny dazhe i sredi samih vrachej, po raznomu oni
opredelyayutsya i v raznyh  klinikah.  Rassmotrim  i  obsudim  tri
opredeleniya "smerti".
     1.   "Smert'",   kak   otsutstvie  klinicheski  opredelimyh
priznakov  zhizni.  Nekotorye  polagayut,  chto  "mertvym"   mozhno
schitat'  cheloveka  u kotorogo ostanovilos' serdce, prekratilos'
dyhanie,  davlenie  krovi  upalo  do   urovnya,   neopredelimogo
priborami, zrachki rasshirilis', temperatura tela nachinaet padat'
i   t.  p.  |to  klinicheskoe  opredelenie  smerti,  kotorym  na
protyazhenii mnogih vekov pol'eovalis' vrachi i vse ostal'nye.  Po
sushchestvu,  bol'shinstvo  lyudej  priznavalis'  mertvymi imenno na
osnovanii etih kriteriev.
     Razumeetsya, imenno eto klinicheskoe opredelenie podhodilo k
sostoyaniyu teh lyudej, kotoryh ya v posledstvii  rasprashival.  Kak
pokazaniya   vrachej,   tak   i   medicinski   otchety   odinakovo
svidetel'stvovali o tom, chto "smert'" v ukazannom smysle  imela
mesto.
     2.  "Smert'", kak otsutstvie mozgovoj aktivnosti. Razvitie
tehniki privelo k sozdaniyu bolee chuvstvitel'noj apparatury  dlya
opredeleniya   techeniya   biologicheskih   processov,  skrytyh  ot
neposredstvennogo nablyudeniya. |lektroencefalograf  predstavlyaet
soboj  pribor,  kotoryj  usilivaet  i  registriruet dazhe ves'ma
slabye  elektricheskie  potencialy  mozga.  V  poslednee   vremya
imeetsya  tendenciya  delat' zaklyuchenie o "dejstvitel'noj" smerti
na  osnovanii  otsutstviya  elektricheskoj  aktivnosti  mozga,  o
kotoroj  mozhno  sudit'  po  poyavleniyu  "plato"  na zapisyvayushchem
ustrojstve pri snyatii elektroencefalogrammy. Nesomnenno, chto vo
vseh sluchayah reanimacii, s kotorymi ya imel  delo,  imelo  mesto
kriticheskoe polozhenie bol'nogo. Razumeetsya, ne bylo vremeni dlya
snyatiya   elektroencefalogrammy,   tak   kak  vrachi  vse  usiliya
napravlyali na to, chtoby  vernut'  pacienta  k  zhizni,  tak  chto
nekotorye  mogut  utverzhdat',  chto  "smert'"  etih lic ostaetsya
nedokazannoj. Dopustim na minutu,  chto  dlya  teh  lic,  kotorye
schitalis'  umershimi  i  byli reanimirovannymi, bylo by polucheno
plato pri snyatii ||G. Bylo li eto neobhodimym  dobavleniem  dlya
nashih  dannyh  YA  dumayu,  chto net. Prichin etomu tri. Vo-pervyh,
reanimaciya vsegda proishodit  v  kriticheskoj  obstanovke  i  ne
dolzhna   zanimat'   bolee   30   minut.  Dostavka  i  ustanovka
oborudovaniya dlya  ||G  dovol'no  slozhna,  neobhodimo  nekotoroe
vremya  dlya dostizheniya optimal'nogo rezhima pribora. V obstanovke
krizisa i speshki uvelichivaetsya vozmozhnost' oshibochnyh pokazanij.
Takim obrazom, dazhe esli predstavit' skeptiku ||G s  plato,  to
vse  ravno  ostaetsya  mesto  dlya vozrazhenij, chto ||G byla snyata
nedostatochno akkuratno.  Vo-vtoryh,  esli  dazhe  ustanovku  ||G
udastsya  primenit' dlya podobnyh sluchaev vpolne kachestvenno, vse
ravno nel'zya bezoshibochno ustanovit', -vozmozhna  reanimaciya  ili
net.  Plato  ||G  poluchali  i  dlya  lic,  kotoryh v posledstvii
udalos'  reanimirovat'.  Povyshennye  dozy  narkotikov,  kotorye
yavlyayutsya  depressantami nervnoj sistemy, takzhe kak i gipotermiya
(ponizhenie temperatury tela) privodyat k poyavleniyu plato na ||G.
V-tret'ih, esli by dazhe mne  udalos'  issledovat'  sluchai,  dlya
kotoryh  imelis'  kachestvennye  dannye  ||G, vse ravno ostaetsya
mesto dlya vozrazhenij. Mozhno, naprimer, skazat', chto vse eto  ne
pokazyvaet,  chto predsmertnyj opyt byl perezhit pacientom imenno
vo vremya poyavleniya plato na ||G, a ne do ili  posle  nego.  Tak
chto  ya  prihozhu k vyvodu, chto dannye ||G ne imeyut sushchestvennogo
znacheniya na nastoyashchem etape.
     3."Smert'"  kak  neobratimaya  utrata  zhiznennyh   funkcij.
Nekotorye  predlagayut  eshche bolee strogoe opredelenie , soglasno
kotoromu nikto ne mozhet byt'  priznan  mertvym,  nezavisimo  ot
togo, est' ili net klinicheskie priznaki zhizni, ili zhe poyavilos'
ili  net  plato na ||G, poskol'ku posledovala reanimaciya. Inymi
slovami, "smert'"- eto takoe sostoyanie, kogda vernut'  cheloveka
k zhizni uzhe nevozmozhno. Ochevidno, chto po etomu opredeleniyu ni v
odnom  iz  opisannyh  mnoj  sluchaev nel'zya priznat', chto u moih
pacientov imelo mesto smert', poskol'ku vse oni byli vozvrashcheny
k zhizni.
     Itak,  my  vidim,  chto  otvet  na  dannyj  vopros  trebuet
utochneniya,  -  chto  imenno  my ponimaem pod slovom "smert'". No
neobhodimo skazat', chto nesmotrya na to, chto dannyj spor nosit v
osnovnom semanticheskij  harakter,  vse  tri  opredeleniya  imeyut
sushchestvennoe  znachenie.  Po  sushchestvu,  ya  do nekotoroj stepeni
soglasen s tret'im, samym  zhestkim  opredeleniem.  Dazhe  v  teh
sluchayah, kogda serdce perestalo bit'sya na kakoe-to vremya, tkani
tela,  v  osobennosti  mozga,  eshche  prodolzhayut zhit' (potreblyayut
kislorod  i  pitayushchie  veshchestva)  dovol'no  dolgoe  vremya.   Ne
obyazatel'no, kak mogut podumat' nekotorye, u nekotoryh iz takih
sluchaev  budut narushat'sya biologicheskie zakony. Dlya togo, chtoby
reanimaciya  stala  vozmozhnoj,  nekotoraya   stepen'   ostatochnoj
biologicheskoj  aktivnosti  dolzhna  sohranyat'sya  v kletkah tela,
dazhe esli ee i ne udast'sya  opredelit'  klinicheskimi  metodami.
Odnako, v nastoyashchee vremya, po-vidimomu, nel'zya tochno opredelit'
s  kakogo  momenta  vozvrat nazad nevozmozhen. |tot moment mozhet
byt'  razlichen  dlya  raznyh  lic  i,  krome  togo,  zavisit  ot
mnozhestva   faktorov.   Nesomnenno,   odnako,   chto   neskol'ko
desyatiletij nazad bol'shinstvo lyudej, s kotorymi ya besedoval, ne
mogli by byt' vozvrashcheny  k  zhizni.  Takzhe  nesomnenno,  chto  v
budushchem  tehnika  reanimacii pozvolit vozvrashchat' mnogih iz teh,
kogo my ne v sostoyanii spasti segodnya.
     Itak, davajte dopustim, chto smert' est' otdelenie soznaniya
ot tela,  i  chto  s  etogo  moienta  dejstvitel'no  perenositsya
soznanie  v  drugoe  izmerenie  bytiya.  Iz  etogo  sleduet, chto
sushchestvuet nekotoryj mehanizm, posredstvom  kotorogo  dusha  ili
soznanie vysvobozhdaetsya pri smerti. U nas net osnovanij dumat',
chto  etot  mehanizm  rabotaet  v  tochnom  sootvetstvii  s  temi
yavleniyami,  kotorye   my   vidim   vokrug   sebya,   kak   nechto
proizvol'noe,  skazhem,  tol'ko  posle  nekotoroj  tochki,  posle
kotoroj nevozmozhen vozvrat. My takzhe ne mozhem predpolozhit', chto
etot mehanizm v kazhdom  sluchae  rabotaet  bolee  sovershenno  po
sravneniyu  s  obychnymi  processami, proishodyashchimi v nashem tele.
Vozmozhno, chto kogda etot mehanizm nachinaet dejstvovat'  eshche  do
nastupleniya  kriticheskogo  sostoyaniya  nashego  fizicheskogo tela,
delaya vozmozhnym dlya nekotoryh lyudej  byt'  svidetelyami  kratkih
videnij   drugih   real'nostej.   Dannoe   dopushchenie  pozvolyaet
ob®yasnit' rasskazy nekotoryh lyudej o tom, kak  oni  uvideli  na
odno   mgnovenie   svoyu   proshluyu  zhmzn',  vnetelesnyj  opyt  i
predchuvstvie  lyudej,  chto  ih  ub'yut,  voznikayushchee  zadolgo  do
real'noj ugrozy.
     V   itoge  diskussii  my  vidim,  chto  v  nashem  kontekste
bescel'no iskat' tochnogo opredeleniya ponyatiya "smerti". To,  chto
imeetsya  v  vidu  za  etim vozrazheniem, po povodu predsmertnogo
opyta, predstavlyaetsya bolee ser'eznym. Rech' po sushchestvu idet  o
tom,  chto  poskol'ku  v  tele sohranyaetsya vozmozhnost' nekotoroj
biologicheskoj aktivnosti, to imenno blagodarya  etomu  voznikayut
oshchushcheniya, kotorye my nazyvaem predsmertnymi opytami.
     YA,  razumeetsya,  soglasen s tem, chto vo vseh issledovannyh
mnoyu sluchayah ostatochnye biologicheskie processy  imeli  mesto  v
telah  moih  pacientov  v  to  vremya,  kogda  oni byli priznany
klinicheski mertvymi. Itak, vopros o tom, dejstvitel'no li imela
mesto "real'naya" smert', svoditsya k bolee ser'eznoj probleme, -
ne byl li vyzvan predsmertnyj opyt  ostatochnymi  biologicheskimi
processami, protekayushchimi v organizme. Ili drugimi slovami:
     Vozmozhny  li  drugie ob®yasneniya togo, chto my nablyudali (to
est' otlichayushchiesya ot dopushcheniya, chto  zhizn'  prodolzhaetsya  posle
smerti tela) ?
     Rassmotreniyu  etogo  voprosa  i  budet posveshchena sleduyushchaya
glava.



     Vozmozhny,  konechno,  i  drugie   ob®yasneniya   predsmertnyh
fenomenov.  Po  sushchestvu, chisto s filosovskoj tochki zreniya, dlya
ob®yasneniya   lyubogo   opyta,   sobytiya    ili    fakta    mozhno
skonstruirovat'  beschislennoe  mnozhestvo  gipotez.  Tak,  mozhno
vechno predlagat'  vse  novye  i  novye  teoreticheski  vozmozhnye
ob®yasneniya  dlya  lyubogo  yavleniya.  To  zhe  samoe  proishodit  v
otnoshenii  predsmertnyh  fenomenov.  Predlagayutsya  vsevozmozhnye
varianty dlya ih ob®yasneniya.
     Iz  bol'shogo  chisla ob®yasnenij, kotorye teoreticheski mogli
byt' predlozheny, ya vybral neskol'ko, kotorye predlagalis'  chashche
vsego  v  auditoriyah,  k  kotorym  mne  dovodilos'  obrashchat'sya.
Sootvetstvenno  ya   razberu   teper'   eti   naibolee   obychnye
ob®yasneniya,  a  krome nih takzhe i te, kotorye hotya nikem eshche ne
predlagalis', no  mogut  tem  ne  menee  vozniknut'.  Neskol'ko
proizvol'no  ya  razdelil  ih  na  tri tipa: sverh®estestvennye,
estestvennye (nauchnye) i psihologicheskie.



     Ochen' redko kto-libo iz auditorii predlagal "demonicheskoe"
ob®yasnenie predsmertnogo  opyta,  polagaya,  chto  on  nesomnenno
napravlyalsya  temnymi  silami.  V otvet na eto ob®yasnenie ya mogu
tol'ko skazat' sledushchee: mne predstavlyaetsya, chto luchshij  sposob
razlichit'  kem napravlyaetsya poluchaemyj lyud'mi opyt, - Bogom ili
d'yavolom, - eto posmotret' chto govoryat eti lyudi posle togo, chto
s nimi proizoshlo. YA polagayu, chto Bog budet nastavlyat' teh, komu
On  yavilsya,  zhit'  v  lyubvi  i  vseproshchenii.  D'yavol  zhe  budet
nastraivat' svoih sluzhitelej idti putem nenavisti i razrusheniya.
Nesomnenno,   te  lyudi,  s  kotorymi  mne  dovelos'  besedovat'
vozvratilis' posle  svoego  neobychajnogo  opyta  obnovlennye  s
reshimost'yu  sledovat'  pervym  putem, a ne vtorym. V svete etih
mahinacij, kotorye gipoteticheskij demon dolzhen byl by prinimat'
dlya togo, chtoby obmanut' svoi neschastnye zhertvy (da i  s  kakoj
cel'yu?),  on  konechno poterpel polnuyu neudachu, naskol'ko ya mogu
sudit', esli on posylaet stol' ubezhdennyh emissarov, no ne  dlya
svoej programmy!



     1. Farmakologicheskie ob®yasneniya.
     Nekotorye  predpolagayut,  chto predsmertnyj opyt vyzyvaetsya
terapevticheskimi  narkotikami,  kotorye  vvodyatsya  bol'nomu   v
moment  krizisa. Vneshnee pravdopodobie etogo mneniya osnovano na
neskol'kih faktah.  Mnogimi  lyud'mi,  v  tom  chisle  i  vrachami
priznaetsya,  naprimer,  chto mnogie narkotiki vyzyvayut illyuzii i
gallyucinacii. Bolee togo, my zhivem v takoe vremya, kogda imeetsya
povyshennyj interes k  zloupotrebleniyu  narkotikami  i  obshchestvo
udelyaet  bol'shoe  vnimanie  bor'be  s nelegal'nym upotrebleniem
takih narkoticheskih sredstv kak LSD, marihuana i drugie,  stol'
zhe  sil'nye,  vyzyvayushchie  gallyucinacii.  Nakonec, izvestno, chto
dazhe  mnogie  narkotiki,  ispol'zuyushchiesya  dlya  lecheniya,   mogut
vyzyvat' takie sostoyaniya, kotorye shodny s predsmertnym opytom.
Naprimer,   narkotik  piklogeksanon,  kotoryj  primenyaetsya  kak
vnutrivennoe  anesteziruyushchee  veshchestvo,  v  nekotoryh   sluchayah
proizvodit   dejstvie,   shodnoe   s   vnetelesnym  opytom.  On
klassificiruetsya kak "dissociativnyj" (razdelyayushchij)  anastetik,
tak  kak  posle  ego vvedeniya pacient ne reagiruet ne tol'ko na
bol',  no  i  na  okruzhayushchuyu  obstanovku.  On  chuvstvuet   sebya
otdelennym  ne tol'ko ot togo, chto ego okruzhaet, no i ot chastej
svoego tela, ruk, nog i tak dalee. Nekotoroe vremya posle  togo,
kak  bol'noj  prihodit  v  sebya,  u  nego eshche mogut sohranyat'sya
psihologicheskie narusheniya, v tom  chisle  gallyucinacii  i  ochen'
yarkie  snovideniya  (zametim,  chto  neskol'ko  chelovek dlya togo,
chtoby oharakterizovat'  svoi  oshchushcheniya  vo  vremya  vnetelesnogo
sostoyaniya  upotreblyali  imenno  eto  slovo  -  "dissociaciya"  -
razdelenie).
     Krome togo, ya  sobral  neskol'lo  svidetel'stv  ot  lyudej,
kotorye  vo vremya anestezii perezhivayut sostoyanie, kotoroe chetko
opredelyali kak gallyucinogennoe videnie smerti. YA  pozvolyu  sebe
privesti odin primer:
     "|to bylo dovol'no davno, mne togda bylo let dvenadcat'. YA
byla u dantista i mne dali dvuokis' azota, chtoby zaplombirovat'
zub: ya  nemnogo  nervnichala,  prinimaya  ego, tak kak boyalas' ne
prosnut'sya. Kogda anesteziya  nachala  dejstvovat'  u  menya  bylo
chuvstvo,  budto  ya  dvigalas'  po  spirali.  |to  ne to chtoby ya
kruzhilas', no kreslo  dantista  dvigalos'  po  spirali  vniz  i
vverh.  Vse  bylo  ochen'  yarko i belo, i kogda ya dostigla verha
spirali spustilis' angely, chtoby vstretit' menya  i  povesti  na
nebesa.  YA upotreblyu mnozhestvenno "angely", potomu chto uverena,
chto ih bylo bol'she, chem odin. Odnako, ya ne mogu skazat'  tochno,
skol'ko.   V  eto  vremya  dantist  i  sidelka  govorili  naschet
kakogo-to drugogo lica i ya slyshala ih.  No  kogda  oni  konchali
predlozhenie,  ya s trudom vspominala s chego ono nachinalos'. No ya
tochno znayu, chto oni razgovarivali i chto ih  slova  podhvatyvalo
eho.  Kazalos', chto eto eho uhodit kuda-to daleko, kak v gorah.
Horosho pomnyu, chto ya slyshala ih sverhu,  slovno  ya  dvigalas'  k
nebu.
     |to  vse, chto ya pomnyu, krome togo, chto ya sovsem ne boyalas'
smerti. V tot period ya boyalas' ada, no kogda eto  sluchilos',  ya
ne  somnevalas',  chto  ya  podnimayus'  v  nebesa.  Pozzhe ya ochen'
udivilas', chto mysl' o smerti  ne  smushchala  menya,  no  v  konce
koncov  ponyala, chto v sostoyanii anestezii menya sovsem nichego ne
smushchalo, ne bespokoilo. Interesno, chto ya byla schastliva, potomu
chto etot gaz osvobodil menya ot vsyakih zabot. YA  rugala  ego  za
eto.  |to  takoe neopredelennoe chuvstvo, no bol'she ya ob etom ne
dumala."
     Obratite vnimanie, chto est' izvestnoe shodstvo mezhdu  etim
opytom  i  temi,  kotorye  byli  opisany kak real'nost' lyud'mi,
perezhivshimi ih. Tak eta  zhenshchina  opisyvaeti  sverkayushchij  belyj
svet,  osenyayushchij lyudej, kotorye prishli vstretit' ee i perevesti
na druguyu storonu i, krome togo, polnoe otsutstvie ogorcheniya  o
proisshedshem.   Imeetsya   takzhe   dva   punkta,  ukazyvayushchie  na
vnetelesnoe  sostoyanie.  Vo-pervyh,  ee  vpechatlenie,  chto  ona
slyshala  golosa  sidelki  i  dantista  otkuda-to  sverhu  i  ee
oshchushchenie, chto ona parila.
     S drugoj storony, drugie detali ee rasskaza ne  pohozhi  na
predsmertnyj   opyt,  kotoryj  oshchushchaetsya  tak,  kak  budto  vse
proishodit v dejstvitel'nosti. Sverkayushchij svet  neopredelim,  i
ne  zametno  chuvstvo  mira  i  schast'ya  ot togo, chto proizoshlo.
Opisanie posmertnogo mira ochen' bukval'no i ona opredelyaet  ego
v  sootvetstvii  s ee religioznym vospriyatiem. Sushchestv, kotorye
vstretili ee, ona  nazyvaet  angelami,  i  ona  podnimaetsya  na
nebesa,  kotorye  gde-to  naverhu.  Ona ne vidit svoego tela, a
prosto  chuvstvuet  kreslo  dantista,  tak   chto   prichinoj   ee
peredvizheniya  bylo  ne  ee  sobstvennoe  dvizhenie,  a  dvizhenie
"vmeste s kreslom". Ona postoyanno podcherkivaet neopredelennost'
svoego opyta, kotoryj ne imel nikakogo otnosheniya k  ee  vere  v
budushchuyu  zhizn'  (dejstvitel'no,  u  nee  sejchas est' somnenie v
budushchej zhizni).
     Sravnivaya  opyt,  vyzvannyj  narkotikami,  s  predsmertnym
opytom,  o  kotorom govoryat kak o real'nosti, nado otmetit' eshche
neskol'ko punktov.  Prezhde  vsego  te  nemnogie  lyudi,  kotorye
soobshchili  mne  o  narkoticheskom  opyte, bolee romantichny, polny
voobrazheniya, umny i menee ustojchivy, chem lyudi, rasskazyvayushchie o
predsmertnom  opyte.  Vo-vtoryh,  opyt  s   narkotikami   ochen'
neopredelennyj,   v-tret'ih,  eti  rasskazy  razlichayutsya  mezhdu
soboj, i  uzh  vo  vsyakom  sluchae,  otlichayutsya  ot  rasskazov  o
predsmertnom  opyte.  YA  by  skazal,  chto  vybrav etot sluchaj s
anasteziej, ya soznatel'no izbral  imenno  tot,  kotoryj  bol'she
vsego  pohodit  na predsmertnyj opyt. V zaklyuchenii ya skazhu, chto
sushchestvuet ochen'  bol'shaya  raznica  mezhdu  dvumya  etimi  tipami
opyta.
     Bolee  togo,  imeetsya mnogo dopolnitel'nyh faktov, kotorye
svidetel'stvuyut    protiv     farmakologicheskogo     ob®yasneniya
predsmertnyh fenomenov. Samoe sushchestvennoe sostoit v tom, chto v
bol'shinstve   sluchaev  nikakih  narkotikov  ne  primenyalos'.  V
nekotoryh  sluchayah  lekarstva   primenyalis',   no   uzhe   posle
predsmertnogo  opyta.  Mnogie  lyudi  nastojchivo  povtoryali, chto
predsmertnyj opyt proizoshel prezhde chem byli prinyaty  kakie-libo
lekarstva.  V  nekotoryh  sluchayah  -  zadolgo do togo, kak byla
okazana  medicinskaya  pomoshch'.  Dazhe  v   teh   sluchayah,   kogda
terapevticheskie  lekarstva  ispol'zovalis',  to ih bylo bol'shoe
raznoobrazie, nachinaya s takih veshchestv kak aspirin,  antibiotiki
i  gormonal'nyj  adrenalin,  vplot'  do mestnoj i obshchej gazovoj
anastezii.  Bol'shinstvo  iz  etih  lekarstv  ne  dejstvuet   na
central'nuyu   nervnuyu   sistemu   i   ne  vyzyvayut  psihicheskih
posledstvij.  Nado  takzhe  zametit',  chto  net  raznicy   mezhdu
gruppami  pacientov,  poluchivshih lekarstvo i temi, kotorye byli
sovsem ih lisheny. Nakonec, ya hochu otmetit', chto  odna  zhenshchina,
kotoraya  umirala  dvazhdy  v techenie neskol'kih let, utverzhdala,
chto otsutstvie predsmertnogo opyta v pervyj raz bylo svyazano  s
anasteziej.  Vo vtoroj raz, kogda ona byla sovsem bez lekarstv,
ona imela ochen' slozhnyj opyt.
     Imeetsya  odno  predpolozhenie   sovremennoj   farmakologii,
kotoroe   takzhe  razdelyaetsya  ogromnym  chislom  nespecialistov.
Soglasno  etomu   mneniyu,   psihicheskie   epizody,   vyzyvaemye
psihicheskimi  lekarstvami,  predstavlyayut  soboj  lish' rezul'tat
dejstviya   etih   lekarstv   na   nervnuyu    sistemu.    Otsyuda
predpolagaetsya,  chto  psihicheskie sobytiya, sledovatel'no, mogut
byt' "illyuzornymi", "gallyucinatornymi", "obmanchivymi",  slovom,
"proishodyashchimi  tol'ko  v  soznanii". Sleduet, odnako, pomnit',
chto takoj vzglyad ne obshcheprinyat. Imeetsya drugaya tochka zreniya  na
sootnoshenie  mezhdu  narkotikom  i  tem  rezul'tatom, k kotoromu
privodit ego ispol'zovanie. YA  imeyu  v  vidu  pervonachal'noe  i
issledovatel'noe   ispol'zovanie  teh  narkotikov,  kotorye  my
nazyvaem "gallyucinogennymi". V techenie vekov lyudi  ispol'zovali
takie  psihoaktivnye  veshchestva,  chtoby dostich' drugih sostoyanij
soznaniya i perenestis' v  drugie  plany  real'nosti.  (ZHivoe  i
uvlekatel'noe  izlozhenie o sovremennom ispol'zovanii narkotikov
dlya  celej  takogo  roda   chitatel'   mozhet   najti   v   knige
"Estestvennoe soznanie" |ndr'yu Uila).
     Takim    obrazom,    na   protyazhenii   istorii   lekarstva
ispol'zovali ne tol'ko v medicinskih celyah  ili  dlya  bor'by  s
zabolevaniyami,   no   takzhe  i  v  religioznyh  kul'tah  i  dlya
dostizheniya prosvetleniya. Naprimer, sredi amerikanskih indejcev,
na zapade Soedinennyh SHtatov, obnaruzhen i horosho izuchen  pejote
kul't.  Kusochki  kaktusa pejote (soderzhashchego veshchestvo meskalin)
proglatyvaetsya   dlya   dostizheniya   religioznyh    videnij    i
prosvetleniya.  Shodnye  kul'ty  vstrechayutsya  po  vsemu  miru  i
uchastvuyushchie v  etih  kul'tah  veryat  v  to,  chto  narkoticheskie
sredstva  igrayut rol' koridora dlya proniknoveniya v drugie plany
bytiya.  Dopuskaya  pravomochnost'  takoj  tochki   zreniya,   mozhno
predpolozhit',    chto    ispol'zovanie   narkoticheskih   sredstv
predstavlyaet  soboj  lish'  odin  iz  mnogih  putej,  vedushchih  k
prosvetleniyu   i   k  raskrytiyu  drugih  izmerenij  real'nosti.
Umiranie, sledovatel'no, vozmozhno est'  odin  iz  takih  putej,
etim   po-vidimomu   i   ob®yasnyaetsya   shodstvo  mezhdu  opytom,
poluchaemym pri ispol'zovanii narkotikov i predsmertnym opytom.

     2. Fiziologicheskie ob®yasneniya.
     Fiziologiya est' odna iz vetvej biologicheskih nauk, kotoraya
issleduet  funkcionirovanie  kletok,  organov  i  vsego  zhivogo
organizma,   a   takzhe   vzaimodejstvie  mezhdu  etimi  chastyami.
Fiziologicheskie ob®yasneniya predsmertnyh fenomenov, kotorye  mne
chasto  prihodilos'  slyshat',  svodyatsya  k  sleduyushchej  gipoteze:
poskol'ku vo vremya klinicheskoj  smerti  ili  kakih-libo  drugih
ser'eznyh  povrezhdenij prekrashchaetsya snabzhenie mozga kislorodom,
nabdyudaemye yavleniya, dolzhno byt',  predstavlyayut  soboj  nekoego
roda poslednee kompensatornoe videnie umirayushchego mozga.
     Osnovnaya   oshibka   etogo   predstavleniya   zaklyuchaetsya  v
sleduyushchem: kak mozhno  legko  uvidet'  iz  obzora  predsmertnogo
opyta,  privedennogo  vyshe, v bol'shom chisle sluchaev perezhivanie
predsmertnogo   opyta   imelo   mesto   eshche    do    kakih-libo
fiziologicheskih    povrezhdenmj,    predpolagaemyh    upomyanutoj
gipotezoj. V samom dele, v neskol'kih sluchayah v  techenie  vsego
perezhivaniya   predsmertnogo  opyta  ne  bylo  nikakih  telesnyh
povrezhdenij, v to zhe vremya kazhdyj  otdel'nyj  element,  kotoryj
poyavlyalsya  v sluchae zhestokih travm, nablyudalsya takzhe i v drugih
primerah, v kotoryh kakie-libo travmy polnost'yu otsutstvovali.

     3. Nevrologicheskie ob®yasneniya.
     Nevrologiya est' razdel mediciny, posvyashchennyj  obnaruzheniyu,
diagnozu   i  lecheniyu  zabolevanij  nervnoj  sistemy  (to  est'
golovnogo  mozga,  spinnogo  mozga  i  perefiricheskih  nervov).
YAvleniya shodnye s temi, kotorye opisany v sluchayah predsmertnogo
opyta,   nablyudalis'  takzhe  i  pri  nekotoryh  nevrologicheskih
zabolevaniyah.  Poetomu  nekotorye  predlagayut   nevrologicheskie
ob®yasneniya  predsmertnogo  opyta,  prichinu kotorogo oni sklonny
videt' v povrezhdenii nervnoj sistemy umirayushchih.
     YA imel besedu s odnim iz pacientov nevrologicheskoj palaty,
kotoryj rasskazyval  mne  ob  odnoj  neobychnoj  forme  nervnogo
rasstrojstva,  kogda  pered nim promel'knuli vse sobytiya iz ego
proshedshej zhizni.
     "Kogda eto sluchilos' vpervye, ya smotrel na  svoego  druga,
nahodivshegosya  v  drugom  konce komnaty. Vdrug pravaya chast' ego
lica stala iskazhat'sya. No vsego neozhidannee  bylo  vtorzhenie  v
moe  soznanie  scen  iz moej proshloj zhizni. Oni vyglyadeli ochen'
zhivo, imenno tak, kak i proishodili v dejstvitel'nosti, v cvete
i v treh izmereniyah. YA pochuvstvoval toshnotu i byl tak  ispugan,
chto  popytalsya  izbezhat'  videniya.  S  teh  por eto proishodilo
mnogokratno, i ya postepenno ponyal, chto ne stoit vmeshivat'sya,  a
luchshe  pozvolyat'  etim  videniyam  idti  svoim cheredom. Naibolee
blizkoe sopostavlenie, kotoroe ya mogu sdelat' dlya etih videnij,
eto, pozhaluj, fil'm, kotoryj demonstriruetsya po televideniyu  na
Novyj   God.   Sobytiya,  kotorye  proizoshli  za  minuvshij  god,
pronosyatsya na ekrane i kogda  vy  ih  smotrite,  oni  prohodyat,
smenyayas'  drugimi prezhde, chem vy smozhete ih chetko osoznat'. |to
sovsem kak v moih snovideniyah. YA vizhu chto-to i dumayu, -  "o,  ya
pomnyu eto". YA hochu uderzhat' videnie v moem soznanii, no prezhde,
chem ya mogu eto sdelat', ono uzhe smenyaetsya drugim.
     Videniya   sostoyat   iz   sobytij,   kotorye  dejstvitel'no
proishodili.  Nichto  ne   menyaetsya.   Odnako,   kogda   videnie
zakanchivaetsya,  to  mne byvaet ochen' trudno vspomnit', - chto zhe
imenno ya videl. Inogda videniya povtoryayutsya,  a  inogda  -  net.
Kogda  kakoe-to  videnie  poyavlyaetsya ya vspominayu: "O, eto to zhe
samoe, chto ya videl ran'she!", no kogda ono  prohodit,  to  pochti
nevozmozhno  vspomnit', chto zhe eto bylo. Vse eti sobytiya ne est'
chto-to osobo znachitel'noe  iz  togo,  chto  proishodilo  v  moej
zhizni.  Po-sushchestvu  - nichego osobennogo, vse ochen' trivial'no.
Oni poyavlyayutsya dazhe ne v tom poryadke, v kotorom oni proishodili
v zhizni. Oni voznikayut sovershenno sluchajno.
     Kogda eti videniya voznikayut, ya prodolzhayu  videt'  to,  chto
proishodit  vokrug menya, no stepen' soznaniya neskol'ko snizhena,
no ne rezko, vpechatlenie takoe,  chto  polovina  moego  soznaniya
zanyata videniem, a drugaya tem, chto v dejstvitel'nosti voznikaet
vokrug.  Lyudi,  kotorye  byvali  ryadom  so  mnoj vo vremya takih
videnij, govoryat, chto oni dlyatsya vsego lish' po neskol'ko minut,
no predstavlyaetsya, chto prohodyat gody."
     Nesomnenno, est' cherty  shodstva  mezhdu  etimi  videniyami,
kotorye  nesomnenno  vyzvany lokal'nym razdrazheniem mozga i toj
panoramoj vospominanij, kotoraya predstaet pered lyud'mi, kotoryh
ya obsledoval. Naprimer, etot chelovek videl  sobytiya  nesomnenno
zhiznennye,  proishodivshie v treh izmereniyah. Dalee, eti videniya
nastupali nezavisimo ot ego voli. On takzhe soobshchaet o tom,  chto
eti  videniya  protekali  s  bol'shoj  skorost'yu i on podcherkival
narushenie oshchushchenij vo vremya videnij.
     S drugoj storony, imeyutsya takzhe i sushchestvennye razlichiya. V
protivopolozhnost' tomu, chto chelovek vidit v predsmertnom opyte,
videniya pamyati voznikayut ne v tom poryadke, v  kakom  oni  imeli
mesto v zhizni i chelovek ne vidit ih vse srazu v edinom videnii.
     |to ne vozvyshenye i ne skol'ko-nibud' znachitel'nye sobytiya
zhizni,  v privedennom primere pacient podcherkival trivial'nost'
ih. Takim obrazom,  oni  ne  imeyut  znacheniya  pravosudnogo  ili
prosvetitel'nogo, v to vremya kak mnogie perezhivshie predsmertnyj
opyt  ukazyvali  na  to,  chto  posle ih "obzornogo" videniya oni
mogli vspomnit' kakie-to epizody iz ih zhizni  gorazdo  yasnee  i
detal'nee,  chem  do  togo, nash pacient utverzhdal, chto on ne mog
vspomnit' dazhe otdel'nyh epizodov iz svoih videnij.
     Dlya vnetelesnogo opyta imeetsya  i  drugaya  nevrologicheskaya
analogiya v vide tak nazyvaemyh "autoskopicheskih" (t. e. videnie
samogo   sebya)   gallyucinacij,   o   kotoryh  rasskazyvaetsya  v
zamechatel'noj  stat'e  Luk'yanovicha,  opublikovannoj  v  zhurnale
"Arhivy nevrologii i psihiatrii."
     V  etih  neobychnyh  videniyah sub'ekt vidit proekciyu samogo
sebya v sobstvennom zritel'nom  pole.  |tot  strannyj  "dvojnik"
podrazhaet  vyrazheniyu  lica  i  dvizheniyam tela svoego originala,
kotoryj sovershenno smushchen i  rasstroen  ot  etogo  neozhidannogo
videniya samogo sebya na nekotorom rasstoyanii, obychno pryamo pered
soboj.
     Nesmotrya  na  to, chto takogo roda opyt v chem-to analogichen
opisannym ranee vnetelesnym videniyam, imeyushchim  mesto  vo  vremya
predsmertnogo  opyta, razlichij v etom sluchae vse zhe znachitel'no
bol'she,   chem   shodstva.   Autoskopicheskij    fantom    vsegda
vosprinimaetsya  kak  zhivoj,  inogda on chislitsya sub'ektom, dazhe
kak nechto bolee zhivoe  i  soznatel'noe,  chem  on  sam.  CHto  zhe
kasaetsya  vnetelesnogo  opyta, opisannogo nami, to telo v takih
sluchayah viditsya kak sovershenno bezzhiznennoe, prosto  kak  trup.
Autoskopicheskij sub'ekt mozhet slyshat' kak ego dvojnik govorit s
nim,  daet emu nastavleniya, govorit kolkosti i t. p. V to vremya
kak vo vnetelesnom opyte chelovek  vidit  vse  svoe  telo  (esli
tol'ko  ono  ne  pokryto chem-nibud', ili ne skryto kakim-nibud'
drugim obrazom), autoskopicheskij dvojnik chashche vsego viden  lish'
po grud', ili tol'ko odna golova.
     Po   sushchestvu,   autoskopicheskie   kopii   gorazdo  bol'she
napominayut to, chto ya nazyval  duhovnym  telom,  chem  fizicheskoe
telo,    kotoroe   vidyat   umershie.   Nesmotrya   na   to,   chto
autoskopicheskie dvojniki vidny inogda v cvete, gorazdo chashche oni
opisyvayutsya kak  nechto  neyasnoe  i  bescvetnoe.  Sub'ekt  mozhet
videt'  svoj  sobstvennyj  prizrak  prohodyashchim skvoz' dveri ili
drugie fizicheskie prepyatstviya bez vidimyh zatrudnenij.
     YA privozhu zdes' sluchaj yavnyj autoskopicheskoj gallyucinacii,
o kotoroj mne rasskazyvali. Unikal'nost' ee sostoit v tom,  chto
ona  vklyuchala  odnovremenno  dva lica. "Odnazhdy letnim vecherom,
okolo odinadcati chasov, eto bylo eshche za dva goda do  togo,  kak
my  pozhenilis',  ya  priehal  k  nej  domoj  na svoej sportivnoj
mashine.  YA  postavil  avtomobil'  na  slabo  osveshchennoj  ulice,
naprotiv  ee  doma.  My  oba  byli udivleny, kogda odnovremenno
obernulis' i uvideli obnyavshiesya prizraki nas  samih.  Oni  byli
vidny  do  urovnya  talii,  sidevshimi  ryadom  na bol'shom dereve,
kotoroe roslo na drugoj storone  ulicy  pryamo  protiv  nas,  na
rasstoyanii primerno 100 futov. Prizraki byli temnymi, napodobii
siluetov,  oni  byli neprozrachny i byli tochnymi kopiyami nas. My
oba bez truda  uznali  v  nih  nas  samih.  Oni  povorachivalis'
vokrug,  no  ne  imitirovali  nashih dvizhenij, tak kak my prosto
sideli, nablyudaya za nimi. Oni delali  primerno  sleduyushchee.  Moj
prizrak  raskryl  knigu  i pokazyval v nej chto-to prizraku moej
zheny, posle chego ona naklonilas', chtoby poblizhe uvidet' to, chto
bylo v knige.
     Poka my tak sideli, ya stal govorit' zhene o tom, chto ya vizhu
i chto delayut nashi prizraki. To, chto  ya  rasskazyval,  absolyutno
sovpadalo  s  tem,  chto  videla  moya  zhena. Potom my pomenyalis'
rolyami, - ona stala rasskazyvat' mne,  chto  ona  videla  i  eto
sovershenno sovpadalo s tem, chto videl ya. My tak sideli dovol'no
dolgo,  po  krajnej  mere  minut  30,  nablyudaya za prizrakami i
obsuzhdaya to, chto my videli. YA dumayu, chto my mogli by  prosidet'
tak vsyu noch'. Moya zhena dolzhna byla idti, tak chto v konce koncov
my  prosto  vstali  i  poshli vmeste po lestnice, vedushchej naverh
doma. Kogda ya vernulsya obratno, ya snova uvidel prizrakov, i oni
ostavalis' na tom zhe meste, kogda ya uezzhal.
     Ne vozmozhno, chtoby eto bylo  nashe  otrazhenie  v  vetorovom
stekle  mashiny,  tak  kak  verh mashiny byl opushchen i my smotreli
znachitel'no vyshe vetrovogo stekla vse vremya, poka my ih videli.
Ni odin iz nas ne pil ni togda, ni sejchas. I vse eto  proizoshlo
za  3  goda do togo, kak my voobshche uznali o sushchestvovanii LMD i
drugih narkotikov takogo tipa. My ne byli ustalymi,  hotya  bylo
pozdnee  vremya, my ne spali i eto ne moglo nam snit'sya. My byli
vpolne bodry, vstrevozheny i udivleny tem, chto  my  nablyudali  i
obsuzhdali  vse eto drug s drugom". Predpolozhim, autoskopicheskie
gallyucinacii v nekotorom otnoshenii napominayut vnetelesnyj opyt,
svyazannyj s predsmertnym sostoyaniem. Odnako, dazhe esli my budem
rassmatrivat' tol'ko  cherty  shodstva  i  polnost'yu  ostavim  v
storone  razlichiya,  sushchestvovanie  autoskopicheskih gallyucinacij
vse ravno ne ob®yasnyaet prirody vnetelesnyh  sostoyanij.  Prichina
etogo   zaklyuchaetsya   v  tom,  chto  dlya  nashih  autoskopicheskih
gallyucinacij ne imeetsya nikakih ob'yasnenij.  Nevropatologami  i
psihiatorami  predlagalis' mnogochislennye i protivorechashchie drug
drugu  ob'yasneniya,  tak   chto   diskussiya   po   etomu   povodu
prodolzhaetsya  i  obshcheprinyatoj  tochki  zreniya eshche ne sushchestvuet.
Takim  obrazom,  popytka  ob'yasnit'  vnetelesnye  sostoyaniya,  o
kotoryh   soobshchali   obsledovannye   mnoyu   pacienty,  kak  vid
autoskopicheskih  gallyucinacij  oznachaet  prosto  zamenit'  odno
zagadochnoe yavlenie drugim.
     Nakonec,   imeetsya   eshche  odin  moment,  o  kotorom  stoit
upomyanut'    pri    obsuzhdenii    nevrologicheskih    ob'yasnenij
predsmertnogo  opyta.  V  odnom sluchae ya obsledoval pacienta, u
kotorogo byli ostatochnym nevrologicheskie  narusheniya,  voznikshie
posle   klinicheskoj  smerti.  Narushenie  sostoyalo  v  chastichnom
paraliche nebol'shoj gruppy myshc na odnoj storone tela.  Nesmotrya
na  to,  chto  ya  ochen'  chasto sprashival u obsledovannyh lic, ne
vozniklo li u nih ostatochnyh narushenij, upomyanutyj zdes' sluchaj
byl edinstvennym primerom nevrologicheskogo povrezhdeniya.



     Psihologiya  eshche  daleko  ne  dostigla  toj   strogosti   i
tochnosti,  kotoraya  harakterna  dlya  drugih sovremennyh nauchnyh
napravlenij. Psihologiya vse eshche razdelena na sopernichashchie mezhdu
soboj shkoly, kotorye priderzhivayutsya razlichnyh ishodnyh pozicij,
metodov  issledovanya,  a  takzhe  po-raznomu  ponimayut  osnovnoj
vopros   o   nalichii   i  prirode  soznaniya.  Sootvetstvenno  i
psihologicheskie ob®yasneniya predsmertnogo opyta shiroko var'iruyut
v zavisimosti ot togo, k kakomu napravleniyu prinadlezhit tot ili
inoj uchenyj. Vmesto togo,  chtoby  rassmatrivat'  vse  vozmozhnye
tipy psihologicheskih ob®yasnenij, ya ostanovlyus' tol'ko na teh iz
nih,  kotorye  chashche  vsego  predlagali  pri  obsuzhdenii dannogo
voprosa i kotorye predstavlyayutsya mne naibolee ser'eznymi.
     Ranee ya uzhe  kasalsya  dvuh  naibolee  chasto  vstrechayushchihsya
tipov psihologicheskogo ob®yasneniya, a imenno, chto vse rasskazy o
predsmertnom opyte libo soznatel'naya lozh', libo bessoznatel'noe
priukrashenie.  V  nastoyashchej  glave ya ostanovlyus' na dvuh drugih
ob®yasneniyah.



     Ni na odnoj iz publichnyh lekcij, na kotoryh ya  rasskazyval
o    moih   issledovaniyah   nikto   ne   predlagal   ob®yasnenij
predsmertnogo  opyta   v   terminah   rezul'tatov   posledstvij
izolyacii.   Mezhdu   tem,   imenno   v  etoj  molodoj  i  bystro
razvivayushchejsya oblasti issledovaniya povedeniya  opisany  yavleniya,
naibolee shodnye s temi stadiyami predsmertnogo opyta, o kotoryh
rasskazyvalos' vyshe. |ti yavleniya takzhe nablyudali v laboratornyh
eksperimentah po issledovaniyu posledstvij izolyacii.
     Pri  izuchenii izolyacii issledovatel' ishchet otveta na vopros
o tom, chto proishodit s soznaniem i organizmom cheloveka po  tem
ili inym prichinam okazavshijsya v odinochestve, libo iz-za polnogo
otsutstviya  kontaktov  s  drugimi  lyud'mi,  libo  v  rezul'tate
kakih-to odnoobraznyh prodolzhitel'nyh dejstvij.
     Takogo roda dannye byli sobrany razlichnymi  putyami.  Mnogo
informacii  bylo  polucheno  ot lyudej, perenesshih opyt izolyacii,
odinochestva pri provedenii polyarnyh issledovanij, a takzhe  lic,
spasshihsya posle korablekrusheniya. V techenie neskol'kih poslednih
desyatilenij  posledovatelyami  delalis' popytki izucheniya shodnyh
fenomenov v laboratornyh usloviyah. Odna  iz  izvestnyh  metodik
sostoit  v tom, chto dobrovolec pomeshchaetsya v tanker, napolnennyj
vodoj, temperatura kotoroj ravna temperature tela.  |to  svodit
do  minimuma  temperaturnye  i gravitacionnye oshchushcheniya. Glaza i
ushi ispytuemogo takzhe plotno zakryty, chtoby usilit' vpechatlenie
ot temnoty i tishiny v tankere. Ego ruki pomeshcheny v  special'nye
trubki,   tak,  chto  imi  nevozmozhno  dvigat'.  Takim  obrazom,
ispytuemyj lishen bol'shinsstva obychnyh oshchushchenij i dvizhenij.
     V takogo roda usloviyah  ili  pri  drugih  obstoyatel'stvah,
svyazannyh  s  odinochestvom, nekotorye lyudi perezhivayut neobychnye
psihologicheskie yavleniya, kotorye ochen'  napominayut  to,  o  chem
rasskazyvalos' vo vtoroj glave.
     Odna  zhenshchina,  kotoraya neskol'ko raz podolgu nahodilas' v
odinochestve na  polyarnoj  stancii,  rasskazyvaet  o  panoramnyh
videniyah   sobytij   svoej   zhizni.  Matrosy,  spasshiesya  posle
korablekrusheniya v malen'kih lodkah, i v techenie  mnogih  nedel'
stranstvovavshie   v   odinochestve,  opisyvayut  gallyucinacii,  v
kotoryh  oni  videli,  kak  ih   spasali.   Inogda   eto   byli
sverhestestvennye  sushchestva, napominayushchie prividenij ili duhov.
Zdes' imeetsya nekotoraya analogiya so svetyashchimsya sushchestvom ili  s
videniem duhov uzhe umershih lyudej, o kotoryh rasskazyvali mnogie
iz  moih  pacientov. Drugie stadii predsmertnogo opyta, kotorye
imeyut analogii s tem, chto proishodit pri  izolyacii,  sostoyat  v
sleduyushchem.   Narushenie  chuvstva  vremeni,  oshchushchenie  chastichnogo
otdeleniya  ot  tela,   soprotivlenie   protiv   vozvrashcheniya   k
civilizacii  i  chuvstvo  "edinstva"  so  vselennoj. Krome togo,
mnogie  iz  teh,  kto  okazalsya   v   izolyacii   v   rezul'tate
korablekrusheniya ili drugih podobnyh sobytij, govoryat, chto posle
prebyvaniya  v  odinochestve  v  techenie  neskol'kih  nedel'  oni
vozvrashchalis'  k  civilizacii  s  chuvstvom   polnoj   pereocenki
cennostej. Ochevidno, chto eta perestrojka lichnosti shodna s tem,
o chem rasskazyvayut mnogie, perezhivshie umiranie.
     Situacii,  pri  kotoryh perezhivaetsya predsmertnyj opyt, vo
mnogih  otnosheniyah  takzhe  shodny  s  opytom  i  issledovaniyami
izolyacii.   Pacienty,   kotorye  nahodyatsya  pri  smerti,  chasto
nepodvizhny, i ih pomeshchayut v otdel'nye bol'nichnye palaty,  chasto
v   usloviyah   tishiny,   oslablennogo  osveshcheniya  i  otsutstviya
posetitelej. Mozhet  dazhe  vozniknut'  vopros,  ne  yavlyayutsya  li
psihologicheskie  izmeneniya,  proishodyashchie  pri  umiranii  tela,
rezul'tatom polnogo blokirovaniya  mozga  ot  oshchushchenij  vneshnego
mira.  Dalee,  kak  uzhe  opisyvalos' vyshe, mnogie iz pacientov,
perezhivshih predsmertnyj  opyt,  rasskazyvali  mne  o  gorestnom
oshchushchenii  izolyacii,  odinochestva  i otorvannosti ot kontaktov s
lyud'mi, kotoroe ugnetalo ih vo vremya prebyvaniya ih vne tela.  V
dejstvitel'nosti,  mozhno  li  osnovyvat'sya  na tom, chto imeyutsya
pogranichnye sluchai, v otnoshenii kotoryh nevozmozhno  skazat',  -
sleduet  li  ih  otnosit'  k  predsmertnomu  opytu  ili k opytu
izolyacii. Naprimer, odin  chelovek  rasskazal  mne  sleduyushchee  o
svoem  sostoyanii, kotoroe on porezhival, nahodyas' v gospitale vo
vremya tyazheloj bolezni: "YA nahodilsya v gospitale  i  byl  tyazhelo
bolen,  i  v  to  zhe vremya, kogda ya tam lezhal, ya videl kartiny,
poyavlyavshiesya peredo mnoj  na  televizionnom  ekrane.  |to  byli
lyudi.  YA  videl,  kak  to  odno,  to  drugoe  lico  voznikalo v
prostranstve, vdali ot menya, potom  ono  priblizhalos'  ko  mne,
prohodilo  mimo, i na smenu emu poyavlyalos' drugoe. YA sovershenno
otchetlivo osoznaval,  chto  ya  bolen  i  nahozhus'  v  bol'nichnoj
palate, i ya s udivleniem nablyudal za proishodyashchim. Potom ya stal
uznavat'  nekotoryh  iz  poyavlyavshihsya  lyudej,  -  eto  byli moi
rodstvenniki i druz'ya, no drugih ya ne znal. Neozhidanno ya ponyal,
chto vse eti lyudi, kotoryh ya uznal, uzhe umerli".
     Kakim  obrazom  klassificirovat'  dannyj  sluchaj,  kotoryj
imeet  shodstvo  kak  s  predsmertnym  opytom,  tak  i s opytom
izolyacii ? Zdes'  imeyutsya  nekotorye  analogii  s  predsmertnym
opytom,  v  techenie  kotorogo  imeet mesto vstrecha s dushami uzhe
umershih lyudej. V to zhe  vremya,  opisannyj  sluchaj  ne  soderzhit
yavlenij,  harakternyh dlya predsmertnogo opyta. Interesno, chto v
odnom   eksperimente   po   issledovaniyu   izolyacii,   sub®ekt,
pomeshchennyj   na   prodolzhitel'noe  vremya  v  kameru,  opisyvaet
gallyucinacii, v kotoryh on videl znamenityh  lyudej,  poseshchavshih
ego.  Itak,  chem zhe ob®yasnit' opisannyj sluchaj ? Sleduet li ego
otnesti k chislu teh, kotorye my nazyvaem predsmertnym opytom i,
sledovatel'no, on byl vyzvan tyazhelym sostoyaniem  bol'nogo.  Ili
zhe  prichina  zaklyuchaetsya  v teh usloviyah izolyacii, v kotorye po
neobhodimosti pomestili bol'nogo iz-za ego neduga ? |to kak raz
veroyatno  i  est'  tot  sluchaj,  kogda  nevozmozhno   predlozhit'
absolyutno  tochnye  kriterii,  chtoby otnesti ego k odnoj iz dvuh
rassmatrivaemyh  kategorij  yavlenij.  Po-vidimomu,  eto  vsegda
budet imet' mesto v pogranichnyh situaciyah.
     Nesmotrya   na   nekotoroe   perekryvanie,   rezul'taty  po
issledovaniyu izolyacii ne  dayut  udovletvoritel'nogo  ob®yasneniya
predsmertnomu  opytu. Vo-pervyh, raznoobraznye yavleniya, imeyushchie
mesto vo vremya izolyacii sami po sebe ne mogut byt' ob®yasneny ni
odnoj iz sushchestvuyushchih teorij. Pytat'sya  ob®yasnit'  predsmertnyj
opyt  na  osnovanii  rezul'tatov  issledovaniya  izolyacii  takzhe
bespolezno, kak i ob®yasnenie vnetelesnogo  opyta  na  osnovanii
autoskopicheskih gallyucinacij, to est' budet prosto zamena odnoj
tajny  - drugoj. Tak chto prirodu videnij, kotorye imeyut mesto v
usloviyah  izolyacii,  pytayutsya  ob®yasnit'  s   dvuh   sovershenno
protivopolozhnyh   pozicij.   Nekotorye  bezo  vsyakogo  somneniya
otnosyat eti videniya k razryadu "nereal'nyh" i "gallyucinatornyh".
V to zhe vremya, na protyazhenii  vsej  istorii  mistiki  i  shamany
iskali uedineniya v bezlyudnyh mestah dlya dostizheniya prosvetleniya
i otkroveniya. Mnenie o tom, chto duhovnoe vozrozhdenie mozhet byt'
perezhito  imenno  v uedinenii yavlyaetsya obshchim mestom religioznyh
sistem mnogih kul'tur. Ob etom zhe  govoryat  mnogie  religioznye
knigi, v tom chisle i Bibliya.
     Nesmotrya  na to, chto eta ideya v osnovnom chuzhda sovremennoj
strukture verovanij na Zapade, imeetsya eshche dostatochno mnogo  ee
priverzhencev, dazhe v nashem sobstvennom obshchestve. Odin iz pervyh
i  naibolee ser'eznyh issledovatelej izolyacii Dzhon Lili nedavno
napisal   knigu,   kotoraya    predstavlyaet    soboj    duhovnuyu
avtobiografiyu,  ozaglavlennuyu  "Centr  ciklona".  V  etoj knige
avtor ubeditel'no pokazyvaet, chto opyt, kotoryj  on  perezhil  v
usloviyah   izolyacii,   byl   real'nym   opytom  prosvetleniya  i
otkroveniya,  a  sovsem  ne   "fantaziya"   ili   "gallyucinaciya".
Interesno  takzhe  otmetit',  chto  on rasskazyvaet o sobstvennom
predsmertnom opyte, kotoryj  ochen'  shoden  s  tem,  o  kotorom
napisano  v nashej knige, prichem avtor otnosit svoj predsmertnyj
opyt k toj zhe kategorii yavlenij, chto i opyt s izolyaciej.  Takim
obrazom,  my  mozhem  s polnym osnovaniem rassmatrivat' izolyaciyu
naryadu s gallyucinogennymi veshchestvami i  priblizheniem  k  smerti
kak odin iz putej vhozhdeniya v novye izmereniya soznaniya.



     Nekotorye,  po vsej veroyatnosti, schitayut, chto predsmertnyj
opyt vsego lish' zhelannye snovideniya, fantazii ili gallyucinacii,
vozniknovenie kotoryh obuslovleno razlichnymi faktorami: v odnom
sluchae dejstviem narkotikov, v drugomcerebral'noj anasteziej, v
tret'ih- izolyaciej  i  t.  p.  Inymi  slovami,  v  etom  sluchae
predsmertnyj opyt rassmatrivaetsya kak illyuziya.
     YA  dumayu,  chto  protiv etoj tochki zreniya imeetsya neskol'ko
vozrazhenij. Vo-pervyh, imeetsya  bol'shoe  shodstvo  v  otnoshenii
soderzhaniya  i  protekaniya  sobytij, o kotoryh rasskazyvayut lica
perezhivshie predsmertnyj opyt, nesmotrya na to,  chto  bol'shinstvo
rasskazov  ne  sootvetstvuyut  tomu  predstavleniyu  o posmertnyh
sobytiyah, kotorye harakterny dlya lyudej  nashej  kul'tury.  Krome
togo,  my  obnaruzhivaem,  chto sobytiya, perezhivaemye umirayushchimi,
soglasno rasskazam  lic,  kotoryh  my  obsledovali,  neobychajno
tochno  sovpadayut  s  tem,  o  chem  rasskazyvaetsya  v  drevnih i
ekzotericheskih   pisaniyah,   sovershenno    neizvestnyh    nashim
pacientam.
     Vo-vtoryh,  ostaetsya  nesomnennym  faktom  to, chto lica, s
kotorymi ya besedoval, ne yavlyayutsya  zhertvami  psihoza.  Oni  mne
predstavlyayutsya  kak  emocional'no  ustojchivye, normal'nye lyudi,
uchastvuyushchie v zhizni obshchestva. Oni  imeyut  normal'nuyu  rabotu  i
zanimayut  polozhenie,  isklyuchayushchee bezotvetstvennost'. Oni imeyut
ustojchivye sem'i i opredelennyj krug  rodstvennikov  i  druzej.
Pochti  ni  odin  iz  teh,  s  kem  mne  dovelos' besedovat', ne
perezhival vnetelesnogo opyta bolee odnogo raza v zhizni. I,  chto
naibolee  sushchestvenno,  nashi informatory, eto vse lyudi, kotorye
mogut chetko razlichat' opyt, poluchennyj vo sne i nayavu.
     V to zhe vremya, vse eti lyudi utverzhdayut, chto  to,  chto  oni
perezhili,   nahodyas'   na   krayu   smerti,   bylo  ne  snom,  a
dejstvitel'no proishodilo s nimi. Oni pochti  neizmenno  uveryali
menya  vo  vremya  nashih  besed,  chto  ih  opyt  byl  ne  snom, a
sovershenno otchetlivoj real'nost'yu. Nakonec, imeetsya  fakt,  chto
dlya   mnogih   soobshchenij   o   vnetelesnom   sostoyanii  imeyutsya
nezavisimye  podtverzhdeniya.  Opredelennye  obyazatel'stva  pered
moimi  pacientami  isklyuchayut  soobshchenie imen i identificiruyushchih
detalej, no ya videl i slyshal dostatochno, chtoby utverzhdat',  chto
ya  po-prezhnemu  izumlen i obeskurazhen. YA schitayu, chto lyuboj, kto
nachinaet  sistematicheski  znakomit'sya  s  predsmertnym  opytom,
takzhe  obnaruzhit  eto strannoe, no nesomnennoe sootvetstvie. Po
krajnej  mere,  ya  ne  somnevayus',  chto   lyuboj   issledovatel'
obnaruzhit  dostatochnoe  chislo faktov, iz kotoryh on sam uvidit,
naskol'ko predsmertnyj opyt dalek ot obychnyh  snovidenij  i  ne
mozhet ne prinadlezhat' k sovershenno drugoj kategorii yavlenij.
     V   zaklyuchenie   ya   pozvolyu   sebe  zametit',  chto  lyubye
"ob®yasneniya" ne  yavlyayutsya  prosto  abstraktnoj  intelektual'noj
sistemoj.  Oni,  krome  togo, yavlyayutsya proekciej lichnosti togo,
kto  ih  predlagaet.  Lyudi  vstupayut  v  emocional'nyj  soyuz  s
kanonami   nauchnyh   ob®yasnenij,  kotorye  oni  izobretayut  ili
prinimayut. V  moih  mnogochislennyh  lekciyah  o  sobrannyh  mnoyu
rasskazah   o   predsmertnyh   sobytiyah,  mne  bylo  predlozheno
mnozhestvo tipov ob®yasnenij. Lyudi dlya kotoryh  bylo  svojstvenno
fiziologicheskoe,    farmakologicheskoe    ili    nevrologicheskoe
myshlenie, rassmatrivayut svoyu sobstvennuyu sistemu  vzglyadov  kak
istochnik  dlya  ob®yasneniya  togo,  chto intuitivno predstavlyaetsya
ochevidnym,  dazhe  v  teh  sluchayah,  kogda  fakty   protivorechat
predlagaemym  ob®yasneniyam. Te, kto yavlyayutsya storonnikami teorii
Frejda, sklonny videt'  v  svetyashchemsya  sushchestve  proekciyu  otca
dannogo sub®ekta, v to vremya kak posledovateli YUnga vidyat v nem
arhitipy    kollektivnogo    bessoznatel'nogo,    i    tak   do
beskonechnosti. YA hochu snova podcherknut',  chto  ya  ne  predlagayu
kakih-libo   novyh   sobstvennyh   ob®yasnenij  vsego  etogo,  ya
postaralsya  lish'  perechislit'   prichiny,   iz-za   kotoryh   te
ob®yasneniya,  kotorye  chasto  predlagayut,  predstavlyayutsya mne po
krajnej mere somnitel'nymi. To  ,  chto  ya  predlagayu,  svoditsya
po-sushchestvu  k  sleduyushchemu:  davajte,  po krajnej mere, ostavim
otkrytoj vozmozhnost' togo, chto predsmertnyj  opyt  predstavlyaet
soboj  novoe  yavlenie  i my eshche dolzhny najti novye puti dlya ego
ob®yasneniya i ponimaniya.



     Rabotaya nad etoj knigoj, ya soznaval, chto moi celi i zadachi
ves'ma legko mogut  byt'  ponyaty  neverno.  V  osobennosti  mne
hotelos'   by   zametit'   dlya   chitatelej,  myslyashchih  nauchnymi
kategoriyami, chto ya otchetlivo ponimayu, chto to, chto ya sdelal,  ne
predstavlyaet    soboj    nauchnogo    issledovaniya.    A    moim
kollegam-filosofam ya hochu skazat', chto ya  vovse  ne  ispytyvayu,
budto  ya  "pokazal", chto est' zhizn' posle smerti. Ischerpyvayushchee
obsuzhdenie etoj problemy vovleklo by nas v diskussiyu, vyhodyashchuyu
za ramki etoj knigi, tak chto ya  ogranichus'  tol'ko  neskol'kimi
korotkimi vpechatleniyami.
     V special'nyh issledovaniyah, posvyashchennyh logike, pravu ili
kakoj-libo   nauchnoj   probleme   takie   slova   kak  "vyvod",
"svidetel'stvo"  i   "dokazatel'stvo"   yavlyayutsya   tehnicheskimi
terminami  i  imeyut bolee tochnoe znachenie, chem pri upotreblenii
ih v obychnoj zhizni. V povsednevnom yazyke  eti  zhe  samye  slova
upotreblyayutsya    kuda    bolee    svobodno.   Dostatochno   dazhe
poverhostnogo  vzglyada  na   mnogie   sensacionnye   stat'i   v
populyarnyh   zhurnalah,   chtoby   uvidet',   chto   pochti   lyubaya
malopravdopodobnaya   istoriya   prepodnositsya   chitatelyam,   kak
nesomnennoe "dokazatel'stvo".
     V  logike  to,  chto  mozhet  ili  ne  mozhet byt' skazano na
osnovanii imeyushchihsya predposylok,  ne  mozhet  nosit'  sluchajnogo
haraktera.  Ono  sovershenno  tochno  opredelyaetsya  opredelennymi
pravilami, polozheniyami i zakonami. Kogda kto-to govorit, chto on
prishel  k  opredelennym  "vyvodam",  eto  oznachaet,  chto  lyuboj
issledovatel',   kotoryj   budet   ishodit'  iz  teh  zhe  samyh
predposylok, pridet k tem zhe samym vyvodam, esli tol'ko  on  ne
sdelaet nikakoj oshibki.
     |to  zamechanie  ob®yasnyaet,  pochemu  ya  otkazyvayus'  delat'
kakie-libo "vyvody" iz moego issledovaniya i  pochemu  ya  govoryu,
chto  ne  pytayus'  konstruirovat'  dokazatel'stva ochen' drevnego
ucheniya o tom, chto zhizn' prodolzhaetsya posle smerti tela.  I  vse
zhe  ya  znayu,  chto  dannye  o  predsmertnom  opyte imeyut bol'shoe
znachenie. Edinstvennoe, k chemu ya stremilsya  pri  sozdanii  etoj
knigi, - eto najti nekotoryj srednij put' dlya ih interpritacii,
put',  kotoryj  s  odnoj  storony  ne  otricaet  etogo opyta na
osnovanii  togo,  chto  dlya  nego  ne  imeetsya  logicheskogo  ili
nauchnogo  obosnovaniya,  a, s drugoj storony, lishen sensacionnyh
vosklicanij o tom, chto "dokazano", chto est' zhizn' posle smerti.
     V to zhe vremya, kak mne  kazhetsya,  sleduet  dopustit',  chto
nasha  nesposobnost' sformulirovat' takoe dokazatel'stvo svyazana
ne  s  ogranicheniyami,  nakladyvaemymi  sobstvenno  predsmertnym
opytom.  Veroyatno,  eto  obuslovleno  ogranicheniyami,  prisushchemi
nauchnomu logicheskomu myshleniyu.  Ne  isklyucheno,  chto  v  budushchem
nauka  i  logika  budut  otlichat'sya  ot  sovremennyh.  (Sleduet
pomnit', chto istoricheski nauchnaya  metodologiya  ne  predstavlyala
soboj  neizmennuyu  staticheskuyu  sistemu,  a  byla izmenyayushchimsya,
dinamicheskim processom)
     Itak, ya  govoril  v  konce  moej  knigi  ne  o  vyvodah  i
dokazatel'stvah,  a  o  chem-to gorazdo menee opredelennom, - ob
oshchushcheniyah,   voprosah,    analogiyah,    udivitel'nyh    faktah,
nuzhdayushchihsya  v  ob®yasnenii.  Po  sushchestvu, pravil'nee, naverno,
govorit' ne o  vyvodah,  kotorye  ya  delayu  na  osnovanii  moih
issledovanij,  a  o  tom,  kakoe  vpechatlenie  proizvelo dannoe
issledovanie na menya samogo. Na eto ya mogu otvetit'  sleduyushchee.
Est'   chto-to   chrezvychajno  ubeditel'noe  v  tom,  chto  vidish'
cheloveka, rasskazyvayushchego tebe o tom, chto on  perezhil,  no  etu
ubezhdennost'  ne  tak  legko  peredat' pri napisanii knigi. Dlya
etih  lyudej  ih  predsmertnyj  opyt  byl  sovershenno   real'nym
sobytiem,  i  blagodarya  moemu znakomstvu s nimi etot opyt stal
real'nym i dlya menya.
     Konechno, ya ponimayu, chto etot dovod psihologicheskij,  a  ne
logicheskij.  Logika  est' vseobshchee dostoyanie, a psihologicheskie
dovody takovymi ne yavlyayutsya. Pri odnih i teh zhe obstoyatel'stvah
odno i  to  zhe  sobytie  proizvedet  na  odnogo  cheloveka  odno
vpechatlenie,  a  na  drugogo  sovershenno  inoe.  |to zavisit ot
mirovozzreniya cheloveka, ego temperamenta i  t.  p.  YA  ne  hochu
utverzhdat',  chto  moe  otnoshenie  k dannomu issledovaniyu dolzhno
byt'  zakonom  dlya  vseh  ostal'nyh.  V  takom   sluchae   mozhet
vozniknut'  vopros: "Esli interpritaciya etogo opyta nosit stol'
sub®ektivnyj harakter, to zachem  issledovat'  eti  yavleniya!"  V
otvet  na eto ya mogu tol'ko eshche raz ukazat' na vseobshchij interes
lyudej k voprosu o prirode smerti. Poetomu ya  dumayu,  chto  lyuboj
svet,  kotoryj  mozhet  byt'  prolit  na etu tajnu, budet horosh.
Osveshchenie etogo voprosa neobhodimo dlya lyudej mnogih professij i
akademicheskih  issledovanij.  |to  neobhodimo  i   dlya   vracha,
kotoromu   prihoditsya   vstrechat'sya   so   strahom  i  nadezhdoj
umirayushchego bol'nogo, i dlya  svyashchennika,  pomogayushchego  vstretit'
smert'. |to neobhodimo takzhe i dlya psihologov i psihiatrov, tak
kak dlya togo chtoby vybirat' podhodyashchie i effektivnye metody dlya
lecheniya   dushevnyh   zabolevanij,   im  neobhodimo  znat',  chto
predstavlyaet  soboj  soznanie  i  mozhet  li  ono   sushchestvovat'
otdel'no  ot  tela.  Esli  net,  to  v  etom  sluchae  usiliya po
razrabotke  metodov   psihologicheskoj   terapii   dolzhny   byt'
napravleny  isklyuchitel'no v storonu poiska fizicheskih metodov -
novyh lekarstv, elektroterapii i  t.  p.  Esli  soznanie  mozhet
sushchestvovat'  otdel'no  ot  tela,  kak  nechto, zhivushchee po svoim
osobym zakonam, togda lechenie narushenij  soznaniya  dolzhno  byt'
sovershenno inym.
     Odnako,  zdes' zatragivayutsya voprosy eshche bolee vazhnye, chem
chisto akademicheskie  i  medicinskie.  Syuda  otnositsya  problema
gluboko  lichnaya,  ibo  ot togo, chto my uznaem o smerti, zavisit
to, kak my budem zhit'. Esli opyt, o  kotorom  rasskazyvalos'  v
etoj  knige,  realen, to on nahoditsya v bezuslovnoj zavisimosti
ot togo, chto kazhdyj iz nas delaet v etoj zhizni. I v etom sluchae
sovershenno  spravedlivo,  chto  my  ne  mozhem  dostatochno  polno
ponimat'  etu zhizn', esli my ne mozhem ulovit' hot' probleska iz
togo, chto lezhit za nej.



     Rajmond Moudi zhenat, imeet dvuh synovej. On aktivno izuchil
i prepodaval filosofiyu, specializiruyas' v oblasti etiki, logiki
i filosofii yazyka.
     V dal'nejshem, posle prepodavaniya filosofii,  on  prodolzhil
izuchat'  medicinu  i  reshil  stat'  psihiatrom  dlya togo, chtoby
prepodavat' filosofiyu mediciny v medicinskoj  shkole.  Imenno  v
eto  vremya on issledoval yavlenie prodolzheniya zhizni posle smerti
tela, vystupaya s lekciyami pered studentami i  professional'nymi
medikami.  Poskol'ku  ser'eznye  issledovaniya  dannogo  yavleniya
okazalis' sovershenno novymi, d-r Moudi  ne  znal,  chto  shodnye
issledovaniya  provodyatsya  i  drugimi  specialistami.  Tak, v to
vremya, kogda rukopis' knigi "ZHizn' posle  smerti"  byla  uzhe  v
pechati,  on  poznakomilsya s d-rom |lizabet Kubler-Ross, kotoraya
provodila  analogichnye  issledovaniya.  D-r  Moudi  i   d-r   |.
Kubler-Ross ne vstrechalis' do fevralya 1976 goda.



     Kniga  R.  Moudi,  po  vsej  veroyatnosti, est' odno iz teh
velikih  otkrovenij,  kotorye  dany   lyudyam   HH   veka.   Dusha
bol'shinstva    nashih    sovremennikov    nastol'ko   poraboshchena
podavlyayushchim svoej real'nost'yu vidimym mirom, chto pochti utratila
sposobnost' oshchushchat', chto za velichestvennymi  kartinami  prirody
est'  eshche  nekaya nevidimaya real'nost', iznachal'naya i vechnaya. My
pochti perestali chuvstvovat', chto  na  kazhdom  yavlenii  prirody,
neoskvernennom  chelovekom,  lezhit pechat' Bozhestvennoj blagosti.
My perestali ponimat',  chto  drevnie  ikony,  freski  i  hramy,
kotorymi  my  ne  ustaem  voshishchat'sya,  poyavilis'  ne na pustom
meste, a est'  svidetel'stvo  duhovnoj  vysoty  ih  sozdatelej,
kotorye  videli ne tol'ko meterial'noe izmerenie mira, no i ego
duhovnuyu pervoosnovu.
     I  vot  nam,  lyudyam  HH  veka,  privykshim  doveryat'   lish'
"ob®ektivnym"   pokazaniyam   priborov,  lish'  tomu,  chto  mozhno
proverit' i pri analogichnyh usloviyah vosproizvesti, otkryvaetsya
opyt potustoronnej zhizni. Rasskazyvayut o nem lyudi, kotorye  let
30  nazad  nichego  ne mogli by soobshchit' nam, tak kak v to vremya
vrachi ne  mogli  by  vernut'  ih  k  zhizni.  |ti  lyudi,  ves'ma
razlichnye  po  svoim  vzglyadam, harakteru i urovnyu obrazovaniya,
soglasno svidetel'stvuyut ob odnom i tom zhe: zhizn'  cheloveka  ne
prekrashchaetsya so smert'yu tela.
     Vpechatlenie  takoe, budto Bog snishodit k nashemu nemoshchnomu
duhu i daet  nam  besprecedentnoe  svidetel'stvo  o  real'nosti
duhovnogo  mira.  V  to  zhe  vremya,  kak  i  vsyakoe otkrovenie,
svdetel'stva lyudej,  perezhivshih  klinicheskuyu  smert',  ostayutsya
tol'ko   svidetel'stvami.   Ih   mozhno   prinyat',  no  mozhno  i
oprovergnut', predlozhiv tysyachu vsevozmozhnyh ob®yasnenij. |to  ne
dokazatel'stva,  tak kak v sfere duhovnoj zhizni "dokazatel'stv"
voobshche ne sushchestvuet. Esli by oni  byli  vozmozhny,  to  svoboda
nashej  voli,  svoboda  vybora  mezhdu  priznaniem i nepriznaniem
real'nosti bytiya duhovnogo mira, byla by po-sushchestvu utrachena.
     Dlya  lyudej  veruyushchih  smysl  etogo  otkroveniya,   pozhaluj,
sovpadaet  so  smyslom  slov  nekotorogo  cheloveka,  o  kotorom
rasskazyvaetsa v Evangelii ot Marka (9, 17-24), -"veruyu Gospodi
! pomogi moemu neveriyu". Nasha vera stanovitsya lish' eshche bol'shej,
kogda Bog ukreplyaet nashe upovanie svidetel'stvom svoej blizosti
k nam. Byt' mozhet, v chem-to  eti  svidetel'stva  izmenyayut  nashe
privychnoe  mirooshchushchenie,  chto-to v nih dazhe mozhet neskol'ko nas
shokirovat'. No prohodit vremya,  i  my  nachinaem  ponimat',  chto
poskol'ku  takie  dannye  sushchestvuyut,  to imenno my, hristiane,
dolzhny pervymi ne  tol'ko  uslyshat',  no  i  osoznat'  to,  chto
otkryvaetsya lyudyam, perezhivshim klinicheskuyu smert'.
     Perevodchiku  dovelos'  slyshat'  o  podobnom  zhe  opyte  ot
cheloveka, kotorogo on horosho znal. Opyt smerti, perezhityj  etim
chelovekom  v  nachale  60-h  godov  kazalsya vsem, kto o nem znal
sovershenno unikal'nym. Tem bolee interesnym bylo uznat' o  tom,
chto shodnyj opyt perezhivali mnogie drugie lyudi v drugoj strane.
     Kniga  R.  Moudi,  veroyatno,  otkryvaet  novuyu  stranicu v
poznanii chelovekom samogo sebya  i  okruzhayushchej  real'nosti.  Ona
yarkij  primer togo, chto nauka ne mozhet vhodit' v protivorechiya s
religioznym vospriyatiem mira. |to  mnimoe  protivorechie  inogda
imelo  mesto pri rozhdenii novyh nauchnyh disciplin. No prohodilo
vremya i lyudi vnov' ubezhdalis' v spravedlivosti togo, chto "maloe
znanie uvodit ot Boga, a bol'shoe znanie privodit k Nemu".
     Perevodchik prinosit glubokuyu blagodarnost' vsem, kto pomog
poluchit' anglijskij tekst knigi, perevesti ego na russkij  yazyk
i perepechatat'.


Predislovie...............................  1
Fenomen smerti............................  3
Opyt umiraniya.............................  7
Nevyrazimost'............................. 10
Sposobnost' slyshat' proishodyashchee.......... 10
Oshchushchenie mira i pokoya..................... 10
SHum....................................... 11
Temnyj tunnel'............................ 11
Vne tela.................................. 12
Vstrecha s drugimi......................... 21
Svetyashcheesya sushchestvo....................... 23
Kartiny proshlogo.......................... 25
Granica ili predel........................ 29
Vozvrashchenie............................... 31
Kak rasskazat' o perezhitom drugim lyudyam... 34
Vliyanie na zhizn'.......................... 36
Novoe otnoshenie k smerti.................. 38
Podtverzhdeniya............................. 40
Paralleli................................. 44
Bibliya.................................... 44
Platon.................................... 45
Tibetskaya Kniga Mertvyh................... 47
|mmanuel' Svedenborg...................... 48
Voprosy................................... 49
Ob®yasneniya................................ 58
Sverh®estestvennye ob'yasneniya............. 58
Nauchnye ob®yasneniya........................ 58
   1. Farmakologicheskie................... 58
   2. Fiziologicheskie..................... 61
   3. Nevrologicheskie..................... 61
   4. Psihologicheskie..................... 64
        Issledovanie posledstvij izolyacii. 64
        Sny, gallyucinacii, illyuzii........ 66
Vpechatleniya............................... 67
Ob avtore................................. 67
Posleslovie perevodchika................... 69


Last-modified: Fri, 21 Feb 1997 22:16:45 GMT
Ocenite etot tekst: