Sergeya
Bondarchuka "Sud'ba cheloveka". Imeetsya v vidu scena, kogda odin iz
voennoplennyh, gluboko veruyushchij chelovek, reshitel'no otkazyvaetsya ot togo,
chtoby oporozhnit'sya v hrame, chto privodit k ego gibeli.
Pri etom gamletovskie somneniya, dopuskayushchie sushchestvovanie dvuh
vzaimoisklyuchayushchih ustanovok "Byt'" i "Ne byt'", ne mogut privesti k
obrazovaniyu mirovozrencheskogo refleksa po opredeleniyu.
Sleduet zametit', chto mirovozrencheskie refleksy (mirovozrenie) mogut
byt' kak poleznymi dlya cheloveka, tak i vrednymi - umen'shayushchimi ego sily,
vedushchimi k ser'eznym rasstrojstvam psihiki.
(Podrobnee o formirovanii optimal'nogo mirovozreniya, i ego vazhnejshej
chasti - morali, rech' budet idti v sleduyushchej glave.)
Klassicheskij primer vrednogo mirovozrencheskogo refleksa - sledovanie
"porazhencheskim" ustanovkam v vide pogovorok tipa: "S sil'nym ne boris', s
bogatym ne sudis'". Dazhe ne imeya negativnogo opyta sudebnoj tyazhby s bogatym,
pri stolknovenii s interesami sostoyatel'nyh lyudej rukovodstvuyushchijsya takoj
zhiznennoj filosofiej chelovek iznachal'no stanovitsya passivnym,
nezhiznesposobnym.
Odnoj iz instinktivnyh programm u cheloveka yavlyaetsya sovershenie
samoubijstva. Informacionnuyu bazu takogo refleksa obrazuyut takoe ponyatie kak
"zhizn'", sil'nye otricatel'nye emocii i ustanovka: "ubej samogo sebya".
Prichem refleks samounichtozheniya proyavlyaetsya ne tol'ko v vide neposredstvenno
suicida, no i v takih dejstviyah, posledstviya kotoryh pochti odnoznachno vedut
k gibeli cheloveka: ezda v avtomobile na zapredel'noj skorosti, proyavlenie
agressii po otnosheniyu k vooruzhennym lyudyam i t.d. V normal'nyh usloviyah etot
instinkt podavlyaetsya drugim - "zhazhdoj zhizni", odnako pri opredelennyh
obstoyatel'stvah energiya informacionnoj bazy pervogo instinkta mozhet
okazat'sya bol'she sootvetstvuyushchej bazy vtorogo.
Isklyuchitel'nyj interes v plane ispol'zovaniya vnutrennih rezervov
predstavlyayut mental'nye refleksy, vytekayushchie iz very v Vysshuyu Silu.
Izdrevle lyudi obratili vnimanie na udivitel'noe yavlenie. Ih vozmozhnosti
v bor'be za sushchestvovanie rezko vozrastali, kogda oni sledovali sleduyushchej
koncepcii mirozdaniya. Est' Sozdatel' vsego zhivogo na zemle (Bog, Vysshaya
Sila), i est' lyudi - ego deti. Obrashchayas' k nevidimomu, sushchestvuyushchemu tol'ko
v ih soznanii Bogu s razlichnymi pros'bami, lyudi poluchali real'nuyu
vozmozhnost' reshat' mnogie svoi problemy. Nedarom Lyuter nazyval Boga "Tot,
kto pomogaet v bede".
V pervom priblizhenii, fenomen obshcheniya cheloveka s Bogom mozhno ob座asnit'
sleduyushchim obrazom.
Pervyj opyt obshcheniya cheloveka s okruzhayushchim mirom privodit k
vozniknoveniyu u nego mysli o sobstvennoj slabosti, bespomoshchnosti. Ne imeya
vozmozhnosti udovletvorit' svoi potrebnosti bez pomoshchi roditelej, chelovek
prihodit k vyvodu: "ya - slabyj, bespomoshchnyj", a "roditeli - vsesil'ny".
Vnedrennaya v podsoznanie cheloveka takaya informacionnaya baza dolgoe vremya
podderzhivaet u cheloveka kompleks bespomoshchnogo rebenka, na prisutstvie
kotorogo dazhe u vzroslyh obrashchal vnimanie Zigmund Frejd.
V svoyu ochered' vera v Boga-otca, Boga-mat' ili Boga-starshego brata
privodit k zaklyucheniyam: "YA tozhdestvenen Bogu" i "Esli ya poprosil Boga,
znachit u menya vse poluchitsya". Sledstviem obrashcheniya k Bogu stanovitsya vybros
dopolnitel'noj porcii vnutrennej energii, kotoruyu do etogo umen'shali
psihologicheskie bar'ery, bar'ery neuverennosti v sebe.
Prichem odnim iz glavnyh dostoinstv mirovozreniya, osnovannogo na
suzhdenii: "YA - syn (doch') Boga", yavlyaetsya ego nekategorichnost'. |to suzhdenie
lish' predpolagaet nalichie u cheloveka sverhestestvennyh sposobnostej, ne
garantiruya ih obyazatel'noe proyavlenie v toj ili inoj situacii. Drugimi
slovami, ostaetsya svoeobraznyj "lyuft", pozvolyayushchij ne travmirovat' psihiku v
sluchae neudachi pri reshenii problemy putem obrashcheniya k Vysshej Sile; ne
sozdaet vrednyh kompleksov.
V to vremya kak ne podkreplennoe konkretnymi dokazatel'stvami
utverzhdenie "YA - Bog" na podsoznatel'nom urovne vedet k vozniknoveniyu
umozaklyucheniya: "YA ne tozhdestvenen Bogu". Sledstviem chego stanovitsya konflikt
mezhdu vzaimoisklyuchayushchimi drug druga suzhdeniyami, vedushchij k ser'eznym
rasstrojstvam psihiki. Psihiatry mogut podtverdit', chto osoznannoe
otozhdestvlenie sebya s Bogom - odna iz naibolee rasprostranennyh psihicheskih
patologij.
Sleduet zametit', chto odnimi "rodstvennymi svyazyami" s Bogom delo ne
ogranichivaetsya. V "Analiticheskoj psihologii" Karl Gustav YUng privodit
opisanie odnogo fenomena. V Drevnem Egipte k cheloveku, ukushennogo zmeej,
privodili zhreca-lekarya, kotoryj zachityval bol'nomu mif o Boge Ra i Bogine
Izide. V mife rasskazyvaetsya o tom, kak Izida zaklinaniem vylechila Boga Ra,
ukushennogo zmeej. Posle lechebnoj deklamacii chelovek ukushennyj zmeej
vyzdoravlival.
V etom sluchae dazhe obshchee sredstvo (zaklinanie), kotorym pol'zovalis'
Bog Ra i prostoj chelovek, stanovilos' "mostikom", ob容dinyavshim Boga i
cheloveka. "Esli zaklinanie pomoglo samomu Bogu, - dumal bol'noj (t.e. tak
ono sil'no), - to mne ono pomozhet i podavno". Sledstviem chego stanovilos'
ukreplenie ego zhiznennyh sil.
Drugim primerom takogo celitel'stva yavlyaetsya shiroko praktikuemoe
hristianskoj cerkov'yu Tainstvo Svyatogo Prichastiya. Sut' ego v sleduyushchem.
Svyashchennik daet bol'nomu nemnogo hleba i vina, podrazumevaya pod nimi telo
Iisusa Hrista i ego krov'. V otlichie ot predydushchego primera, v kachestve
associativnyh "mostikov" tut uzhe vystupayut voobrazhaemye plot' i krov'
Hrista.
Kstati otozhdestvlenie sebya s drugimi sushchnostyami putem poedaniya ih ploti
ves'ma rasprostraneno u slaborazvityh narodov. Prakticheski u kazhdogo plemeni
mozhno najti pover'e o tom, chto, poedaya zmej, volkov, krys i t.d., lyudi
priobretayut kachestva, kotorymi obladayut eti zhivotnye. Da, i gibel'
izvestnogo moreplavatelya Kuka mnogie uchenye ob座asnyayut ne stol'ko
krovozhadnost'yu tuzemcev, skol'ko zhelaniem poslednih stat' takimi zhe
mogushchestvennymi kak belye lyudi.
Iz vysheskazannogo vidno, chto s pozicii fizicheskoj psihologii obrashchenie
k Bogu est' priem, pri pomoshchi kotorogo chelovek uvelichivaet energiyu poleznyh
dlya nego mysleform.
Odnim iz osnovnyh ponyatij teorii formirovaniya refleksov yavlyaetsya
"opornaya balka" (ponyatie, suzhdenie, umozaklyuchenie). Rech' idet ob odnom iz
elementov smyslovoj konstrukcii, obrazuyushchej informacionnuyu bazu. Po suti,
vrednyj refleks - eto produkt takoj informacionnoj bazy, u kotoroj kak
minimum odin element defekten. Prichem defekt "opornoj balki" mozhet byt'
vyzvan kak oshibochnym mirovozreniem, tak i narusheniyami zakonov logiki. Zamena
takoj "balki" (ili neskol'kih "balok") na polnocennuyu i sostavlyaet sut'
logicheskoj psihokorrekcii.
Privedu neskol'ko primerov.
Skazhem, kak rassuzhdaet chelovek na bessoznatel'nom urovne, uznav, chto u
nego rak? "YA - chelovek. Rak - bolezn'. Rak pobedil uzhe ochen' mnogih. YA -
takoj kak vse. Znachit rak pobedit i menya".
V privedennom umozaklyuchenii oshibochnym suzhdeniem yavlyaetsya fraza: "ya -
takoj kak vse". Ne vernaya po suti (vse lyudi raznye), ona i vystupaet v roli
glavnogo demoralizuyushchego faktora. Zamena etoj "balki" - drugoj, skazhem,
slovami "Rak pobezhdaet tol'ko slabyh, ya razdavlyu rak v zarodyshe" v vide
mnogokratno povtoryaemoj ustanovki, mozhet kardinal'no uluchshit' situaciyu.
Ili takoj primer. V Moskve zhivet uchenyj-psiholog, kotoryj uchit obychnyh
lyudej videt' predmety, udalennye ot nih na tysyachi kilometrov. Uzhe est'
neplohie rezul'taty. Skazhem, v N'yu-Jorke odin chelovek risuet na liste bumage
kvadrat, a drugoj v Moskve vosproizvodit eto izobrazhenie.
V etom sluchae poleznoe dlya cheloveka mirovozrenie vylivaetsya v
rassuzhdenie: "CHelovek v N'yu-Jorke risuet chto-to na bumage. Vse lyudi mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom. YA - chelovek. Znachit, ya tozhe mogu
uvidet' eto izobrazhenie".
Vrednoe mirovozrenie dopuskaet prisutstvie v dannoj smyslovoj
konstrukcii kak minimum odnoj defektnoj "balki". Naprimer: "Lyudi ne mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom". Pri etom ukazannoe rassuzhdenie
prinimaet vid: "CHelovek v N'yu-Jorke risuet chto-to na bumage. Lyudi ne mogut
rassmatrivat' predmety myslennym vzorom. YA - chelovek. Znachit, ya tozhe ne
uvizhu eto izobrazhenie".
Govorya o vrednyh refleksah, razumeetsya, sleduet uchityvat'
otnositel'nost' samogo ponyatiya "vred". Tak, poleznyj refleks v odnih
usloviyah stanovitsya vrednym - v drugih. K schast'yu, Priroda predostavila
cheloveku vozmozhnost' - chego greha tait'! - obmanyvat' svoe podsoznanie i pri
neobhodimosti poluchat' polozhitel'nyj effekt ot refleksov, sformirovannyh na
iznachal'no nevernom, ne sootvetstvuyushchem dejstvitel'nosti mirovozrenii. Rech'
idet o povedenii cheloveka v ekstremal'nyh situaciyah.
Ob odnom takom sluchae rasskazal chempion Olimpijskih igr po plavaniyu
Vladimir Sal'nikov. Vo vremya odnogo iz osobo otvetstvennyh zaplyvov Vladimir
primenil sleduyushchij priem. Na predposlednej on dal sebe komandu: "Finishiruyu!"
Organizm srabotal adekvatno: vylozhilsya polnost'yu. A zatem, uzhe na finishnoj
pryamoj, Sal'nikov povtoril etu zhe komandu. "Moj organizm sodrognulsya, -
rasskazyval potom Vladimir, - no devat'sya emu bylo nekuda".
Drugoj primer - psihotehnicheskij priem, kotoryj ispol'zoval otec
Rabindranata Tagora, kogda ego uzhalil skorpion v nogu. CHtoby snyat' sil'nuyu
bol', Tagor-starshij stal vnushat' sebe, chto bol'naya noga - eto postoronnij
predmet, ne imeyushchij k nemu nikakogo otnosheniya. Posle chego bol' proshla.
Psihofizika etogo fenomena dostatochno prosta. Mnogokratnoe povtorenie
mysli o tom, chto bol'naya noga i telo ne yavlyayutsya odnim celym, soglasno
zakonu razresheniya logicheskogo konflikta, vedet k vremennomu podavleniyu
mysleformy: "noga i telo - odno celoe". Prichem pokazatel'no, chto bol'shaya
energiya - dazhe v korne oshibochnoj! - ustanovki razryvaet vrozhdennye
reflektornye svyazi.
Vmeste s tem neobhodimo eshche raz podcherknut', chto podobnyj obman
podsoznaniya opravdan lish' v ekstremal'nyh situaciyah. CHastoe ispol'zovanie
takogo priema mozhet privesti k ser'eznym rasstrojstvam psihiki.
Odnim iz naimenee izuchennyh mental'nyh instinktov yavlyaetsya "osobaya
reakciya na logicheskoe zaklyuchenie".
Sut' etogo instinkta v sleduyushchem. Soglasno zakonam dvoichnoj logiki
vzaimodejstvie mysleform vedet k obrazovaniyu kachestvenno novoj mysleformy.
Na yazyke formal'noj logiki takaya mysleforma est' ne chto inoe, kak
umozaklyuchenie. Prichem eksperimental'no ustanovleno, chto reakciya organizma na
mysleformu-zaklyuchenie otlichaetsya ot reakcii na pervichnuyu mysleformu.
Odnim iz primerov proyavleniya osoboj reakcii na logicheskoe zaklyuchenie
yavlyaetsya ispol'zovanie ustanovki: "Gora! Pododvin'sya k moryu".
(K sozdaniyu etoj ustanovki avtora podtolknuli slova Iisusa Hrista: "Ibo
istinno govoryu vam: esli kto skazhet gore sej: "podnimis' i vvergnis' v
more", i ne usomnitsya v serdce svoem, no poverit, chto sbudetsya po slovam
ego, - budet emu, chto on skazhet" (Mark 11:23).)
Mnogokratnaya podacha takoj komandy real'noj (ili voobrazhaemoj) gore pri
absolyutnoj ubezhdennosti v tom, chto, poluchiv takuyu komandu, gora i v samom
dele peremeshchaetsya na dolyu mikrona, vedet k sil'nejshemu vybrosu vnutrennej
energii, v rezul'tate kotorogo chelovek nachinaet oshchushchat' nebyvalyj pritok
sil.
Mehanizm etogo energeticheskogo vspleska sleduyushchij. Poluchiv bukval'no
"vbituyu" v nego informaciyu o tom, chto odno proiznoshenie komandy vedet k
fizicheskomu peremeshcheniyu ogromnoj massy, podsoznaniyu ne ostaetsya nichego
drugogo kak prijti k logicheskomu zaklyucheniyu: "CHelovek, otdayushchij komandu,
obladaet kolossal'noj siloj". CHto, v svoyu ochered', podavlyaet mysleformy: "YA
- slabyj", "YA tak ne mogu", "U menya tak ne poluchitsya" i t.d., kotorye igrali
do etogo rol' psihologicheskih bar'erov, stoyashchih na puti vybrosa vnutrennej
energii.
Takim obrazom, chtoby ispol'zovat' skrytye rezervy, cheloveku neobhodimo
tak stroit' otnoshenie s podsoznaniem, chtoby ne soobshchat' poslednemu tu
informaciyu, v kotoroj on zainteresovan (naprimer, "YA - ochen' sil'nyj"), a
podvodit' podsoznanie k nuzhnomu cheloveku umozaklyucheniyu.
Kstati, eto pravilo rasprostranyaetsya i na soznatel'nuyu deyatel'nost'
cheloveka. Izvestno, chto lyudi osobenno dorozhat temi vyvodami, kotorye oni
sdelali sami.
Ukazannyj mehanizm reflektornoj deyatel'nosti ob座asnyaet i tehniku
perevoda cheloveka v trans, kotoryj zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu
snom i bodrstvovaniem.
Informacionnoj bazoj refleksa perehoda v sostoyanie sna yavlyayutsya
sleduyushchie harakteristiki: "dvizhenie glaznogo yabloka otsutstvuet", "dyhanie
rovnoe", "telo nepodvizhno", "nervnye centry chastichno otklyucheny" i t.d.
Privedya bodrstvuyushchego cheloveka v otvechayushchee etim harakteristikam sostoyanie
(naprimer, nepodvizhno sidyashchij chelovek smotrit v odnu tochku), mozhno dobit'sya
ot organizma cheloveka chastichnogo srabatyvaniya refleksa pogruzheniya v son. Pri
etom mysleforma-zaklyuchenie prinimaet vid: "dvizhenie glaznogo yabloka
otsutstvuet - dyhanie rovnoe - telo nepodvizhno - nervnye centry chastichno
otklyucheny".
Sleduet otmetit', chto chastichnoe prebyvanie cheloveka v osobom sostoyanii
soznaniya mozhet nablyudat'sya dovol'no dolgo. Prichem zachastuyu otlichit'
pogruzhennogo v trans cheloveka ot normal'nogo byvaet trudno. Odnim iz
priznakov osobogo sostoyaniya soznaniya yavlyaetsya nepodvizhnyj vzglyad
pogruzhennogo v trans. V medicinskoj literature mozhno najti metodiku po
vyvedeniyu cheloveka iz transa, osnovannaya na fizicheskih uprazhneniyah v vide
prinuditel'nogo vrashcheniya glazami. S pozicii fizicheskoj psihologii, takie
metodiki nauchno obosnovany, poskol'ku dvizhushchiesya glaznye yabloki privodyat k
poyavleniyu mysleformy-zaklyucheniya: "glaznye yabloki dvizhutsya - dyhanie nerovnoe
- chasti tela nahodyatsya v dvizhenii - nervnye centry polnost'yu vklyucheny".
Sledstviem vozniknoveniya etoj mysleformy-zaklyucheniya stanovitsya refleks
polnogo perehoda cheloveka iz transa v normal'noe sostoyanie soznaniya.
Odnoj iz osobennostej transa yavlyaetsya povyshennaya vnushaemost'. Pri etom
pod vnushaemost'yu ponimaetsya sposobnost' cheloveka zaryazhat' energiej
generiruemye im mysleformy. Esli v normal'nom sostoyanii soznaniya chelovek na
bol'shinstvo ustanovok i suzhdenij ne reagiruet (t.e. svyazannye s nimi
mysleformy imeyut nebol'shoj zaryad energii), to v sostoyanii transa vsya
poluchaemaya chelovekom informaciya (i ustanovochnaya, v pervuyu ochered')
stanovitsya prichinoj vozniknoveniya vysokoenergichnyh mysleform. V svoyu ochered'
eto vedet k obrazovaniyu bezal'ternativnoj informacionnoj bazy v vide
sverhenergichnyh mysleform, polnomu podavleniyu mysleform-konkurentov i, kak
sledstvie, poyavleniyu novogo mental'nogo refleksa.
Takim obrazom, k informacionnoj baze, harakterizuyushchej sostoyanie transa,
dobavlyaetsya eshche odna harakteristika - "vysokaya energichnost' mysleform".
Iz vysheskazannogo vytekaet, chto odnim iz priemov perevoda cheloveka v
trans yavlyaetsya zaryadka psihicheskoj energiej generiruemyh im mysleform, i v
pervuyu ochered', putem mnogokratnogo povtoreniya odnih i teh zhe ustanovok.
Primer takogo priema obreteniya osobogo sostoyaniya soznaniya - neprestannoe
chtenie mantr i molitv.
Poputno hochu zametit', chto perechislennymi harakteristikami osobyh
sostoyanij soznaniya delo ne ogranichivaetsya. Dlya nekotoryh raznovidnostej
transa, imeyushchih svoyu osobuyu informacionnuyu bazu, harakterny i takie
pokazateli kak "raskrytie sverhestestvennyh sposobnostej", "obretenie
prosvetlennogo sostoyaniya", "oshchushchenie blazhenstva" i t.d. Ne darom
pravoslavnaya cerkov' nazyvaet evangel'skie zapovedi "zapovedyami blazhenstv".
Sushchestvuet osobaya gruppa mental'nyh instinktov, obrazuyushchih osnovu
psihicheskoj deyatel'nosti cheloveka kak yachejki sociuma. Informacionnuyu bazu
etih instinktov sostavlyayut arhetipy: "YA", "svoj", "chuzhoj", "roditel'",
"rebenok", "polovoj partner", a takzhe svyazannye s nimi emocii i
povedencheskie ustanovki.
Tak, arhetip "svoj", harakterizuyushchij mirolyubivo, dobrozhelatel'no
nastroennyj po otnosheniyu k cheloveku ob容kt, otozhdestvlyaemyj na
podsoznatel'nom urovne s "YA", nahoditsya v odnoj informacionnoj baze s
polozhitel'nymi emociyami i ustanovkoj: "bud' mirolyubiv so "svoimi", otnosis'
k nim, kak k samomu sebe".
Arhetip "chuzhoj", harakterizuyushchij ob容kt, kotoryj predstavlyaet dlya
cheloveka smertel'nuyu opasnost', naprotiv, svyazan v odnoj informacionnoj baze
s otricatel'nymi emociyami - zloboj, yarost'yu, osterveneniem i ustanovkoj:
"unichtozhaj "chuzhogo", rvi ego na kuski".
Arhetip "roditel'", harakterizuyushchij "svoego", kotoryj snabzhaet
podopechnogo neobhodimymi dlya sushchestvovaniya sredstvami, stoit v odnoj
informacionnoj baze ryadom s polozhitel'nymi emociyami i ustanovkoj:
"podchinyajsya "roditelyu", otnosis' k nemu s uvazheniem".
Arhetip "rebenok", harakterizuyushchij "svoego", kotoryj podaet harakternye
"signaly bedstviya" - plach, hnykan'e i t.d., ob容dinen v odnu informacionnuyu
bazu kak s polozhitel'nymi emociyami, tak i s ustanovkoj: "laskaj "rebenka",
zabot'sya o nem".
V svoyu ochered', perechislennye ponyatiya sozdayut bolee slozhnye po sostavu
arhetipy. Naprimer, "slabyj "chuzhoj"" i "sil'nyj "chuzhoj"". Pri etom Priroda
na instinktivnom urovne predpisyvaet cheloveku unichtozhat' slabogo "chuzhogo" i
spasat'sya begstvom ot sil'nogo.
Iz vysheskazannogo vidno, chto v sisteme mental'nyh refleksov mental'nye
instinkty sostavlyayut nezyblemuyu, bezal'ternativnuyu osnovu. Vozvodimye na
etom fundamente mirovozrencheskie refleksy dolzhny sootvetstvovat' etim
instinktam. Konflikt mezhdu instinktivnoj ustanovkoj (naprimer, "bej
"chuzhogo"") i privnesennoj samim chelovekom mirovozrencheskoj ustanovkoj
(naprimer, "lyubi "chuzhogo"") vedet k ser'eznym psihicheskim rasstrojstvam i,
kak sledstvie, porazheniyu v bor'be za sushchestvovanie v plotnom mire.
1.3. PLOTNOE I TONKOE
Dvojstvennaya organo-informacionnaya priroda sovremennogo cheloveka
ob座asnyaet sushchestvovanie u nego dvuh principial'no raznyh instinktivnyh
programm povedeniya: real'noj i ideal'noj.
Esli real'naya programma opredelyaet deyatel'nost' "organicheskogo"
cheloveka v plotnom mire, to ideal'naya programma lezhit v osnove povedeniya
cheloveka kak besplotnoj sushchnosti v informacionnom prostranstve.
Takim obrazom, izmenyaya svoi mysli, svoe mirovozrenie, chelovek mozhet
perehodit' s odnoj programmy na druguyu, chto daet emu vozmozhnost'
ispol'zovat' preimushchestva kazhdoj iz etih programm v konkretnoj situacii.
Prichem sleduet imet' v vidu, chto ideal'naya programma svyazana s
proyavleniem u cheloveka takih sverhestestvennyh sposobnostej kak telepatiya,
chtenie myslej, poluchenie informacii iz glubiny informacionnogo prostranstva,
nanesenie bioinformacionnogo udara, perevod ploti cheloveka v luchistoe
sostoyanie i t.d.
Real'naya i ideal'naya programmy otlichayutsya drug ot druga sostavom
informacionnyh baz. Esli informacionnuyu bazu real'noj programmy obrazuyut
takie arhetipy kak "YA", "pishcha", "polovoj partner", "svoj", "chuzhoj",
"roditel'", "rebenok", "zloba", "agressiya", "chuvstvennye udovol'stviya",
"bol'", "zhiznenno vazhnaya cel'", "strast'", to informacionnaya baza ideal'noj
programmy soderzhit vsego lish' dva elementa: "edinoe" i "blazhenstvo". S
pozicii ideal'noj programmy, chelovek i okruzhayushchij ego mir - odno celoe. O
sushchestvovanii "chuzhogo", "boli", "strasti" i t.d. v ramkah etoj programmy
cheloveku znat' prosto ne dano.
Osobennost' cheloveka takova, chto ideal'naya i real'naya programmy
yavlyayutsya antagonistami i v polnom ob容me sostavlyayushchih ih funkcij
odnovremenno dejstvovat' ne mogut. Pri etom poterya preimushchestv odnoj
programmy kompensiruetsya priobreteniyami drugoj. Tak, lishivshis' vozmozhnosti
obshchat'sya telepaticheskim putem, lyudi, sovershenstvuya svoj mozg, priobreli
navyki abstraktno-logicheskogo myshleniya, chto pozvolyaet im sozdavat'
tehnicheskie sredstva svyazi - svoeobraznye "protezy", kotorymi chelovechestvo
pytaetsya kompensirovat' utrachennye v plotnom mire sverhestestvennye
sposobnosti.
Osnovnym elementom informacionnoj bazy real'noj programmy yavlyaetsya
obosoblennaya ot odnorodnoj chasti Vysshego Razuma lichnost' dannogo cheloveka,
ego "YA". Prichem v pervuyu ochered' obosoblenie lyudej vyzvano ogranichennymi
resursami plotnogo mira. V usloviyah resursnogo deficita vse zhivye sushchestva
na Zemle vynuzhdeny vesti ozhestochennuyu bor'bu za sushchestvovanie.
S uchetom zakonov dvoichnoj logiki, mozhno utverzhdat', chto ponyatiya
"real'nost'" i "YA" nerazryvno svyazany drug s drugom. Odno bez drugogo ne
mozhet sushchestvovat' v principe. Tam, gde nachinaetsya "YA", nachinaetsya
real'nost'. I naoborot. Kstati, etu tochku zreniya razdelyal i G.I. Gurdzhiev:
"ZHizn' real'na, kogda YA est'". CHtoby perejti na ideal'nuyu programmu, t.e.
obresti sostoyanie polnogo blazhenstva, prezhde vsego, neobhodimo unichtozhit'
svoe "YA", svoe lichnostnoe nachalo.
Neobhodimo uchityvat', chto "zhivaya plot' cheloveka" i "ideal'naya
programma" ponyatiya nesovmestimye: v zemnoj zhizni chelovek mozhet perejti na
ideal'nuyu programmu lish' chastichno. V plotnom mire povedenie cheloveka
opredelyaetsya kompleksom instinktivnyh podprogramm, kotorye po sostavu svoej
informacionnoj bazy zanimayut promezhutochnoe polozhenie mezhdu real'noj i
ideal'noj programmoj. Takim obrazom, mozhno govorit' o dvuh tipah lyudej:
"chelovek-zhivotnoe" i "chelovek duhovnyj". V otlichie ot pervogo, u vtorogo
tipa ideal'nye podprogrammy preobladayut nad real'nymi.
O sushchestvovanii ideal'noj programmy lyudi znali davno. O "Carstve
Bozh'em", "Carstve Nebesnom", "Blagodati, kotoraya zhdet cheloveka posle smerti"
govoritsya vo mnogih religioznyh ucheniyah.
V otlichie ot real'noj, ideal'naya programma isklyuchaet razdroblennost'
chelovechestva kak edinogo celogo. Otsyuda osuzhdenie bogatstva (t.e.
imushchestvennogo obosobleniya ot osnovnoj massy lyudej, chto po opredeleniyu ne
pozvolyaet vyjti cheloveku na ideal'nuyu programmu), propoved' imushchestvennogo
ravenstva.
Prichem naivysshego nakala polozhitel'nyh emocij v zemnoj zhizni cheloveku
dano ispytat' lish' v rezul'tate beskorystnoj lyubvi k blizhnim, zhelaniya im
dobra.
Stremlenie k ideal'noj programme delaet rodstvennymi takie, na pervyj
vzglyad, raznye religioznye sistemy kak hristianstvo i buddizm.
Osuzhdenie hristianstvom vos'mi smertnyh grehov (chrevougodie, blud,
srebrolyubie, gnev, pechal', unynie, tshcheslavie, gordynya) est' ne chto inoe, kak
popytka vyrvat'sya iz tiskov informacionnoj bazy real'noj sistemy. Legko
ubedit'sya v tom, chto vse iz perechislennyh strastej yavlyayutsya produktom
obosobleniya cheloveka v obshchestve, orientacii na grubye chuvstvennye
udovol'stviya, neuverennosti v sushchestvovanii zagrobnoj zhizni.
Osobenno yasno sut' buddizma vidna pri rassmotrenii takogo arhetipa
real'noj programmy kak "zhiznenno vazhnaya cel'".
Stremlenie cheloveka sohranit' svoe telo v plotnom mire svyazano s cel'yu,
ot dostizheniya kotoroj zavisit ego zhizn'. Skazhem, esli chelovek goloden (t.e.
oshchushchaet deficit pitatel'nyh veshchestv, kotoryj mozhet privesti k gibeli ego
tela), arhetip "pishcha" okazyvaetsya v odnoj associativnoj oblasti s arhetipom
"zhiznenno vazhnaya cel'". V svoyu ochered' "zhiznenno vazhnaya cel'" svyazana s
osobym psiho-emocional'nym sostoyaniem cheloveka (strast'yu), kotoroe pozvolyaet
cheloveku predel'no mobilizovat' vse svoi skrytye resursy, chtoby napravit' ih
na dostizhenie zhiznenno vazhnoj celi.
Takim obrazom, ubivaya strast', ubivaya samu privyazannost' k plotskoj
zhizni, chelovek tem samym poryvaet s real'noj programmoj i perehodit na
ideal'nuyu, kotoraya, kak uzhe govorilos', isklyuchaet bol' i stradanie.
|to teoreticheskoe polozhenie podtverzhdayut chetyre istiny Buddy:
ZHizn' est' stradanie.
Stradanie imeet prichinu.
CHtoby unichtozhit' stradanie, nado unichtozhit' ego prichinu.
Sobstvenno unichtozhenie prichiny stradaniya zaklyuchaetsya v unichtozhenii
plotskogo mirovozreniya.
V rusle etih umozaklyuchenij lezhat i nastavleniya antichnyh filosofov, v
chastnosti, Demokrita, schitavshego cel'yu zhizni - horoshee raspolozhenie duha,
pri kotorom dusha zhivet, ne vozmushchayas' strahom i li strastyami.
Na neobhodimost' bor'by so strastyami (affektami) kak chrezmernymi i
nerazumnymi dvizheniyami dushi ukazyvali i stoiki. Po mneniyu stoikov,
sushchestvuet neskol'ko desyatkov affektov (sredi nih: udovol'stvie, zavist',
strah, pechal', unynie i t.d.), s kotorymi chelovek dolzhen borot'sya, chtoby
obresti sostoyanie polnogo dushevnogo pokoya.
Odnoj iz naibolee opasnyh emocij dlya duhovnogo cheloveka yavlyaetsya zloba.
V obychnyh usloviyah zloba, yarost', ostervenenie dlya cheloveka duhovnogo
yavlyayutsya zlejshimi vragami, poskol'ku zapuskayut podprogrammy, harakternye dlya
cheloveka-zhivotnogo, i tem samym lishayut pervogo vozmozhnosti ispol'zovat' svoi
unikal'nye preimushchestva v bor'be za sushchestvovanie.
Osoboe vnimanie bor'be so zloboj udelyal pravoslavnyj svyatoj Ioann
Kronshtadskij. V svoej knige-dnevnike "Moya zhizn' vo Hriste" on, v chastnosti,
pishet: "nauchis' pobezhdat' blagim zloe, zlobu, blagost'yu, krotost'yu i
smireniem".
Sleduet uchityvat', chto kak u cheloveka-zhivotnogo, tak i u cheloveka
duhovnogo est' svoi preimushchestva, kotorye v opredelennyh usloviyah mozhet
obespechit' emu pobedu v bor'be za sushchestvovanie etih dvuh tipov. Tak,
nesomnennym dostoinstvom cheloveka-zhivotnogo yavlyaetsya grubaya fizicheskaya sila,
kotoraya obespechivaet emu preimushchestvo v kontaktnom edinoborstve s chelovekom
duhovnym.
V svoyu ochered' dostoinstvo cheloveka duhovnogo sostoit v ego osobyh
intellektual'nyh sposobnostyah, i v pervuyu ochered', sposobnosti cherpat' novye
znaniya iz glubin bioinformacionnogo prostranstva. Poslednee pozvolyaet
cheloveku duhovnomu sozdavat' orudiya, kotorye pozvolyayut emu porazhat'
cheloveka-zhivotnogo vne kontaktnogo edinoborstva (luk, ruzh'e, snaryad i t.d.).
Krome etogo, v arsenale cheloveka duhovnogo prisutstvuyut i
bioinformacionnye sredstva zashchity i napadeniya, kotorye pozvolyayut emu
vozdejstvovat' na protivnika na urovne tonkogo plana (podrobnee ob etom rech'
budet idti v tret'ej glave).
S informacionnoj bazoj real'noj programmy svyazano i takoe ponyatie kak
"chuvstvennoe udovol'stvie". Kak i v sluchae so zloboj, stremlenie k
chuvstvennym naslazhdeniyam, naslazhdeniyam samogo nizkogo poryadka zakryvaet dlya
cheloveka ideal'nuyu programmu. Ne darom vo mnogih konfessiyah svyashchenniki dayut
obet bezbrachiya: plotskie utehi i ideal'naya programma - ponyatiya
nesovmestimye. Tut prihoditsya vybirat' odno iz dvuh: libo Zemlya - libo Nebo.
Odnimi iz glavnyh elementov informacionnoj bazy real'noj i ideal'noj
programm yavlyayutsya obrazy lyudej. Tak, kontaktiruya s lyud'mi (ili ih
izobrazheniyami), ch'i liki ispolneny krotosti, mirolyubiya, smireniya, chelovek
perehodit na uroven' ideal'noj programmy. V to vremya kak iskazhennye zloboj
lica nizvodyat ego do urovnya real'noj programmy, probuzhdayut ves'
soputstvuyushchij etoj programme nabor plotskih instinktov. Primerom
ispol'zovaniya obrazov lyudej dlya korrekcii lichnosti yavlyayutsya ikony.
Ne menee vazhnuyu rol' v vybore chelovekom toj ili inoj programmy igraet
harakter ego pishchi. Lyudi davno uzhe bylo izvestno, chto upotreblenie v pishchu
myasa zhivotnyh sposobstvuet perehodu na real'nuyu programmu, v to vremya kak
rastitel'naya pishcha zapuskaet ideal'nuyu programmu: delaet cheloveka menee
agressivnym, mirolyubivym, napolnyaet ego svetlymi emociyami. Periodicheskie
posty, pozvolyayushchie cheloveku ochistit'sya ot "dushevnoj gryazi", predusmatrivayut
mnogie veroucheniya.
V knige "Moya zhizn' vo Hriste" Ioann Kronshtadskij pishet: "CHem legche i
men'she upotreblyaesh' i pishchi i pitiya, tem ton'she i legche delaetsya duh". Iz
etogo sleduet, chto ne tol'ko harakter, no i kolichestvo potreblyaemoj pishchi
nahoditsya vo vzaimosvyazi s tipom mental'noj programmy. Vzaimosvyaz'
kolichestva potreblyaemoj pishchi i tipa mental'noj programmy pozvolyaet po-novomu
vzglyanut' na problemu lishnego vesa u ogromnogo chisla lyudej v razvityh
stranah v nashi dni. Izbytochnoe potreblenie pishchi - eto, v pervuyu ochered',
rezul'tat narusheniya mental'nyh programm, vyalotekushchee psihicheskoe
rasstrojstvo (blizkoe k bulemii). CHtoby izbavit'sya ot izbytochnogo vesa,
neobhodimo, prezhde vsego, zanyat'sya korrekciej lichnosti: pokonchit' s
individualizmom, potrebitel'stvom, bezdushiem, social'nym sopernichestvom.
Ispol'zovanie postov praktikuetsya i v magii, chto lishnij raz dokazyvaet
sushchestvovanie vzaimosvyazi mezhdu harakterom pishchi i proyavleniem
sverhestestvennyh sposobnostej u cheloveka. V chastnosti, na neobhodimost'
dlitel'nogo posta, kotoryj dolzhen predshestvovat' soversheniyu magicheskih
dejstvij, ukazyvaet i Papyus v "Prakticheskoj magii".
O neobhodimosti minimizirovat' kolichestvo potreblyaemoj pishchi dlya
duhovnogo rosta govorit i Lobsang Rampa v knige "Ty vechen": "Monahi ne
pereedayut, oni edyat umerenno, tol'ko chtoby podderzhat' svoi sily i svoe
zdorov'e, oni ne stanovyatsya obzhorami. Obilie edy meshaet duhovnomu razvitiyu,
slishkom bogataya i zharenaya eda vredyat fizicheskomu zdorov'yu, esli vy hotite
razvivat'sya duhovno i zhit' kak monah, esh'te ne bolee, chem dostatochno, esh'te
prostuyu pishchu, tol'ko chtoby pitat' telo, no ne esh'te slishkom mnogo - eto
presyshchaet mozg i privyazyvaet duh k zemle".
S tipom mental'noj programmy svyazan i harakter telodvizhenij,
sovershaemyh chelovekom (libo ih polnoe otsutstvie), a takzhe harakter muzyki i
emocional'nyj nastroj. Klassicheskim primerom ispol'zovaniya etoj osobennosti
cheloveka yavlyayutsya osobye tancy, telodvizheniya pod zvuki ritmicheskoj muzyki,
kotorye demonstriruyut kolduny, dervishi i shamany, obshchayas' s duhami.
Kstati, i dzen-buddizm (v doslovnom perevode: "sidyachij buddizm") v
svoih meditativnyh tehnikah, nacelennyh na obretenie osobogo prosvetlennogo
sostoyaniya, opiraetsya na polnuyu nepodvizhnost' tela meditiruyushchego.
Perehodom na ideal'nuyu programmu ob座asnyayut i takoj izvestnyj s drevnih
vremen priem kak umershchvlenie ploti (samoistyazanie). Adaptaciya k boli,
preodolenie stradanij avtomaticheski vedet k perehodu na ideal'nuyu programmu
so vsemi soputstvuyushchimi ej psihicheskimi proyavleniyami. Ne sluchajno, chto v
Drevnej Indii umershchvlenie sebya golodom schitalos' isklyuchitel'no pochetnoj
smert'yu.
S proyavleniem ideal'noj programmy svyazyvayut i takoe sverhestestvennoe
yavlenie kak perehod ploti cheloveka v luchistoe sostoyanie. CHastichnym perehodom
v eto sostoyanie ob座asnyayut preobrazhenie Iisusa Hrista na gore Favor, i polnym
- ischeznovenie ego tela posle raspyatiya. Razumeetsya, skeptiki dayut svoe
ob座asnenie proisshedshemu. Odnako uzhe v nashi dni v odnom iz tibetskih
monastyrej byl zafiksirovan fakt perehoda odnogo iz otshel'nikov v tonkoe
sostoyanie.
Osobyj interes vyzyvaet vzaimosvyaz' mezhdu tipom mental'noj programmy i
tipom myshleniya - konkretno-obraznym (intuitivnym, bystrym) ili
abstraktno-logicheskim (rassudochnym, medlennym).
Prichem, po suti, abstraktno-logicheskoe myshlenie est' ne chto inoe, kak
sposobnost' golovnogo mozga "snimat' na kinoplenku" mysleformy, a zatem,
prokruchivaya etu "plenku" s men'shej skorost'yu, po "kadram" izuchat' ih
soderzhanie.
V principe, lyuboe myshlenie kak process, v hode kotorogo vozbuzhdayutsya te
ili inye struktury golovnogo mozga, yavlyaetsya chast'yu informacionnoj bazy
real'noj programmy. Vmeste s tem, nablyudaetsya lyubopytnaya zakonomernost': k
ideal'noj programme blizhe stoit konkretno-obraznoe myshlenie, chem
abstraktno-logicheskoe. Kak ideal'naya programma nesovmestima s real'noj, tak
i sverhestestvennye sposobnosti nesovmestimy s razvitym
abstraktno-logicheskim myshleniem.
Odno iz dokazatel'stv etogo nesootvetstviya mozhno najti v Novom Zavete.
Rech' idet o tom osobom sostoyanii soznaniya, v kotorom prebyval Iisus
Hristos posle vstrechi s Ioannom Krestitelem.
Vo-pervyh, obrashchaet na sebya vnimanie strannovataya logika Uchitelya: "Ne
dve li malye pticy prodayutsya za assarij? I ne odna iz nih ne upadet na zemlyu
bez voli Otca vashego; U vas zhe i volosy na golove vse sochteny; Ne bojtes'
zhe: vy luchshe mnogih malyh ptic" (Matf. 10 : 29 - 31) .
A vo-vtoryh, sama manera vyrazhat' svoi mysli, oblekaya ih v pritchi
(kstati, nemalo udivlyavshaya okruzhayushchih), svidetel'stvuet o teh zatrudneniyah,
kotorye Hristos ispytyval pri postroenii slozhnyh logicheskih konstrukcij.
Razumeetsya, odnimi dokazatel'stvami iz Biblii delo ne ogranichivaetsya.
Specialistam v oblasti psihologii iskusstva izvestno kak zachastuyu bespomoshchny
vydayushchiesya aktery, hudozhniki, poety, muzykanty (te, kto opiraetsya v svoem
tvorchestve, prezhde vsego, na intuitivnoe myshlenie), kogda im prihoditsya
reshat' dazhe samye prostye logicheskie zadachi.
Ukazannoe nesootvetstvie mezhdu tipom programmy i tipom myshleniya
perestaet sushchestvovat', esli vzyat' na vooruzhenie gipotezu ob evolyucionnom
perehode cheloveka iz tonkogo sostoyaniya v plotnoe. Takaya posledovatel'nost'
evolyucii cheloveka ob座asnyaet blizost' konkretno-obraznogo tipa myshleniya
sovremennogo cheloveka k ideal'noj programme "luchistogo" pracheloveka.
Osoboe mesto v tehnike perehoda na ideal'nuyu programmu zanimaet
obrashchenie cheloveka k Vysshej Sile (Bogu). Priznavaya sushchestvovanie Boga,
ob座asnyayas' emu v lyubvi, chelovek tem samym na podsoznatel'nom urovne
generiruet mysleformy: "Bog i ya - odno celoe", "Bog - eto lyubov'", "Bog -
eto blazhenstvo", t.e. rech' idet o vozniknovenii ponyatij, sostavlyayushchih
informacionnuyu bazu ideal'noj programmy. Sledstviem chego i stanovitsya zapusk
etoj programmy, soprovozhdaemyj proyavleniem sverhestestvennyh sposobnostej.
Odnim iz naibolee diskussionnyh voprosov mnogih filosofsko-religioznyh
uchenij (v chastnosti, pravoslaviya) yavlyaetsya "sootnoshenie telesnogo i
duhovnogo zdorov'ya". Otmecheno, chto mnogie proslavlennye svyatye, slavyashchiesya
chudesami molitvennogo vrachevaniya, sami stradali ot tyazhelyh telesnyh nedugov.
|tot paradoks rodil teoriyu o neobhodimosti, i dazhe poleznosti, dlya cheloveka
boleznej i stradanij.
Dazhe u Ioanna Kronshtadskogo v uzhe upomyanutoj knige-dnevnike mozhno
prochest': "premudrost' i blagost' Otca Nebesnogo podvergaet dushu i telo nashe
tyazhkim skorbyam i boleznyam, vot pochemu nam dolzhno ne tol'ko blagodushno
terpet' skorbi i bolezni, no i radovat'sya v nih bol'she, chem v sostoyanii
dushevnogo spokojstviya, prostora i telesnogo zdorov'ya".
Vmeste s tem, iznachal'naya vzaimosvyaz' mezhdu slabym fizicheskim zdorov'em
i ideal'noj programmoj, na moj vzglyad, ne proslezhivaetsya. Bezuslovno,
preodolevaya telesnyj nedug (t.e. boryas' so stradaniyami), chelovek tem samym
priblizhaetsya k ideal'noj programme. Odnako eto nablyudaetsya - opyat' zhe! - v
sluchae preodoleniya neduga. To est' usloviem perehoda na ideal'nuyu programmu
yavlyaetsya ne pervoprichina, a vtorichnye dejstviya, vyzvannye eyu. Ne preodolev
stradanij, na ideal'nuyu programmu perejti nel'zya.
Legko ubedit'sya v tom, sama mysl' o blagostnosti stradanij,
proslavlenii boleznej, protivorechit elementarnoj logike. Esli opirat'sya na
takie fundamental'nye ponyatiya hristianstva kak "greh" i "vozdayanie za
grehi", to vidno, chto bol'noe telo - eto vsegda rasplata za narushenie
Bozhestvennyh zapovedej v tekushchej ili proshlyh zhiznyah. Radovat'sya tut osobenno
nechemu! Radovat'sya zdes' mozhno tol'ko tomu, chto, nagrazhdaya konkretnogo
cheloveka boleznyami, Vysshij Razum tem samym informiruet etogo cheloveka o
pagubnosti ego dejstvij, chto daet poslednemu vozmozhnost' izmenit' v
dal'nejshem svoe povedenie, a s nim i svoe zdorov'e.
Da i sam fakt boleznej u svyatyh navodit na opredelennye mysli. Kak
izvestno, predelu svyatosti (t.e. glubine perehoda na ideal'nuyu programmu) v
zemnoj zhizni net. I esli svyatoj tyazhelo bolen, znachit, vse rezervy dlya
samosovershenstvovaniya on eshche ne ischerpal.
GLAVA 2. |TIKA SOVERSHENNOGO CHELOVEKA
2.1. SOVERSHENNOE MIROVOZRENIE
Kak uzhe govorilos', mirovozrenie cheloveka (i prezhde vsego, ego vzglyad
na etiku kak na sistemu pravil povedeniya) nerazryvno svyazano s tipom
mental'noj programmy, s proyavleniem teh ili inyh sposobnostej, harakternyh
dlya etoj programmy. S pozicii fizicheskoj psihologii, mirovozrenie cheloveka -
eto sovokupnost' mysleform, proizvedennyh im v processe zhizni. Po suti
mirovozrenie predstavlyaet soboj instrument, kotoryj pozvolyaet lyudyam
dobivat'sya svoih celej v bor'be za sushchestvovanie. Prichem, chem sovershennee
mirovozrenie, tem bol'she u cheloveka shansov pobedit' v estestvennom otbore.
Pri etom sovershennoe mirovozrenie - eto takoj vzglyad na mir, kotoryj
polnost'yu sootvetstvuet ob容ktivnym zakonam Prirody; tem instinktivnym
pravilam povedeniya, kotorye zalozheny v cheloveke kak biologicheskom vide.
Takim obrazom, sovershennoe mirovozrenie - eto optimal'naya kombinaciya
mysleform, kotoraya pozvolyaet cheloveku, s uchetom ego dvojstvennoj
organo-informacionnoj prirody, naibolee uspeshno borot'sya za sushchestvovanie.
Govorya o mirovozrenii, sleduet uchityvat' isklyuchitel'nuyu mnogoplanovost'
etogo ponyatiya. Odnako opredelyayushchimi pri formirovanii mirovozreniya, na moj
vzglyad, yavlyayutsya vse zhe chetyre aspekta:
otnoshenie cheloveka k Bogu;
vzglyad na zagrobnuyu zhizn';
racionalizaciya potrebleniya;
pravila povedeniya lyudej v obshchestve.
Vyshe uzhe govorilos' o toj roli very v Boga, kotoruyu ona igraet v zhizni
cheloveka. Ob ustranenii psihologicheskih "tormozov", oslablyayushchih uverennost'
cheloveka v svoih silah. O zapuske ideal'noj programmy, vedushchej k proyavleniyu
sverhestestvennyh sposobnostej. Odnako eto eshche ne vse. Delo v tom, chto sama
vera v sushchestvovanie Sozdatelya avtomaticheski vedet k vozniknoveniyu v
kachestve mirovozrencheskoj osnovy arhetipa Bol'shoj Sem'i. Sem'i, gde est'
Otec, i est' ego deti (t.e. vse chelovechestvo).
Ubezhdenie v prinadlezhnosti cheloveka k odnoj Bol'shoj Sem'e yavlyaetsya
mirovozrencheskim fundamentom istinnogo gumanizma. Takoj vzglyad na mir
iznachal'no korrektiruet povedenie cheloveka. Zakladyvaet fundament
edinstvenno vernogo podhoda k pravilam povedeniya lyudej v obshchestve. CHelovek,
veryashchij v sushchestvovanie Izvechnogo Otca, perestaet byt' izlishne
samouverennym, spesivym. Uhodit oshchushchenie togo, chto on "derzhit Boga za
borodu". Poyavlyaetsya real'nyj vzglyad na zakony miroporyadka, izmenit' kotorye
chelovek ne v silah. No glavnoe: chelovek do konca svoih dnej prodolzhaet
oshchushchat' sebya rebenkom, chto daet emu, k slovu skazat', nemalo preimushchestv.
Odno iz preimushchestv detej vytekaet iz tak nazyvaemogo "roditel'skogo
instinkta".
Sut' etogo instinkta v sleduyushchem. Okazavshis' v zatrudnitel'nom
polozhenii, rebenok podaet "signal bedstviya" v vide placha, pros'by, vizga,
hnykan'ya. Pri etom zakony Prirody takovy, chto, uslyshav takoj signal, drugie
sushchestva na bessoznatel'nom urovne identificiruyut sebya kak "roditelej". So
vsemi vytekayushchimi otsyuda dejstviyami "starshego" po zashchite "mladshego".
Takaya identifikaciya osushchestvlyaetsya nezavisimo ot vozrasta "roditelya" i
"pitomca". Provedite eksperiment. Pritvorites' obizhennym i zaplach'te pered
shchenkom sobaki. I vy uvidite, kakoj budet ego reakciya. Kak on brositsya k vam
so vseh nog, starayas' liznut' vas v lico, t.e. uteshit' po-sobach'i.
Prichem, sleduet osobenno podcherknut', chto "roditel'skij instinkt"
proyavlyaetsya i na bioinformacionnom urovne, kogda v kachestve "signala
bedstviya" vystupayut ne tol'ko zvukovye signaly, no i myslennye pros'by o
pomoshchi.
Ne boyas' pokazat'sya slabym, bezzashchitnym, ne boyas' so slezami na glazah
obrashchat'sya k Vysshej Sile s pros'boj o pomoshchi, chelovek mozhet dobit'sya
fantasticheskih rezul'tatov pri reshenii svoih problem. Vspomnite, kak mol'by
i pros'by, obrashchennye k Bogu, pomogali biblejskomu Davidu vyhodit'
nevredimym iz, kazalos' by, beznadezhnyh situacij.
Vyshe uzhe govorilos', chto odnim iz uslovij uspeshnogo resheniya stoyashchih
pered chelovekom problem yavlyaetsya odobrenie ego deyatel'nosti okruzhayushchimi na
urovne kollektivnogo bessoznatel'nogo. Pri etom nailuchshego r