ezul'tata
chelovek mozhet dobit'sya lish' v tom sluchae, kogda ego deyatel'nost' vyzyvaet
odobrenie u podavlyayushchego bol'shinstva lyudej. To est' rech' idet o takoj
deyatel'nosti cheloveka, kotoraya iznachal'no nacelena na reshenie problem,
stoyashchih pered vsemi lyud'mi. Sledstvie chego stanovyatsya nauchnye otkrytiya,
prorochestva, podavlenie vrazhdebnyh cheloveku sil Prirody i t.d.
Takim obrazom, tol'ko al'truisticheskaya, orientirovannaya na okazanie
pomoshchi vsem lyudyam deyatel'nost' pozvolyaet cheloveku donesti maksimal'no
vozmozhnuyu porciyu psihicheskoj energii do nuzhnyh emu mysleform.
|gocentrizm, krajnee obosoblenie sebya ot drugih lyudej, ustanovka na
neprimirimoe social'noe sopernichestvo v korne protivorechit chelovecheskim
instinktam, vedet k glubinnym izmeneniyam v strukture bessoznatel'nogo. Ne
sluchajno, chto vo vtoroj polovine HH veka dekonstruktivizm stal odnim iz
naibolee populyarnyh napravlenij v iskusstve razvityh industrial'nyh stran:
anomalii v strukture bessoznatel'nogo vlekut za soboj i adekvatnuyu
deformaciyu struktury soznatel'noj deyatel'nosti.
Drugoj primer - galereya urodov Feliksa YUsupova. V konce zhizni ubijca
Grigoriya Rasputina, uvlekavshijsya zhivopis'yu, risoval odnih monstrov, kotoryh
razveshival po stenam svoej stolovoj.
Konechno, social'noe sopernichestvo imeet i svoj plyus: zastavlyaet lyudej
bolee proizvoditel'no trudit'sya, sozdavat' bol'she material'nyh blag. Odnako
zhizn' pokazyvaet, chto etot plyus nosit lish' kratkovremennyj, siyuminutnyj
harakter. V dolgosrochnoj perspektive strany, ispoveduyushchie krajnij
individualizm, obrecheny na vymiranie. Stremitel'noe umen'shenie doli
korennogo naseleniya v industrial'no razvityh stranah - luchshee tomu
dokazatel'stvo.
Izvestny dva osnovnyh vzglyada na vozmozhnost' prodolzheniya zhizni
chelovekom posle prekrashcheniya sushchestvovaniya ego "plotnogo" tela:
1) pravo na dostojnuyu zhizn' posle smerti neobhodimo zasluzhit';
2) kazhdyj chelovek mozhet pretendovat' na dostojnuyu zhizn' posle smerti.
Po mneniyu avtora, pervyj vzglyad bol'she sootvetstvuet uzhe izvestnym
zakonam mirozdaniya. Logika ih takova, chto pravo na bessmertie (ili bolee
komfortnye usloviya sushchestvovaniya) mozhno zasluzhit' lish' posle preodoleniya
opredelennoj moral'noj "planki". Poisk takoj "planki" i yavlyaetsya sut'yu
duhovnoj zhizni cheloveka; glavnoj zadachej vsej deyatel'nosti po ego
nravstvennomu sovershenstvovaniyu.
I naprotiv, vtoroj vzglyad vedet k otsutstviyu stimulov dlya moral'nogo
razvitiya cheloveka; stanovitsya vazhnejshim faktorom social'noj passivnosti.
Sushchestvuet, kak minimum, dve osnovnye prichiny racionalizacii
potrebleniya.
Pervaya prichina vytekaet iz uzhe upomyanutoj vzaimosvyazi mezhdu tipom
mental'noj programmy i kolichestvom potreblyaemyh material'nyh blag: chem
bol'she potreblyaet chelovek (v chastnosti, pishchi), tem dal'she on stoit ot
ideal'noj programmy.
Vtoraya prichina zaklyuchaetsya v proyavlenii tak nazyvaemogo "zakona Vysshej
Spravedlivosti". Soglasno etomu zakonu, v Prirode sushchestvuyut skrytye sily,
kotorye stremyatsya tak peregruppirovat' mysleformy v prostranstve, chtoby ne
dopustit' dlitel'nogo prevoshodstva odnogo cheloveka nad drugimi (naprimer, v
potreblenii material'nyh blag).
V bioinformacionnom prostranstve sushchestvuet "sistema opoveshcheniya" o
sootnoshenii energii, kotoruyu tot ili inoj chelovek zatratil v processe
trudovoj deyatel'nosti, i toj energiej, kotoruyu on poluchil dlya udovletvoreniya
svoih potrebnostej. Pri etom mysleformy stremyatsya tak peregruppirovyvat'sya v
biokosmose, chtoby, privedya k konkretnym dejstviyam i postupkam mnozhestva
lyudej, sohranit' ukazannyj energeticheskij balans primenitel'no k dannomu
cheloveku. Drugimi slovami, osnovnoj zakon socializma "Ot kazhdogo - po
sposobnostyam, kazhdomu - po trudu!" v Prirode byl izvesten vsegda.
Mehanizm dejstviya Vysshej Spravedlivosti ob座asnyaetsya sleduyushchim obrazom.
|nergeticheskij deficit, pozvolyayushchij konkretnomu cheloveku tratit' bol'she
togo, chto on zasluzhil, vedet k vozniknoveniyu otricatel'nyh emocij, kak u
okruzhayushchih, tak i u samogo etogo cheloveka na urovne podsoznaniya. V svoyu
ochered' vozniknovenie mysleform v forme negativnyh emocij stanovitsya
prichinoj obrazovaniya vrazhdebnyh dannomu cheloveku transpersonal'nyh
kompleksov mysleform, kotorye stremyatsya vosstanovit' narushennyj balans:
otnyat' u narushitelya zakona vse im nezasluzhenno priobretennoe i tem samym
ustranit' istochnik otricatel'nyh emocij.
Takim obrazom, na perednij plan vyhodit problema poiska optimal'nogo
varianta potrebleniya. Rech' idet o poiske takoj materializovannoj v razlichnyh
tovarah ili uslugah velichiny potreblennoj energii, kotoruyu sam chelovek
priznaet neobhodimoj dlya kompensacii zatrachennyh im usilii po vneseniyu
svoego vklada v "kopilku" obshchestvennogo truda.
Voznikaet vopros: kak na praktike mozhno vybrat' optimal'nyj variant
potrebleniya?
Naibolee produktivnym, na moj vzglyad, tut yavlyaetsya podhod, osnovannyj
na takom ponyatii kak "srednij uroven' potrebleniya". Sut' takogo podhoda
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek osoznanno korrektiruet lichnoe potreblenie
tovarov i uslug, sorazmeryaya ego so srednim urovnem lichnogo potrebleniya v
obshchestve. Prichem dazhe v tom sluchae, kogda ego dohody znachitel'no vyshe etogo
urovnya.
Naibolee harakteren takoj podhod dlya stran Zapadnoj Evropy, gde
maksimal'naya zarplata prevyshaet srednyuyu v 3-4 raza. V otlichie ot Soedinennyh
SHtatov, gde ukazannoe sootnoshenie sostavlyaet 20-30 raz. Ne govorya uzhe o
Rossii, gde razryv v zarabotnoj plate dazhe v ramkah odnogo gosudarstvennogo
uchrezhdeniya dostigaet sotni (!) raz.
Osoznannoe vvedenie sebya chelovekom v ramki srednestatisticheskogo
potrebleniya - odno iz uslovij social'noj garmonii. (Razumeetsya, rech' ne idet
o vul'garnoj "uravnilovke".) Filosofiya razumnogo potrebleniya opravdana uzhe
tem, chto minimiziruet posledstviya mnogih negativnyh social'nyh yavlenij.
Naprimer, takogo kak zavist'. Plody etogo yavleniya - "grozd'ya otricatel'nyh
emocij" proyavlyayutsya, prezhde vsego, na bioinformacionnom urovne, poskol'ku
vedut k obrazovaniyu vrazhdebnyh dlya dannogo cheloveka kombinacij mysleform.
Pravomeren vopros: pochemu otsutstvuet zhestkaya svyaz' mezhdu signalom o
narushenii "pravil igry" otdel'nym sub容ktom i reakciej kollektivnogo
bessoznatel'nogo na etot signal? Pochemu kollektivnoe bessoznatel'noe ne
karaet narushitelya nemedlenno?
Na moj vzglyad, zdes' dve osnovnye prichiny.
Vo-pervyh, po zakonam statistiki, sredi nelyudej est' 1-2% osobej,
kotorye obladayut energetikoj znachitel'no vyshe srednego urovnya. Razrushat'
kompleksy mysleform takih osobej obychnym lyudyam krajne trudno. Uspeshno
podavlyat' ih na bioinformacionnom urovne mogut tol'ko sverhlyudi. Ne darom
instituty beloj i chernoj magii sushchestvuyut desyatki vekov.
A vo-vtoryh, oshibochnoe mirovozrenie, i v pervuyu ochered', oshibochnye
eticheskie ustanovki, oslablyayut energeticheskij potencial lyudej, zakryvayut dlya
nih put' k ideal'noj programme. Vse eto vedet k podavleniyu mysleform
normal'nyh lyudej mysleformami nelyudej, a takzhe nesposobnosti pervyh
ispol'zovat' svoi skrytye vozmozhnosti.
2.2. MORALX S CHUZHOGO PLECHA
Edva poyavivshis' na svet, chelovek nachinaet zadavat' sebe voprosy. Kak
zhit'? Kak vesti sebya v toj ili inoj situacii? S kogo brat' primer? Kogo
schitat' "svoim"? I kogo - "chuzhim"? S pervyh dnej zhizni chelovek pytaetsya
ponyat' te "pravila igry", kotorymi rukovodstvuyutsya okruzhayushchie.
Nesmotrya na vsyu vazhnost' voprosa, do nastoyashchego vremeni chelovechestvo ne
mozhet dat' vrazumitel'nogo ob座asneniya, na chem baziruyutsya mnogie obshcheprinyatye
eticheskie ustanovki. Naprimer, kak postupat' s ubijcami? Nado li ih
podvergat' smertnoj kazni ili mozhno ogranichit'sya pozhiznennym zaklyucheniem?
Ili, kak v Rossii, - neskol'kimi godami tyur'my? Do sih por v mire
otsutstvuet edinyj vzglyad na etiku kak na sistemu pravil povedeniya lyudej v
obshchestve, sledstviem chego stanovitsya prinyatie vzaimoisklyuchayushchih reshenij
raznymi lyud'mi po odnomu i tomu zhe voprosu.
Osnovnoj prichinoj takogo normativnogo mnogoobraziya, na moj vzglyad,
yavlyaetsya to, chto stanovlenie morali obychno protekalo v ramkah gospodstvuyushchej
v obshchestve religii, opredelennogo filosofsko-religioznogo vzglyada na mir.
Avtorami fundamental'nyh moral'nyh imperativov byli, kak pravilo, proroki i
osnovatelyami religioznyh sistem, cherpavshie svoi znaniya o mirozdanii iz
glubin bioinformacionnogo prostranstva i vydavavshie eti znaniya za
Bozhestvennoe otkrovenie. Harakternymi chertami etih znanij byli
bessistemnost', nezakonchennost', otryvochnost' i, zachastuyu, alogichnost'. (Ne
sleduet zabyvat' ob osobom sostoyanii soznaniya, v kotorom nahodilis' proroki
v moment "diktovki" im zapovedej Vysshimi Silami.) Po suti, eti znaniya
predstavlyali soboj informacionnye polufabrikaty, nuzhdavshiesya v dal'nejshem
osmyslenii i dorabotke.
Sleduet uchityvat' i to, chto eticheskie normy, predlagaemye prorokami, i
te normy, v kotoryh nuzhdalsya narod, reshali raznye zadachi. Esli pervye normy
byli orientirovany preimushchestvenno na zavtrashnij den', ideal'nuyu programmu,
schastlivuyu zagrobnuyu zhizn', to vtorye dolzhny byli pomoch' lyudyam uspeshno
sushchestvovat' v plotnom mire uzhe segodnya.
Krome etogo na formirovanii oshibochnyh eticheskih ustanovok skazyvalas' i
raznica mezhdu intellektual'nymi urovnyami prorokov i bol'shej chasti naseleniya.
Otstavanie naroda v intellektual'nom razvitii velo k tomu, chto mnogie
inoskazatel'nye zapovedi prorokov ponimalis' im zachastuyu bukval'no. Izvestno
skol'ko bed prineslo evrejskomu narodu bukval'noe istolkovanie zapovedi
Moiseya: "Otdaj subbotu Bogu". Kogda po subbotam drevnie evrei prekrashchali
trudit'sya, i v tom chisle, okazyvat' fizicheskoe soprotivlenie vragam.
Odnim iz naibolee yarkih primerov takogo bezdumnogo sledovaniya bukve
zapovedej yavlyaetsya otnoshenie k vragam u hristian. Rech' idet ob izvestnyh
neprotivlencheskih zapovedyah Iisusa Hrista: "ne protiv'sya zlomu", "podstav'
druguyu shcheku", "otdaj poslednyuyu rubashku", "lyubite vragov vashih". Takoj zhe
podhod k vragam mozhno najti i u posledovatelej Hrista, naprimer, Ioanna
Kronshtadskogo: "Lyubi vragov svoih iskrenno", "Sohrani krotkoe i mirolyubivoe
raspolozhenie k bratu dazhe togda, kogda on kovarno ili hitrost'yu, ili zhe
kak-libo nenamerenno lishaet tebya poslednego dostoyaniya".
To est' nalico moral'naya sistema, isklyuchayushchaya delenie okruzhayushchih na
"svoih" i "chuzhih", baziruyushchayasya na predpolozhenii, chto vse okruzhayushchie -
brat'ya i sestry apriori.
Pri etom polnost'yu ignoriruetsya to obstoyatel'stvo, chto
neprotivlencheskie zapovedi Iisusa Hrista est' ne chto inoe, kak sredstvo
perehoda na ideal'nuyu programmu, instrument raskrytiya u cheloveka
sverhestestvennyh sposobnostej. (A takimi sposobnostyami Velikij Uchitel', kak
izvestno, vladel blestyashche.) Neprotivlencheskie zapovedi opredelyayut pravila
povedeniya lyudej v tonkom mire. Po suti, neprotivlencheskaya etika Iisusa
Hrista - eto etika angelov. V zemnyh usloviyah ona absolyutno ne priemlema.
Sledovanie takim zapovedyam v plotnom mire dlya cheloveka ili populyacii nichem
horoshim zavershit'sya ne mozhet.
Naprimer, dlya Serafima Sarovskogo, dobrovol'no otdavshego topor napavshim
na nego grabitelyam, delo zakonchilos' tyazhelymi uvech'yami. A uzhe v nashi dni
drugomu neprotivlencu, pravoslavnomu svyashchenniku, podobnoe "hristianstvo"
stoilo golovy v pryamom smysle slova: maloletnij vyrodok obezglavil ego pryamo
v cerkvi.
Poputno hochu zametit', chto dazhe u samogo Iisusa Hrista s polnym
neprotivlenchestvom ne vse v poryadke. Otnosya fariseev i torgovcev iz hrama k
"chuzhim", Iisus demonstriruet po otnosheniyu k nim isklyuchitel'nuyu neterpimost'.
Isklyuchitel'nuyu agressiyu! O tom, chtoby "podstavit' druguyu shcheku" tut ne mozhet
idti i rechi. A chego stoyat takie slova: "Ne mir, no mech i razdelenie", "Ogon'
prishel YA nizvesti na zemlyu" i dr. YA uzhe ne govoryu o Evangelii Detstva, gde
yunyj Iisus Hristos ubivaet shkol'nogo uchitelya, podnyavshego na nego ruku.
Slava Bogu, u pravoslavnyh svyashchennikov hvatilo mudrosti ne
rasprostranyat' neprotivlencheskuyu etiku na voennyh protivnikov. Tot zhe Ioann
Kronshtadskij v "Bratskom obrashchenii k doblestnym vojskam nashim na polyah v
dalekoj Man'chzhurii" pishet: "Posle Boga i Bogomateri, i vseh svyatyh vsya
Rossiya na vas, dorogie brat'ya, obrashchaet vzor svoj, vozlagaet nadezhdy svoi,
ozhidaya sovershennoj pobedy vo imya Gospodne nad vragami, so vseh storon
opolchivshihsya protiv nas. Derzajte, stojte i uzrite spasenie ot Gospoda (Ish.
14, 13), govorit ot lica Bozhiya vdohnovennyj prorok". "Pomnite zhe, dorogie
brat'ya, muzhestvenno srazhayushchiesya na pole brani za Veru, Carya i Otechestvo, chto
s vami Gospod', i budet Sam srazhat'sya s vami".
Tut uzhe net i nameka na neprotivlenchestvo, lyubov' k vragam. Prichem,
lyubopytno, chto v privedennom obrashchenii Ioann Kronshtadskij preimushchestvenno
citiruet ne Novyj, a Vethij Zavet.
I nemudreno, chto, okonchatel'no zaputavshis' v alogizmah
psevdohristianskoj etiki, mnogie dostojnye lyudi stupili na put' bor'by ne
tol'ko s takim "hristianstvom", no i s podlinnym Ucheniem Iisusa Hrista. CHego
stoit odno nazvanie knigi vydayushchegosya anglijskogo filosofa i matematika,
laureata Nobelevskoj premii Bertrana Rassela - "Pochemu ya ne hristianin".
A Lev Tolstoj! Ego ukazannye alogizmy, nesposobnost' cerkvi nauchno
ob座asnit' prednaznachenie zapovedej Hrista i prichinu ih rashozhdeniya s
"protivlencheskimi" zapovedyami Moiseya voobshche zaveli v debri polnogo
neprotivlenchestva, kotoroe on rasprostranyal dazhe na inostrannyh zahvatchikov.
Da i sami napadki cerkvi na nego ne sil'no soglasuyutsya s zapovedyami lyubvi k
vragam.
Analogichnaya situaciya s neprotivleniem zlu nablyudaetsya i v buddizme. Po
buddijskim kanonam dobrozhelatel'no i terpimo nado otnosit'sya ne tol'ko k
dobrym, no i zlym lyudyam - nasil'nikam, ubijcam, grabitelyam i t.d. V
principe, bor'ba so zlom, zashchita lyudej ot zla protivorechat moral'nym
ustanovkam buddizma.
Bessporno, chastichnyj perehod na ideal'nuyu programmu kak produkt
neprotivlencheskoj etiki pozvolyaet cheloveku probudit' v sebe osobye
sposobnosti i kachestva. Odnako postoyannaya zavisimost' neprotivlencev ot
nastroeniya okruzhayushchih svodit na "net" vse eti preimushchestva v kontekste
bor'by za sushchestvovanie. Ne zrya i buddijskie i hristianskie monahi vsegda
staralis' otgorodit'sya ot obshchestva v skitah i monastyryah.
Vmeste s tem, sovershennyj chelovek - eto, prezhde vsego, chelovek, kotoryj
v svoej soznatel'noj deyatel'nosti rukovodstvuetsya pravilami povedeniya,
nahodyashchimisya v garmonichnom edinstve s temi programmami, kotorye zalozheny v
nem Prirodoj kak opredelennom biologicheskom vide. Ignorirovanie etih
programm vedet k razbalansirovke cheloveka kak edinoj organo-informacionnoj
sistemy, ser'eznym psihicheskim i somaticheskim rasstrojstvam. I prosto k
fizicheskomu unichtozheniyu.
Pri etom arhetipy "svoj" i "chuzhoj", a takzhe bessoznatel'nye
povedencheskie ustanovki po otnosheniyu k nim, - vazhnejshaya i neot容mlemaya chast'
informacionnoj bazy real'noj programmy, kotoraya opredelyaet povedenie vsego
zhivogo v plotnom mire. "Lyubi "svoego" i "bej "chuzhogo" - izvechnye postulaty,
kotorye diktuet Priroda vsem zhivym sushchestvam. V mire s ogranichennymi
resursami bez takogo pravila nel'zya obojtis' v principe. Predstav'te sebe na
mgnovenie zhivotnoe, kotoroe terpimo otnositsya k drugim zhivotnym, vtorgshimsya
na territoriyu ego kormovoj bazy, ili zdorovuyu kletku, dobrozhelatel'no
reagiruyushchuyu na pronikshij v nee virus.
Skol'ko budet sushchestvovat' chelovechestvo v plotnom mire, stol'ko budut
sushchestvovat' opredelennye "pravila igry" v obshchestve, stol'ko budut
poyavlyat'sya na svet defektnye osobi, narushayushchie eti pravila, i stol'ko zhe
lyudi budut delit' okruzhayushchih na "svoih" i "chuzhih". (YA uzhe ne govoryu o
zhivotnyh i silah prirody, vrazhdebnyh cheloveku.) Bez differencirovannogo
podhoda k okruzhayushchim lyudi vsegda budut proigryvat' v bor'be za sushchestvovanie
v plotnom mire svoim antipodam - nelyudyam. I v etoj svyazi isklyuchitel'no
vazhnuyu rol' igrayut te identifikacionnye priznaki, kotorye pozvolyayut otlichit'
sobstvenno cheloveka ot nelyudya, "svoih" ot "chuzhih".
2.3. LYUDI I NELYUDI
Pri vsej kazhushchejsya prostote problema raspoznaniya sobstvenno lyudej
ostaetsya aktual'noj i v nashi dni. Kak i lyubaya drugaya populyaciya, lyudi mogut
rasschityvat' na sohranenie sebya kak vida lish' v tom sluchae, esli budut vesti
reshitel'nuyu bor'bu s defektnymi antropogennymi osobyami, s tak nazyvaemymi
"nelyudyami". Vysokij procent nelyudej v obshchestve, zahvat imi organov
gosudarstvennoj vlasti (naprimer, kak eto nablyudalos' v Kambodzhe) neset v
sebe ugrozu ne tol'ko dlya naseleniya otdel'noj strany, no i dlya vsego
chelovechestva v celom.
Prichem sleduet uchityvat', chto pri vyyavlenii defektnyh antropogennyh
osobej, chelovechestvu prihoditsya stalkivat'sya s dvumya tipami takih sushchestv.
Rech' idet o geneticheskih lyudyah, kotorye, v rezul'tate privitogo im v
processe vospitaniya antigumannogo mirovozreniya, vedut sebya kak nelyudi.
(Vspomnite, hunvejbinov, gitleryugend, ohrannikov v GULAGe i t.d.) I o
geneticheskih nelyudyah, dlya kotoryh sledovanie obshchechelovecheskim normam
povedeniya - ne bolee chem vynuzhdennaya celesoobraznost'.
V poslednee vremya problema identifikacii sobstvenno lyudej vyzyvaet v
obshchestve povyshennyj interes. Odnako, kak pravilo, etot interes ne vyhodit za
ramki vtorichnyh antropogennyh priznakov: forma cherepa, stroenie skeleta i
t.d. Vse eto ne mozhet ne napominat' izvestnye rasovye izyski v fashistskoj
Germanii. Vmeste s tem, sobstvenno CHelovek nachinaetsya s instinktov, s teh
arhetipov i programm povedeniya, kotorye zalozheny v nem kak opredelennom
biologicheskom vide.
Central'noe mesto v strukture bessoznatel'nogo vseh vysokorazvityh
zhivyh sushchestv zanimayut takie arhetipy kak "ya" i "svoi". Pri etom
osnovopolagayushchim priznakom CHeloveka kak biologicheskogo vida yavlyaetsya
zalozhennaya v nem programma, obespechivayushchaya otozhdestvlenie svoego "ya" so
"svoimi" na podsoznatel'nom urovne.
Sleduet otmetit', chto vse ostal'nye programmy povedeniya cheloveka po
otnosheniyu k programme otozhdestvleniya arhetipov "ya" i "svoi" yavlyayutsya
vtorichnymi. Imenno nalichiem ukazannoj programmy ob座asnyaetsya beskorystie,
al'truizm. Sposobnost' lyudej sostradat' drugim lyudyam, vosprinimat' ih bedy
kak svoi. Osobennost' etoj programmy takova, chto, sostradaya drugim, chelovek
kak by sostradaet samomu sebe. A tochnee: chasti samogo sebya.
V otlichie ot lyudej, u zhivotnyh programma otozhdestvleniya sebya so
"svoimi" igraet vtorostepennuyu rol'. V luchshem sluchae tut mozhno rasschityvat'
na roditel'skij instinkt. S tochki zreniya osnovnyh instinktov, zhivotnye
yavlyayutsya krajnimi individualistami. Kollektivizm zhivotnyh nosit neglubokij,
poverhnostnyj harakter. Tak nazyvaemoe "chuvstvo stadnosti" u nih - ne bolee
chem priobretennaya programma povedeniya, vyrabotannaya metodom prob i oshibok v
processe bor'by za sushchestvovanie. Osobenno eto proyavlyaetsya v ekstremal'nyh
situaciyah, kogda zahodit vopros o zhizni ili smerti. Naprimer, v usloviyah
polnogo otsutstviya pishchi, podavlyayushchee bol'shinstvo plotoyadnyh zhivotnyh tut zhe
zabyvaet o svoih rodstvennyh svyazyah i bez osobogo stesneniya pozhiraet bolee
slabyh sobrat'ev. V tom chisle teh, kogo eshche nedavno schitali svoimi
"pitomcami".
U zhivotnyh problema raspoznaniya "svoego" reshaetsya dovol'no prosto. Dlya
bol'shinstva zhivotnyh identifikacionnym priznakom "svoego" yavlyaetsya zapah.
(Ob etom interesno rasskazyvaet Konrad Lorenc v "Agressii".) Est' zhivotnye,
kotorye dazhe ubivayut svoih detej, posle togo kak te pobyvali v rukah u
lyudej: zapah ne tot - chuzhoj!
Slozhnee obstoit delo u predstavitelej slaborazvityh narodov. Tut uzhe
idut v hod takie otlichitel'nye priznaki kak "nacional'nost'", "cvet kozhi",
"veroispovedanie" i t.d.
I sovsem vse zaputano u predstavitelej vysokorazvityh civilizacij.
Podobno tomu, kak v osnove raboty komp'yutera lezhat dva
"pervokirpichika": "1" i "0", deyatel'nost' cheloveka zizhdetsya na dvuh
osnovopolagayushchih ponyatiyah: "svoboda" i "ogranicheniya". CHelovek vsegda
stremitsya obresti maksimal'no vozmozhnuyu svobodu v trude, sekse, tvorchestve,
obshchestvennoj zhizni i t.d. Pri etom pod absolyutnoj svobodoj ponimaetsya
vozmozhnost' udovletvoreniya chelovekom lyubyh svoih potrebnostej.
V plotnom mire chelovek ne mozhet obladat' absolyutnoj svobodoj v
principe. V zemnyh usloviyah obshchee chislo stepenej svobody (t.e. vozmozhnostej
voleproyavleniya v tom ili inom napravlenii), kotorymi v dannyh usloviyah mogut
obladat' vse lyudi, vsegda ogranicheno. I odin chelovek vprave pretendovat'
lish' na chast' vseh stepenej svobody, kotorymi obladaet vse chelovechestvo v
celom. Rech' idet o tak nazyvaemoj "lichnoj svobode". Obrazno govorya, lichnaya
svoboda vystupaet v roli lichnoj "territorii" cheloveka, "territorii" ego
grazhdanskih prav i svobod.
ZHivya v obshchestve, chelovek vynuzhden schitat'sya s "territoriej" drugih
lyudej, s ih pravami i svobodami. "Territoriya" grazhdanskih prav i svobod
drugih lyudej napominaet nekuyu chertu, perestupiv kotoruyu, chelovek perestaet
byt' takovym po opredeleniyu.
Vmeste s tem, odnim uvazheniem "territorii" drugih lyudej pri
identifikacii "svoih" ogranichit'sya nel'zya. |to tol'ko odna polovina resheniya
problemy. Drugaya polovina sostoit v tom, chtoby ustanovit', kak vedet sebya
identificiruemyj sub容kt po otnosheniyu k tem, kto popiraet prava i svobody
drugih lyudej. Otozhdestvlenie sebya so "svoimi" vedet k tomu, chto pri
narushenii "territorii" drugih lyudej polnocennyj chelovek reagiruet na eto tak
zhe, kak pri narushenii ego lichnoj "territorii", t.e. stremitsya dat' agressoru
otpor nezavisimo ot togo, ch'yu "territoriyu" tot narushil - dannogo ili drugogo
cheloveka.
Takim obrazom, universal'nye eticheskie normy, kotorym dolzhny sledovat'
vse lyudi v obshchestve vytekayut iz podsoznatel'nyh programm povedeniya cheloveka
kak opredelennogo biologicheskogo vida. I v etoj svyazi Edinyj moral'nyj zakon
dlya vseh lyudej dolzhen imet' vid: "Ne narushaj "territoriyu" drugogo cheloveka
(t.e. togo, kto rukovodstvuetsya etim pravilom v obshchenii s lyud'mi) i goni
"chuzhogo" (t.e. togo, kto ignoriruet eto pravilo) s "territorii" lyudej".
Po suti, sledovanie Edinomu moral'nomu zakonu i est' tot
identifikacionnyj priznak, kotoryj pozvolyaet otlichit' sobstvenno CHeloveka ot
drugih antropogennyh sushchestv.
Neobhodimo imet' v vidu, chto "stepen' svobody" - ponyatie krajne
mnogoplanovoe. Kak uzhe govorilos', eto i svoboda voleproyavleniya v
hozyajstvennoj deyatel'nosti, v politike, sekse, tvorchestve i t.d. Pri etom
ogranichenie svobody voleproyavleniya podrazumevaet i samuyu krajnyuyu formu -
ubijstvo cheloveka.
Vybrannaya model' povedeniya cheloveka v konkretnoj situacii nerazryvno
svyazana s emociyami cheloveka (polozhitel'nymi ili otricatel'nymi). Priroda
cheloveka takova, chto iznachal'no on zaprogrammirovan na obretenie
polozhitel'nyh emocij v dvuh sluchayah: pri dobrozhelatel'nom, ustupchivom
obrashchenii so "svoimi" i agressivnom, beskompromissnom - s nelyudyami.
Prichem naivysshego nakala polozhitel'nyh emocij, naivysshego udovol'stviya
Prirodoj dano cheloveku dostich' dvumya putyami: proyavlyaya lyubov' k lyudyam i
unichtozhaya nelyudej.
Srazu ogovoryus', chto unichtozhenie nelyudej ne ogranichivaetsya ih
fizicheskim istrebleniem. Pod eto ponyatie popadaet takzhe izolyaciya i
pereprogrammirovanie nelyudej.
Sopostavlenie Edinogo moral'nogo zakona s dekalogom Moiseya pokazyvaet
ih polnoe sootvetstvie drug drugu.
Tak, zapoved' "Ne ubij", po suti, govorit ob uvazhenii "territorii" prav
i svobod drugogo cheloveka v kontekste ego estestvennogo prava na zhizn'.
Zapoved' "Ne kradi" rassmatrivaet etu zhe "territoriyu" v chasti uvazheniya
imushchestvennyh prav cheloveka.
Hotya zapoved' "Ne lzhesvidetel'stvuj" s uvazheniem prav i svobod cheloveka
napryamuyu ne svyazana, no ochevidno, chto lzhesvidetel'stvovanie samocel'yu ne
byvaet. Lzhesvidetel'stvovanie - eto vsegda instrument narusheniya "territorii"
drugih lyudej.
Pri etom neobhodimo imet' v vidu, chto moral'nye ustanovki, zaklyuchennye
v dekaloge Moiseya, ogranicheny krugom nastavlenij po tomu, kak lyudyam vesti
sebya so "svoimi". Rekomendacii po tomu, kak vesti sebya s "nelyudyami",
soderzhat drugie zapovedi.
Napomnyu lish' nekotorye iz nih:
"Kto udarit cheloveka, tak chto on umret, da budet predan smerti" (Ish.
21 : 12);
"Kto udarit otca svoego ili svoyu mat', togo dolzhno predat' smerti"
(Ish. 21 : 15);
"Kto zloslovit otca svoego ili mat' svoyu, togo dolzhno predat' smerti"
(Ish. 21 : 17);
"Esli kto zastanet vora podkapyvayushchego, i udarit ego, tak chto on umret,
to krov' ne vmenitsya emu" (Ish. 22 : 2).
Al'ternativy Edinomu moral'nomu zakonu net. Lyudi smogut sohranit' sebya
kak vid lish' v tom sluchae, esli budut neuklonno sledovat' emu. Soobrazno
trebovaniyam Zakona, oni dolzhny zhestko i posledovatel'no ochishchat'sya ot
skryvayushchihsya v chelovecheskom oblich'e zhivotnyh, kotorye obmanyvayut, istyazayut,
grabyat i ubivayut lyudej; nasazhdayut v obshchestve antigumannuyu moral'.
Zadacha formuliruetsya predel'no prosto. Na Zemle ne dolzhno ostat'sya ni
odnoj defektnoj antropogennoj osobi, sposobnoj narushat' "territoriyu" lyudej.
Pri takoj postanovke voprosa vse okruzhayushchie budut dlya odnogo otdel'no
vzyatogo cheloveka brat'yami i sestrami apriori. Ujdut vremena oslableniya lyubvi
mezhdu lyud'mi, o nastuplenii kotoryh preduprezhdal Iisus Hristos.
Kstati, mysl' o Velikoj Bitve mezhdu lyud'mi i nelyudyami, mezhdu Synami
Sveta i Synami T'my neodnokratno vyskazyvalas' prorokami na protyazhenii
mnogih vekov. |to i biblejskij Armageddon, eto i Velikaya Bitva, o kotoroj
pishut v "Agni-Joga" Elena i Nikolaj Rerih.
Kak uzhe govorilos', bor'ba s nelyudyami ne dolzhna ogranichivat'sya
unichtozheniem ih plotnyh tel. Esli est' vozmozhnost' putem perevospitaniya ili
nejrohirurgicheskogo vmeshatel'stva sdelat' iz nelyudya cheloveka (analogichno
tomu, kak postupili s glavnym geroem romana |ntoni Berdzhessa "Zavodnoj
apel'sin"), to chelovechestvo takoj variant vpolne ustroit.
Pravda, takoe "semanticheskoe" unichtozhenie nelyudya (rech' idet ob
unichtozhenii suti nelyudya pri sohranenii ego plotnogo tela) dopustimo lish' v
tom sluchae, esli my imeem delo s intellektual'no razvitoj populyaciej. Dlya
narodov s nizkim urovnem abstraktno-logicheskogo myshleniya unichtozhenie nelyudya
dolzhno obyazatel'no nosit' konkretno-obraznyj harakter, t.e. istreblenie
nelyudya dolzhno zaklyuchat'sya v umershchvlenii ego ploti. V protivnom sluchae
protest "cheloveka-zhivotnogo" neizbezhen.
Kstati, navyazyvanie yakoby progressivnyh moral'nyh ustanovok razvityh
civilizacij populyaciyam, kotorye eshche ne "sozreli" dlya nih, - odno iz sredstv
vedeniya psihologicheskoj vojny. Bystryj perehod intellektual'no ne razvityh
narodov k moral'nym normam civilizacij s razvitym abstraktno-logicheskim
myshleniem mozhet zakonchit'sya tol'ko odnim: polnoj degradaciej pervyh.
Takim obrazom, Edinyj moral'nyj zakon yavlyaetsya obshchej "eticheskoj
formuloj", otnositel'no kotoroj ostal'nye moral'nye zapovedi, nastavleniya -
lish' "chastnymi resheniyami". (V etom kroetsya izvestnaya polovinchatost'
desyatizakoniya, kotoraya neploho obygrana sozdatelyami francuzskogo fil'ma
"D'yavol i desyat' zapovedej.) I v etoj svyazi Edinyj moral'nyj zakon yavlyaetsya
tem fundamentom, na kotorom stroitsya zdanie sovershennoj morali, dvojnoj
morali v luchshem smysle etih slov: odni pravila - dlya lyudej, drugie - dlya
nelyudej.
Narushenie Edinogo moral'nogo zakona, sledovanie oshibochnym moral'nym
ustanovkam - odna iz osnovnyh prichin social'noj depressii, poteri
passionarnosti populyaciej. S pozicii fizicheskoj psihologii, oshibochnaya moral'
- vsegda istochnik konflikta mezhdu soznatel'nym i bessoznatel'nym. Sledstviem
etogo stanovyatsya glubinnye patologii v strukture bessoznatel'nogo, kotorye
vedut k vyrozhdeniyu celyh ras i narodov.
Na puti k sovershennoj morali chelovechestvo podsteregaet dve bol'shie
opasnosti, dve krajnie tochki zreniya: lzhehristianstvo i nicsheanstvo.
O lzhehristianstve, kogda brat'yami i sestrami ob座avlyayutsya vse okruzhayushchie
chohom, rech' uzhe shla vyshe. Ob容ktivnosti radi neobhodimo priznat', chto odna
iz osnovnyh prichin vozniknovenie lzhehristianstva zaklyuchaetsya v otsutstvii
"avtorskogo varianta" ucheniya Iisusa Hrista. Ucheniya, tak skazat', v chistom
vide. Doshedshie do nas zhizneopisaniya nesut na sebe neizbezhnyj otpechatok
sub容ktivizma. Prichem ne tol'ko ih avtorov, no i perepischikov tekstov. Ne
sluchajno, chto diapazon doshedshih do nas zhizneopisanij Hrista ves'ma shirok: ot
Evangeliya ot Matfeya do Evangeliya Detstva.
Uvy, no terpimost' k nelyudyam stala vizitnoj kartochkoj sovremennogo
"hristianstva". Vmesto togo, chtoby hladnokrovno i posledovatel'no borot'sya s
"chuzhimi": zagonyat' v rezervacii, derzhat' v tyur'mah i fizicheski istreblyat'
naibolee odioznye ekzemplyary, lyudi demonstriruyut po otnosheniyu k nim
neprostitel'nuyu loyal'nost'. I neudivitel'no, chto v sovremennom mire nelyudi
chuvstvuyut sebya kak ryba v vode. Zahvatyvayut organy gosudarstvennoj vlasti,
beznakazanno grabyat i ubivayut lyudej. Stroyat finansovye "piramidy". Razzhigayut
mezhnacional'nye i mezhreligioznye konflikty. Sozdayut transnacional'nye
prestupnye soobshchestva. CHerez podkontrol'nye nelyudyam SMI nasazhdayut v obshchestve
antigumannuyu ideologiyu.
Osobo ostro problema bol'noj morali stoit segodnya v Rossii. Po suti
terpimost' k nelyudyam prevratilo Rossiyu v Stranu Antihrista, gde naibolee
polnaya svoboda voleproyavleniya est' tol'ko u nelyudej: bezzhalostnyh ubijc,
"prestupnikov-gosudarstvennikov" (t.e. voruyushchih v osobo krupnyh,
"gosudarstvennyh" razmerah), sudej-vzyatochnikov i t.d. Perechislyat' mozhno
dolgo. Kak tut ne vspomnit' slova protopopa Avvakuma: "Otmolil satana u Boga
Rossiyu".
Druguyu krajnost' olicetvoryaet Fridrih Nicshe - odin iz naibolee
izvestnyh protivnikov hristianstva, ideolog "morali sverhcheloveka". (Odna iz
rabot Nicshe simvolichno nazvana "Antihristianin".) V osnove filosofii Nicshe
lezhit tezis ob osobyh pravah tak nazyvaemogo "sil'nogo cheloveka",
"sverhcheloveka". O protivopostavlenii sverhlyudej nedolyudyam. Kvintessenciya
filosofii Nicshe sosredotochena v slovah: "padayushchego tolkni".
V svoe vremya vokrug filosofii Nicshe bylo slomano nemalo kopij. Odnako
malo-mal'ski ser'eznyj analiz etoj filosofii govorit o tom, chto nichego
kardinal'no novogo ona v sebe ne neset. Delo v tom, takaya "filosofiya", takaya
"moral'" sushchestvuyut milliardy let. |to moral' Zverya. Moral' zhivotnogo.
Tol'ko zhivotnoe mozhet rassmatrivat' okruzhayushchih s pozicii "sily". I v etoj
svyazi zapoved' Sverhcheloveka-NE-po-Nicshe, Sverhcheloveka-Hristianina,
Sverhcheloveka-Buddista, Sverhcheloveka-Musul'manina, Sverhcheloveka-Iudeya
dolzhna glasit': "Davi togo, kto tolkaet padayushchego cheloveka".
Vyshe uzhe govorilos' o tom destruktivnom vliyanii, kotoroe okazyvayut
oshibochnye moral'nye ustanovki na psihiku cheloveka. Ostaetsya dobavit', chto i
sam Nicshe zakonchil svoyu zhizn' v psihiatricheskoj bol'nice. Kak govoritsya, chto
i trebovalos' dokazat'.
Poputno voznikaet vopros: chto predstavlyayut soboj antropogennye osobi,
kotorye, ne narushaya "territorii" drugih lyudej, otkazyvayutsya ot bor'by s
nelyudyami? I kakimi moral'nymi pravilami polnocennye lyudi dolzhny
rukovodstvovat'sya vo vzaimootnosheniyah s takimi nedolyud'mi?
Problema zaklyuchaetsya v tom, chto, ne narushaya "territoriyu" lyudej
neposredstvenno, t.e. chastichno vedya sebya kak lyudi, nedolyudi kosvenno
sposobstvuyut popraniyu prav i svobod lyudej nelyudyami. Lish' blagodarya
passivnosti nedolyudej, ih neprotivleniyu zlu, nelyudyam udaetsya tesnit' lyudej,
lishaya ih prava na polnocennuyu zhizn'. Drugimi slovami, nedolyudi vystupayut v
roli skrytyh posobnikov nelyudej (o yavnyh posobnikah tut rech' ne idet, s
nimi, kak govoritsya, vse yasno).
Vmeste s tem, podsoznanie kompromissov ne znaet. Ono myslit
ustoyavshimisya arhetipami i krajne kategorichno v svoih ocenkah: libo "svoj" -
libo "chuzhoj". Kazhdyj identificiruemyj ob容kt dolzhen byt' "propisan" zdes' v
konkretnoj direktorii.
Analiz osnovnyh arhetipov pokazyvaet, chto ponyatie "nedochelovek" mozhet
sootvetstvovat' lish' dvum arhetipam: "rebenok" (t.e. nepolnocennyj "svoj") i
"chuzhoj". So vsemi vytekayushchimi otsyuda povedencheskimi ustanovkami lyudej po
otnosheniyu k nim. Prichem opredelyayushchimi pri takoj klassifikacii, na moj
vzglyad, yavlyayutsya te preferencii, kotorye konkretnye nedolyudi izvlekayut ot
neprotivleniya nelyudyam. Naprimer, otnositel'noe blagopoluchie nedolyudej v
usloviyah ozhestochennoj bor'by lyudej i nelyudej uzhe samo po sebe yavlyaetsya
reshayushchim argumentom pri zachislenii nedolyudej v razryad "chuzhih". V pol'zu
etogo utverzhdeniya svidetel'stvuet i ta legkost', s kotoroj terroristy
otnosyatsya k sluchajnym zhertvam terroristicheskih aktov.
V zaklyuchenii hochu eshche raz podcherknut' tu osobuyu rol', kotoruyu igraet v
zhizni cheloveka ego mirovozrenie. Tol'ko sovershennoe mirovozrenie, i prezhde
vsego, sovershennaya etika, mozhet pozvolit' cheloveku, nakopiv maksimal'no
vozmozhnyj zaryad psihicheskoj energii, probit'sya k sokrovishchnice
sverhestestvennyh sposobnostej - naneseniyu bioinformacionnogo udara,
molitvennomu vrachevaniyu, rasshireniyu soznaniya i t.d.
GLAVA 3. SILA MYSLI
3.1. |NERGIYA STRASTI
Odin iz naibolee vazhnyh dlya cheloveka arhetipov - zhiznenno vazhnaya cel'
(ZHVC). Po suti - eto arhetip N 1. Priroda cheloveka takova, chto lyuboj obraz
(konkretnyj ili abstraktnyj), vystupayushchij v roli ZHVC, avtomaticheski
stanovitsya dominiruyushchim po otnosheniyu k ostal'nym celyam, kotorye stoyali do
etogo pered chelovekom.
Priobretaya verhovenstvo nad vsemi ostal'nymi mysleformami, takoj obraz
v korne menyaet strukturu kompleksa mysleform, koncentriruya psihicheskuyu
energiyu preimushchestvenno v oblasti resheniya zadach po dostizheniyu ZHVC.
Sledstviem etogo stanovyatsya razryv staryh reflektornyh svyazej i
vozniknovenie novyh.
Pri etom osoboe psiho-emocional'noe sostoyanie cheloveka v moment
dostizheniya ZHVC i est' sobstvenno strast'.
Kak izvestno, ob容kty strasti imeyut samyj shirokij diapazon. Nachinaya s
"grubyh", material'nyh (dom, avtomobil', porodistyj rysak), i zakanchivaya
bolee "tonkimi" ob容ktami - social'naya znachimost', vozmozhnost' tvorcheskogo
samovyrazheniya i dr.
V poslednee vremya prilavki knizhnyh magazinov bukval'no zavaleny
posobiyami po tomu, kak udovletvoryat' svoi potrebnosti putem formirovaniya v
soznanii kartin budushchih sobytij. (Kstati, vozmozhnost' vliyat' na hod sobytij
posredstvom sozdaniya v svoem soznanii sootvetstvuyushchih obrazov (t.e.
mysleform) ne protivorechit osnovnym polozheniyam fizicheskoj psihologii.) Pri
etom odin iz naibolee izvestnyh priemov "ispravleniya budushchego" zaklyuchaetsya v
ispol'zovanii energii strasti. Rech' idet ob osoznannom pridanii ob容ktu
zhelanij statusa ZHVC. Ob iskusstvennom "nakachivanii" psihicheskoj energiej
nuzhnyh cheloveku mysleform.
Vmeste s tem, ispol'zovanie energii strasti v podobnyh celyah tait v
sebe nemaluyu opasnost'. Kak uzhe govorilos' vyshe, pridanie kakomu-libo
ob容ktu zhelanij statusa ZHVC vedet k razryvu staryh i vozniknoveniyu novyh
reflektornyh svyazej. Esli za etalon vzyat' strukturu reflektornyh svyazej,
voznikshih na baze sovershennogo mirovozreniya, to ochevidno, chto smena
prioritetov v mirovozrenii razrushaet sushchestvovavshie do etogo optimal'nye
(t.e. predel'no poleznye) svyazi i sposobstvuet vozniknoveniyu neoptimal'nyh,
t.e. vrednyh po opredeleniyu.
Opasnost' energii strasti zaklyuchaetsya v tom, chto dejstvie
soprovozhdayushchih takuyu strast' sil napominayut proryv plotiny. Vyrvavshis' iz
"zatora", takaya energiya ustremlyaetsya k ZHVC, smetaya vse na svoem puti. Bolee
togo, vstretiv pregradu na puti k ZHVC, bessoznatel'noe brosaet vse sily na
to, chtoby celenapravlenno unichtozhit' eto prepyatstvie; slomit', podavit' ego.
Pri etom osnovnymi prepyatstviyami na puti vybrosa energii u cheloveka na
podsoznatel'nom urovne zachastuyu byvayut ego... blizkie. Kak pravilo, eto
starshie rodstvenniki: otec, mat', starshie brat'ya i sestry - glavnye
figuranty pri formirovanii "kompleksa rebenka" u cheloveka, kompleksa
neuverennosti v svoih silah. Privedenie v dejstvie sil strasti vedet k tomu,
chto podsoznatel'no cheloveka brosaet vse sily na to, chtoby slomit' vse
"psihicheskie tormoza", vse vrednye kompleksy, prepyatstvuyushchie dostizheniyu ZHVC.
Prichem neredko oni mogut byt' slomleny lish' v rezul'tate smerti teh, kto
stal prichinoj obrazovaniya etih ogranichitelej.
Mozhno privesti mnozhestvo primerov togo, kogda neuemnaya strast'
passionarnyh natur snosila na puti k ZHVC ne tol'ko neblagopriyatnye
obstoyatel'stva, no i samyh blizkih dlya nih lyudej.
(Avtoru izvestny neskol'ko sluchaev, kogda "zagul" molodyh semejnyh
zhenshchin vlek za soboj skoruyu smert' ih materej-moralistok.)
Voznikaet vopros, kakim togda dolzhen byt' ob容kt ZHVC, chtoby strastnoe
dostizhenie celi ne velo by k negativnym posledstviyam dlya cheloveka? Na moj
vzglyad, otvet lezhit na poverhnosti. V roli ZHVC mogut vystupat' tol'ko
naibolee sbalansirovannye, garmonichnye otnosheniya mezhdu vsemi lyud'mi; mezhdu
chelovekom i Prirodoj. To est' rech' idet o toj samoj garmonii, obresti
kotoruyu na protyazhenii mnogih vekov tak stremyatsya lyudi.
Isklyuchitel'no vazhnuyu rol' strastnost' igraet pri obrashchenii k Vysshej
Sile s razlichnymi pros'bami. Na pervyj vzglyad, mnogokratnoe besstrastnoe
povtorenie odnoj i toj zhe pros'by dolzhno davat' effekt, analogichnyj
odnokratnoj, no strastnoj molitve. |to vytekaet iz zakona logicheskogo
tozhdestva. Odnako zamecheno, chto v plane resheniya problem na bioinformacionnom
urovne dejstvenna lish' instinktivno vyrvavshayasya iz grudi, napolnennaya
strast'yu molitva. Mnogokratnoe besstrastnoe povtorenie odnoj i toj zhe
pros'by, takoj effekt ne daet. Bolee togo, ono vedet k samozombirovaniyu,
narushaet estestvennuyu kombinaciyu mysleform v bioinformacionnom prostranstve.
Sledstviem chego stanovyatsya razlichnye psihicheskie rasstrojstva
Klassicheskim primerom yavlyaetsya mnogokratnoe povtorenie molitvy
"Gospodi, pomiluj!" Povtoryaemaya za den' tysyachi, a to i desyatki tysyach raz
takaya molitva vedet k obreteniyu sostoyaniya nemotivirovannogo blazhenstva,
kotoroe est' ne chto inoe, kak rezul'tat rasstrojstva psihiki u molyashchegosya.
Rech' idet o tak nazyvaemoj "prelesti", k slovu skazat', osuzhdaemoj
hristianskimi kanonami.
Sleduet uchityvat', chto dlya natur s razvitym intuitivnym myshleniem
("chuvstvennikov") strast' mozhet vystupat' i v roli indikatora
neblagopoluchnyh processov, proishodyashchih v biokosmose. V pervuyu ochered', rech'
idet o vsevozmozhnyh zlodeyaniyah, kotorye nelyudi zatevayut po otnosheniyu k
lyudyam: krupnye terroristicheskie akty, splanirovannye tehnogennye katastrofy
i t.d.
V etom sluchae sam fakt vozniknoveniya u "chuvstvennikov" strastnogo
zhelaniya sovershit' opredelennye dejstviya (kuda-to poehat', zavyazat'
znakomstvo, opublikovat' stat'yu i t.d.) mozhet kosvenno svidetel'stvovat' o
vozniknovenii ser'eznoj ugrozy dlya lyudej. Analiz voznikayushchih pri etom
associativnyh obrazov i ponyatij (region, imena, naimenovaniya organizacij i
t.d.) pozvolyaet lokalizovat' mesto gotovyashchegosya prestupleniya, ustanovit'
nacional'nuyu i organizacionnuyu prinadlezhnost' terroristov.
3.2. UBITX SLOVOM
Izdavna byli izvestny sluchai, kogda adresovannye obidchikam proklyat'ya
privodili k vozniknoveniyu u nih posle etogo ser'eznyh problem v zhizni. U nih
uhudshalos' zdorov'e, poyavlyalis' sil'nye vragi; oni razoryalis'. A zachastuyu i
skoropostizhno uhodili iz zhizni. Prichem eto kasalos' ne tol'ko samogo
obidchika, no i ego blizhajshego okruzheniya. I prezhde vsego chlenov ego sem'i.
S pozicii fizicheskoj psihologii, ukazannyj fenomen yavlyaetsya vpolne
ob座asnimym. Vozniknovenie v bioinformacionnom prostranstve sverhenergi