o. Na slovah. No na dele - v lyuboj strane - chelovek, kak pravilo. - lish' funkciya. Strogo govorya, mnogie iz nas i sami sebya na rabote rassmatrivayut kak funkciyu. Soglasny s etim. A vot vyshel na ulicu, i - kak k samomu sebe vernulsya. Mozhet byt', i vpravdu k sebe, no k kakomu sebe? YA energetik (vrach, yurist) i gorzhus' etim - takoe mne prihodilos' ne raz slyshat'. Zdes' tozhe - mnogo ot stereotipa, ot samoobmana i ot zabveniya togo, chto v sovremennom mire vse professii ravno vazhny, kazhdaya ot kazhdoj zavisit. Zagonyat' cheloveka "v receptuarnoe ruslo professionalizma" (YU.N. Afanas'ev. "Mozhet li obrazovanie byt' negumanitarnym?"), eshche raz povtoryayu, - tendenciya, sushchestvuyushchaya vo vsem mire. A ved' ona kalechit normal'nyh lyudej. Po krajnej mere, ogranichivaet. Poroj dovol'no sil'no. Pust' oni etogo i ne zamechayut. CHto eshche huzhe. Otnoshenie k cheloveku prezhde vsego kak k rabotniku - odna iz glavnyh primet nashego civilizovannogo varvarstva. I u nas, i v Zapadnoj Evrope, i v sovremennoj YAponii. K tomu zhe, utykayas' v professional'nuyu isklyuchitel'nost', my fakticheski na urovne byta sozdaem i dopolnitel'nuyu iskusstvennuyu material'nost' v nashem i tak estestvenno material'nom mire. K chemu ya vedu? A k tomu, povtoryayu, chto rabota - prezhde vsego - rod obshcheniya lyudej. K etomu sleduet pridti v pervuyu golovu. Inymi slovami, mest sovmestnoj raboty dolzhny stat' - sistemami prezhde vsego gumanitarnymi. Po krajnej mere, eto sleduet postavit' v centr kodeksa chesti vsyakogo organizatora, rukovoditelya, predprinimatelya. Takovy podhody sovremennoj sistemnoj etiki. I eshche odno vazhnoe obstoyatel'stvo dlya nashego vospriyatiya teh "yacheek", v kotoryh nam prihoditsya trudit'sya. Pomnya nastavleniya pervyh hristianskih myslitelej, my dolzhny vosprinimat' ih eshche i kak obraz (i kak simvol). Znachit, - i psihologicheski, i esteticheski, da i celostno. Ved' rech' idet ob atmosfere obshcheniya, o chuvstve sotrudnichestva, vzaimodoverchivom, vzaimootvetstvennom v obshchenii lyudej - i ne tol'ko v dostizhenii celi sovmestnogo truda. Sistemnaya yachejka, kak kater ili sudno, otpravlyayushchiesya prezhde vsego v chisto chelovecheskoe plavanie, kogda estestvenno, samo po sebe, otletaet za bort podcherknuto byurokraticheskoe, primitivnoe, strastishki i strasti, oslozhnyayushchie zhizn' na obshchem korable. Nekrasivost' uhodit iz chelovecheskih otnoshenij. Tak etika soedinyaetsya s estetikoj, povyshaya kachestvo chelovecheskih otnoshenij. Kak otmetil by Ivan Il'in, eto i novo, i v drevnost' kornyami uhodit. (Voobshche sam termin esteticheskaya etika voznik ved' v svyazi s issledovaniem trudov pervyh hristianskih myslitelej). Razumeetsya, ya ne stroyu illyuzij na tot schet, chto ustanovki i priemy sovremennoj sistemnoj etiki, sam sposob i harakter myshleniya, svyazannye s nej, slovno dolgozhdannyj osvoboditel', preobrazuyut i nas, i nashi obshchestvennye otnosheniya, i politicheskie i gosudarstvennye struktury. Osobenno gosudarstvennye struktury. Struktury, kotorye iznachal'no, teoreticheski, dolzhny radet' o nashem blagopoluchii, kotorye obyazany imet' eticheskie opory. My ved' etogo ot nih mozhem dazhe i trebovat'. Po toj zhe konstitucii nashej. Odnako voz'mem prioritety, oboznachennye akademikom V.P. Zinchenko, a ryadom s nimi pomestim rossijskogo chinovnika. "Duhovnyj uroven' politicheskogo soznaniya" i - rossijskij chinovnik. Zvuchit kak anekdot. Spustimsya nizhe. "Politicheskaya kul'tura" i - rossijskij chinovnik. I tut hohota ne uderzhat'. Nakonec "hotya by politicheskaya gramotnost'" i opyat' zhe - rossijskij chinovnik. I snova "hi-hi, ha-ha" - nichego drugogo ne skazhesh'. ...Poka rabotniki toj zhe prokuratury ili milicii v zhizni i s ekranov televizorov budut proiznosit' "oszhden" vmesto "osuzhdn", "vozbzhdeno" vmesto "vozbuzhden", my ne poluchim ni prokuratury, ni milicii takimi, kakimi nam hotelos' by ih imet'. Nedavno v televizionnoj peredache, imeyushchej otnoshenie k duhovnomu stroitel'stvu, izvestnyj uchenyj, vsyu svoyu dolguyu zhizn' plodotvorno sluzhivshij nauke, ne bez ironii ulybnuvshis', proiznes: a kto zhe tuda idet (eto v politiku),- lyudi, ne sumevshie proyavit'sya v inyh oblastyah znanij i deyatel'nosti, lyudi bez opredelennyh sposobnostej. Zvuchit sovershenno po-berdyaevski. Nikolaj Berdyaev voobshche i politiku, i gosudarstvo kak institut schital duhovno primitivnymi, dazhe - yavleniyami nizmennogo haraktera. On goryacho otstaival svobodu individa, pochti, mozhno skazat', anarhicheskuyu. Ne priznaval ni rangov, ni dolzhnostej, ni pochetnyh zvanij. I togda, kogda vse eto adresovalos' emu samomu. Mne ponyatna ironiya zasluzhennogo uchenogo, mne ochen' interesen i Nikolaj Berdyaev v ego nepriyatii politicheskih primitivov. Odnako, kogda rech' idet o naznachenii gosudarstvennyh struktur, o prioritete eticheskogo v samom pravosoznanii, v kazhdoj pravovoj norme, ya perehozhu na stronu Ivana Il'ina. "Nashe vremya ni v chem tak ne nuzhdaetsya, kak v duhovnoj ochevidnosti", pishet Ivan Il'in. Otsyuda on i pravo, i pravovuyu normu vnosit v ryad, gde nahodyatsya i logicheskoe, i moral', i esteticheskoe. To est' iznachal'no ne vidit dlya nih nadobnosti v takoj kategorii, kak sila. V tom chisle i tam, gde oni, pravo i pravovaya norma, vystupayut v kachestve shemy, obyazatel'nogo mehanizma obshchestvennyh otnoshenij. Sistemnaya etika v takom kontekste - prosto sleduyushchij shag. No i togda, kogda pravovaya norma ne mozhet ne vklyuchat' v sebya element prinuzhdeniya, gosudarstvennoj sily, primenenie ee v bol'shinstve svoem nedostatochno effektivno. A poroj i urodlivo. Poskol'ku nastoyashchim pravosoznaniem obshchestvo ne obladaet. Ne doroslo. Ivan Il'in voobshche schitaet, chto chelovechestvu predstoit perezhit' glubokoe obnovlenie. I prezhde vsego "okonchatel'no otvergnut' gibel'nyj predrassudok o "vneshnej" prirode prava i gosudarstva; dolzhna byt' usmotrena ih "vnutrennyaya" dushevno-duhovnaya sushchnost'". Zdes' Nikolaj Berdyaev i Ivan Il'in rezko rashodyatsya drug s drugom. I dazhe sushchestvuyut kak v parallel'nyh mirah. V stol' raznyh, chto u nih i potrebnosti v polemike, kazhetsya, ne voznikaet. Oni izbegayut ee. Mozhet byt' eshche i potomu, chto fakticheski ochen' neploho dopolnyayut drug druga. Teper' opyat' o nas... Konechno, ya ne obol'shchayus' na tot schet, chto zadacha obnovit' te zhe gosudarstvennye struktury, napolnyaya ih eticheskim soderzhaniem, skol'ko-nibud' zaprosto reshaema. No ne pristupat' k nej prakticheski v tom chisle i chrezvychajno opasno. Za neskol'ko dnej do svoej smerti akademik Nikita Moiseev v obrashchenii k uchastnikam obsuzhdeniya ego knigi "Byt' ili ne byt' chelovechestvu?" pisal: "...Nam bylo by kuda legche zhit' i rabotat', esli by my znali, chto vo vlast' pridut lyudi, sposobnye stradat' iz-za gorestnogo sostoyaniya sobstvennogo naroda, kak stradayut iz-za etogo bol'shinstvo russkih lyudej". Nikita Moiseev preduprezhdaet nas: ili my nahodim v sebe sily dlya gumanitarnogo vozrozhdeniya nashej strany, da i voobshche vsego planetarnogo soobshchestva, dlya eticheskogo preobrazovaniya vseh form nashego sushchestvovaniya ili nas zhdet "dal'nejshaya degradaciya. Prichem vo vseh napravleniyah - v oblasti ekonomiki i kul'tury, v nravstvennom klimate, a osobenno v oblasti obrazovaniya". Teper' eto zvuchit kak zaveshchanie, obrashchennoe ko vsem nam. YA ponimayu, chto na pervyh porah dvizhenie za duhovnoe preobrazovanie obshchestva i gosudarstva budet vo mnogom elitarno. I samo formulirovanie problem toj zhe sistemnoj etiki potrebuet i issledovanij, i razrabotok, i ekspertiz. To est' duhovno-intellektual'nogo truda. Vse eto tak ili inache proishodit v raznyh krugah intelligencii. Poka ochen' razroznenno. Filosofy otdel'no, drugie uchenye po bol'shej chasti v svoem krugu, pisateli sami po sebe. V luchshem sluchae - v svoih kruzhkah. |takoe gumanitarnoe oblastnichestvo, vol'nyj ili nevol'nyj izolyacionizm. Kogda duhovnye sily strany ne soberesh' voedino. A sleduet sobirat'sya. I k problemam mira inogo, ego vzaimosvyazannosti s zemnym chelovecheskim ya osmelilsya podstupit'sya v poiskah togo, chto ob®edinilo by mnogih iz nas. Esli zhe kto-to vse-taki ogranichivaet sebya tol'ko zemnym, chto zh... Vspomnim slova A. CHehova, obrashchennye k V. Mirolyubovu: "Nuzhno verit' v boga, a esli very net, to ne zanimat' ee mesto shumihoj, a iskat', iskat', iskat' odinoko, odin na odin so svoej sovest'yu". Glavnoe tut ne v tom, chto odinoko, a to, chto duhovnoe na etoj zemle ostaetsya glavnym. 19 marta 2001 g. * * * Integrativnaya ideologiya, eticheskaya ideologiya, obogashchennaya etika, novaya etika, sistemnaya etika. |ti i podobnye ponyatiya tak i mel'kayut na stranicah mnogih gazet, zhurnalov, knig. My govorim, chto neobhodima gumanitarizaciya vsego nashego obshchestvennogo i gosudarstvennogo mehanizmov, vseh sistem nashego sushchestvovaniya. My uveryaem drug druga v tom, chto duhovnoe po mere rosta mogushchestva nashej civilizacii, po mere ee uslozhneniya stanovitsya vse bolee opredelyayushchim sud'bu chelovechestva. Sociokul'turnyj poryadok, preodolenie social'noj beznravstvennosti... Vse tak. No ved' sleduet opredelyat'sya v etom plane i prakticheski - na perekrestkah nashej dejstvitel'nosti. Bol'she togo, pri demokratii v principe pervostepenna rol' osoznannoj praktiki eticheskogo regulirovaniya. V soslovnoj Rossii i etiki stroilis' vo mnogom soslovno. Prezhde vsego - dvoryanskaya etika. Pod bokom u nee - etika krest'yanskoj derevni. Slovno dva raznyh v tom chisle i duhovnyh mira. I odin ne doveryal drugomu. Kogda tot zhe Lev Tolstoj prinimalsya ob®yasnyat' krest'yanam, kak luchshe postroit' proizvodstvennye otnosheniya, vygodnye i krest'yanam, on natykalsya slovno na gluhuyu stenu. Ty, otvechali emu, govorish' vse pravil'no, no davaj luchshe po-staromu. To est' ponimat' ponimali, no nikakogo doveriya k barskim rassuzhdeniyam ne ispytyvali. V nyneshnih usloviyah sekulyarizacii obshchestva s odnovremennym narastaniem global'nogo krizisa ego samosohraneniya nedostatochno osnov religioznoj morali, Nagornoj propovedi. Obshchestvennomu bytiyu ostro neobhodimy adekvatnaya sovremennosti eticheskaya ideologiya i ee normy, sootnosimye s mehanizmami obshchego zhizneustrojstva, s kriteriyami duhovnosti ili bezduhovnosti form obshchego sushchestvovaniya. S institutami nashej dejstvitel'nosti. I delo tut ne tol'ko v tom, chto neobhodimo opredelit' soderzhanie osnovnyh politiko-ekonomicheskih cennostej na sovremennom etape, takih, kak social'naya spravedlivost', svoboda, otvetstvennost', takih ponyatij, kak vlast', konflikt, nasilie, k chemu, naprimer, spravedlivo prizyvaet K. Kostyuk. Ochen' vazhno i drugoe. Nauchit'sya sistemnyj eticheskij podhod primenyat' k sistemam slozhivshejsya i skladyvayushchejsya samoj dejstvitel'nosti, gde etika spuskalas' by s nebes ideal'nogo dobra i na svoj lad materializovalas', pronikaya v zemnoe. Nuzhny instrumenty dlya gumanitarnogo analiza pravdy zhizni. To est' eticheskaya norma, stroyashchayasya kak sistemnaya, stalkivayas' s dejstvitel'nost'yu, budet oborachivat'sya vpolne real'noj problemoj, budet ukazyvat' glavnuyu yazvu, nabor yazv v konkretnom, kotorye radi social'nogo zdorov'ya nado lechit'. A to i stroit' nechto zanovo. Real'noj problemoj mozhet byt' i yuridicheskij akt, i programma deyatel'nosti, i sposoby resheniya toj ili inoj zadachi, i principy postroeniya gosudarstvennyh sluzhb... To est' tut my stalkivaemsya ne tol'ko s zhelatel'nym, no i, po-svoemu, s normativnym. Norma primeneniya norm, sistemnost', posledovatel'nost', neotstupnost' ispol'zovaniya v zhizni norm-issledovanij, norm-analiza. Znachit, nuzhna institucionalizaciya - sozdanie Centra novoj etiki. A, mozhet byt', i novogo eticheskogo dvizheniya. To-est' masshtabnost' zdes' tozhe neobhodima. Lyudi, grazhdanskie soobshchestva osoznayut vazhnost' eticheskih i duhovnyh ustanovok, obrashchennyh k kazhdomu cheloveku, odnako daleko ne vsegda sleduyut im i v silu narastayushchego oshchushcheniya svoej bespomoshchnosti pered tem, s chem stalkivayutsya v okruzhayushchej ih mnogokonfessional'noj i vnekonfessional'noj dejstvitel'nosti. Oni skovany i chuvstvom odinochestva pered licom svoego sugubo individual'nogo duhovnogo bytiya v sovremennosti. Interes k sistemnym eticheskim preobrazovaniyam, zarazitel'nost' ih, uchastie v nih kak raz i mozhet probudit' i obshchestvennuyu aktivnost', i opredelennyj social'nyj optimizm. |ticheskaya sistema - to, chto nado otstaivat' naravne s desyat'yu zapovedyami, obrashchennymi k otdel'nomu cheloveku. Otstaivat' - znachit, ne v odinochestve. Mozhet byt', eto i est' nashe glavnoe na puti sozdaniya nastoyashchego grazhdanskogo obshchestva v strane. I v konechnom schete - gumanitarnoj sredy obitaniya cheloveka. V principe mozhno vesti rech' i ob eticheskih reformah. Ne tol'ko politicheskih ili ekonomicheskih, no i imenno eticheskih. 12 marta 2001 g. SODERZHANIE 1. Pyatoe izmerenie - str. 2-6 2.Pochuvstvovat' glavnoe v glavnom - str.7-12 3. K chemu i prizyvaem... - str.13-19 4. Po-chelovecheski, znachit pravil'no - str.20-30 5. I opyat' zhe - da zdravstvuet Pushkin! - str. 31-38 6. Kamen' pretknoveniya - str. 39-46 7. Neobyazatel'nye suzhdeniya - str.47-58 BIBLIOTEKA GAZETY "AVTOGRAF" -2001 Podgotovka k pechati - G.G. Sorokina