mi. On prikovan k ih instrukciyam na veki vechnye, ostavlyaya za soboj lish' pravo vybirat' inogda sobstvennye metody i uteshat' sebya illyuziej avtonomii (1) (.Sm.: |.Bern. Seks v chelovecheskoj lyubvi. M., MKC, 1990, s.75. -- Prim. red.) Lyudi ispytyvayut illyuziyu avtonomii, kogda polagayut, chto izmenili svoj scenarij, a v dejstvitel'nosti oni lish' izmenili dekoracii, roli, kostyumy i t.d., no ne sushchnost' dramy. Naprimer, chelovek, imeyushchij roditel'skie predpisaniya byt' propovednikom, mozhet stat' narkomanom, a zatem s religioznym rveniem obrashchat' drugih v svoih posledovatelej. Smena obstanovki mozhet sozdavat' u cheloveka illyuzii svobody, hotya v dejstvitel'nosti eto -- poraboshchenie roditel'skimi predpisaniyami, tol'ko zamaskirovannoe. Podobnym zhe obrazom zhenshchina so scenariem "Krasavica i CHudovishche" mozhet verit', chto osvobozhdaetsya ot zhiznennyh nevzgod, razvodyas' s CHudovishchem i zanovo vyhodya zamuzh, hotya na samom dele ona mozhet pri etom menyat' odno CHudovishche na drugoe. Podlinnaya avtonomnaya lichnost', soglasno Bernu, -- eto takaya lichnost', kotoraya osushchestvlyaet "proyavlenie ili vosstanovlenie treh sposobnostej: osoznaniya, spontannosti i iskrennosti" (2). Osoznanie Osoznanie -- eto sposobnost' ponimat' to, chto proishodit v nastoyashchem. Avtonomnaya lichnost' yavlyaetsya osoznayushchej. Takaya lichnost' ochishchaet ot "zasoreniya" Vzroslogo i nachinaet slyshat', videt', obonyat', osyazat', izuchat' i ocenivat' nezavisimo. Otbrasyvaya starye mneniya, kotorye iskazhayut vospriyatie dejstvitel'nosti, osoznayushchaya lichnost' vosprinimaet mir skoree cherez lichnuyu vstrechu s nim, chem cherez to, kak ona byla "priuchena" videt' ego. Znaya, chto zhizn' prehodyashcha, osoznayushchaya lichnost' cenit prirodu nastoyashchego. Ona chuvstvuet, chto hotya kakie-to sekrety prirody izvestny ej, no mnogie tajny eshche predstoit otkryt'. Osoznayushchaya lichnost' mozhet, stoya na beregu ozera, smotret' na cvety, chuvstvovat' dunovenie veterka i ispytyvat' blagogovenie. Osoznayushchaya lichnost' mozhet, vzglyanuv na zakat, voskliknut': "O!" CHelovek, osoznayushchij samogo sebya, prislushivaetsya k soobshcheniyam svoego tela, ponimaya, kogda on napryazhen ili rasslablen, kogda otkryt ili zamknut. Osoznayushchaya lichnost' znaet svoj vnutrennij mir chuvstv i fantazij, ne boitsya i ne styditsya ego. Osoznayushchaya lichnost' umeet slushat' drugih lyudej i davat' aktivnuyu obratnuyu svyaz' vo vremya razgovora. Osoznayushchaya lichnost' ne rashoduet svoyu psihicheskuyu energiyu na to, chtoby sozdavat' problemy, ispol'zovat' razlichnye ulovki ili planirovat' psihicheskie kontrataki. Vmesto etogo ona pytaetsya uluchshat' kontakty s drugimi lyud'mi, ustanavlivaya s nimi iskrennie otnosheniya, sovershenstvuyas' v umenii kak govorit', tak i slushat'. CHelovek, osoznayushchij samogo sebya, polnost'yu nahoditsya v nastoyashchem. Ego mysl' i telo reagiruyut v unison situacii "zdes' i teper'"; telo ne delaet nichego otlichnogo ot togo, na chem sosredotochena mysl'. Takoj chelovek -ne govorit serdityh slov, kogda ulybaetsya, -ne hmuritsya, kogda situaciya vyzyvaet smeh, -ne sryvaetsya posredi piknika, chtoby vernut'sya k "vazhnym delam", -ne sostavlyaet v ume vazhnoe delovoe pis'mo, kogda zanyat lyubov'yu, -ne vozvrashchaetsya zanovo k sobytiyam proshloj nochi, poka sostavlyaet vazhnoe sluzhebnoe pis'mo na rabote, -ne nosit rozovye ochki, chtoby ne zamechat' proishodyashchih vokrug sobytij, -ne piruet vo vremya chumy. Osoznayushchie lyudi ponimayut, gde oni nahodyatsya, chto delayut i chto po etomu povodu chuvstvuyut. Kak zametil Avraam Linkol'n: "Esli my snachala uznaem, gde my nahodimsya i kuda stremimsya, my smozhem luchshe sudit' o tom, chto delat' i kak eto delat'". Pervym shagom k integracii yavlyaetsya osoznanie s pomoshch'yu Vzroslogo kak kontrolera. CHelovek, nachinayushchij osoznavat', chto vedet sebya kak tiran ili buka, mozhet reshit', kak otnestis' k takomu povedeniyu, priznat' ego svoim i ostat'sya takim, kakov on est', ili soznatel'no otkazat'sya ot nego. Perlz utverzhdaet: "Vse osnovyvaetsya na osoznanii" (3). Spontannost' Spontannost' -- eto svoboda vybora iz polnogo spektra povedeniya i chuvstv Roditelya, povedeniya i chuvstv Vzroslogo, povedeniya i chuvstv Rebenka (4). Avtonomnaya lichnost' yavlyaetsya spontannoj i v to zhe vremya gibkoj, a ne bezdumno impul'sivnoj. Takaya lichnost' vidit, chto sushchestvuet mnogo dostupnyh vyborov, i ispol'zuet to povedenie, kotoroe ej kazhetsya podhodyashchim k situacii i ee celi. Spontannaya lichnost' svobodna i prinimaet otvetstvennost' za svoi lichnye vybory. Takaya lichnost' otvergaet pobuzhdenie zhit' predopredelennym obrazom i uchitsya stalkivat'sya s novymi situaciyami, otkryvat' novye sposoby myshleniya, perezhivaniya i reagirovaniya. Ona postoyanno rasshiryaet i pereocenivaet repertuar vozmozhnogo povedeniya. Spontannaya lichnost' proyavlyaet ili vosstanavlivaet sposobnost' prinimat' nezavisimye resheniya. Takaya lichnost' priznaet Roditelya i Rebenka kak lichnuyu istoriyu, no skoree prinimaet novye resheniya, chem ostaetsya vo vlasti "sud'by". Kogda lichnost' ne prinimaet samostoyatel'nye resheniya, pust' i ne vsegda pravil'nye, ee sposobnosti ostayutsya nenapravlennymi, a povedenie neyasnym i neustojchivym. Nereshitel'nost', soglasno Martinu Buberu, -- eto porok, i etot porok predstavlyaet bescel'nyj krugovorot sposobnostej, bez kotoryh nichego nel'zya dostignut', no iz-za kotoryh, esli ih ne napravit' i ostavit' nerealizovannymi, vse idet naperekosyak (5). V etom otnoshenii avtonomnaya lichnost' -- eto lichnost', kotoraya prinimaet resheniya, pridayushchie celesoobraznost' ee sposobnostyam. |ta lichnost' soznatel'no i v razumnyh predelah prinimaet otvetstvennost' za vybrannuyu eyu sud'bu. Prinyat' soznatel'noe reshenie v otnoshenii sebya v sostoyanii YA Vzroslogo oznachaet byt' svobodnym -- svobodnym, nesmotrya na instinkty i pobuzhdeniya, svobodnym, nesmotrya na nasledstvennost' i okruzhayushchee vliyanie. Viktor Frankl pishet: Konechno, u cheloveka est' instinkty, no on ne nahoditsya polnost'yu vo vlasti etih instinktov. My nichego ne imeem protiv instinktov i protiv lyudej, prinimayushchih ih. No my schitaem, chto takoe prinyatie dolzhno takzhe predpolagat' vozmozhnost' otkaza, inymi slovami, ono dolzhno byt' svobodnym resheniem... ...chto kasaetsya nasledstvennosti, to issledovaniya nasledstvennosti pokazali, kak vysoka stepen' svobody cheloveka pered licom predraspolozhennosti. Naprimer, bliznecy, imeya odinakovuyu predraspolozhennost', mogut po-raznomu postroit' svoyu zhizn'. Iz dvuh odinakovyh bliznecov odin stanovitsya lovkim prestupnikom, v to vremya kak drugoj -- opytnym kriminalistom... ...chto kasaetsya okruzheniya, my znaem, chto ne ono sozdaet cheloveka, no mnogoe zavisit ot togo, kak chelovek vosprinimaet okruzhenie, ot ego ustanovki k nemu (6). Odnako ot lichnosti trebuetsya bol'shee, chem prosto prinimat' resheniya. Esli lichnost' ne postupaet v sootvetstvii s prinyatym resheniem, to takoe prinyatie resheniya bessmyslenno. Tol'ko kogda etika i povedenie lichnosti sootvetstvuyut drug drugu, lichnost' yavlyaetsya kongruentnoj (Kongruentnost' -- umenie byt' samim soboj v kontaktah s okruzhayushchimi. -- Prim. red.) i celostnoj. Spontannaya lichnost' svobodna "delat' svoi sobstvennye dela", no ne za schet ekspluatacii i/ili ravnodushiya k drugim. Iskrennost' Iskrennost' -- eto proyavlenie Estestvennym Rebenkom serdechnosti, teploty i blizosti k drugim. Mnogie lyudi stradayut ot nesposobnosti byt' iskrennimi. Maslou schitaet, chto eto osobenno spravedlivo dlya amerikancev: ...amerikancy nuzhdayutsya v znachitel'no bol'shem kolichestve terapevtov, potomu chto oni ne znayut, kak byt' iskrennimi -- u nih net iskrennej druzhby po sravneniyu s evropejcami i poetomu u nih dejstvitel'no net blizkih druzej, s kotorymi mozhno otvesti dushu (7). Avtonomnaya lichnost' imeet smelost' druzhit' i byt' iskrennej togda, kogda eto umestno. |to osobenno nelegko daetsya lyudyam, kotorye sderzhivayut svoi iskrennie chuvstva i u kotoryh net privychki proyavlyat' ih. Oni mogut chuvstvovat' sebya nelovkimi, dazhe fal'shivymi, kogda vpervye pytayutsya otkazat'sya ot staryh programm povedeniya. Tem ne menee oni delayut takie popytki. V processe razvitiya sposobnostej k iskrennosti lichnost' stanovitsya bolee otkrytoj -- uchitsya raskreposhchat'sya, otkryvat' drugim svoj vnutrennij mir, prispuskaya nekotorye maski, -- no proyavlyaet eto kachestvo vsegda s osoznaniem Vzroslogo. Lichnost' vozderzhivaetsya ot transakcij, kotorye meshayut blizosti, izbegaet prenebrezhenij, peresekayushchihsya transakcij ili ispolneniya igr. Takaya lichnost' igraet v igry tol'ko togda, kogda eto yavlyaetsya soznatel'nym resheniem, vozmozhno ne zhelaya tratit' vremya ili energiyu na opredelennogo cheloveka ili situaciyu. Ona ne zastavlyaet drugih igrat' roli Presledovatelya, Spasitelya, ZHertvy ili ostavat'sya postoyannym Rebenkom, postoyannym Roditelem, postoyannym Vzroslym. Vmesto etogo ona stremitsya byt' otkrytoj i autentichnoj, sushchestvuya vmeste s drugimi "zdes' i teper'", videt' drugih cherez ih nepovtorimost', a ne cherez svoi iskazheniya otperezhivanij proshlogo. Takaya lichnost' nikogda ne pribegaet k obvineniyam: "Ty v tochnosti takaya zhe neryaha, kak i tvoya mat'!" "Moj otec mog pochinit' vse, chto ugodno. Pochemu ty ne mozhesh' ispravit' hotya by kran, chtoby iz nego ne kapala voda?" "Ty tochno, kak moj brat, vsegda hnychesh', esli chto-nibud' hochesh'!" "Ty tochno, kak moya sestra, vsegda vse dolzhno byt' po-tvoemu!" Lyudi, kotorye otvergayut osoznanie, spontannost' i iskrennost', tem samym otvergayut otvetstvennost' za svoj obraz zhizni. Oni schitayut sebya udachlivymi ili neudachlivymi, polagaya bez somnenij, chto tak prednaznacheno byt' i etogo ne izmenit', tak prednaznacheno byt' i etogo ne nuzhno izmenyat', tak prednaznacheno byt' i tol'ko-- -- -- -- -- mozhet izmenit' eto. V protivopolozhnost' etomu avtonomnye lichnosti sosredotocheny na "sushchestvuyushchem, nastoyashchem". Oni pozvolyayut razvivat'sya svoim sposobnostyam i podderzhivayut drugih v tom, chtoby postupat' tak zhe. Oni proeciruyut svoi sposobnosti v budushchee kak real'nye namereniya, kotorye pridayut napravlennost' i cel' zhizni. Esli oni i zhertvuyut chem-libo, to tol'ko men'shej cennost'yu radi bol'shej, v sootvetstvii s sobstvennoj sistemoj cennostej. Oni zanyaty ne tem, kak poluchit' bol'she, a tem, kak byt' chem-to bol'shim. Integraciya Vzroslogo Lyudi, stremyashchiesya k avtonomii, rasshiryayut svoi sposobnosti k osoznaniyu, spontannosti i iskrennosti. Po mere togo kak eto "proishodit, oni razvivayut integrirovannoe sostoyanie YA Vzroslogo. Propuskanie vse bol'shej i bol'shej informacii ot Roditelya i Rebenka cherez svoego Vzroslogo i izuchenie novyh tipov povedeniya yavlyaetsya chast'yu processa integracii. Bern tak opisyvaet integraciyu Vzroslogo (8): ...vidimo, vo mnogih sluchayah opredelennye detskie kachestva integriruyutsya v sostoyanii YA Vzroslogo obrazom, otlichnym ot processa "zasoreniya". Mehanizm etoj integracii eshche sleduet proyasnit'. Ee mozhno nablyudat' u lyudej, kotorye vedut sebya kak Vzroslyj, obladaya pri etom serdechnost'yu i otkrytost'yu, po prirode napominayushchimi detskie. Krome etogo, oni proyavlyayut chuvstva doveriya k ostal'nomu chelovechestvu, kotorye mozhno oboznachit' klassicheskim terminom "patos". S drugoj storony, sushchestvuyut moral'nye kachestva, yavlyayushchiesya vseobshchimi dlya lyudej, prinyavshih na sebya vzroslye obyazannosti, takie, kak muzhestvo, iskrennost', terpimost' i nadezhnost', kotorye proyavlyayutsya ne kak sploshnye chastnye predrassudki, a kak obshchechelovecheskie idealy. V etom smysle mozhno skazat', chto Vzroslyj dolzhen imet' i detskie, i eticheskie storony. No eta tema ostaetsya naibolee neyasnoj v strukturnom analize, tak chto v nastoyashchee vremya proyasnit' ee na klinicheskom yazyke predstavlyaetsya nevozmozhnym. Dlya uchebnyh celej i dlya vozmozhnosti ob®yasnit' nekotorye klinicheskie yavleniya tem ne menee bylo by celesoobrazno podrazdelyat' Vzroslogo na tri oblasti (sm. ris. 44). ...na yazyke transakcij eto oznachaet, chto kazhdyj postupayushchij, kak Vzroslyj, dolzhen v ideale proyavlyat' tri ryada kachestv: lichnuyu privlekatel'nost' i otzyvchivost', ob®ektivnost', moral'nuyu otvetstvennost'. (9). ...takaya integrirovannaya lichnost' yavlyaetsya obayatel'noj i t.p., smeloj i t.p. v sostoyanii Vzroslogo, kakie by kachestva ona ni imela v svoem sostoyanii Rebenka i Roditelya. Dezintegrirovannyj chelovek mozhet prevrashchat'sya v obayatel'nogo i mozhet chuvstvovat', chto dolzhen byt' smelym (10). Lichnost' v processe integracii prinimaet otvetstvennost' za vse, chto chuvstvuet, chto dumaet, vo chto verit, a takzhe za razvitie sobstvennoj eticheskoj sistemy zhizni -- etosa. Lichnost' takzhe sobiraet informaciyu i proizvodit ob®ektivnye podschety (11). Krome etogo, lichnost' razvivaet dobrozhelatel'nost' i ispytyvaet emocii strasti, nezhnosti i sostradaniya -- patos. V techenie etogo processa sostoyaniya YA prohodyat ryad izmenenij, kotorye pokazany na ris. 45. Lichnost' s integrirovannym Vzroslym mozhet vremenami vozvrashchat'sya k arhaicheskomu povedeniyu iz Roditelya ili Rebenka. Perlz utverzhdaet, chto etogo ne proishodit pri polnoj integracii. Tem ne menee v hode processa integracii lichnost' stanovitsya vse bolee otvetstvennoj za svoyu zhizn'. Integrirovannaya lichnost' podobna tem, kogo |rih Fromm nazyvaet polnost'yu razvitoj lichnost'yu (12), i tem, kogo Abraham Maslou nazyvaet samoaktualizirovannoj lichnost'yu. Krome togo chto takie lyudi ispol'zuyut svoi sposobnosti i znaniya, oni, kak utverzhdaet Maslou, prinimayut otvetstvennost' za drugih tak zhe, kak za sebya, i obladayut voistinu detskimi sposobnostyami k osoznaniyu i radosti: |ti lyudi obychno imeyut prizvanie v zhizni, kakuyu-nibud' zadachu dlya osushchestvleniya, kakuyu-libo problemu vne samih sebya, kotoraya zanimaet bol'shuyu chast' ih energii. v osnovnom eti zadachi yavlyayutsya obshchimi i beskorystnymi, sosredotochennymi skoree na blage obshchestva v celom ili chelovechestva... Obychno zanyatye obshchechelovecheskimi problemami i vechnymi voprosami, takie lyudi zhivut v naibolee shirokom smysle etogo slova... Oni zhivut s cennostyami, kotorye imeyut vseobshchij, a ne mestnyj harakter i vyrazhayutsya skoree v terminah stoletij, chem momenta... Oni imeyut prekrasnye sposobnosti snova i snova cenit' svezhest' i neposredstvennost', osnovnye kachestva zhizni, otnosyas' k nim s blagogoveniem, udovol'stviem, udivleniem i dazhe vostorgom, kakimi by banal'nymi eti perezhivaniya ni stanovilis' dlya drugih (13). Po-vidimomu, kogda lichnost' naibolee polno proyavlyaet svoi sposobnosti, ona nahoditsya v processe integracii Vzroslogo. Takaya lichnost' proyavlyaet iskrennyuyu zabotu o drugih i obladaet obyazatel'stvami po otnosheniyu k nim, chto yavlyaetsya svojstvom horoshego roditelya; proyavlyaet um pri reshenii problem, chto harakterizuet vzroslogo, i sposobna tvorit', ispytyvat' blagogovenie i proyavlyat' nezhnost', chto otlichaet schastlivogo zdorovogo rebenka. CHuvstva Vzroslogo I po sej den' uchenye prodolzhayut issledovaniya, pytayas' yasnee ponyat' chuvstva Vzroslogo i integrirovannogo Vzroslogo. My schitaem, chto bez processa integracii Vzroslyj dejstvuet lish' kak mashina, obrabatyvayushchaya dannye. Takoj chelovek budet razvivat'sya v nepolnocennuyu lichnost', ne imeyushchuyu moral'nyh cennostej i emocij. Takaya lichnost' ne mozhet planirovat' ili izmenyat' sebya. Poetomu my schitaem, chto integrirovannyj Vzroslyj soderzhit Vzroslye chuvstva i moral', tak zhe kak navyki i sposobnosti. CHuvstva, kotorye zaimstvuyutsya kak ustanovki i :verovaniya,/veroyatno, nahodyatsya v Roditele. CHuvstva, .perezhitye v mladenchestve i detstve, veroyatno, nahodyatsya v Rebenke. CHuvstva, kotorye yavlyayutsya iskrennej reakciej na dejstvitel'nuyu situaciyu, proishodyashchuyu v nastoyashchem, vidimo, vklyuchayut chast' Vzroslogo. Ili Vzroslyj soobshchaet Rebenku o situacii, i poetomu reakciya yavlyaetsya autentichnoj, ili opredelennye chuvstva ranee byli integrirovany v sostoyanii YA .Vzroslogo. Naprimer, serditaya vspyshka gneva yavlyaetsya shantazhom Rebenka, no zakonnoe vozmushchenie ili chuvstvo tyazhelogo oskorbleniya, vyzvannoe dejstvitel'noj nespravedlivost'yu, svidetel'stvuet ob otvetstvennosti Vzroslogo. Doverie i voshishchenie yavlyayutsya chuvstvami Rebenka, kotoryj verit, chto lyudi o'kej. Istinnoe zhe uvazhenie k drugim osnovyvaetsya na ob®ektivnyh nablyudeniyah i sushchestvuet vo Vzroslom. Depressiya -- eto potakanie slabostyam Rebenka, togda kak otchayanie predpolagaet osoznanie Vzroslym tragicheskoj real'nosti. CHuvstvo viny mozhet byt' kak yarlykom, dobavlyaemym v kollekciyu Rebenka, tak i autentichnym otklikom na dejstvitel'no sdelannuyu oshibku. Sochuvstvie, veroyatno, perenimaetsya ot roditelya, ponimanie vklyuchaet informaciyu Vzroslogo. |tika Vzroslogo Process integracii sluzhit katalizatorom motivacii lichnosti pereocenit' sushchestvuyushchuyu sistemu cennostej i sozdat' lichnyj eticheskij kodeks. Esli lichnost' delaet chto-libo "horoshee" iz chuvstva dolga pered roditel'skimi planami, eto dejstvie budet skoree aktom poslushaniya, chem dejstviem, osnovannym na eticheskih principah. Hotya dejstvie, sootvetstvuyushchee roditel'skim planam, mozhet byt' poleznym, ono ne obyazatel'no osnovyvaetsya na nezavisimom eticheskom reshenii lichnosti. Istoriya polna chelovecheskimi tragediyami neosoznannogo poslushaniya, tragediyami, voznikshimi iz slepogo podchineniya lyudej avtoritetam, cel'yu kotoryh yavlyalos' predotvrashchenie izmenenij, sohranenie zavisimogo polozheniya drugih ili dazhe ih unichtozhenie. CHtoby ustanovit' eticheskij kodeks Vzroslogo, Vzroslyj dolzhen ob®ektivno i kriticheski razobrat' mneniya i chuvstva kak Roditelya, tak i Rebenka. |tot kriticheskij peresmotr ne oznachaet, chto nedisciplinirovannyj Rebenok dolzhen otbrosit' proshloe obuchenie (mnogie roditeli peredayut svoim detyam razumnuyu sistemu moral'nyh cennostej), v dannom sluchae skoree proveryayutsya cennosti i Roditelya, i Rebenka. To, chto okazhetsya despotichnym, neumestnym ili destruktivnym, otvergaetsya. To, chto okazhetsya sposobstvuyushchim lichnostnomu rostu, integriruetsya. |tot process stavit pod somnenie mnogie vysokocenimye mneniya, kotorye mogut peredavat'sya iz pokoleniya v pokolenie cherez sostoyanie YA Roditelya i, vozmozhno, cherez podchinenie poslushnogo Rebenka. Lichnost' ne dolzhna byt' poraboshchena proshlym, ona dolzhna umet' preodolevat' vliyanie proshlogo i prinimat' svobodnye resheniya. Ispol'zuya Vzroslogo, lichnost' mozhet peresmotret' svoi vzglyady i reshit', kakie pravil'nye i kakie oshibochnye vzglyady lezhat v osnove ee dejstvij, proveryaya ih istinnost', oberegaya zdorov'e i dostoinstvo cheloveka i chelovechestva. |ticheskaya sistema Vzroslogo osnovyvaetsya na pozicii Vzroslogo "YA -- o'kej, Vy -- o'kej". |ta poziciya otlichaetsya ot neproverennoj pozicii Rebenka "YA -- o'kej i Vy -- o'kej", kotoraya hotya i yavlyaetsya osnovoj psihicheskogo zdorov'ya, no mozhet ostat'sya naivnym, preuvelichennym oshchushcheniem blagopoluchiya ili maniakal'nym otkazom priznavat' chto-libo nepriyatnoe (14). |ticheskaya poziciya, ocenivaemaya Vzroslym, otrazhaet fundamental'noe uvazhenie k sebe i drugim do teh por, poka real'nost' ne budet svidetel'stvovat' ob obratnom. Takaya poziciya pozvolyaet razlichat' i osoznavat' kak otricatel'noe, tak i polozhitel'noe. Usilenie zaboty o lyudyah, ob ih blagopoluchii, zashchita zhivoj i nezhivoj prirody yavlyayutsya osnovoj, na kotoroj baziruetsya etika Vzroslogo. |tika Vzroslogo -- eto opora zhizni cheloveka -- opora Vyigryvayushchih. Reshenie yavlyaetsya nravstvennym, esli, prinimaya ego, lichnost' proyavlyaet chestnost' pered samoj soboj i v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, esli ono povyshaet samouvazhenie, razrushaet iskusstvennye bar'ery mezhdu lyud'mi, sozdaet osnovu iskrennego doveriya k sebe i drugim, uskoryaet aktualizaciyu chelovecheskih vozmozhnostej, ne prichinyaya vred ostal'nym. Reshenie ne mozhet byt' nravstvennym, esli v rezul'tate ego lichnost' ekspluatiruyut i ispol'zuyut kak bezdushnyj ob®ekt, esli chelovecheskuyu zhizn' podvergayut ugroze radi skrytyh celej, esli mezhdu lyud'mi vystraivayut bar'ery, esli sposobnosti cheloveka prinizhayut, podavlyayut ili ignoriruyut i esli ego lishayut vozmozhnosti svobodnogo vybora. Po tomu, kak chelovek otnositsya ko vsemu, chto i kto ego okruzhaet, mozhno sudit' o ego cennostyah. Nravstvennaya lichnost' demonstriruet prakticheskie, real'nye, zainteresovannye i razvivayushchiesya otnosheniya so vsem okruzheniem. Vyzhivanie chelovechestva i ego razvitie zavisit ne tol'ko ot togo, kak my vzaimodejstvuem drug s drugom, no i kak my otnosimsya k ostal'nomu nashemu okruzheniyu. V nashej vlasti nahoditsya i nezhivaya priroda, kotoraya vklyuchaet gory i ravniny, vodu i vozduh, i zhivaya priroda, vklyuchayushchaya zhivotnyj i rastitel'nyj mir. My obladaem vozmozhnostyami naslazhdat'sya prirodoj, sovershenstvovat' ee ili razrushat'. Kogda my zloupotreblyaem eyu, zagryaznyaem atmosferu i vodoemy, prevrashchaem plodorodnuyu zemlyu v besplodnuyu pustynyu, obrekaem na vymiranie nekotoryh predstavitelej zhivotnogo i rastitel'nogo mira ili narushaem ekologicheskoe ravnovesie, nashe sobstvennoe sushchestvovanie i sushchestvovanie chelovecheskogo roda takzhe podvergaetsya ugroze. |ta ekspluataciya svoego okruzheniya mozhet obrech' nas na neizbezhnyj tragicheskij konec. Nravstvennaya lichnost' ne otvorachivaetsya ot problem i ne umalyaet ih znacheniya, schitaya, chto lyudi mogut reshat' ih soobshcha. Nravstvennaya lichnost' beretsya za reshenie lichnyh, obshchestvennyh i takih mirovyh problem, kotorye vyzvany nishchetoj i boleznyami, perenaselennost'yu i vojnami, prinosyashchimi smert' i neschast'ya millionam lyudej. Nravstvennaya lichnost', kak schitaet Bern (15), mozhet vystupit' krestovym pohodom protiv CHetyreh Vsadnikov -- Vojny, CHumy, Goloda i Smerti, -- ch'i nevinnye zhertvy -- eto deti, a sleduyushchaya za nimi opustoshennost' -- rezul'tat ignorirovaniya eticheskih cennostej i otkrytaya doroga beznravstvennosti i disgarmonii. Nravstvennaya lichnost' osoznaet, chto bezrazlichie -- eto soglasie s takim yavleniem, kak detskaya smertnost', izbienie maloletnih, zagryaznenie gorodov, nespravedlivaya praktika najma na rabotu, polucheniya obrazovaniya i raspredeleniya zhil'ya. Nravstvennaya lichnost' vozmushchaetsya nespravedlivost'yu i obidami, ot kotoryh stradayut lyudi, i pytaetsya izmenit' sushchestvuyushchee polozhenie. Nravstvennaya lichnost' yavlyaetsya osoznayushchej i otvetstvennoj za vse sozdannoe. Nravstvennaya lichnost' rabotaet vo imya okruzheniya, v kotorom lyudi mogut stat' Vyigryvayushchimi, razvivayushchimi i aktualiziruyushchimi svoi lichnostnye vozmozhnosti. |pilog CHtoby byt' nastoyashchim Vyigryvayushchim, Vyigryvayushchim ne v smysle pobedy nad kem-nibud', vsegda nastaivayushchim na tom, chtoby vzyat' verh, a Vyigryvayushchim v smysle otvetstvennosti za zhizn', neobhodimo muzhestvo. Neobhodima smelost', chtoby oshchushchat' svobodu, kotoraya prihodit s nezavisimost'yu, ustanavlivat' podlinnye i iskrennie otnosheniya, imet' svoyu poziciyu v nepopulyarnom dele, ne skryvat'sya za maskami ili rolyami, riskuya vyzvat' neodobrenie, prinimat' otvetstvennost' za svoi sobstvennye resheniya i byt' nepovtorimoj lichnost'yu, kotoroj Vy v dejstvitel'nosti yavlyaetes'. Novye puti -- eto chasto neizvedannye puti, i, kak podcherkival Robert Frost, "smelost' -- eto chelovecheskoe kachestvo, kotoroe cenitsya bolee vsego, -- umenie dejstvovat' na osnove ogranichennyh znanij i nepredskazuemosti rezul'tata. |tim kachestvom obladaet kazhdyj iz nas". Put' nravstvennoj lichnosti, kotoraya mozhet samostoyatel'no osoznavat' samu sebya v nastoyashchij moment, vesti sebya spontanno i byt' iskrennej, ne vsegda yavlyaetsya legkim, tem ne menee, esli takie lyudi osoznayut svoi cherty Proigryvayushchih i reshayut borot'sya s nimi, oni, veroyatno, otkroyut, chto byli rozhdeny dlya togo, chtoby Vyigryvat'. Uprazhneniya 1. Vasha etika Vzroslogo Pri razvitii Vashego eticheskogo kodeksa Vzroslogo issledujte vse sfery, v kotoryh Vasha zhizn' svyazana s zhizn'yu drugih lyudej, kak Vashi vzglyady vliyayut na lyudej, kotorye mogut zhit' daleko ot Vas i/ili kotorye mogut sil'no otlichat'sya ot Vas. Takzhe issledujte Vashe povedenie i ustanovki po otnosheniyu ko vsemu Vashemu okruzheniyu, vklyuchaya kak zhivuyu, tak i nezhivuyu prirodu. Sprosite Vashego Vzroslogo: * Kogo i chto ya cenyu v zhizni? * Dlya kogo i dlya chego ya zhivu? * Radi kogo i za chto ya mog by umeret'? * CHto znachit dlya menya moya zhizn' sejchas? * CHto ona mogla by znachit'? * CHto moya zhizn' znachit dlya drugih sejchas? CHto ona znachit dlya drugih, kotorye pridut? * YA dejstvuyu tak, potomu chto dumayu o blage obshchestva, sohranenii roda chelovecheskogo i ego razvitii? * CHto yavlyaetsya dejstvitel'no vazhnym? Napishite pyat' naibolee vazhnyh veshchej, kotorye Vy cenite bol'she vsego v zhizni. 1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- Teper' raspolozhite eti cennosti po stepeni ih vazhnosti. 1.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- 2.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 3.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 4.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- - 5.-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- Izuchite poslednij spisok. Sprosite u sebya: * Kakoe otnoshenie imeyut moi cennosti k moej lichnoj, obshchestvennoj zhizni, rabote? * Kakoe otnoshenie oni imeyut k moemu sostoyaniyu YA Roditelya i Rebenka? * Otrazhaet li moj nyneshnij obraz zhizni te cennosti, kotorye, po moemu utverzhdeniyu, ya lyublyu? 2. Voprosy Vzroslogo o Vashej zhizni Esli Vy nachali bolee gluboko zadumyvat'sya nad tem, kto Vy na samom dele, zachem Vy sushchestvuete, kak Vy v dejstvitel'nosti zhivete i kuda Vashi nastoyashchie modeli povedeniya vedut Vas, dajte Vashemu Vzroslomu stat' bolee osoznayushchim, sprashivaya sebya: * Kem ya sebya chuvstvuyu (po oshchushcheniyu moego Rebenka)? * Kem ya sebya schitayu (po mneniyu moego Roditelya)? * Kem ya sebya schitayu (po obrabotannym dannym moego Vzroslogo)? * Drugie lyudi otnosyatsya ko mne kak k roditelyu, vzroslomu ili rebenku (suprug/supruga, deti, druz'ya, kollegi po rabote)? * Kem ya hochu byt' (segodnya, cherez pyat', desyat', dvadcat' let)? * Kakie sposobnosti ya imeyu, chtoby stat' takim? * Kakie prepyatstviya mogut vozniknut' na etom puti? * CHto ya sobirayus' delat' so svoimi vozmozhnostyami i ogranicheniyami? * Cenyu li ya to, chto uvelichivaet potencial moih sposobnostej? * Cenyu li ya to, chto pomogaet drugim razvivat' ih sposobnosti? * Kak ya mogu razvit' v sebe bol'she chert Vyigryvayushchego, kem ya i rozhden byt'? POSLESLOVIE Predlagaemaya chitatelyu kniga znakomit s dvumya iz­vestnymi v sovremennoj psihologii podhodami -- transakcionnym analizom i geshtal'tterapiej. Avtory raskryvayut vozmozhnosti ih primeneniya k povsednev­noj zhizni cheloveka -- dlya ee luchshego ponimaniya i sovershenstvovaniya. Na russkom yazyke izdany raboty osnovatelya transakcionnogo analiza |.Berna "Igry, v kotorye igrayut lyudi. Lyudi, kotorye igrayut v igry". M., "Progress", 1988; "Seks v chelovecheskoj lyubvi". M., MKC, 1990. Est' v perevode na russkij yazyk i kratkoe izlozhenie osnovnyh momentov geshtal'tterapii (sm. K.Rudestam. "Gruppovaya psihoterapiya". M., "Progress", 1990). Odnako vpervye predstavle­no izlozhenie nazvannyh podhodov, dostupnoe masso­vomu chitatelyu, interesuyushchemusya psihologiej obshche­niya, mezhlichnostnyh otnoshenij, sklonnomu k poisku sredstv samosovershenstvovaniya, sredstv vnutrennej opory v stol' stremitel'no menyayushchemsya vneshnem mire. U vynesennogo v zagolovok etoj knigi klyuchevogo slova "vyigryvat'" (to win) mnogo znachenij. V nashej kul'ture obychno pod etim podrazumevaetsya prezhde vsego umenie vzyat' verh nad kem-libo ili chem-to vo­vne. Avtory dannoj knigi imeyut v vidu inuyu tradi­ciyu. Oni ishodyat iz predstavleniya gumanisticheskoj psihologii o Vyigryvayushchem kak ob autentichnoj lich­nosti, to est' podlinnoj, otkrytoj v svoih proyavleniyah, prinimayushchej na sebya otvetstvennost' za to, kakova ona est'. V etoj polnote bytiya, sobstvenno, i sostoit ee vyigrysh. Stanovlenie takoj lichnosti -- process protyazhennost'yu v zhizn'. "My verim, -- pishut avtory, -- chto kazhdyj, po krajnej mere v nekotoryh svoih proyavleniyah, imeet vozmozhnost' byt' Vyigry­vayushchim -- byt' podlinnoj lichnost'yu, chutkoj i osoznayushchej" (s. 18). Znakomyas' s dvumya ves'ma rasprostranennymi v praktike psihokorrekcionnoj raboty podhodami, vazhno pomnit' o mnogoobraznom spektre sredstv sovremennoj prakticheskoj psihologii, orientirovannoj na okazanie pomoshchi. Vospriyatie ih imenno v takom shirokom kontekste pomozhet uderzhat'sya ot vozmozh­noj krajnosti -- uvidet' edinstvennoe ili univer­sal'noe dlya vseh zhiznennyh situacij sredstvo pomo­shchi. Real'nyj psihologicheskij oblik cheloveka i chelovecheskih otnoshenij stol' bogat i mnogogranen, chto podobnyj put', po vsej veroyatnosti, obrechen. Pri vsej obshchnosti prirody chelovecheskih kontak­tov vazhno ne upuskat' svoeobrazie psihologicheskoj kul'tury togo ili inogo naroda, regiona. V etom smysle, estestvenno, rassmatrivaemye v knige podhody, v chastnosti zhiznennye primery, illyustrativnyj material iz konsul'tativnoj praktiki, imeyut opredelennuyu stranovuyu okrasku, a imenno akcent amerikan­skogo obraza zhizni. Eshche odnu -- mezhkul'turnuyu -- gran' obretaet zatragivaemaya knigoj v mezhlichnostnom aspekte znachimaya psihologicheskaya problema: kak, obuchayas' cherez obrashchenie k opytu drugogo, ostat'sya sa­mim soboj? Orientiruyas' na nekotorye real'nye in­variantnye standarty postroeniya chelovecheskogo obshche­niya i ego korrekcii, stoit zadumyvat'sya, ne uhodim li my poroj ot sebya, ne utrachivaem li inogda samosti v aktivnom stremlenii ee obresti? Odna iz osobennostej predlagaemoj knigi -- pro­stota izlozheniya. I yazyk, i illyustrativnye primery iz psihoterapevticheskoj praktiki delayut neprostoj material dostupnym shirokomu krugu chitatelej, ne imeyushchih professional'noj psihologicheskoj podgo­tovki. V svyazi s etim hotelos' by obratit' vnimanie na akcent avtorov v otnoshenii ispol'zovaniya rassmat­rivaemyh imi sredstv -- oni prednaznacheny pomoch' chitatelyu v sovershenstvovanii sobstvennogo opyta mezhlichnostnyh kontaktov. Vklyuchenie zhe ih v rabotu s drugimi lyud'mi, v kontekst psihokorrekcionnoj in­dividual'noj ili gruppovoj raboty, -- eto delo tol'­ko professionala, proshedshego special'nuyu podgotov­ku. Odnogo entuziazma zdes' yavno nedostatochno, a inogda on prosto opasen. Bez sootvetstvuyushchej glubo­koj psihologicheskoj podgotovki dobroe namerenie okazat' pomoshch' drugomu cheloveku na etom puti mozhet obernut'sya vredom. Navernoe, vzyavshij v ruki etu knigu prochtet ee ne­odnokratno, no navernyaka vsyakij raz s udovol'stviem i pol'zoj. L.A.Petrovskaya, doktor psihologicheskih nauk Oglavlenie PREDISLOVIE AVTOROV. 4 1. VYIGRYVAYUSHCHIE I PROIGRYVAYUSHCHIE. 5 Vyigryvayushchie. 5 Proigryvayushchie. 6 Metody izmeneniya. 7 Frederik Perlz i geshtal'tterapiya. 7 |rik Bern i transakcionnyj analiz. 9 Rezyume. 10 Uprazhneniya. 10 2. VVEDENIE V TRANSAKCIONNYJ ANALIZ. 12 Vvedenie v strukturnyj analiz. 12 Razvitie sostoyanij YA.. 14 Vvedenie v analiz transakcij. 15 Igry, v kotorye igrayut lyudi. 68 Dni reshenij. 104 Psihologicheskie pozicii. 111 Pol i psihologicheskie pozicii. 130 Vvedenie v analiz scenariya. 144 Rezyume. 152 Uprazhneniya. 158 3. POTREBNOSTX CHELOVEKA V KONTAKTAH I STRUKTURIROVANII VREMENI 193 ZHazhda kontaktov. 201 Polozhitel'nye kontakty.. 211 Prenebrezhenie i otricatel'nye kontakty.. 246 Potrebnost' v strukturirovanii vremeni. 288 Rezyume. 337 Uprazhneniya. 344 4. DRAMA ZHIZNENNYH SCENARIEV. 398 Scenarii. 411 Kul'turnye scenarii. 417 Subkul'turnye scenarii. 442 Semejnye scenarii. 454 Psihologicheskie scenarii lichnosti. 490 Kak skladyvaetsya scenarij. 505 Scenarii s proklyatiyami. 538 Kontrscenarij. 564 Roli i temy zhiznennyh dram.. 567 Temy scenariev. 611 Scenicheskie roli i temy v grecheskoj mifologii. 624 Temy scenariev v detskih skazkah. 639 Rezyume. 659 Uprazhneniya. 675 5. VOSPITANIE I SOSTOYANIE YA RODITELYA. 730 Sostoyanie YA Roditelya. 735 Sostoyaniya YA vnutri Roditelya. 737 Vneshnee vyrazhenie sostoyaniya YA Roditelya. 747 Vnutrennee vliyanie sostoyaniya YA Roditelya. 768 Predubezhdennyj Roditel'. 817 Nepolnoe sostoyanie YA Roditelya. 834 Sozdanie novogo sostoyaniya YA Roditelya. 858 Rezyume. 861 Uprazhneniya. 870 6. DETSTVO I SOSTOYANIE YA REBENKA. 1017 Sostoyanie YA Rebenka. 1024 Estestvennyj Rebenok. 1030 Malen'kij Professor. 1063 Prisposobivshijsya Rebenok. 1097 Konflikty mezhdu Estestvennym i Prisposobivshimsya Rebenkom.. 1154 Aktivizaciya sostoyaniya YA Rebenka. 1167 Rezyume. 1194 Uprazhneniya. 1201 7. LICHNAYA I POLOVAYA IDENTICHNOSTX. 1349 Imena i identichnost'. 1356 Identichnost' v igrah. 1387 Detskie psihologicheskie igry i rolevaya identichnost'. 1410 Polovaya identichnost'. 1416 Proyavlenie seksual'nosti. 1439 Rezyume. 1486 Uprazhneniya. 1492 8. SBOR YARLYKOV I ISPOLNENIE IGR. 1632 Psihologicheskie yarlyki. 1650 Vremya rasplaty.. 1713 "Futbolki s nadpisyami". 1744 Igry, ispolnyaemye v sostoyanii YA Rebenka. 1769 Igra "Pochemu By Vam Ne... -- Da, No". 1786 Igra "A Nu-Ka, Poderis'". 1791 Igra "Posmotri. CHto YA Iz-Za Tebya Sdelal". 1796 Igra "Skandal". 1798 Igra "Sudebnoe Razbiratel'stvo". 1808 Igra "Policejskie I Vory". 1823 Otkaz ot igr. 1827 Rezyume. 1835 Uprazhneniya. 1839 9. SOSTOYANIE YA VZROSLOGO. 2064 |ffekt udara lovushki. 2069 Sostoyanie YA Vzroslogo. 2077 Granicy sostoyanij YA.. 2097 Slabye granicy YA.. 2104 ZHestkie granicy YA.. 2109 "Zasorenie" Vzroslogo. 2131 Povrezhdeniya granic. 2160 Vzroslyj kak kontroler. 2163 Umirotvorenie Vashego Roditelya. 2197 Udovol'stviya Vashego Rebenka. 2202 Aktivizaciya i ukreplenie sostoyaniya YA Vzroslogo. 2215 Dni otchayaniya. 2274 Rezyume. 2301 Uprazhneniya. 2309 10. AVTONOMIYA I |TIKA VZROSLOGO.. 2482 Osoznanie. 2491 Spontannost'. 2506 Iskrennost'. 2515 Integraciya Vzroslogo. 2529 CHuvstva Vzroslogo. 2542 |tika Vzroslogo. 2551 |pilog. 2564 Uprazhneniya. 2567 POSLESLOVIE. 2610