ryj na vremya teleperedachi sushchestvuet vmesto cheloveka, vhodya v ego soznanie kak ruka v rezinovuyu perchatku. |to pohozhe na sostoyanie oderzhimosti duhom; raznica zaklyuchaetsya v tom, chto etot duh ne sushchestvuet, a sushchestvuyut tol'ko simptomy oderzhimosti. |tot duh usloven, no v tot moment, kogda telezritel' doveryaet s容mochnoj gruppe proizvol'no perenapravlyat' svoe vnimanie s ob容kta na ob容kt, on kak by stanovitsya etim duhom, a duh, kotorogo na samom dele net, ovladevaet im i millionami drugih telezritelej. Proishodyashchee umestno nazvat' opytom kollektivnogo nebytiya, poskol'ku virtual'nyj sub容kt, zameshchayushchij sobstvennoe soznanie zritelya, ne sushchestvuet absolyutno - on vsego lish' effekt, voznikayushchij v rezul'tate kollektivnyh usilij montazherov, operatorov i rezhissera. S drugoj storony, dlya cheloveka, smotryashchego televizor, nichego real'nee etogo virtual'nogo sub容kta net. Bol'she togo. Labsang Suchong iz monastyrya Pu |r polagaet, chto v sluchae, esli nekotoruyu programmu - naprimer, futbol'nyj match - budet odnovremenno smotret' bolee chetyreh pyatyh naseleniya Zemli, etot virtual'nyj effekt okazhetsya sposoben vytesnit' iz sovokupnogo soznaniya lyudej kollektivnoe karmicheskoe videnie chelovecheskogo plana sushchestvovaniya, posledstviya chego mogut byt' nepredskazuemymi (vpolne veroyatno, chto v dopolnenie k adu rasplavlennogo metalla, adu derev'ev-nozhej i t.d. vozniknet novyj ad - vechnogo futbol'nogo chempionata). No ego raschety ne provereny, i v lyubom sluchae eto delo budushchego. Nas zhe interesuyut ne pugayushchie perspektivy zavtrashnego dnya, a ne menee pugayushchaya real'nost' segodnyashnego. Podvedem pervyj itog. Ob容ktu nomer dva, to est' vklyuchennomu televizoru, sootvetstvuet sub容kt nomer dva, to est' virtual'nyj zritel', kotoryj upravlyal by svoim vnimaniem tak zhe, kak eto delaet montazhno-rezhisserskaya gruppa. CHuvstva i mysli, vydelenie adrenalina i drugih gormonov v organizme zritelya diktuyutsya vneshnim operatorom i obuslovleny chuzhim raschetom. I konechno, sub容kt nomer odin ne zamechaet momenta, kogda on vytesnyaetsya sub容ktom nomer dva, tak kak posle vytesneniya eto uzhe nekomu zametit' - sub容kt nomer dva nerealen. No on ne prosto nerealen (eto slovo, v sushchnosti, prilozhimo ko vsemu v chelovecheskom mire). Net slov, chtoby opisat' stepen' ego nereal'nosti. |to nagromozhdenie odnogo nesushchestvovaniya na drugoe, vozdushnyj zamok, fundamentom kotorogo sluzhit propast'. Mozhet vozniknut' vopros - zachem barahtat'sya v etih nesushchestvovaniyah, izmeryaya stepen' ih nereal'nosti? No eta raznica mezhdu sub容ktami pervogo i vtorogo roda ochen' vazhna. Sub容kt nomer odin verit, chto real'nost' - eto material'nyj mir. A sub容kt nomer dva verit, chto real'nost' - eto material'nyj mir, kotoryj pokazyvayut po televizoru. Buduchi produktom lozhnogo sub容ktno-ob容ktnogo deleniya, sub容kt nomer odin illyuzoren. No u haoticheskogo dvizheniya ego myslej i nastroenij, vo vsyakom sluchae, est' zritel' - metaforicheski mozhno skazat', chto sub容kt nomer odin postoyanno smotrit teleperedachu pro samogo sebya, postepenno zabyvaya, chto on zritel', i otozhdestvlyayas' s peredachej. S etoj tochki zreniya sub容kt nomer dva - nechto sovershenno neveroyatnoe i neopisuemoe. |to teleperedacha, kotoraya smotrit druguyu teleperedachu. V etom processe uchastvuyut emocii i mysli, no nachisto otsutstvuet tot, v ch'em soznanii oni voznikayut. Bystroe pereklyuchenie televizora s odnoj programmy na druguyu, k kotoromu pribegayut, chtoby ne smotret' reklamu, nazyvaetsya zapping. Burzhuaznaya mysl' dovol'no podrobno issledovala psihicheskoe sostoyanie cheloveka, predayushchegosya zappingu, i sootvetstvuyushchij tip myshleniya, kotoryj postepenno stanovitsya bazisnym v sovremennom mire. No tot tip zappinga, kotoryj rassmatrivalsya issledovatelyami etogo fenomena, sootvetstvuet pereklyucheniyu programm samim telezritelem. Pereklyuchenie telezritelya, kotorym upravlyayut rezhisser i operator (to est' prinuditel'noe inducirovanie sub容kta nomer dva v rezul'tate tehnomodifikacij), - eto drugoj tip zappinga, nasil'stvennyj, raboty po izucheniyu kotorogo prakticheski zakryty vo vseh stranah, krome Butana, gde televidenie zapreshcheno. No prinuditel'nyj zapping, pri kotorom televizor prevrashchaetsya v pul't distancionnogo upravleniya telezritelem, yavlyaetsya ne prosto odnim iz metodov organizacii videoryada, a osnovoj televeshchaniya, glavnym sposobom vozdejstviya reklamno-informacionnogo polya na soznanie. Poetomu sub容kt vtorogo roda budet v dal'nejshem oboznachat'sya kak Homo Zapiens, ili HZ. Povtorim etot chrezvychajno vazhnyj vyvod: podobno tomu kak telezritel', ne zhelaya smotret' reklamnyj blok, pereklyuchaet televizor, mgnovennye i nepredskazuemye tehnomodifikacij izobrazheniya pereklyuchayut samogo telezritelya. Perehodya v sostoyanie Homo Zapiens, on syam stanovitsya teleperedachej, kotoroj upravlyayut distancionno. I v etom sostoyanii on provodit znachitel'nuyu chast' svoej zhizni. Soratniki! Polozhenie sovremennogo cheloveka ne prosto plachevno - ono, mozhno skazat', otsutstvuet, potomu chto cheloveka pochti net. Ne sushchestvuet nichego, na chto mozhno bylo by ukazat', skazav: "Vot, eto i est' Homo Zapiens". HZ - eto prosto ostatochnoe svechenie lyuminofora usnuvshej dushi; eto fil'm pro s容mki drugogo fil'ma, pokazannyj po televizoru v pustom dome. Zakonomerno voznikaet vopros - pochemu sovremennyj chelovek okazalsya v takoj situacii? Kto pytaetsya zamenit' i tak zabludivshegosya Homo Sapiens na kubometr pustoty v sostoyanii HZ? Otvet, razumeetsya, yasen - nikto. No ne budem zamykat'sya na gor'kom absurde situacii. Dlya togo chtoby ponyat' ee glubzhe, vspomnim, chto glavnoj prichinoj sushchestvovaniya televideniya yavlyaetsya ego reklamnaya funkciya, svyazannaya s dvizheniem deneg. Poetomu nam pridetsya obratit'sya k napravleniyu chelovecheskoj mysli, izvestnomu kak ekonomika. |konomikoj nazyvaetsya psevdonauka, rassmatrivayushchaya illyuzornye otnosheniya sub容ktov pervogo i vtorogo roda v svyazi s gallyucinatornym processom ih voobrazhaemogo obogashcheniya. S tochki zreniya etoj discipliny kazhdyj chelovek yavlyaetsya kletkoj organizma, kotoryj ekonomisty drevnosti nazyvali mammonoj. V uchebnyh materialah fronta polnogo i okonchatel'nogo osvobozhdeniya ego nazyvayut prosto ORANUS (po-russki - "rotozhopa"). |to bol'she otvechaet ego real'noj prirode i ostavlyaet men'she mesta dlya misticheskih spekulyacij. Kazhdaya iz etih kletok, to est' chelovek, vzyatyj v svoem ekonomicheskom kachestve, obladaet svoeobraznoj social'no-psihicheskoj membranoj, pozvolyayushchej propuskat' den'gi (igrayushchie v organizme oranusa rol' krovi ili limfy) vnutr' i naruzhu. S tochki zreniya ekonomiki zadacha kazhdoj iz kletok mammony - propustit' kak mozhno bol'she deneg vnutr' membrany i vypustit' kak mozhno men'she naruzhu. No imperativ sushchestvovaniya oranusa kak celogo trebuet, chtoby ego kletochnaya struktura omyvalas' postoyanno narastayushchim potokom deneg. Poetomu oranus v processe svoej evolyucii (a on nahoditsya na stadii razvitiya, blizkoj k urovnyu mollyuska) razvivaet podobie prostejshej nervnoj sistemy, tak nazyvaemuyu "media", osnovoj kotoroj yavlyaetsya televidenie. |ta nervnaya sistema rassylaet po ego virtual'nomu organizmu nervnye vozdejstviya, upravlyayushchie deyatel'nost'yu kletok-monad. Sushchestvuet tri vida etih vozdejstvij. Oni nazyvayutsya oral'nym, anal'nym i vytesnyayushchim vau-impul'sami (ot kommercheskogo mezhdometiya "wow!"). Oral'nyj vau-impul's zastavlyaet kletku pogloshchat' den'gi, chtoby unichtozhit' stradanie ot konflikta mezhdu obrazom sebya i obrazom ideal'nogo "sverh-ya", sozdavaemogo reklamoj. Zametim, chto delo ne v veshchah, kotorye mozhno kupit' za den'gi, chtoby voplotit' eto ideal'noe "ya", - delo v samih den'gah. Dejstvitel'no, mnogie millionery hodyat v rvan'e i ezdyat na deshevyh mashinah - no, chtoby pozvolit' sebe eto, nado byt' millionerom. Nishchij v takoj situacii nevyrazimo stradal by ot kognitivnogo dissonansa, poetomu mnogie bednye lyudi stremyatsya dorogo i horosho odet'sya na poslednie den'gi. Anal'nyj vau-impul's zastavlyaet kletku vydelyat' den'gi, chtoby ispytat' naslazhdenie pri sovpadenii upomyanutyh vyshe obrazov. Poskol'ku dva opisannyh dejstviya - pogloshchenie deneg i ih vydelenie - protivorechat drug drugu, anal'nyj vau-impul's dejstvuet v skrytoj forme, i chelovek vser'ez schitaet, chto udovol'stvie svyazano ne s samim aktom traty deneg, a s obladaniem tem ili inym predmetom. Hotya ochevidno, chto, naprimer, chasy za pyat'desyat tysyach dollarov kak fizicheskij ob容kt ne sposobny dostavit' cheloveku bol'shee udovol'stvie, chem chasy za pyat'desyat, - vse delo v summe deneg. Oral'nyj i anal'nyj vau-impul'sy nazvany tak po analogii so sfinktornymi funkciyami, hotya ih vernee bylo by sootnesti so vdohom i vydohom: chuvstvo, vyzyvaemoe imi, pohozhe na svoego roda psihicheskoe udush'e ili, naoborot, giperventilyaciyu. Naibol'shej intensivnosti oral'no-anal'noe razdrazhenie dostigaet za igornym stolom v kazino ili vo vremya spekulyacij na fondovoj birzhe, hotya sposoby vau-stimulyacii mogut byt' lyubymi. Vytesnyayushchij impul's podavlyaet i vytesnyaet iz soznaniya cheloveka vse psihicheskie processy, kotorye mogut pomeshat' polnomu otozhdestvleniyu s kletkoj oranusa. On voznikaet, kogda v psihicheskom razdrazhitele otsutstvuyut oral'no-anal'nye sostavlyayushchie. Vytesnyayushchij impul's - eto glushilka-jammer, kotoryj zabivaet peredachu nezhelatel'noj radiostancii, generiruya intensivnye pomehi. Ego dejstvie velikolepno vyrazheno v poslovicah "Money talks, bullshit walks" ["Den'gi govoryat, pustoj bazar otdyhaet" (angl.)] i "If you are so clever show me your money" ["Esli ty takoj umnyj, pokazhi mne svoi denezhki" (angl.)]. Bez etogo vozdejstviya oranus ne mog by zastavit' lyudej vypolnyat' rol' svoih kletok. Pod dejstviem vytesnyayushchego impul'sa, blokiruyushchego vse tonkie psihicheskie processy, ne svyazannye pryamo s dvizheniem deneg, mir nachinaet vosprinimat'sya isklyuchitel'no kak voploshchenie oranusa. |to privodit k ustrashayushchemu rezul'tatu. Vot kak opisal svoi videniya odin broker s Londonskoj birzhi nedvizhimosti: "Mir - eto mesto, gde biznes vstrechaet den'gi". Ne budet preuvelicheniem skazat', chto eto psihicheskoe sostoyanie shiroko rasprostraneno. Vse, chem zanimayutsya sovremennaya ekonomika, sociologiya i kul'turologiya, - eto, v sushchnosti, opisanie obmennyh i somaticheskih processov v oranuse. Po prirode oranus - primitivnyj virtual'nyj organizm paraziticheskogo tipa. No ego osobennost' zaklyuchaetsya v tom, chto on ne prisasyvaetsya k kakomu-to odnomu organizmu-donoru, a delaet drugie organizmy svoimi kletkami. Kazhdaya ego kletka - eto chelovecheskoe sushchestvo s bezgranichnymi vozmozhnostyami i prirodnym pravom na svobodu. Paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto oranus kak organizm evolyucionno stoit gorazdo nizhe, chem lyubaya iz ego kletok. Emu nedostupno ni abstraktnoe myshlenie, ni dazhe samorefleksiya. Mozhno skazat', chto znamenityj glaz v treugol'nike, izobrazhennyj na kupyure dostoinstvom v dollar, na samom dele nichego ne vidit. On prosto namalevan na poverhnosti piramidy hudozhnikom iz goroda Odessy, i vse. Poetomu, chtoby ne smushchat' sklonnyh k shizofrenii konspirologov, pravil'nee bylo by zakryt' ego chernoj povyazkoj... Tatarskomu v golovu prishla vnezapnaya mysl'. On otpustil planshetku, shvatil karandash, kotorym protykal probku krasnen'kogo, i ele razlichimoj skoropis'yu nastrochil v uglu lista: 1) Klip dlya ochkov "Ray-ban": osvobozhdenie duche, konec - krupnyj plan Otto Skorceni, na glaznoj povyazke nadpis' "Ray-ban". 2) Ne zabyt' - rekl. klip/fotoplakat dlya "Sony Black Trinitron". Statuya Svobody. V ee ruke vmesto fakela - sverkayushchaya trubka televizora. Podumav, Tatarskij zamenil "Sony" na "Panasonic" i dopisal: "a vmesto knigi - programma teleperedach". Potom on s legkim chuvstvom styda vernul ladoni obratno na planshetku. Ta sohranyala oskorblennuyu nepodvizhnost'. Tatarskij podozhdal s minutu. Nichego ne proishodilo. Vse-taki professional v nem byl sil'nee romantika, i za eto prihodilos' platit'. V golovu emu prishla novaya ideya. On snova shvatil karandash i dopisal pod pervoj nadpis'yu: Rekl. klip/fotoplakat dlya "Sony Black Trinitron". Rukava kitelya krupnym planom. Pal'cy lomayut "Gercegovinu Flor" i sharyat po stolu. Golos: - Vi ne vidyly mayu trubku, tavaryshch Gor'kij? - YA ee vybrosil, tovarishch Stalin. - A pachemu? - Potomu, tovarishch Stalin, chto u vozhdya mirovogo proletariata mozhet byt' tol'ko trubka "Trinitron-plyus"! (Vozm. variant: "Macusita" - monitory "ViewSonic". ) Podumat'. Kladya ruki obratno na planshetku, Tatarskij byl pochti uveren, chto nichego bol'she ne proizojdet i duh ne prostit predatel'stva. No kak tol'ko ego pal'cy legli na prohladnuyu derevyannuyu poverhnost', planshetka stronulas' s mesta: U oranusa net ni ushej, ni nosa, ni glaz, ni uma. I on, konechno zhe, vovse ne yavlyaetsya voploshcheniem zla ili ischadiem ada, kak utverzhdayut mnogie predstaviteli religioznogo biznesa. Sam po sebe on nichego ne zhelaet, tak kak prosto ne sposoben zhelat' otvlechennogo. |to bessmyslennyj polip, lishennyj emocij ili namerenij, kotoryj glotaet i vybrasyvaet pustotu. Pri etom kazhdaya iz ego kletok potencial'no sposobna osoznat', chto ona vovse ne kletka oranusa, a naoborot, oranus - vsego lish' odin iz nichtozhnyh ob容ktov ee uma. Imenno dlya blokirovaniya etoj vozmozhnosti oranusu i trebuetsya vytesnyayushchij impul's. Ran'she u oranusa byla tol'ko vegetativnaya nervnaya sistema; poyavlenie elektronnyh SMI oznachaet, chto v processe evolyucii on vyrabotal central'nuyu. Glavnym nervnym okonchaniem oranusa, dostigayushchim kazhdogo cheloveka, v nashi dni yavlyaetsya televizor. My uzhe govorili o tom, kak soznanie telezritelya zameshchaetsya soznaniem virtual'nogo Homo Zapiens. Teper' rassmotrim mehanizm vozdejstviya treh vau-impul'sov. CHelovek v normal'nom sostoyanii teoreticheski sposoben otslezhivat' vau-impul'sy i protivostoyat' im. No bessoznatel'no slityj s teleperedachej Homo Zapiens - eto uzhe ne lichnost', a prosto sostoyanie. Sub容kt nomer dva ne sposoben na analiz proishodyashchego, tochno takzhe, kak na eto ne sposobna magnitofonnaya zapis' petushinogo krika. Dazhe voznikayushchaya illyuziya kriticheskoj ocenki proishodyashchego na ekrane yavlyaetsya chast'yu inducirovannogo psihicheskogo processa. CHerez kazhdye neskol'ko minut v teleperedache - to est' v soznanii sub容kta nomer dva - proishodit demonstraciya bloka reklamnyh klipov, kazhdyj iz kotoryh yavlyaetsya slozhnoj i produmannoj kombinaciej anal'nyh, oral'nyh i vytesnyayushchih vau-impul'sov, rezoniruyushchih s razlichnymi kul'turnymi sloyami psihiki. Esli provesti grubuyu analogiyu s fizicheskimi processami, poluchitsya, chto pacienta snachala usyplyayut (vytesnenie sub容kta nomer odin sub容ktom nomer dva), a potom provodyat uskorennyj seans gipnoza, zakreplyaya pamyat' o vseh ego etapah uslovno-reflektornoj svyaz'yu. V kakoj-to moment sub容kt nomer dva vyklyuchaet televizor i snova stanovitsya sub容ktom nomer odin, to est' obychnym chelovekom. Posle etogo on uzhe ne poluchaet treh vau-impul'sov pryamo. No voznikaet effekt, pohozhij na ostatochnuyu namagnichennost'. Um nachinaet vyrabatyvat' te zhe vozdejstviya sam. Oni voznikayut spontanno i podobny fonu, na kotorom poyavlyayutsya vse ostal'nye mysli. Esli sub容kta sostoyanii HZ podverzhen dejstviyu treh vau-impul'sov, to pri vozvrashchenii v normal'noe sostoyanie on podvergaetsya dejstviyu treh vau-faktorov, kotorye avtomaticheski generiruyutsya ego umom. Postoyannoe i regulyarnoe popadanie cheloveka v sostoyanie HZ i obluchenie vytesnyayushchim vau-impul'som privodit k tomu, chto v soznanii voznikaet svoeobraznyj fil'tr, kotoryj pozvolyaet pogloshchat' tol'ko tu informaciyu, kotoraya nasyshchena oral'no-anal'nym vau-soderzhaniem. Poetomu u cheloveka ne voznikaet dazhe vozmozhnosti zadat'sya voprosom o svoej nastoyashchej prirode. No chto takoe ego nastoyashchaya priroda? V silu ryada obstoyatel'stv, na kotoryh u nas net mesta ostanavlivat'sya, kazhdyj mozhet otvetit' na etot vopros tol'ko sam. Kakim by zhalkim ni bylo sostoyanie obychnogo cheloveka, vozmozhnost' najti otvet u nego vse-taki est'. CHto kasaetsya sub容kta nomer dva, to etoj vozmozhnosti dlya nego net, poskol'ku net ego samogo. Tem ne menee (a vozmozhno, imenno poetomu) media-sistema oranusa, kotoraya rassylaet po informacionnomu prostranstvu tri vau-impul'sa, stavit pered HZ vopros o samoidentifikacii. I zdes' nachinaetsya samoe interesnoe i paradoksal'noe. Poskol'ku nikakoj vnutrennej prirody u sub容kta nomer dva net, edinstvennaya vozmozhnost' otveta dlya nego - opredelit' sebya cherez kombinaciyu pokazyvaemyh po televizoru material'nyh predmetov, kotorye zavedomo ne yavlyayutsya ni im, ni ego sostavnoj chast'yu. |to napominaet apofaticheskoe bogoslovie, gde Bog opredelyaetsya cherez to, chto ne est' on, tol'ko zdes' my imeem delo s apofaticheskoj antropologiej. Dlya sub容kta nomer dva otvet na vopros "CHto est' ya?" mozhet zvuchat' tol'ko tak: "YA - tot, kto ezdit na takoj-to mashine, zhivet v takom-to dome, nosit takuyu-to odezhdu". Samoidentifikaciya vozmozhna tol'ko cherez sostavlenie spiska potreblyaemyh produktov, a transformaciya - tol'ko cherez ego izmenenie. Poetomu bol'shinstvo reklamiruemyh ob容ktov svyazyvayutsya s opredelennym tipom lichnosti, chertoj haraktera, naklonnost'yu ili svojstvom. V rezul'tate voznikaet vpolne ubeditel'naya kombinaciya etih svojstv, naklonnostej i chert, kotoraya sposobna proizvodit' vpechatlenie real'noj lichnosti. CHislo vozmozhnyh kombinacij prakticheski ne ogranicheno, vozmozhnost' vybora - tozhe. Reklama formuliruet eto tak: "YA spokojnyj i uverennyj v sebe chelovek, poetomu ya pokupayu krasnye tapochki". Sub容kt vtorogo roda, zhelayushchij dobavit' v svoyu kollekciyu svojstv spokojstvie i uverennost' v sebe, dostigaet etogo, zapominaya, chto nado priobresti krasnye tapochki, chto i osushchestvlyaetsya pod dejstviem anal'nogo vau-faktora. V klassicheskom sluchae oral'no-anal'naya stimulyaciya zakol'covyvaetsya, kak v izvestnom primere s kusayushchej sebya za hvost zmeej: million dollarov nuzhen, chtoby kupit' dom v dorogom rajone, dom nuzhen, chtoby bylo gde hodit' v krasnyh tapochkah, a krasnye tapochki nuzhny, chtoby obresti spokojstvie i uverennost' v sebe, pozvolyayushchie zarabotat' million dollarov, chtoby kupit' dom, po kotoromu mozhno budet hodit' v krasnyh tapochkah, obretaya pri etom spokojstvie i uverennost'. Kogda oral'no-anal'naya stimulyaciya zamykaetsya, mozhno schitat', chto cel' reklamnoj magii dostignuta: voznikaet illyuzornaya struktura, u kotoroj net centra, hotya vse predmet i svojstva sootnosyatsya cherez fikciyu etogo centra, nazyvaemuyu identity [identichnost', tozhdestvo (angl.)]. Identity - eto sub容kt vtorogo roda na takoj stadii razvitiya, kogda on sposoben sushchestvovat' samostoyatel'no, bez postoyannoj aktivacii tremya vau-impul'sami, a tol'ko pod dejstviem treh ostatochnyh vau-faktorov, samostoyatel'no generiruemyh ego umom. Identity - eto fal'shivoe ego, i etim vse skazano. Burzhuaznaya mysl', analiziruyushchaya polozhenie sovremennogo cheloveka, schitaet, chto prorvat'sya cherez identity nazad k svoemu ego - ogromnyj duhovnyj podvig. Vozmozhno, tak ono i est', potomu chto ego ne sushchestvuet otnositel'no, a identity - absolyutno. Beda tol'ko v tom, chto eto nevozmozhno, poskol'ku proryvat'sya neotkuda, nekuda i nekomu. Nesmotrya na eto, my mozhem dopustit', chto lozungi "Nazad k ego!" ili "Vpered k ego!" priobretayut v etoj situacii esli ne smysl, to esteticheskuyu opravdannost'. Nalozhenie treh vau-impul'sov na bolee tonkie processy, proishodyashchie v chelovecheskoj psihike, rozhdaet vse posredstvennoe mnogoobrazie sovremennoj kul'tury. Osobuyu rol' zdes' igraet vytesnyayushchij impul's. On podoben grohotu otbojnogo molotka, kotoryj glushit vse zvuki. Vse vneshnie razdrazhiteli, krome vau-oral'nogo i vau-anal'nogo, otfil'trovyvayutsya, i chelovek teryaet interes ko vsemu, v chem otsutstvuet oral'naya ili anal'naya sostavlyayushchaya. V nashej nebol'shoj rabote my ne rassmatrivaem seksual'nuyu storonu reklamy, no zametim, chto seks vse chashche okazyvaetsya privlekatel'nym tol'ko potomu, chto simvoliziruet zhiznennuyu energiyu, kotoraya mozhet byt' transformirovana v den'gi - a ne naoborot. |to mozhet podtverdit' lyuboj gramotnyj psihoanalitik. V konechnom schete sovremennyj chelovek ispytyvaet glubokoe nedoverie prakticheski ko vsemu, chto ne svyazano s pogloshcheniem ili ispuskaniem deneg. Vneshne eto proyavlyaetsya v tom, chto zhizn' stanovitsya vse skuchnee i skuchnee, ya lyudi - vse raschetlivee i sushe. V burzhuaznoj nauke prinyato ob座asnyat' novyj kod povedeniya popytkoj sohranit' i zakonservirovat' emocional'nuyu energiyu, chto svyazano s trebovaniyami korporativnoj ekonomiki i sovremennogo obraza zhizni. Na samom dele emocij v chelovecheskoj zhizni ne stanovitsya men'she. No postoyannoe vozdejstvie vytesnyayushchego vau-faktora privodit k tomu, chto vsya emocional'naya energiya cheloveka perekachivaetsya v oblast' psihicheskih processov, svyazannyh s oral'noj ili anal'noj vau-tematikoj. Mnogie burzhuaznye specialisty instinktivno chuvstvuyut rol' sredstv massovoj informacii v proishodyashchem paradigmaticheskom sdvige, no, kak govoril tovarishch Al'ende-mladshij, "ishchut chernuyu koshku, kotoroj nikogda ne bylo, v temnoj komnate, kotoroj nikogda ne budet". Esli oni dazhe i nazyvayut televidenie protezom dlya smorshchivshegosya, usohshego "ya" ili govoryat, chto media razduvayut stavshuyu nereal'noj lichnost', oni vse ravno upuskayut iz vidu glavnoe. Stat' nereal'noj mozhet tol'ko lichnost', kotoraya byla real'noj. CHtoby smorshchit'sya i usohnut', eto "ya" dolzhno bylo sushchestvovat'. Vyshe, a takzhe v nashih predydushchih rabotah (sm. "Russkij vopros i Sedera Luminosa") my pokazali vsyu oshibochnost' takogo podhoda. Pod dejstviem vytesnyayushchego vau-faktora kul'tura i iskusstvo temnogo veka reduciruyutsya k oral'no-anal'noj tematike. Osnovnaya cherta etogo iskusstva mozhet byt' korotko opredelena kak rotozhopie. CHernaya sumka, nabitaya pachkami stodollarovyh kupyur, uzhe stala vazhnejshim kul'turnym simvolom i central'nym elementom bol'shinstva fil'mov i knig, a traektoriya ee dvizheniya skvoz' zhizn' - glavnym syuzhetoobrazuyushchim motivom. Tochnee skazat', imenno prisutstvie v proizvedenii iskusstva etoj bol'shoj chernoj sumki generiruet emocional'nyj interes auditorii k proishodyashchemu na ekrane ili v tekste. Otmetim, chto v nekotoryh sluchayah sumka s den'gami ne prisutstvuet pryamo; v etom sluchae ee funkciyu vypolnyaet libo uchastie tak nazyvaemyh "zvezd", pro kotoryh dopodlinno izvestno, chto ona est' u nih doma, libo navyazchivaya informaciya o byudzhete fil'ma i ego kassovyh sborah. A v budushchem ni odnogo proizvedeniya iskusstva ne budet sozdavat'sya prosto tak; ne za gorami poyavlenie knig i fil'mov, glavnym soderzhaniem kotoryh budet skrytoe vospevanie "Koka-koly" i napadki na "Pepsi-kolu" - ili naoborot. Pod dejstviem setki oral'no-anal'nyh impul'sov v cheloveke vyzrevaet vnutrennij auditor (harakternyj dlya rynochnoj epohi variant "vnutrennego partkoma"). On postoyanno proizvodit ocenku real'nosti, svedennuyu k ocenke imushchestva, i osushchestvlyaet karatel'nuyu funkciyu, zastavlyaya soznanie nevyrazimo stradat' ot kognitivnogo dissonansa. Oral'nomu vau-impul'su sootvetstvuet vybrasyvaemyj vnutrennim auditorom flazhok "loser" [neudachnik (angl.)]. Anal'nomu vau-impul'su sootvetstvuet flazhok "winner" [pobeditel' (angl.)]. Vytesnyayushchemu vau-impul'su sootvetstvuet sostoyanie, kogda vnutrennij auditor odnovremenno vyveshivaet flazhki "winner" i "loser". Mozhno nazvat' neskol'ko ustojchivyh tipov identity. |to: a) oral'nyj vau-tip (preobladayushchij pattern, vokrug kotorogo organizuetsya emocional'naya i psihicheskaya zhizn', - ozabochennoe stremlenie k den'gam). b) anal'nyj vau-tip (preobladayushchij pattern - sladostrastnoe ispuskanie deneg ili manipulirovanie zameshchayushchimi ih ob容ktami, nazyvaemoe takzhe anal'nym vau-eksgibicionizmom). v) vytesnennyj vau-tip (v vozmozhnoj kombinacii s lyubym variantom iz pervyh dvuh) - kogda dostigaetsya prakticheskaya gluhota ko vsem razdrazhitelyam, krome oral'no-anal'nyh. Otnositel'nost' etoj klassifikacii proyavlyaetsya v tom, chto odna i ta zhe identity mozhet byt' anal'noj dlya teh, kto stoit nizhe v vau-ierarhi i, i oral'noj - dlya teh, kto nahoditsya vyshe (razumeetsya, nikakoj "identity v sebe" ne sushchestvuet - rech' idet o chistom epifenomene). Linejnaya vau-ierarhiya, kotoruyu obrazuet mnozhestvo identity, vystroennyh podobnym obrazom, nazyvaetsya korporativnoj strunoj. |to svoego roda social'nyj vechnyj dvigatel'; ego sekret v tom, chto lyubaya identity dolzhna postoyanno sveryat' sebya s drugoj, kotoraya nahoditsya stupen'koj vyshe. V fol'klore etot velikij princip otrazhen v pogovorke "To keep up with the Johnes" ["Ne otstavat' ot Dzhonsov" (angl.)]. Organizovannye po principu korporativnoj struny lyudi napominayut nanizannyh na verevku ryb. No v nashem sluchae eti ryby eshche zhivy. Malo togo - pod dejstviem oral'nogo i anal'nogo vau-faktorov oni kak by polzut po korporativnoj strune v napravlenii, kotoroe kazhetsya im verhom. Delat' eto ih zastavlyaet instinkt ili, esli ugodno, stremlenie k smyslu zhizni. A smysl zhizni s tochki zreniya ekonomicheskoj metafiziki - transformaciya oral'noj identity v anal'nuyu. Situaciya ne ogranichivaetsya tem, chto sub容kt, porazhennyj dejstviem treh ostatochnyh vau-faktorov, vynuzhden vosprinimat' samogo sebya kak identity. Vstupaya v kontakt s drugim chelovekom, on tochno takzhe vidit na ego meste identity Absolyutno vse, chto mozhet harakterizovat' cheloveka, uzhe sootneseno kul'turoj temnogo veka s oral'no-anal'noj sistemoj koordinat i pomeshcheno v kontekst bezmernogo rotozhopiya. Vytesnennyj vau-chelovek analiziruet lyubogo vstrechnogo kak nasyshchennyj kommercheskoj informaciej klip. Vneshnij vid drugogo cheloveka, ego rech' i povedenie nemedlenno interpretiruyutsya kak nabor vau-simvolov. Voznikaet ochen' bystryj nekontroliruemyj process, sostoyashchij iz posledovatel'nosti anal'nyh, oral'nyh i vytesnyayushchih impul'sov, vspyhivayushchih i zatuhayushchih v soznanii, v rezul'tate chego opredelyayutsya otnosheniya lyudej drug s drugom. Homo homini lupus est, glasit odin krylatyj latinizm. No chelovek cheloveku uzhe davno ne volk. CHelovek cheloveku dazhe ne imidzhmejker, ne diler, ne killer i ne eksklyuzivnyj distrib'yutor, kak predpolagayut sovremennye sociologi. Vse gorazdo strashnee i proshche. CHelovek cheloveku vau - i ne cheloveku, a takomu zhe tochno vau. Tak chto v proekcii na sovremennuyu sistemu kul'turnyh koordinat eto latinskoe izrechenie zvuchit tak: Bay Bay Bay! |to otnositsya ne tol'ko k lyudyam, no i voobshche ko vsemu, chto popadaet v pole nashego vnimaniya. Ocenivaya to, na chto my smotrim, my ispytyvaem tyazheluyu tosku, esli ne vstrechaem znakomyh stimulyatorov. Proishodit svoeobraznaya binarizaciya nashego vospriyatiya - lyuboj fenomen raskladyvaetsya na linejnuyu kombinaciyu anal'nogo i oral'nogo vektorov. Lyuboj imidzh imeet chetkoe denezhnoe vyrazhenie. Esli dazhe on podcherknuto nekommercheskij, to srazu voznikaet vopros, naskol'ko kommercheski cenen takoj tip nekommercializovannosti. Otsyuda i znakomoe lyubomu chuvstvo, chto vse upiraetsya v den'gi. I dejstvitel'no, vse upiraetsya v den'gi - potomu chto den'gi davno uperlis' sami v sebya, a ostal'noe zapreshcheno. Oral'no-anal'nye vspleski stanovyatsya edinstvennoj razreshennoj psihicheskoj reakciej. Vsya ostal'naya deyatel'nost' uma okazyvaetsya zablokirovannoj. Sub容kt vtorogo roda absolyutno mehanistichen, potomu chto yavlyaetsya ehom elektromagnitnyh processov v trubke televizora. Edinstvennaya svoboda, kotoroj on obladaet, - eto svoboda skazat' "Bay!" pri pokupke ocherednogo tovara, kotorym, kak pravilo, byvaet novyj televizor. Imenno poetomu upravlyayushchie impul'sy oranusa nazyvayutsya vau-impul'sami, a bessoznatel'naya ideologiya identializma nazyvaetsya vauerizmom. CHto kasaetsya sootvetstvuyushchego vauerizmu politicheskogo rezhima, to on inogda nazyvaetsya telekratiej ili mediakratiej, tak kak ob容ktom vyborov (i dazhe ih sub容ktom, kak bylo pokazano vyshe) pri nem yavlyaetsya teleperedacha. Sleduet pomnit', chto slovo "demokratiya", kotoroe chasto upotreblyaetsya v sovremennyh sredstvah massovoj informacii, - eto sovsem ne to slovo "demokratiya", kotoroe bylo rasprostraneno v XIX i v nachale XX veka. |to tak nazyvaemye omonimy; staroe slovo "demokratiya" bylo obrazovano ot grecheskogo "demos", a novoe - ot vyrazheniya "demo-version". Itak, podvedem itogi. Identializm - eto dualizm na toj stadii razvitiya, kogda krupnejshie korporacii zakanchivayut peredel chelovecheskogo soznaniya, kotoroe, nahodyas' pod nepreryvnym dejstviem oral'nogo, anal'nogo i vytesnyayushchego vau-impul'sov, nachinaet samostoyatel'no generirovat' tri vau-faktora, vsledstvie chego proishodit ustojchivoe i postoyannoe vytesnenie lichnosti i poyavlenie na ee meste tak nazyvaemoj identity. Identializm - eto dualizm, obladayushchij troyakoj osobennost'yu. |to dualizm a) umershij; b) sgnivshij; v) ocifrovannyj. Mozhno dat' mnozhestvo raznyh opredelenij identity, no eto sovershenno bessmyslenno, poskol'ku real'no ee vse ravno ne sushchestvuet. I esli na predydushchih stadiyah chelovecheskoj istorii mozhno bylo govorit' ob ugnetenii cheloveka chelovekom i cheloveka abstraktnym ponyatiem, to v epohu identializma govorit' ob ugnetenii uzhe nevozmozhno. Na stadii identializma iz polya zreniya polnost'yu ischezaet tot, za ch'yu svobodu mozhno bylo by borot'sya. Poetomu konec sveta, o kotorom tak dolgo govorili hristiane i k kotoromu neizbezhno vedet vauerizaciya soznaniya, budet absolyutno bezopasen vo vseh smyslah - ibo ischezaet tot, komu opasnost' mogla by ugrozhat'. Konec sveta budet prosto teleperedachej. I eto, soratniki, napolnyaet nas vseh nevyrazimym blazhenstvom. CHe Gevara, gora SHumeru, vechnost', leto. - Tozhe shumer. Vse my shumery, - tiho prosheptal Tatarskij i podnyal glaza. Za shtoroj okna drozhal seryj svet novogo dnya. Sleva ot planshetki lezhala stopka ispisannoj bumagi, i strashno boleli ustalye myshcy predplechij. Edinstvennoe, chto on pomnil iz zapisannogo, bylo vyrazhenie "burzhuaznaya mysl'". Vstav iz-za stola, on podoshel k krovati i ne razdevayas' povalilsya na nee. "A chto takoe burzhuaznaya mysl'? - podumal on. - CHert ego znaet. Naverno, o den'gah. O chem zhe eshche". Tihaya Gavan' V lifte, kotoryj podnimal Tatarskogo na ego novoe rabochee mesto, bylo odno-edinstvennoe graffiti, no takoe, chto srazu delalos' yasno: gde-to ryadom b'etsya samoe serdce reklamnogo biznesa. Graffiti bylo variaciej na temu klassiki - reklamy viski "Jim Beam", gde prostejshij gamburger evolyucioniroval v slozhnyj mnogoslojnyj buterbrod, buterbrod - v eshche bolee zamyslovatyj baget, a baget - opyat' v ishodnyj prostejshij gamburger, chto dokazyvalo: vse vozvrashchaetsya na krugi svoya. Gigantskimi ob容mnymi bukvami, otbrasyvayushchimi dlinnuyu narisovannuyu ten', na stene lifta bylo vychercheno: HUJ Snizu melkimi bukvami byl povtoren slogan Dzhim Bima: You always get back to the basics [My vsegda vozvrashchaemsya k osnove (angl.)] To, chto ves' podrazumevaemyj evolyucionnyj ryad nadpisej byl prosto opushchen, voshishchalo Tatarskogo - on chuvstvoval za etoj lakonichnost'yu ten' mastera. Krome togo, nesmotrya na riskovannuyu pogranichnost' temy, v tekste ne bylo i teni frejdizma. Neizvestnym masterom, vpolne vozmozhno, byl odin iz ego dvuh kolleg kriejtorov, rabotavshih u Hanina. Ih zvali Serezha i Malyuta, i oni byli prakticheski polnoj protivopolozhnost'yu drug drugu. Serezha, nevysokij hudoj blondin v zolotyh ochkah, izo vseh sil staralsya pohodit' na zapadnogo kopirajtera, a poskol'ku on ne znal, chto iz sebya predstavlyaet zapadnyj kopirajter, i sledoval isklyuchitel'no svoim strannym predstavleniyam na etot schet, on proizvodil vpechatlenie chego-to trogatel'no russkogo i pochti vymershego. Malyuta, zdorovyj zhlob v zatertom dzhinsovom kostyume, byl tovarishchem Tatarskogo po neschast'yu - on tozhe postradal ot tyagi roditelej-romantikov k neozhidannym i redkim imenam. No eto ih ne sblizilo. Kogda on zagovoril s Tatarskim na svoyu lyubimuyu temu, o geopolitike, Tatarskij skazal, chto, po ego mneniyu, ee osnovnym soderzhaniem yavlyaetsya nerazreshimyj konflikt pravogo polushariya s levym, kotoryj byvaet u nekotoryh lyudej ot rozhdeniya. Posle etogo Malyuta stal derzhat'sya s nim nedruzhelyubno. Malyuta byl voobshche chelovek pugayushchij. On byl plamennym antisemitom, no ne potomu, chto u nego byli kakie-to prichiny ne lyubit' evreev, a potomu, chto on izo vseh sil staralsya podderzhivat' imidzh patriota, logichno polagaya, chto drugogo puti u cheloveka s imenem "Malyuta" net. A vse analiticheskie tabloidy, v kotoryh Malyuta vstrechal opisanie mira, soglashalis', chto antisemitizm - nepremennaya cherta patrioticheskogo imidzha. Poetomu, v rezul'tate dolgih usilij po formirovaniyu svoego obraza, Malyuta stal bol'she vsego napominat' zlodeya iz livanskoj mafii v tupom malobyudzhetnom boevike, chto zastavilo Tatarskogo vser'ez zadumat'sya - tak li uzh tupy eti malobyudzhetnye boeviki, esli oni uhitryayutsya transformirovat' real'nost' v svoe podobie. Znakomyas', Tatarskij i dvoe sotrudnikov Hanina obmenyalis' papochkami so svoimi rabotami; v etom bylo chto-to ot vzaimnogo pozicionirovaniya sobak, obnyuhivayushchih drug druga pri pervoj vstreche. Listaya raboty iz Malyutinoj papochki, Tatarskij neskol'ko raz vzdragival. To samoe budushchee, kotoroe on igrivo opisal v koncepcii dlya "Sprajta" (kokoshnik lozhnoslavyanskoj estetiki, vse yasnee vidnyj skvoz' chernye dymy voennogo perevorota), vstavalo s etih otpechatannyh pod kopirku stranic v polnyj rost. Osobenno Tatarskogo potryas scenarij klipa dlya motociklov "Harlej-Davidson": Ulica nebol'shogo russkogo gorodka. Na perednem plane - neskol'ko rasplyvayushchijsya, ne v fokuse, motocikl, navisayushchij nad zritelem. Vdaleke vozvyshaetsya cerkov', zvonit kolokol. Tol'ko chto konchilas' sluzhba, i narod idet po ulice vniz. Sredi prohozhih dvoe molodyh lyudej v krasnyh rubahah navypusk - vozmozhno, kursanty voennogo uchilishcha na otdyhe. Krupno: u kazhdogo v rukah po podsolnuhu. Krupno: rot, splevyvayushchij luzgu. Krupno: perednij plan - rul' i benzobak motocikla, pozadi - nashi geroi, ozadachenno glyadyashchie na motocikl. Krupno: pal'cy, vylamyvayushchie semechki iz podsolnuha. Krupno: geroi pereglyadyvayutsya; odin govorit drugomu: - A u nas vo vzvode serzhant byl po familii Harlej. Zver' byl muzhik. No spilsya. - CHego tak? - sprashivaet vtoroj. - Togo. Net sejchas zhizni russkomu cheloveku. Sleduyushchij kadr - iz dveri doma vyhodit ogromnyh razmerov hasid v chernoj kozhanoj kurtke, chernoj shirokopoloj shlyape i s pejsami. Ryadom s nim nashi geroi kazhutsya malen'kimi i huden'kimi - oni neproizvol'no pyatyatsya. Hasid saditsya na motocikl, s grohotom zavodit ego i cherez neskol'ko sekund ischezaet iz vidu - ostaetsya tol'ko sinee benzinovoe oblako. Nashi geroi opyat' pereglyadyvayutsya. Tot, kto vspominal serzhanta, splevyvaet luzgu i govorit so vzdohom: - I skol'ko zhe eshche let Davidsony budut ezdit' na Harleyah? Rossiya, prosnis'! (Ili: "Vsemirnaya istoriya. Harlej-Davidson". Vozmozhen myagkij variant slogana: "Motocikl Harlej. Bez Davidsona ne oboshlos'".) Snachala Tatarskij reshil, chto eto parodiya, i tol'ko iz drugih Malyutinyh tekstov ponyal, chto podsolnuh i luzga byli dlya nego polozhitel'noj esteticheskoj harakteristikoj: ubedivshis' iz analiticheskih tabloidov, chto podsolnechnye semechki namertvo spayany s imidzhem patriota, Malyuta privil sebe lyubov' k nim tak zhe samootverzhenno i bezoglyadno, kak privil antisemitizm. Vtoroj kopirajter, Serezha, chasami listal zapadnye zhurnaly i so slovarem perevodil reklamnye slogany, polagaya, chto sgodivsheesya dlya pylesosa v odnom polusharii vpolne mozhet podojti dlya stennyh chasov, tikayushchih v drugom. Na horoshem anglijskom yazyke on podolgu rassprashival svoego kokainovogo dilera, pakistanca po imeni Ali, o kul'turnyh kodah i parolyah, k kotorym otsylala zapadnaya reklama. Ali dolgo zhil v Los-Andzhelese i mog esli ne ob座asnit' bol'shuyu chast' neponyatnostej, to hotya by ubeditel'no navrat' pro to, chego sam ne ponimal. Vozmozhno, iz-za glubokogo znakomstva s teoriej reklamy i voobshche zapadnoj kul'turoj Serezha ochen' vysoko ocenil pervuyu rabotu Tatarskogo, osnovannuyu na sekretnoj vau-tehnike, pocherpnutoj iz spiriticheskogo seansa s komandante CHe. |to byla reklama turisticheskoj firmy, organizuyushchej tury v Akapul'ko. Slogan zvuchal tak: Vau! Akapul'kopsis NOW! - Rubish', - korotko skazal Serezha i pozhal Tatarskomu ruku. Tatarskogo v svoyu ochered' iskrenne voshitila odna iz rannih Serezhinyh rabot, kotoruyu sam avtor schital neudachnoj: Net, ty uzhe ne moryak... Tak upreknut tebya druz'ya za ravnodushie k shturmu sosednej palaty. No ty ulybnesh'sya v otvet. Ty i ne byl im nikogda - ty prosto plyl vsyu zhizn' v etu tihuyu gavan'. Pensionnyj fond "Tihaya Gavan'". Malyuta ne prikasalsya k zapadnym zhurnalam nikogda - on chi