Viktor Pelevin. Zombifikaciya Opyt sravnitel'noj antropologii "Zombifikaciya vsegda kazalas' mne strashnejshej iz sudeb" Uejd Devis DZHEJMS BOND Obnazhennyj, Bond vyshel v koridor i razorval neskol'ko upakovok. CHut' pozzhe, uzhe v beloj rubashke i temno-sinih bryukah, on proshel v gostinuyu, pridvinul stul k pis'mennomu stolu vozle okna i otkryl "Derevo puteshestvij" Patrika Leya Fermora. |tu udivitel'nuyu knigu rekomendoval emu sam M. "Paren', kotoryj ee napisal, znaet, o chem govorit, -- skazal tot, -- i ne zabyvaj, chto to, o chem on pishet, proishodilo na Gaiti v 1950 godu. |to ne srednevekovaya chernomagicheskaya beliberda. |to praktikuetsya kazhdyj den'". Bond doshel do serediny razdela, posvyashchennogo Gaiti. "Sleduyushchim shagom" (prochel on) "yavlyaetsya obrashchenie k zloveshchim duham vuduistskogo panteona -- takim, kak Don Pedro, Kitta, Mondong, Bakalu i Zandor -- s cel'yu prichineniya vreda, dlya znamenitoj, prishedshej iz Kongo, praktiki prevrashcheniya lyudej v zombi i ih dal'nejshego ispol'zovaniya v kachestve rabov, dlya pagubnyh proklyatij i unichtozheniya vragov. |ffekt zaklyatiya, vneshnej formoj kotorogo mozhet byt' izobrazhenie namechennoj zhertvy, miniatyurnyj grob ili zhaba, chasto usilivaetsya odnovremennym ispol'zovaniem yada. Otec Kosm dopolnyaet etot perechen' verovaniyami, soglasno kotorym obladayushchie opredelennymi silami lyudi prevrashchayutsya v zmej, nekie "Lu-Garu" mogut letat' noch'yu v vide letuchih myshej-vampirov i sosat' detskuyu krov', v eshche kto-to mozhet umen'shat' sebya do krohotnyh razmerov i katat'sya po sel'skoj mestnosti v tykvah-gorlyankah. Eshche bolee pugayushchim okazyvaetsya perechislenie ugolovno-misticheskih tajnyh obshchestv s koshmarnymi imenami -- "Makandal'" (nazvano v chest' gaityanskogo geroya-otravitelya), "Zobop", chleny kotorogo praktikuyut grabezh, "Mazanca", "Kaporelata" i "Vinbinding". |to, po ego slovam, tainstvennye sekty, ch'i bogi trebuyut -- vmesto petuha, golubya, sobaki ili svin'i, chto vhodit v normal'nye ritualy vudu -- zhertvoprinosheniya "bezrogogo kozla". Vyrazhenie "bezrogij kozel", razumeetsya, oboznachaet cheloveka..." Bond perelistyval stranicy, i sluchajnye otryvki skladyvalis' v ego voobrazhenii v neobychnuyu kartinu temnoj religii s uzhasayushchimi ritualami... Geroyu romana YAna Fleminga "Live and Let Die" ["ZHivi i daj umeret'"] eshche tol'ko predstoit pomerit'sya silami s misterom Bigom -- ogromnym sedym negrom-zombi, rabotayushchim na SMERSH i MVD, ch'ih svyaznikov on prinimaet v raspolozhennom v centre Garlema vuduistskom hrame, kuda zahodit otdohnut' ot del i pogovorit' po-russki. Otmetim strannuyu svyaz' mezhdu tajnymi gaityanskimi kul'tami i stalinskoj kontrrazvedkoj, voznikshuyu v soznanii -- ili podsoznanii -- izvestnogo anglijskogo pisatelya, i, poka Dzhejms Bond otkryvaet svezhuyu pachku "CHesterfilda" i popravlyaet "Berettu" dvadcat' pyatogo kalibra v podplechnoj zamshevoj kobure, perenesemsya na Gaiti, chtoby vyyasnit', tak li verny slova naschet "temnoj religii". VUDU V 1982 godu etnobotanik Uejd Devis otpravilsya na Gaiti. Cel'yu ego poezdki bylo izuchenie soobshchenij o sluchayah zombifikacii -- magicheskogo ubijstva s posleduyushchim voskresheniem zhertvy i ispol'zovaniem ee v kachestve rabochej sily. Devisu udalos' to, chto ne udavalos' ni odnomu iz uchenyh, zanimavshihsya do nego etoj problemoj -- on raskryl tajnu zombifikacii, dav ej ubeditel'noe estestvennonauchnoe ob®yasnenie. Drugim rezul'tatom ego issledovanij stala zamechatel'naya kniga "Zmej i Raduga", v kotoroj on opisal svoi priklyucheniya. Dlya togo, chtoby poluchit' otvety na interesuyushchie ego voprosy, Devisu prishlos' izuchit' mestnye kul'ty i chut' li ne vstupit' v odno iz tajnyh obshchestv, v chem emu pomog mudryj koldun-svyashchennik, s kotorym emu udalos' naladit' kontakt. (ZHurnal "People" otmechaet shodstvo raboty Devisa s rannimi knigami Karlosa Kastanedy; ono dejstvitel'no est', no nosit neskol'ko parodijnyj harakter; eta kniga horosha po-svoemu.) Fenomen zombifikacii, associiruyushchijsya obychno s religiej vudu, ne zanimaet v nej central'nogo mesta i sushchestvuet kak by na ee periferii, sluzha odnim iz ee prakticheskih podtverzhdenij -- tem samym "kriteriem istiny", kotorogo tak ne hvataet mnogim drugim ucheniyam. Vudu dejstvitel'no mozhno nazvat' religiej -- esli vspomnit', chto sam termin "religiya" proishodit ot latinskogo slova "svyaz'". |ta sistema verovanij ne svoditsya k kakomu-to otdel'nomu kul'tu, a yavlyaetsya skoree slozhnym misticheskim videniem mira, *svyazyvayushchim* voedino cheloveka, prirodu i sverh®estestvennye -- to est' nadprirodnye, lezhashchie vne znakomoj real'nosti -- sily. V arhaicheskih obshchestvah, otzvukom kul'tury kotoryh yavlyaetsya Vudu, svyatoe i magicheskoe tesno perepleteno s povsednevnost'yu, poetomu popytka dat' bolee-menee polnoe opisanie takih religioznyh sistem v konechnom schete privodit k opisaniyu vsego obraza zhizni. My ogranichimsya tol'ko samym obshchim obzorom i neobhodimymi dlya nashej temy detalyami. Duhovnaya kul'tura Gaiti, sterzhnem kotoroj sluzhit Vudu, voznikla kak amal'gama verovanij zhitelej mnozhestva afrikanskih rajonov, v techenie dolgogo sroka postavlyavshih rabov dlya francuzskih plantatorov ostrova, i evropejskih vliyanij -- v tom chisle katolicizma. Obrazovaniyu takogo neobychnogo "splava" sposobstvovala unikal'naya istoriya strany, v techenie sta let byvshej edinstvennoj krome Liberii nezavisimoj "chernoj" respublikoj. Oficial'nym veroispovedaniem elity ostrova byl katolicizm, no ego vliyanie prakticheski ne oshchushchalos' za granicami gorodov. I esli gorodskaya zhizn' byla po duhu blizka k evropejskoj -- bogatye negrityanki Port-o-Prinsa shchegolyali v parizhskih tualetah, govorili so svoimi obrazovannymi i tonkimi muzh'yami po francuzski i otpravlyali detej uchit'sya za granicu (slovom, tropicheskij Sankt-Peterburg, naselennyj negrami), -- to sel'skie obshchiny, gde rozhdalas' narodnaya kul'tura, ostavalis' oskolkami Afriki, perenesennymi k beregam drugogo kontinenta. Istoricheskaya rodina malo-pomalu stanovilas' mifom, i potomki vyhodcev iz samyh raznyh plemen prevrashchalis' v sobstvennom soznanii v *"ti guinin"* -- "Detej Gvinei", eshche odnogo varianta obetovannoj strany, kuda posle smerti unosilas' dusha. Na etom kul'turnom fone i voznikla novaya religiya. Konechno, ne novaya -- novyh religij ne byvaet -- a ves'ma interesnaya i neobychnaya smes' elementov starogo. Mnogie etnologi proslezhivayut svyazi vuduistskih tradicij s drugimi, chasto ochen' dalekimi kul'turami -- naprimer, ceremoniya *Ghede* blizka k ritualu vozrozhdeniya Ozirisa, otrazhennomu v Knige Mertvyh,-- no lyubopytnej vse zhe to, chto vydelyaet Vudu. Prezhde vsego -- glubokij demokratizm etoj religii, mozhno skazat', narodnost'. Esli v katolicizme svyashchennik yavlyaetsya "posrednikom" mezhdu veruyushchim i Vsevyshnim, to v vuduizme bozhestva dostupny lyubomu, i duhovnaya real'nost' ne prosto dostupna -- ona v pryamom smysle nishodit na cheloveka, kogda v ego telo vselyaetsya duh. To, chto v drugih religiyah nazyvaetsya "oderzhaniem", v Vudu yavlyaetsya prakticheskoj cel'yu, dostigaemoj s pomoshch'yu razlichnyh ritualov. Kak govoryat ob etom sami zhiteli Gaiti: "Katolik idet v cerkov', chtoby razgovarivat' o boge; vuduist tancuet vo dvore hrama, chtoby stat' bogom". Rol' svyashchennika -- *ungana* -- zaklyuchaetsya ne tol'ko v ob®yasnenii duhovnoj real'nosti, gadanii i provedenii ceremonij, no i v sohranenii eticheskih i social'nyh norm, peredache znaniya; mnogoobrazie ego funkcij delaet ego fakticheskim liderom obshchiny. Sushchestvovanie zombi ne kazhetsya obitatelyam ostrova chem-to strannym ili osobenno interesnym; eto nechto ne sovsem yasnoe, no privychnoe s detstva, kak, skazhem, otechestvennoe ponyatie "udarnik" -- vse znayut, chto oni gde-to est', kto-to ih dazhe videl, no redko komu prihodit v golovu vdrug vzyat' i zagovorit' na etu temu. HOMO VODOUN Koncepciya cheloveka v Vudu sluzhit osnovaniem vseh magicheskih procedur, i vypolnyaemye *bokorom* (koldunom) ritualy, strogo podchinennye predstavleniyu o real'noj chelovecheskoj prirode, mogut pokazat'sya ekzoticheskoj improvizaciej tol'ko predstavitelyu drugoj kul'tury; dlya vuduista oni tochny, kak dejstviya hirurga. S tochki zreniya Vudu, chelovek predstavlyaet soboj neskol'ko tel, nalozhennyh drug na druga, iz kotoryh obychnomu vospriyatiyu dostupno tol'ko odno -- fizicheskoe, vyrazitel'no nazyvaemoe corps cadavre. Sleduyushchee -- *n'ame* -- nechto vrode energeticheskogo dublikata tela, pozvolyayushchego emu funkcionirovat', "duh ploti". On ne yavlyaetsya individual'nym i posle smerti medlenno vytekaet iz tela, perehodya k zhivushchim v pochve organizmam -- polnost'yu etot process zanimaet 18 mesyacev. To, chto nazyvaetsya dushoj, po vuduistskim predstavleniyam sostoit iz dvuh komponent, nazyvaemyh *ti bon ange* i *gros bon ange* -- "malen'kij dobryj angel" i "bol'shoj dobryj angel". "Bol'shoj dobryj angel", podobno "duhu ploti", yavlyaetsya chisto energeticheskim, no bolee tonkim, i posle smerti nemedlenno vozvrashchaetsya v beskonechnyj energeticheskij rezervuar, pitayushchij vse zhivoe. "Malen'kij dobryj angel" -- individualizirovannaya chast' dushi, istochnik vsego lichnogo. On sposoben legko otdelyat'sya ot tela i vozvrashchat'sya nazad (eto proishodit vo vremya snovidenij, ili sil'nogo ispuga, ili vo vremya "oderzhimosti" -- kogda on vremenno zameshchaetsya *loa* (vneshnimi duhami). Imenno "malen'kij dobryj angel" yavlyaetsya mishen'yu magicheskih operacij i ob®ektom magicheskoj zashchity (v nekotoryh sluchayah hungan mozhet pomeshchat' ego v special'nyj glinyanyj kuvshin, *kanari*, otkuda tot prodolzhaet odushevlyat' telo). Kak pravilo, posle shestnadcati uspeshnyh inkarnacij "malen'kij dobryj angel" vlivaetsya v *Dzho* -- kosmicheskoe dyhanie, ohvatyvayushchee vsyu vselennuyu. Poslednij duhovnyj komponent -- *z'etoile* -- nahoditsya na nebe i svyazan ne s telom cheloveka, a s ego sud'boj; eto lichnaya "zvezda", allegoricheski predstavlyaemaya v vide tykvy-gorlyanki, vmeshchayushchej nadezhdy i "zakazy" na budushchuyu zhizn', avtomaticheski formiruemye dejstviyami i myslyami individa -- slovom, to, chto v Indii s udivitel'noj metkost'yu nazyvayut karmoj. YADY I PROCEDURY Issledovateli vuduizma davno predpolagali sushchestvovanie osobogo yada, "poroshka zombi" -- no ne bylo izvestno, chto vhodit v ego sostav. Eshche v 1938 godu amerikanskij etnograf Zora Herston, zanimavshayasya izucheniem etoj problemy i videvshaya odnu zhenshchinu-zombi, pytalas' dat' estestvennonauchnoe ob®yasnenie zombifikacii. "My zaklyuchili (rech' idet o ee besede s doktorom v gospitale, gde soderzhalas' zhenshchina-zombi), chto delo zdes' ne v voskreshenii iz mertvyh, a v vidimosti smerti, vyzyvaemoj kakim-to narkotikom, dejstvie kotorogo izvestno ogranichennomu krugu lic. Vidimo, kakoj-to sekret byl vyvezen iz Afriki i peredavalsya iz pokoleniya v pokolenie. Lyudi znayut, kak dejstvuet narkotiki i antidot. YAsno, chto on razrushaet tu chast' mozga, kotoraya vedaet rech'yu i siloj voli. ZHertva mozhet dvigat'sya i chto-to delat', no ne v sostoyanii sformulirovat' mysl'. Dvoe doktorov vyrazili zhelanie raskryt' etu tajnu, no ponyali nevozmozhnost' svoej zatei". Mezhdu tem, sami zhiteli Gaiti nikogda ne otricali sushchestvovaniya osobogo "yada zombi" -- bol'she togo, o nem dazhe idet rech' v mestnom ugolovnom kodekse, i za nekotoruyu summu deneg vpolne mozhno zakazat' porciyu preparata u odnogo iz mnogochislennyh koldunov. Drugoe delo, chto izgotovlennyj im na prodazhu sostav vryad li podejstvuet. Krome togo, s tochki zreniya samih koldunov, poroshki vovse ne yavlyayutsya glavnym oruzhiem ih magicheskogo arsenala. Osnovnye vidy vredonosnogo vozdejstviya, primenyaemogo imi, legko poddayutsya klassifikacii. Vo-pervyh, eto *coup l'aire* -- "vozdushnyj udar", sposob, kotorym nasylayut razlichnye chary, mogushchie vyzvat' neschast'e i bolezn'. Duhovno sil'nyj chelovek mozhet soprotivlyat'sya ih dejstviyu i preodolet' ego: po oshibke chary mogut past' na kogo-nibud' drugogo. V svyazi s nedostatkom mesta my ne opisyvaem tehnologiyu etoj procedury, neznachitel'no otlichayushchuyusya ot otechestvennyh analogov. Vo-vtoryh, eto *coupe n'ame* -- "udar po dushe", magicheskij sposob, s pomoshch'yu kotorogo pohishchaetsya "malen'kij dobryj angel". V-tret'ih, eto *coupe poudre* -- "udar poroshkom", ispol'zovanie poroshka, sposobnogo vyzvat' bolezn' ili smert'. Imenno etot tretij sposob i primenyaetsya pri zombifikacii -- tochnee, pri poluchenii tak nazyvaemogo *zombi cadavre*, zombi fizicheskogo tela. Sostav poroshka menyaetsya ot kolduna k koldunu; v nego mogut vhodit' ingredienty s takimi neobychnymi nazvaniyami, kak "razrezh'-voda", "slomaj-kryl'ya" i t.d. Obyazatel'noj sostavnoj chast'yu yavlyayutsya chelovecheskie ostanki -- kak pravilo, horosho rastertye kosti cherepa. Krome togo, ispol'zuyutsya razlichnye vidy yashcheric, zhab, ryb i rastenij. Uejdu Devisu udalos' poluchit' obrazcy nastoyashchego "poroshka zombi" i polnyj komplekt ego sostavnyh chastej, v kotoryj, pomimo prochego, vhodili shiroko izvestnaya gallyucinogennaya zhaba *bufo marinus* i ryby *Sphoeroides testudineus* i *Diodon hys­ trix*. Obrazcy byli sdany im na analiz v odnu iz amerikanskih laboratorij. Interesno, chto v ego rasskaze o rezul'tatah issledovanij tozhe poyavlyaetsya Dzhejms Bond -- na etot raz iz romana "From Russia with love". Itak, Uejd Devis prihodit v laboratoriyu, kuda otdal privezennye s Gaiti obrazcy, i obrashchaetsya k provodivshemu analiz specialistu: -- Tak chto v nih soderzhitsya? -- O bozhe, a ya-to dumal, chto vy specialist po narkotikam. Pohozhe, vy ne ochen' znakomy s literaturoj. Dolzhno byt', ya vyglyadel skonfuzhenno. -- "Dzhejms Bond". Poslednyaya scena v "Iz Rossii s lyubov'yu", odin iz velichajshih momentov v ihtiotoksikologii. Anglijskij agent nol'-nol' sem', sovershenno bespomoshchnyj, paralizovannyj i poteryavshij soznanie ot krohotnoj ranki, nanesennoj spryatannym nozhom. On vstal i oglyadel svoyu knizhnuyu polku -- kakim-to obrazom emu udalos' sohranit' akademicheskij vid, dazhe kogda on vytashchil knizhku v bumazhnoj oblozhke iz tolshchi neizvestnyh nauchnyh zhurnalov. -- Pomnyu, chto ona byla gde-to zdes'. Aga, vot. On procitiroval: "Mel'knul botinok s krohotnym metallicheskim yazychkom. Bond pochuvstvoval ostruyu bol' v svoej pravoj ikre... Onemenie popolzlo po ego telu... Dyshat' stalo tyazhelo... Bond medlenno povernulsya na pyatkah i povalilsya na pol cveta krasnogo vina". Kniga vernulas' na polku. -- U agenta nol'-nol' sem' ne bylo ni odnogo shansa, -- skazal on s gorech'yu. -- A Fleming chertovski umen. Nado prochest' sleduyushchuyu knigu, chtoby ponyat', v chem tut delo. Lezvie bylo otravleno tetrodotoksinom, -- soobshchil on. -- Ob etom napisano v pervoj glave "Doktora No". -- A chto eto takoe? -- Nervnyj toksin, -- otvetil on. -- I net nichego sil'nee. FUGU Itak, blagodarya usiliyam Uejda Devisa tajna "poroshka zombi" byla, nakonec, razreshena -- aktivno vozdejstvuyushchej chast'yu etogo preparata yavlyaetsya tetrodotoksin, sil'nejshij yad, blokiruyushchij peredachu nervnyh impul'sov putem "zapiraniya" kletok dlya ionov natriya. |to veshchestvo soderzhitsya vo mnogih zhivotnyh, v tom chisle v rybe *fugu* -- blizkom rodstvennike ryb, ispol'zuemyh dlya prigotovleniya poroshka. Fugu v YAponii schitaetsya delikatesom -- osobym obrazom prigotovlennaya, ona vpolne s®edobna. Tem ne menee, kazhdyj god byvayut sotni sluchaev smertel'nogo otravleniya -- a fugu prodolzhayut gotovit'. No ne potomu, chto eto krajne vkusno i daet chrezvychajno yarkoe i svezhee vospominanie o riskovannom priklyuchenii, kak pishut avtory neskol'kih mel'knuvshih v otechestvennoj pechati publikacij, probovavshie fugu v yaponskih restoranah. Delo v tom, chto v nebol'shih koncentraciyah tetrodotoksin dejstvuet kak narkotik, vyzyvaya ejforiyu i priyatnye fizicheskie oshchushcheniya, i zadachej povara (licenziyu na pravo prigotovleniya fugu poluchit' krajne slozhno) yavlyaetsya ne polnoe udalenie tetrodotoksina, a ponizhenie ego koncentracii do trebuemogo urovnya. Kogda povar vse zhe oshibaetsya, s otravlennym proishodit sleduyushchee -- snachala voznikaet oshchushchenie pokalyvaniya v rukah i nogah, zatem nastupaet onemenie vsego tela i paralich; glaza priobretayut steklyannyj blesk. Nastupaet smert' -- tak v 1975 godu pogib Micugora Bando VIII, artist teatra Kabuki, ob®yavlennyj pravitel'stvom YAponii zhivym nacional'nym sokrovishchem,-- ili polnaya vidimost' smerti, vvodyashchaya inogda v zabluzhdenie samyh opytnyh vrachej. Nesmotrya na pochti polnuyu ostanovku vseh zhiznennyh funkcij, otravlennyj prodolzhaet osoznavat' proishodyashchee vokrug. Vot opisanie sluchaya otravleniya fugu, sdelannoe yaponskim specialistom: "Odin zhitel' YAmaguchi otravilsya fugu v Osaka. Bylo resheno, chto on umer, i ego telo bylo poslano v krematorij v Sennichi. Kogda telo staskivali s telezhki, chelovek prishel v sebya, vstal i poshel domoj... On pomnil vse, chto s nim proishodilo". Trudno skazat', prodolzhil li postradavshij svoi gastronomicheskie izyskaniya v oblasti blyud iz fugu. YAponcy govoryat po etomu povodu sleduyushchee: "Te, kto est fugu, glupy. No te, kto ne est fugu, tozhe glupy". PSIHICHESKIJ FON Otkrytie Uejda Devisa ob®yasnyaet fizicheskuyu storonu zombifikacii -- vtertyj v telo poroshok vyzyvaet svoeobraznyj trans, vneshne pochti neotlichimyj ot smerti; v noch' posle pohoron mogila zombificirovannogo raskapyvaetsya, i on s pomoshch'yu special'noj procedury privoditsya v sebya. No delo zdes' ne tol'ko v yade, i, mozhet byt', ne stol'ko v nem, skol'ko v psihologicheskom mehanizme, kotoryj rasprostranen nastol'ko, chto dazhe poluchil u antropologov special'noe nazvanie -- "vudu-smert'". Himicheskij yad sovershenno odinakovo podejstvuet na predstavitelya lyuboj kul'tury. No kazhdaya kul'tura formiruet svoj sobstvennyj "psihicheskij fon", svoj kompleks ozhidanij i reakcij, bolee-menee obshchij dlya vseh ee predstavitelej, kotoryj opredelyaet ne tol'ko social'noe povedenie lyudej, no i ih psihicheskoe i fizicheskoe sostoyanie. Prichem etot "psihicheskij fon" sushchestvuet ne gde-to vne lyudej, a isklyuchitel'no v ih soznanii. Naprimer, zapadnyj antropolog, zanyatyj polevoj rabotoj v avstralijskoj pustyne, i tolpyashchiesya vokrug nego aborigeny nahodyatsya, nesmotrya na prostranstvennuyu blizost', v sovershenno raznyh mirah. Poyasnit' eto mozhno na ochen' prostom primere. Avstralijskie kolduny-aborigeny nosyat s soboj kosti gigantskih yashcheric, vypolnyayushchie rol' magicheskogo zhezla. Stoit koldunu proiznesti smertnyj prigovor i ukazat' etim zhezlom na kogo-nibud' iz svoih soplemennikov, kak tot zabolevaet i umiraet. Vot antropologicheskoe opisanie dejstviya takoj "komandy smerti": "Oshelomlennyj aborigen glyadit na rokovuyu ukazku, podnyav ruki, slovno chtoby ostanovit' smertel'nuyu substanciyu, kotoraya v ego voobrazhenii pronikaet v telo. Ego shcheki bledneyut, a glaza priobretayut steklyannyj blesk; lico uzhasno iskazhaetsya... on staraetsya zakrichat', no obychnyj krik zastrevaet u nego v gorle, a izo rta pokazyvaetsya pena. Ego telo nachinaet sodrogat'sya, on pyatitsya i padaet na zemlyu, korchas', slovno v smertel'noj agonii. CHerez nekotoroe vremya on stanovitsya ochen' spokoen i upolzaet v svoe ubezhishche. S etogo momenta on zabolevaet i chahnet, otkazyvaetsya ot pishchi i ne uchastvuet v zhizni plemeni". No esli koldun popytaetsya sdelat' to zhe samoe s kem-nibud' iz evropejcev, hotya by s tem zhe antropologom, vryad li u nego chto-nibud' vyjdet. Evropeec prosto ne pojmet znachitel'nosti proishodyashchego -- on uvidit pered soboj nevysokogo gologo cheloveka, mahayushchego zverinoj kost'yu i bormochushchego kakie-to slova. Bud' eto inache, avstralijskie kolduny davno pravili by mirom. Vse izvestnye sluchai zombifikacii -- toj zhe prirody. Esli evropeec (ili chelovek lyuboj drugoj kul'tury) podvergnetsya dejstviyu "poroshka zombi", to na nego podejstvuet tol'ko tetrodotoksin, i on libo umret, libo na vremya vpadet v glubokuyu komu. A vot na sel'skogo zhitelya Gaiti podejstvuet imenno "poroshok zombi", i, zametiv, chto on lezhit v grobu i ne dyshit, on pojmet, chto kto-to iz vragov *prodal ego koldunu*, kotoryj otdelil ego "malen'kogo dobrogo angela" ot tela s pomoshch'yu magicheskoj lovushki. Magiya sushchestvuet; ona chrezvychajno effektivna -- no tol'ko v svoem sobstvennom izmerenii. CHtoby ona dejstvovala na cheloveka, neobhodimo sushchestvovanie "psihicheskogo fona", delayushchego ee vozmozhnoj. Neobhodim nabor ozhidanij, pozvolyayushchij opredelennym obrazom perenapravit' psihicheskuyu energiyu -- imenno perenapravit', potomu chto magicheskie vozdejstviya osnovany ne na moshchnyh vneshnih vliyaniyah, a na upravlenii vnutrennimi processami zhertvy, na zapuske psihicheskih mehanizmov, formiruemyh kul'turoj i sushchestvuyushchih tol'ko v ee ramkah. |tot "psihicheskij fon" postepenno menyaetsya -- slovno kto-to perenastraivaet nashi "priemniki" s odnoj radiostancii na druguyu. My davno perestali videt' vodyanyh i leshih, zato nauchilis' videt' letayushchie tarelki; ran'she chudesa tvorili kolduny -- teper' etim zanimayutsya kakie-to podozritel'nye telegipnotizery, no delo zdes' ne stol'ko v nih, skol'ko v nashej neosoznannoj gotovnosti ili osoznannom nezhelanii uchastvovat' v ih kampaniyah, osnovannyh na ispol'zovanii imi zhe sozdavaemogo (deti s cvetami, pis'ma) "psihicheskogo" fona. Pochti vykorchevav religiyu (kotoraya v svoe vremya s takoj zhe tupoj neprimirimost'yu vytesnila magiyu), my s radostnym izumleniem uznali, chto krome pyl'nyh ideologicheskih rabotnikov i uchastkovyh vrachej o nashih dushah i telah mogut pozabotit'sya nekie "ekstrasensy". I chem bol'she my v eto verim, chem bol'she k etomu gotovy, tem bol'she ih budet. No avstralijskij aborigen, popavshij na seans Anatoliya Kashpirovskogo, vryad li osoznal by znachitel'nost' situacii -- skoree vsego, on uvidel by nevysokogo odetogo cheloveka, bubnyashchego kakie-to slova i pristal'no glyadyashchego v zal. Inache Anatolij Kashpirovskij davno sumel by stat' glavnym shamanom avstralijskih aborigenov. HOMO SOVETSKIJ Avstralijskimi aborigenami ochen' legko upravlyat'. No upravlyat' nami do nedavnego vremeni bylo nemnogim slozhnee. Poprobuem perenestis' na desyat'-pyatnadcat' let nazad i uvidet' principy formirovaniya uzhe polurazrushennogo sejchas "psihicheskogo fona" glazami antropologa. Magiya presleduet nas s detstva. Snachala nas ukrashayut malen'koj pentagrammoj iz krasnoj plastmassy s portretom kudryavogo pokrovitelya vsej malyshni. Pri etom my poluchaem pervoe iz magicheskih imen -- "oktyabryata", i uznaem, chto "tak nazvali nas ne zrya -- v chest' pobedy Oktyabrya". Interesno, chto pervaya magicheskaya iniciaciya provoditsya v takom zhe vozraste tol'ko, pozhaluj, u indejcev Hivaro (vostochnyj |kvador), kogda rebenka ugoshchayut special'nym sostavom, nazyvaemym *maikua*, i otpravlyayut na poiski svoej dushi. |ta pervaya iniciaciya (imeetsya v vidu priem v oktyabryata) ne neset v sebe nichego ugrozhayushchego i, podobno igre v vojnu, yavlyaetsya igroj v budushchee. Vtoraya iniciaciya uzhe namnogo slozhnee -- podrosshih detej obuchayut nachatkam rituala ("salyut", "chestnoe pionerskoe") i simvolike -- vruchayutsya novyj znachok (pylayushchaya pentagramma iz metallicheskogo splava) i neravnobedrennyj treugol'nik iz krasnoj materii (ego koncy simvoliziruyut otca, syna i eshche odnogo syna), kotoryj zavyazyvaetsya uzlom v rajone gorlovogo centra i obespechivaet simpaticheskuyu svyaz' s Krasnym Znamenem (poetomu znachok prosto vruchaetsya, a galstuk kak by doveryaetsya, i hot' on svobodno prodaetsya za sem'desyat kopeek vmeste s noskami i mylom (napomnim, chto rech' idet o seredine semidesyatyh), no, kuplennyj, stanovitsya sakral'nym ob®ektom i trebuet osobogo otnosheniya). Daetsya vtoroj magicheskij status -- "pioner", i v soznanie vpervye vvoditsya strah poteryat' ego. Isklyuchenie iz pionerov -- prakticheski ne vstrechayushchayasya procedura, no samo upominanie ee vozmozhnosti rozhdaet v detskoj dushe strah okazat'sya pariej; etot strah nachinaet ispol'zovat'sya administrativno-pedagogicheskim personalom s cel'yu uproshcheniya "vospitaniya" i upravleniya: -- A nu, kto tam kurit v tualete? Kto tam hochet rasstat'sya s galstukom na *sovete druzhiny*? I, otkuda-to sverhu, priminaya k zemle, nesetsya grozno-zagadochnoe: -- Bud' gotov!!! -- Vsegda gotov! -- povtoryaem my, davaya samim sebe to, chto Anatolij Kashpirovskij nazyvaet ustanovkoj. Prichem delaetsya eto v detskom vozraste, kogda psihika tol'ko formiruetsya i krajne vospriimchiva. Potom, kogda my vyrastaem, vyyasnyaetsya, chto my i pravda gotovy ko mnogomu. Tret'ya massovaya iniciaciya -- priem v *komsomol*, sovmeshchennyj po vremeni s polovym sozrevaniem. K etomu vremeni uchastie v mnogochislennyh i malozametnyh magicheskih procedurah podgotavlivaet nas k sleduyushchemu, ochen' vazhnoj stupeni -- interiorizacii vneshnih struktur. |tot process nachinaetsya neskol'ko ran'she -- eshche v kachestve "pionerov" my delaem vnutrennimi ritualy, v kotoryh nas zastavlyayut uchastvovat' -- naprimer, daem drug drugu "chestnoe pionerskoe". Proiznesenie etogo zaklinaniya yavlyaetsya nadezhnoj garantiej pravdivosti informacii -- primerno tak v ugolovnoj srede "dayut zub", tol'ko "dayushchij zub" i narushayushchij slovo lishaetsya zuba, a dayushchij "chestnoe pionerskoe" i narushayushchij ego okazyvaetsya naedine s razgnevannoj "pionerskoj sovest'yu" -- social'noj funkciej, interioriozovannoj s pomoshch'yu magii. Interiorizaciya -- dlitel'nyj process zavershayushchijsya formirovaniem tak nazyvaemogo "vnutrennego partkoma", s uspehom zamenyayushchego vneshnij u razlichnogo roda chinovnikov, redaktorov i t.p. Dejstvie vnutrennego partkoma protekaet libo v forme vizualizacii -- chelovek, obdumyvaya trebuyushchuyu resheniya situaciyu, predstavlyaet sebe nechto vrode zasedaniya, na kotorom obsuzhdaetsya ego vybor (ili vizualiziruet nachal'nika i ego reakciyu), libo, na bolee glubokoj stadii, v forme fizicheskih oshchushchenij -- sosaniya pod lozhechkoj, priliva krovi k golove i t.d. ("Semen, nutrom chuyu -- ne nash on!") Interiorizaciya prevrashchaet nablyudatelya v uchastnika. Novyj magicheskij status *komsomol'ca* -- veshch' uzhe ser'eznaya. On ne prinosit oshchutimyh vygod, no v sostoyanii prinesti oshchutimye nepriyatnosti. Na etom etape prakticheski otpadaet gromozdkaya vneshnyaya atributika *pionerii* -- simvolika perehodit s individual'nogo urovnya na gruppovoj: voznikayut razlichnye "treugol'niki" i "pyaterki" (tak nazyvayut magicheskih kuratorov proizvodstvennyh podrazdelenij i zamestitelej sekretarya krupnoj komsomol'skoj organizacii). To zhe kasaetsya i rituala -- on ne otmiraet, a utonchaetsya i stanovitsya ezotericheskim, to est' peredavaemym neposredstvenno. Komsomol'skie rabotniki opredelyayut fasony svoih usikov i kostyumov ne opirayas' na kakie-to teksty ili instrukcii, a rukovodstvuyas' chut'em; to zhe chut'e opredelyaet ih manery i leksiku. Komplekt pravil, kotorymi oni rukovodstvuyutsya, nevozmozhno sformulirovat' -- tem ne menee pochti lyuboj komsomolec v sostoyanii zametit', soblyudayutsya eti pravila ili net. Zdes' vpervye proyavlyaetsya chisto vuduistskij fenomen -- postoyanno praktikuemoe "oderzhanie". Predstavim sebe neskol'kih molodyh lyudej, idushchih po koridoru, obsuzhdaya poslednij futbol'nyj match, bab i voobshche zhizn'. Vse oni nastroeny drug k drugu vpolne druzhelyubno. No vot oni dohodyat do dveri s nadpis'yu "Komitet VLKSM", otkryvayut dver', vhodyat vnutr' i rassazhivayutsya po mestam. Obsuzhdaetsya *personal'noe delo komsomol'ca Sidorova*, tri minuty nazad byvshego prosto Vasiliem. Izmenyaetsya vse -- vyrazhenie lic, manera govorit', dazhe tembr golosa. Prichem lyudej, proiznosyashchih ne svoim golosom ne svoi mysli, probiraet drozh' nepoddel'noj iskrennosti -- oni vovse ne lukavyat, prosto ih "malen'kie dobrye angely" vremenno zameshchayutsya "partijnymi telami". Vyshe my govorili o koncepcii dushi v Vudu. No i u sovetskogo cheloveka, pomimo fizicheskogo, imeetsya neskol'ko tonkih tel, kak by nalozhennyh drug na druga: bytovoe, proizvodstvennoe, partijnoe, voennoe, internacional'noe i deputatskoe. S gibel'yu fizicheskogo tela oni raspadayutsya, za isklyucheniem proizvodstvennogo: posle smerti sovetskij chelovek nekotoroe vremya zhivet, kak uchit m.-l. filosofiya, v plodah svoih del. Partijnoe telo nachinaet formirovat'sya eshche v detskom sadu, ukreplyaetsya v processe magicheskih iniciacij i predstavlyaet soboj interiorizirovannuyu partijno-gosudarstvennuyu paradigmu. Ono sushchestvuet i u bol'shinstva bespartijnyh; imenno etu komponentu dushi proslavlyaet lozung "Da zdravstvuet sovetskij chelovek -- stroitel' kommunizma!" Vot eshche odin primer gruppovogo oderzhaniya partijnymi telami, polnost'yu vytesnyayushchimi vse chelovecheskoe (on vzyat iz knigi E.Bonner "Postskriptum"): "YA ehala dnevnym poezdom... V kupe, krome menya, byli eshche dve zhenshchiny srednih let i odin muzhchina. Odna iz zhenshchin sprosila: "...Vy zhena Saharova?" -- "Da, ya zhena akademika Andreya Dmitrievicha Saharova". Tut vmeshalsya muzhchina: "Kakoj on akademik. Ego davno gnat' nado bylo. A vas voobshche..." CHto "voobshche" -- on ne skazal. Potom odna iz zhenshchin zayavila, chto ona *sovetskaya prepodavatel'nica* i ehat' so mnoj v odnom kupe ne mozhet. [My znaem, chto posle pribytiya duha on nazyvaet sebya; pri etom menyayutsya golos i manery mediuma -- V.P.] Drugaya i muzhchiny stali govorit' chto-to pohozhee. Kto-to vyzval provodnicu. Uzhe vse govorili gromko, krichali. Provodnica skazala, chto raz u menya bilet, to ona vygnat' menya ne mozhet. Krik usililsya, stali podhodit' i vklyuchat'sya lyudi iz drugih kupe, oni plotno zabili koridor vagona, trebovali ostanovki poezda i chtoby menya vyshvyrnut'. Krichali chto-to pro vojnu i pro evreev... My protiskivalis' mimo lyudej, i ya pryamo oshchushchala fizicheskie flyuidy nenavisti..." Inogda partijnoe telo nazyvayut "tem parnem" -- on vsegda ryadom. Kogda gazeta "Pravda" pishet: "Sovetskie lyudi gnevno osuzhdayut..." -- zdes' tozhe imeetsya v vidu psihicheskie processy v partijnom tele. Ostal'nye tela pohozhi na partijnoe, no imeet svoyu specifiku. Proishodyashchee na komsomol'skom sobranii prakticheski ne otlichaetsya ot oderzhaniya duhom -- uchastniki tochno tak zhe predostavlyayut svoi tela nekoj sile, ne yavlyayushchejsya ih normal'nym "ya"; raznica tol'ko v tom, chto zdes' my imeem delo s gruppovym oderzhaniem sistemoj. Smysl provozglashavshegosya kogda-to "vospitaniya novogo cheloveka" -- sdelat' eto oderzhanie individual'nym i postoyannym. Sleduyushchaya stupen' iniciacii -- *partiya*. To, chto proishodit v komsomole -- tol'ko podgotovka k nej; komsomol'cy igrayut v partiyu tochno tak zhe, kak pionery igrayut v komsomol, a oktyabryata -- v pionerov. Ob intensivnosti proishodyashchih v partii processov mozhno sudit' po izvestnomu anekdotu o kannskom festivale fil'mov uzhasov, gde raznye "CHelyusti" i "Mehanicheskie apel'siny" ustupayut vse prizy sovetskoj lente "Uterya partbileta". Zdes' v polnoj mere proyavlyaetsya fenomen "vudu-smerti" (mnogochislennye infarkty, vyzvannye sovershenno nematerial'nymi partijnymi vzyskaniyami), i dejstvuyut razlichnye "vozdushnye udary" (*coupe l'air*) -- s zaneseniem i bez. Plemya Algonkin (severo-vostok Severnoj Ameriki) ispol'zuet durman (mestnoe nazvanie *vissokan*) v rituale iniciacii. Podrostki zapirayutsya v special'nyh dlinnyh stroeniyah, gde na protyazhenii dvuh-treh nedel' edyat isklyuchitel'no durman; vyhodya ottuda, oni uzhe ne pomnyat, chto eto takoe -- byt' det'mi, zato znayut, chto stali vzroslymi. No vryad li oni ponimayut, chto to chto s nimi bylo, yavlyaetsya iniciaciej s ritual'nym upotrebleniem psihotropa -- eto ponimaem tol'ko my. Indejcy prosto rastut i prevrashchayutsya iz mal'chikov v ohotnikov i voinov; "psihicheskij fon" ih kul'tury delaet proceduru iniciacii estestvennym i neobhodimym processom. Tochno tak zhe i my ne osoznaem nashego postepennogo zatyagivaniya v zubchatyj mehanizm magii, i vspominaem ne etapy deformacii nashego soznaniya, a majskij veter, terebyashchij koncy svezhevyglazhennogo galstuka, ili blednoe lico komsomol'skogo funkcionera, interesuyushchegosya familiej lyubimogo literaturnogo geroya pri "prohozhdenii" rajkoma. My glyadim na magiyu iznutri, my tam vse vmeste, i my uzhe ne pomnim, chto eto takoe -- byt' gde-to eshche. LEKSICHESKAYA SHIZOFRENIYA V dalekih drug ot druga kul'turah dejstvuyut odinakovye zakony, kul'tury otrazhayutsya drug v druge, vyyavlyayut svoyu obshchnost' -- i my nachinaem ponimat', chto v dejstvitel'nosti s nami proishodit. Inache my mozhem prosto ne oshchutit' etogo -- tak, kak ne slyshim zhuzhzhaniya holodil'nika do togo momenta, kogda ono vdrug zatihaet. ("Muzyka stihla -- vernee, stalo zametno, chto ona igrala".) No kul'tura otrazhaetsya i v sebe samoj. Vse zametnye deviacii "psihicheskogo fona" tut zhe, kak fotokameroj, fokusiruyutsya yazykom. My zhivem sredi slov i togo, chto mozhno imi vyrazit'. Slovar' lyubogo yazyka odnovremenno yavlyaetsya polnym katalogom dostupnyh vospriyatiyu etoj kul'tury fenomenov; kogda izmenyaetsya leksika, izmenyaetsya i nash mir, i naoborot. Poprobuem ochen' korotko spisat' mehaniku etogo processa. YAzyk soderzhit "edinicy smysla" (termin Karlosa Kastanedy), ispol'zuemye v kachestve stroitel'nogo materiala dlya sozdaniya leksicheskogo apparata, sootvetstvuyushchego kul'ture psihicheskoj deyatel'nosti. |ti "edinicy smysla" uzhe est' -- oni sformirovany v dalekoj drevnosti i, kak pravilo, sootvetstvuyut kornyam slov. Leksika, otvechayushchaya novomu "psihicheskomu fonu", voznikaet kak rezul'tat pererabotki imeyushchihsya smyslovyh edinic i formirovaniya ih novyh sochetanij. Polnaya kontroliruemost' etogo processa delaet ego udivitel'no tochnym zerkalom real'noj prirody novogo sostoyaniya soznaniya; odnovremenno samo eto novoe soznanie formiruetsya voznikayushchej leksicheskoj strukturoj, dayushchej emu uzhe upominavshuyusya "ustanovku". Lyuboe slovo, kakim-to obrazom soedinyayushchee edinicy smysla, podvergaetsya podsoznatel'nomu analizu; sami smyslovye edinicy ne okazyvayut nikakogo vozdejstviya, potomu chto odnovremenno sluzhat stroitel'nym materialom i dlya samoj kul'turnoj lichnosti -- a vozdejstvuet energiya svyazi. Proishodit vnutrennee rasshcheplenie slov, kazhdoe iz kotoryh stanovitsya elementarnoj gipnoticheskoj komandoj. |to svojstvenno i ustoyavshimsya leksicheskim konstrukciyam, no energiya svyazi smyslovyh edinic (ee mozhno sravnit' s energiej himicheskoj svyazi), sushchestvuyushchaya v nih, kak raz i podderzhivaet to, chto nazyvayut nacional'nym mentalitetom, formiruya associativnye ryady, obshchie dlya vseh nositelej yazyka. Zdes' mogut sushchestvovat' dva izvrashcheniya -- libo takie konstrukcii, kotorye mozhno nazvat' "binarnym leksicheskim oruzhiem" (destruktivnoe i shizofrenicheskoe sochetanie bezvrednyh po otdel'nosti smyslovyh edinic), libo *neslova* -- haoticheskie sochetaniya bukv i zvukov, dyryavyashchie svoej polnoj bessmyslennost'yu prezhnij "psihicheskij fon", odnovremenno zameshchaya ego elementy -- to zhe delaet s kletkoj virus. (Poetomu nositeli novogo "psihicheskogo fona" zarazhayut im vseh ostal'nyh, rasprostranyaya shizofrenicheskuyu leksiku; im vazhno ne *reorganizovat' Rabkrin*, a "reorganizovat' chuzhuyu psihiku, prodelav v nej kak mozhno bol'she breshej.) Posmotrim, kakie pilyuli kazhdyj den' glotala nasha dusha. *Raj-so-bes*. *Raj-i-s-polkom*. *Gor-i-s-polkom* (ili, esli ostavit' v pokoe drevnij Egipet, *gori-s-polkom*). *Ob-kom* (zvonit kolokol?). *Raj-kom*. *Gor-kom*. *Kraj-kom*. Znamenitaya *Indus-tri-Ali-za-ciya*. (Kakoj-to indijsko-pakistanskij konflikt, gde na odnogo indijca prihoditsya tri musul'manina, kak by vdohnovlennyh mel'kayushchej v poslednem sloge ten'yu Ziya-ul'-Haka -- i vse eto v odnom slove.) *Partorg* (parom, chto li torguet?). *Pervichka* (vidimo, doch' kakoj-to pevichki i Per Gyunta). My hodim po ulicam, so sten kotoryh na nas smotryat *MOSGORSOVET*, *CPKTBTEKSTILXPROM*, *MINSREDNETYAZHMASH*, *MOS-GOR-TRANS* (!), francuzskie mokrushniki *ZH|K*, *R|U* i *D|Z*, plotoyadnoe *PZHRO* i pantagryuelisticheski-fekal'noe *RZHU-RSU No 9*. A pravila vsemi etimi demonami Cekaka Peeses, pro kotoroe izvestno, chto on leninskij i mozhet yavlyat'sya narodu vo vremya plena uma (*plenuma*). |to ne kakie-to isklyucheniya, a prosto pervoe, chto vspominaetsya. Lyuboj mozhet proverit' stepen' rasprostranennosti leksicheskoj shizofrenii, vspomniv nazvaniya mest svoej raboty i ucheby (*teh-ni-kum*, *peteu*, *MIIGAIK*). I eto tol'ko eho leksicheskogo CHernobylya pervyh let sovetskoj vlasti. Vse eti drevnetatarsko-marsianskie terminy rozhdayut oshchushchenie kakoj-to nepreklonnoj nechelovecheskoj sily -- nichto chelovecheskoe ne mozhet tak nazyvat'sya; |to, esli vspomnit' gaityanskuyu terminologiyu, "leksicheskij udar", nastigayushchij lyubogo, kto hot' izredka podnimaet vzglyad na raznocvetnye vyveski sovetskih uchrezhdenij; vprochem, demonicheskie imena smotryat na nas i s kryshek lyukov pod nogami. Sushchestvuet tak zhe shizofreniya slovosochetanij (tovarishch *komanduyushchij* i prochie oksyumorony) i predlozhenij (pochti lyuboj lozung na kryshah domov -- *"SLAVA KPSS!"*, *"Da zdravstvuet leninskaya vneshnyaya politika Politbyuro CK KPSS!"*, *"Krepi trudom demokratiyu!"*). Smysla vo vsem etom stol'ko zhe, skol'ko v lozunge, visevshem, kak rasskazyvayut, nad vokzalom v Kazani: *"Kommunizm -- pyzdyr maksymardysh pyzh!"* -- tol'ko poslednyaya konstrukciya namnogo moshchnee. Sushchestvuet dazhe shizofreniya znakov prepinaniya: *gazeta "Pravda"*; *gazeta "Izvestiya"*. Teper' vspomnim Zoru Herston: "YAsno, chto on (poroshok zombi) razrushaet tu chast' mozga, kotoraya vedaet *rech'yu* i *siloj voli*". (Magicheskie iniciacii privodyat k zameshcheniyu svobodnoj voli mnogochislennymi "tak nado"-kompleksami.) Razumeetsya, v lyuboj kul'ture sushchestvuet nekotoroe kolichestvo oksyumoronov i "neslov" -- kak v kazhdom organizme prisutstvuyut bakterii i virusy. No krome nashej kul'tury na oksyumoronah ne osnovana ni odna, razve chto dzen-buddizm. (Kstati, cel'yu v oboih sluchayah sluzhit odno i to zhe -- razrushenie starogo psihicheskogo uklada, no v odnom sluchae ishchut ozareniya, v drugom -- vyzyvayut prinuditel'noe "otemnenie"; idya vpered i pyatyas' nazad, my delaem odinakovye dvizheniya.) My privodili nazvaniya gaityanskih ugolovno-misticheskih obshchestv i imena mestnyh zlyh duhov, napugavshie Patrika Lej Fermora. |ta koshmarnost', dovol'no, vprochem, muzykal'naya dlya sovetskogo uha, funkcional'na -- ona yavlyaetsya odnim iz mnogih elementov, sozdayushchih "psihicheskij fon", kotoryj delaet vozmozhnym zombifikaciyu. Strah pered neponyatnym i oshchushchenie prisutstviya nekoj zloj i mogushchestvennoj sily, v lyuboj moment mogushchej poglotit' kazhdogo -- ee nepremennye usloviya, ta "dver'", cherez kotoruyu i prohodit "udar po dushe", kakie by sily eti ne zanimalis' -- *Kitta s Mondogom* ili *Kegebe s Murom*, i gde by eto ni proishodilo -- vo dvore gaityanskogo *unforma*, ili u sten serogo, kak GUM, CUMa. ZOMBILIZACIYA Govorya o svoih zombificirovannyh znakomyh, zhiteli Gaiti upotreblyayut ochen' harakternuyu idiomu: "projti cherez zemlyu" ili "projti pod zemlej". My uzhe znaem, chto fiziologicheskij aspekt zombifikacii ob®yasnyaetsya primeneniem tetrodotoksina, no my ne govorili o tom, kak traktuet etu proceduru kul'tura Vudu. S tochki zreniya vuduista, zombifikaciya trebuet dvuh uslovij: neestestvennoj smerti i magicheskoj ceremonii na kladbishche. magicheskaya sila *bokora* vyzyvaet "smert'" zhertvy; ee horonyat (vo mnogih sluchayah budushchie zombi gibnut ot udush'ya), a na sleduyushchuyu noch' otkapyvayut. CHeloveka, uzhe poluchivshego sil'nejshuyu psihicheskuyu travmu, izbivayut, svyazyvayut, kladut pered krestom, chtoby dat' emu novoe imya, zatem opyat' izbivayut. Posle kreshcheniya ego zastavlyayut prinyat' bol'shuyu dozu durmana (gaityanskoe nazvanie -- "zombicheskij ogurec" -- svyazano, vidimo, s formoj kornya); durman vyzyvaet u zhertvy poteryu orientacii i amneziyu. Posle etogo zombifi