> Zdes' upominayutsya populyarnye v drevnem Kitae muzykal'nye melodii.

     <b>[24]</b> Otsechenie stupni bylo v Kitae tradicionnym  vidom  nakazaniya.  Obraz
"Polkovodca  pravoj  ruki"  vkupe  s  rasskazom  o  povare  Dine  zastavlyaet
vspomnit' hromonogih masterovyh v drugih mifologiyah mira (sr. obraz  Gefesta
v   antichnyh   mifah).  Vozmozhno,  pered  nami  variaciya  odnoj  obshchej  temy
chelovecheskoj  kul'tury:  "ochelovechivanie   cheloveka",   ego   vydelenie   iz
prirodnogo mira neizmenno soprovozhdaetsya ego uvech'em.


     <b>[25]</b> Glava IV. Sredi lyudej
     Voobrazhaemye  dialogi,  sobrannye  v  etoj  glave,  posvyashcheny  probleme
otnosheniya daosskogo mudreca k miru.  V  dialogah,  gde  glavnym  dejstvuyushchim
licom  vystupaet  Konfucij,  daetsya  otvet na vopros voprosov "stranstvuyushchih
uchenyh":  kak  sovmestit'  gosudarstvennuyu  sluzhbu  s  duhovnoj  svobodoj  i
daosskim  idealom  "vskarmlivaniya zhizni"? Drugaya seriya rasskazov, raz®yasnyaet
dostoinstva   "bespoleznosti"   mudreca   dlya    mira.    Razumeetsya,    eta
"bespoleznost'" vovse ne oznachaet otsutstviya sposobnostej ili narochityj uhod
ot  mira.  Ona -- neizbezhnoe sledstvie "vnutrennego postizheniya", bezuprechnoj
cel'nosti duha, prikrovenno otlichayushchih mudrogo.

     <b>[26]</b> Dannaya fraza --  odno  iz  nemnogih  v  knige  CHzhuan-czy  mest,  gde
utochnyaetsya  znachenie ochen' emkogo termina <i>ci,</i> iznachal'no svyazannogo s
obrazom "isparenij" i perevodimogo v  zapadnoj  literature  slovami  "efir",
"pvevma",  "zhiznennaya  energiya",  "energeticheskaya  konfiguraciya"  i t. p., v
dannom sluchae -- <i>"duhovnye toki".</i> CHzhuan-czy govorit takzhe  o  "edinom
<i>ci</i>  Neba  i  Zemli"  i  opredelyaet zhizn' kak "skoplenie <i>ci".</i> V
daosskoj literature <i>ci</i>  traktuetsya  kak  edinaya  duhovno-material'naya
substanciya  mira,  v  predele  svoego  bytiya sovpadayushchaya s Velikoj Pustotoj.
Vmeste s tem ona est' real'nost',  obladayushchaya  kachestvennym  svoeobraziem  i
potomu  voploshchayushchaya  neischerpaemoe  raznoobrazie  Haosa.  Nakonec, <i>ci</i>
otnositsya k vnutrennemu izmereniyu real'nosti:  "slushat'  posredstvom  <i>ci"
--</i> znachit "vnimat' vnutrennemu v sebe".

     <b>[27]</b>   |to   vyskazyvanie  lishnij  raz  napominaet  o  tom,  chto  vopreki
rasprostranennomu mneniyu CHzhuan-czy schital vozmozhnym  nahodit'sya  na  sluzhbe,
esli  sluzhba  okazalas' "neizbezhnoj", a mudrec, svyazannyj s pravitelem uzami
dolga, ne teryaet svoej vnutrennej svobody.

     <b>[28]</b>  <i>Feniks</i>  v  drevnosti  slyl   v   Kitae   blagim   znameniem,
predveshchavshim  poyavlenie  velikogo  mudreca.  Pesnya  chuskogo bezumca, odnako,
proniknuta sarkasticheskoj ironiej.


     <b>[29]</b> Glava V. Znak polnoty svojstv
     "Polnota  zhiznennyh  svojstv"  --  odno  iz  opredelenij  real'nosti  u
CHzhuan-czy i vmeste s tem glavnejshaya harakteristika "prosvetlennogo serdca" v
daosskoj  tradicii.  CHto  zhe  kasaetsya "znaka" <i>{fu),</i> to rech' v dannom
sluchae -- o pechatyah, kotorymi v Kitae nadelyalis' gosudarstvennye  chinovniki.
Takie pechati obychno sostoyali iz dvuh polovinok v yavlyalis' dlya sluzhilyh lyudej
svoeobraznymi  opoznavatel'nymi  znakami. Takim obrazom, CHzhuan-czy govorit o
predmete, ves'ma shodnom s ponyatiem  simvola  v  ego  iznachal'nom  grecheskom
smysle  --  kak  tajnom  opoznavatel'nom  znake. CHto zhe, soglasno CHzhuan-czy,
yavlyaetsya vernym priznakom "polnoty zhiznennyh  svojstv"  v  cheloveke?  Prezhde
vsego  nenaigranno  pokojnoe  otnoshenie  ko  vsyakim  zhiznennym nevzgodam ili
kazhushchimsya "nespravedlivostyam"  --  naprimer,  k  sobstvennomu  urodstvu  ili
uvech'yu.  Pohvala  mudrym  urodam  ili kalekam -- populyarnaya tema "vnutrennih
glav" knigi CHzhuan-czy.

     <b>[30]</b>  Otsechenie  stupni  bylo  v  drevnem  Kitae  rasprostranennym  vidom
nakazaniya.

     <b>[31]</b>  Po  predaniyu,  Konfucij  v  molodye  gody  vstrechalsya  s patriarhom
daosskoj tradicii i rassprashival ego o smysle drevnih ritualov.

     <b>[32]</b>   <i>Volshebnaya   Kladovaya    --</i>    metaforicheskoe    oboznachenie
chelovecheskogo serdca, kotoroe dlya CHzhuan-czy voistinu est' sosud, "vmestilishche
duha"  (poyasnenie  Go  Syana)  i  v  osobennosti  --  hranilishche neischerpaemyh
prevrashchenij  mira.  Dannoe  ponyatie  sopostavimo  s   vyrazheniem   "Nebesnaya
Kladovaya" iz vtoroj glavy knigi.

     <b>[33]</b>  Imeetsya  v  vidu  <i>klej,</i>  s  pomoshch'yu kotorogo drevnie kitajcy
skleivali svoi dolgovye obyazatel'stva.

     <b>[34]</b>  Znak  <i>"cin",</i>  perevodimyj  zdes'  slovami   <i>"chelovecheskie
naklonnosti",</i>  v  pozdnejshih  tekstah  obychno oznachaet prosto "chuvstva".
Sleduet,  odnako,  imet'  v  vidu,  chto  v  kitajskoj  tradicii  chuvstva  ne
protivopostavlyalis' razumu i "zhit' chuvstvami" v kitajskom ponimanii oznachalo
takzhe i "zhit' razumno".


     <b>[35]</b> Glava VI. Vysshij uchitel'
     V  tekstah  etoj  glavy,  pozhaluj,  s  naibol'shej  polnotoj  traktuyutsya
harakteristiki bytiya Dao, imenuemogo zdes' <i>"vysshim uchitelem".</i>  Termin
<i>uchitel'</i>  v  dannom  sluchae imeet takzhe znachenie "rodovoj predok"" ibo
Dao est' to, blagodarya chemu vsyakaya  veshch'  est'  to,  chto  ona  est',  i  ono
predshestvuet  vsyakomu  sushchestvovaniyu.  Vprochem,  ponyatiya  uchitelya  i  predka
yavlyayutsya  dlya  CHzhuan-czy,  kak  voobshche  svojstvenno  ego  filosofii,  tol'ko
metaforami:  Dao est' velikij uchitel' imenno potomu, chto ono <i>ne hochet</i>
prodlevat' svoe bytie v posledovatelyah; ono est' velikij predok potomu,  chto
nichego  ne porozhdaet. No eto ne meshaet CHzhuan-czy obrashchat'sya k besstrastnomu,
bezmyatezhnomu, oberegayushchemu lish' <i>glubinu  nezhelaniya</i>  uchitelyu-predku  v
slovah, ispolnennyh nepoddel'nogo pafosa.

     <b>[36]</b> V tekste govoritsya bukval'no o "Nebesnoj pruzhine" <i>(tyan' czi).</i>
Tak v  daosskoj  literature  oboznachaetsya  vnutrennij  impul's  samorazvitiya
zhizni,   simvolicheski   zavershennoe   bytie,   sila    "takovosti"    veshchej,
sootnosivshayasya  s  "Nebesnym",  t.  e. predvoshishchayushchim vse formy, izmereniem
bytiya.  Nekotorye  sovremennye  issledovateli  upodoblyayut  daosskij   termin
"Nebesnaya  pruzhina",  ili  "sokrovennaya pruzhina" <i>(syuan' czi),</i> ponyatiyu
entelehii u Aristotelya.

     <b>[37]</b> V originale znachitsya: "Dlya nih  Nebo  --  eto  otec".  Ispravleno  v
sootvetstvii s predlozheniem kitajskogo kommentatora Tao Huya-pina.

     <b>[38]</b>   V   originale   skazano   naoborot:  "Mozhno  peredat',  no  nel'zya
vosprinyat'". Ispravleno  po  predlozheniyu  kitajskogo  uchenogo  Vei'  Ido.  V
pamyatnike drevnekitajskoj poezii "CHuskie strofy", blizkom daosskoj tradicii,
vstrechaetsya prinyataya zdes' versiya etoj frazy.

     <b>[39]</b>  |to  vyrazhenie  CHzhuan-czy  stalo  klassicheskim  v daosskoj tradicii
oboznacheniem vysshej  stadii  prozreniya  Dao.  Opyt  neizbyvnogo  odinochestva
sopryazhen, ochevidno, s poznaniem absolyutnosti, bezuslovnosti svoego bytiya.


     <b>[40]</b> Glava VII. Dostojnye byt' vladykoj mira
     V  etoj  poslednej  glave  Vnutrennego  razdela  knigi  sobrany syuzhety,
kotorye, po mysli ee sostavitelya, raz®yasnyayut prirodu  ideal'nogo  pravleniya.
Ibo mudrost' v daosizme -- kak i v drugih kitajskih ucheniyah -- neotdelima ot
vlasti,  hotya  by  "sokrovennoj". Odnako ob upravlenii kak takovom govoritsya
lish' v pervyh  chetyreh  dialogah,  prichem  nekotorye  iz  nih  chitayutsya  kak
variacii  ryada  dialogov,  voshedshih  v  predshestvuyushchie glavy. V ostal'nyh zhe
syuzhetah osveshchayutsya razlichnye kachestva daosskogo mudreca. Po-vidimomu,  sredi
glav  Vnutrennego  razdela  dannaya  glava  v  naibol'shej  mere obyazana svoim
vneshnim vidom usiliyam pozdnejshih perepischikov i redaktorov.

     <b>[41]</b> Predpolagaetsya, chto  uchastniki  etogo  razgovora  zhivut  vo  vremena
carstvovaniya  SHunya,  odnogo  iz ideal'nyh carej v konfucianskoj tradicii, no
otdayut predpochtenie eshche bolee drevnim vremenam pravleniya carya Taj, kogda eshche
ne sushchestvovalo razlichiya mezhdu "nebesnym" i "chelovecheskim" i tem bolee mezhdu
razlichnymi ponyatiyami, dannymi v yazyke.

     <b>[42]</b> V dannom dialoge  otchetlivo  proslezhivayutsya  dve  stupeni  daosskogo
sovershenstvovaniya:  pervaya -- vol'noe skitanie v nebesnom prostore, delayushchee
cheloveka "drugom tvorca veshchej"; vtoraya -- vhozhdenie v "Nebesnoe Edinstvo" za
predelami zhizni i  smerti  i  vsego  "chelovecheskogo".  Takov  daosskij  put'
sovershenstvovaniya  kak  "prekrashcheniya  prekrashcheniya",  i  put'  etot soedinyaet
nezyblemuyu volyu s polnejshej Heproizvol'nost'yu.

     <b>[43]</b> Pritcha o koldune Li Syane i daosskom uchitele Hu-czy pomogaet otlichit'
Silu daosskogo mudreca -- Silu "Edinogo prevrashcheniya" mira  --  ot  iskusstva
maga, operiruyushchego otdel'nymi predmetami. Kak i v pervoj glave knigi, Le-czy
v  etom  rasskaze  ponachalu  predstaet kak ne slishkom dal'novidnyj poklonnik
magii.


     <b>[44]</b> Glava VIII. Pereponki mezhdu pal'cami
      Vos'moj glavoj knigi CHzhuan-cey "Pereponki mezhdu pal'cami"  otkryvaetsya
ee  tak  nazyvaemyj Vneshnij razdel. V otlichie ot tekstov Vnutrennego razdela
eta glava napisana v monologicheskoj forme, i ee  osnovnaya  tema  --  kritika
civilizacii.  Slozhilas'  ona sravnitel'no pozdno: veroyatno, spustya neskol'ko
desyatiletij posle smerti CHzhuan-czy. No  v  nej  vyrazheny  --  hotya  chasto  s
nesvojstvennymi  CHzhuan-cay  rezkost'yu  i  pedantichnost'yu  --  mnogie motivy,
zaveshchannye  drevnim  filosofom.  Osnovnoj  pafos  glavy  sostoit  v   zashchite
estestvennoj samodostatochnosti kazhdogo zhivogo sushchestva.

     <b>[45]</b>  <i>Tri Dinastii --</i> tri drevnejshie dinastii v Kitae -- Sya, In' i
CHzhou,  --  s  kotorymi  drevnie  kitajcy  svyazyvali  obraz  "zolotogo  veka"
drevnosti.

     <b>[46]</b> Dannaya fraza bukval'no vosproizvodit suzhdenie, soderzhashcheesya v shestoj
glave knigi CHzhuan-czy.


     <b>[47]</b> Glava IX. Konskie kopyta
      Glava   "Konskie  kopyta"  stilisticheski  blizka  predydushchej  glave  i
razvivaet soderzhashchuyusya v nej apologiyu prirodnoj  dannosti  zhizni  i  kritiku
civilizacii.  No  primechatel'no,  chto,  mechtaya  o  druzhnom sosedstve lyudej i
zverej, avtor  glavy  schitaet  "neizmennoj  prirodoj"  lyudej  i  zalogom  ih
edineniya  proizvoditel'nyj  trud.  Dlya  nego  "nebesnoe" i "chelovecheskoe" ne
tol'ko ne protivostoyat drug drugu, no dazhe drug ot druga neotdelimy.

     <b>[48]</b>  Zdes'  upomyanuty  nekotorye  tradicionnye  cherty  daosskoj  utopii,
kochuyushchie  iz  odnogo  daosskogo  pamyatnika v drugoj. Sr., naprimer, opisanie
blazhennoj drevnosti v knige "Dao-de czin" (gl. LXXX).


     <b>[49]</b> Glava X. Vzlamyvayut sunduki
     Dannaya glava, kotoraya zavershaet cikl "primitivistskih" (opredelenie  A.
Grehema)  glav, soderzhit, pozhaluj, samye rezkie v drevnekitajskoj literature
napadki na ideologiyu despoticheskogo gosudarstva v Kitae. Zdes' zhe my nahodim
i klassicheskie v  svoem  rode  obrazcy  satiry  na  gosudarstvennuyu  moral'.
Nekotorye  priznaki  ukazyvayut  na  to,  chto  glava  eta prinadlezhit k chislu
naibolee pozdnih v knige: ona byla sozdana, po-vidimomu, na rubezhe III -- II
vv. do n. e. V perevode glavy sdelany neznachitel'nye sokrashcheniya.

     <b>[50]</b> Zdes' imeetsya v vidu epizod iz politicheskoj istorii epohi "Boryushchihsya
carstv" (V -- III vv. do n. e.). Pravitel'  Lu  prepodnes  v  dar  pravitelyu
carstva  CHu skisshee vino, i chuskij car' v otmestku reshil pojti vojnoj na Lu.
Vospol'zovavshis' momentom, pravitel' carstva Vej osadil  gorod  Han'dan'  vo
vladeniyah sosednego carstva CHzhao.

     <b>[51]</b> Citiruyutsya slova iz XXXVI glavy "Dao-de czin".

     <b>[52]</b> Citata iz "Dao-de czin", glava XLV.

     <b>[53]</b> Imeyutsya v vidu konechno zhe rassuzhdeniya sofistov.


     <b>[54]</b> Glava XI. Dat' volyu miru
      V   kakoj-to  mere  dannaya  glava,  osobenno  v  pervoj  svoej  chasti,
prodolzhaet  namechennuyu  v  sed'moj  glave   temu   "upravleniya   posredstvom
nedeyaniya".  Poslednyaya,  nado  skazat',  svojstvenna vsej kitajskoj tradicii,
nastaivayushchej na  polnoj  preemstvennosti  zakonov  obshchestva,  gosudarstva  i
prirody.  Odnako  pisaniyam  CHzhuan-czy  i daosskoj literature v celom prisushche
paradoksalistski-zaostrennaya   apologiya   blagotvornosti   "neuporyadochennogo
poryadka", "vsepobezhdayushchej ustupchivosti" i "vse svershayushchego nedeyaniya". V etoj
glave  predlagayutsya  variacii  osnovopolagayushchego dlya ucheniya CHzhuan-czy motiva
"vzaimnogo  zabyt'ya  togo  i  etogo",  v  kotorom  dostigaetsya  "sokrovennoe
edinstvo" lyudej.

     <b>[55]</b> Neskol'ko izmenennoe izrechenie iz XIII glavy "Dao-de czina".

     <b>[56]</b> Imeyutsya v vidu osnovateli Treh dinastij drevnosti.

     <b>[57]</b>   <i>Sto   familij.   --</i>   rasprostranennoe   v   drevnem  Kitae
sobiratel'noe naimenovanie kitajskogo naroda.

     <b>[58]</b> Izmenennaya  fraza  iz  glavy  IX  "Dao-de  cziyaa",  gde  my  chitaem:
"Pokonchite   s   mudrost'yu,   otbros'te  znaniya,  i  vygoda  lyudej  vyrastet
stokratno".

     <b>[59]</b> V originale upotrebleno slovo <i>"czin"</i> -- "semennaya energiya".

     <b>[60]</b> Analogichnaya fraza vstrechaetsya v glave XXI "Dao-de czina".

     <b>[61]</b> Slovo <i>"nebo"</i>  v  drevnem  Kitae  sluzhilo  takzhe  uvazhitel'nym
obrashcheniem k cheloveku.

     <b>[62]</b>  <i>Fuyao  --</i>  v  drevnekitajskih  mifah  --  gigantskoe  derevo,
rastushchee na vostochnom krayu Zemli; v ego vetvyah po nocham otdyhaet Solnce.

     <b>[63]</b> "Dao-de cziv", glava XVI.

     <b>[64]</b> <i>Devyat' oblastej --</i> ves' obitaemyj mir.


     <b>[65]</b> Glava XII. Nebo i Zemlya
      Glava  sostoit  iz  dovol'no  raznorodnyh  dialogov  i  monologicheskih
fragmentov   i   ne   obladaet   skol'ko-nibud'  otchetlivym  tematicheskim  i
stilisticheskim edinstvom. A. Grehem otnes  ee  k  razryadu  "sinkreticheskih".
Avtoram  bol'shinstva  fragmentov  svojstvenno  stremlenie  dat'  opredeleniya
osnovnym ponyatiyam  daosskoj  filosofii  i  vystroit'  iz  nih  vseob®emlyushchuyu
sistemu,  svyazyvayushchuyu voedino tradicionnuyu kosmologiyu i politicheskuyu teoriyu.
Mozhno pochti ne somnevat'sya v sravnitel'no pozdnem proishozhdenii etoj  glavy.
Tekst ee publikuetsya s nebol'shimi sokrashcheniyami.

     <b>[66]</b>  Naryadu  s  "chelovechnost'yu" <i>(zhen®)</i> ponyatie "dolga" <i>(i)</i>
sostavlyaet osnovu osnov oficial'noj  --  glavnym  obrazom  konfucianskoj  po
svoim  istokam  --  morali v drevnem Kitae. V predydushchih glavah, razvivayushchih
temu  protesta  protiv  civilizacii,  "chelovechnost'"  i   "dolg"   neizmenno
podvergalis'   rezkoj   kritike  i  osuzhdeniyu.  V  "sinkreticheskih"  glavah,
naprotiv, priznaetsya ih polozhitel'naya rol' v obshchestve.

     <b>[67]</b> S pervyh zhe stranic knigi CHzhuan-cay, s rasskaza o  gigantskoj  ptice
Pen  (prototipom  kotoroj  posluzhilo, vidimo, drevnee bozhestvo vetra), motiv
ptich'ego poleta, rodstva mudreca i pticy zanimaet primetnoe mesto v pisaniyah
drevnego daosa i ego posledovatelej. Istoricheski motiv etot svyazan s  shiroko
rasprostranennym  v  drevnem  Kitae  predstavleniem  o tom, chto dushi umershih
predkov yavlyayutsya zhivym v oblike ptic.

     <b>[68]</b> V dannom sluchae <i>"iskusstvo  Haosa"</i>  oboznachaet,  po-vidimomu,
varashchivanie zhiznennoj cel'nosti, protivostoyashchee opredmechivaniyu mira. Poziciya
Konfuciya izlozhena ne bez dvusmyslennosti: s odnoj storony, Konfucij otmechaet
ogranichennost'   <i>"iskusstva   Haosa",</i>  a  s  drugoj  --  schitaet  ego
nedostupnym dlya sebya i vseh "lyudej sveta".

     <b>[69]</b> Imeyutsya v vidu ritual'nye gimny, sochinennye,  po  predaniyu,  mudrymi
caryami drevnosti.

     <b>[70]</b>  <i>"Lomaem topol'", "Pyshnye cvety" --</i> nazvaniya drevnih narodnyh
pesen.


     <b>[71]</b> Glava XIII. Nebesnyj Put'
      Eshche  odna,  po  terminologii  A.  Grehema,   "sinkreticheskaya"   glava,
prodolzhayushchaya  temy  predydushchih  glav  i,  kak  podmetili  eshche  srednevekovye
kitajskie kommentatory, vo mnogom ne soglasuyushchayasya so  vzglyadami  CHzhuan-czy,
predstavlennymi v tekstah Vnutrennego razdela. V perevode opushcheny fragmenty,
naibolee chuzhdye original'nym ideyam CHzhuan-czy.

     <b>[72]</b>  Dannaya fraza -- neplohoj obrazchik "bezumnyh rechej" daosov. No nuzhno
imet' v vidu, chto  v  beskonechnosti  mirovogo  krugovorota  "prisutstvie"  i
"otsutstvie",  "pustoe"  i  "napolnennoe"  vzaimozamenyaemy  i v konce koncov
neotdelimy drug ot druga.

     <b>[73]</b>  Napomnim,  chto  "sledovanie  Puti"  est'  prezhde  vsego  bezuprechno
vyverennoe dvizhenie, pravil'naya orientaciya v prostranstve i vo vremeni.

     <b>[74]</b>  V  drevnem  Kitae  pravitel'  vossedal  na  trone  licom  k  yugu  i
sootvetstvenno ego sluzhilye lyudi obrashchalis' k nemu, stoya licom k severu.

     <b>[75]</b> Citiruetsya fragment shestoj glavy.

     <b>[76]</b> Predstavlenie, o tom, chto  pravitel'  dolzhen  upravlyat'  posredstvom
nedeyaniya,  predostavlyaya  poddannym  vypolnyat'  svoj  dolg, razdelyalos' vsemi
tradicionnymi  politicheskimi  ucheniyami  Kitaya  i  yavlyalos'  odnoj  iz  osnov
tradicionnoj,   sinkreticheskoj   po   svoemu  proishozhdeniyu  gosudarstvennoj
ideologii v Kitajskoj imperii.

     <b>[77]</b> Zdes'  imeyutsya  v  vidu  drevnie  ritual'nye  plyaski,  ispolnyavshiesya
tancorami, kotorye byli ukrasheny ptich'imi per'yami i bych'imi hvostami.

     <b>[78]</b> Citiruyutsya slova iz glavy LVI knigi "Dao-de czin".


     <b>[79]</b> Glava XIV. Krugovorot nebes
     Glava otkryvaetsya neobychnym passazhem, soderzhashchim voprosy o pervoprichine
vseh yavlenij.  Po  nekotorym  svedeniyam, v drevnosti etot fragment vhodil vo
Vnutrennij razdel knigi.  A.  Grehem  schitaet  ego  prodolzheniem  dialoga  o
"flejte   Neba",   kotorym   otkryvaetsya  vtoraya  glava.  Shodnye  fragmenty
vstrechayutsya v odnom iz drevnejshih poeticheskih pamyatnikov  Kitaya  --  "CHuskie
strofy",  blizkom  daosskoj  tradicii.  Istoricheski podobnye voproshaniya byli
tesno svyazany s arhaicheskimi mifami i religioznymi obryadami, no u  CHzhuan-czy
oni  priobreli  sushchestvenno  inoe znachenie "imenovaniya bezymyannogo", nekoego
soznatel'nogo mifotvorchestva.  Ostal'nye  syuzhety  glavy  predstavlyayut  soboj
bol'shej   chast'yu  dialogi  Konfuciya  i  Lao-czy,  v  kotoryh  podcherkivaetsya
prevoshodstvo daosskogo postizheniya "takovosti" veshchej  nad  svetskoj  moral'yu
konfucianstva.

     <b>[80]</b>  Sr.  s  daosskim  ponyatiem Nebesnoj pruzhiny ili Sokrovennoj pruzhiny
mira.

     <b>[81]</b> Nekotorye kommentatory bez  vidimyh  osnovanij  otozhdestvlyayut  etogo
"kolduna  Syanya"  s  koldunom  Li Syanem iz sed'moj glavy Vnutrennego razdela.
Skoree vsego pered nami nekij legendarnyj, osvyashchennyj tradiciej obraz.  Tak,
v  "CHuskih  strofah"  tozhe upominaetsya "koldun Syan'", priblizhennyj odnogo iz
carej dinastii In'.

     <b>[82]</b> <i>SHest' polyusov:</i> chetyre storony sveta, zenit i  nadir.  <i>Pyat'
postoyanstv:</i> pyat' tak nazyvaemyh mirovyh stihij ili, tochnee, faz mirovogo
krugovorota: derevo, ogon', zemlya, metall, voda.

     <b>[83]</b> Po predaniyu, vo vremena Fusi iz reki Lo vyshla volshebnaya cherepaha, na
pancire  kotoroj  byl  izobrazhen  magicheskij  kvadrat iz devyati polej. Shema
"pis'men iz reki Lo" schitalas'  v  drevnem  Kitae  graficheskim  izobrazheniem
stroeniya Vselennoj.

     <b>[84]</b>  <i>Syan'chi  --</i> nazvanie melodii, sochinennoj, po predaniyu. ZHeltym
Vladykoj.

     <b>[85]</b> Dannyj syuzhet neskol'ko proyasnyaet smysl zagadochnogo ponyatiya  <i>"kary
Nebes",</i> kotoraya, kak neodnokratno zayavlyaet CHzhuan-czy, postigla Konfuciya.
Po-vidimomu,  <i>"kara  Nebes"  --</i>  eto  otyagoshchennost' soznaniya vneshnimi
veshchami, duhovnaya nesvoboda cheloveka, ne ispytavshego prozreniya.


     <b>[86]</b> Glava XV. Tshcheslavnye pomysly
      Teksty dannoj  glavy  razdelyayutsya  kak  by  na  dve  chasti:  v  pervoj
soderzhitsya  kritika  raznogo  roda  ogranichennyh,  odnostoronnih  podhodov k
"zhizni v Dao", vo vtoroj izlagaetsya sobstvenno daosskij ideal mudroj zhizni.

     <b>[87]</b>  Odno  iz  samyh  rannih  v  kitajskoj   literature   upominanij   o
gimnasticheskih  uprazhneniyah,  sluzhashchih  duhovnomu  sovershenstvovaniyu;  stili
"medvedya" i "pticy" tradicionno otnosilis' k  chislu  naibolee  populyarnyh  v
daosskoj praktike.

     <b>[88]</b>  <i>Gan'  --</i>  drugoe  nazvanie yuzhnokitajskogo carstva U. Mechi iz
yuzhnyh oblastej U i YUe osobenno slavilis' v drevnem Kitae.


     <b>[89]</b> Glava XVI. Lyubiteli popravlyat' prirodu
      SHestnadcataya glava prodolzhaet liniyu kritiki fal'shi  i  iskusstvennosti
civilizacii i apologii "estestvennogo sostoyaniya" chelovechestva. Propoveduemyj
v  nej  zhiznennyj ideal, odnako, vovse ne otricaet dostizhenij civilizacii, a
predpolagaet, skoree, mudruyu uravnoveshennost' chuvstvennoj i duhovnoj  zhizni.
Glava perevedena bez sokrashchenij.

     <b>[90]</b>   Eshche  odno  napominanie  o  tom,  chto  dlya  daosov  normy  kul'tury
opravdyvayutsya vnutrennej "polnotoj svojstv" veshchej, kotoraya sama po  sebe  ne
vmeshchaetsya  v  kakie  by  to  ni  bylo  obrazy  i  ponyatiya.  Dlya nih kul'tura
neustranima, no ne dolzhna dovlet' nad zhizn'yu duha.

     <b>[91]</b> Podlinnaya zhizn'  mudrogo  --  eto  samoskryvayushcheesya  "vozvrashchenie  k
Edinomu". A podlinnoe prizvanie form kul'tury, soglasno CHzhuan-czy, sostoit v
tom, chtoby cherez sebya yavit' Nezrimoe.


     <b>[92]</b> Glava XVII. Osennij razliv
     Sredi  vseh  glav  Vneshnego  razdela  glava  "Osennij  razliv"  kazhetsya
naibolee cel'noj i blizkoj tekstam  Vnutrennego  razdela.  Tak,  prostrannyj
dialog  duha  reki  i  duha  okeana  razvivaet  i utochnyaet mnogie polozheniya,
vyskazannye v  pervyh  dvuh  glavah  knigi.  V  pomeshchennyh  sledom  dialogah
ugadyvaetsya  nepovtorimyj  genij  samogo CHzhuan-czy -- blestyashchego polemista i
ironicheskogo fantazera.

     <b>[93]</b> V tekste bukval'no: "s chelovekom  odnogo  ugla",  t.  e.  chelovekom,
priznayushchim tol'ko odin sposob poznaniya istiny.

     <b>[94]</b>  <i>Pyat'  Carej  i  Tri  Pravitelya  --</i> voshedshee v tradiciyu obshchee
nazvanie mudryh pravitelej drevnosti.

     <b>[95]</b> Dannoe suzhdenie prinadlezhalo Huej SHi.

     <b>[96]</b>  <i>Skakun  Hualyu  --</i>  legendarnyj  kon',  proslavivshijsya  svoej
rezvost'yu.

     <b>[97]</b>  V  etom  kul'minacionnom  punkte dialoga Hebo i Duha Okeana polezno
utochnit' osnovnye vyvody ih besedy. Vnachale CHzhuan-czy obosnovyvaet  tezis  o
nereal'nosti  vseh  razlichij,  napravlennyj  protiv sofista Gun'sun' Luna --
glavnogo ob®ekta kritiki CHzhuan-czy sredi  "lyubitelej  rassuzhdat'".  Razlichiya
mezhdu  veshchami,  dokazyvaet  daosskij  filosof,  nevozmozhno  ustanovit' ni na
osnove dannyh chuvstvennogo vospriyatiya, ni putem otvlechennyh razmyshlenij.  No
zatem  CHzhuan-czy  podvergaet  kritike  i  sformulirovannoe  Huej  SHi ponyatie
nerazdel'nogo edinstva: takoe edinstvo ne mozhet byt' logicheski obosnovano. V
itoge CHzhuan-czy vozderzhivaetsya ot okonchatel'nogo suzhdeniya o sushchnosti  veshchej,
prinimaya     ideyu    samo-protivorechivoj    real'nosti    (real'nosti    kak
<i>prevrashcheniya)</i> i miogosmyslennosti estestvennoj rechi. Svoimi  "nelepymi
suzhdeniyami",  razgovorami  "vokrug  da  okolo"  on  vnushaet  opyt vnutrennej
uverennosti  v  prisutstvii   pravdy,   predstayushchej   vezdesushchej   illyuziej,
vselenskim  snom.  Prakticheskij  vyvod  iz  rassuzhdenij  CHzhuan-czy sostoit v
prizvanii otnositel'nosti vseh cennostej. No chto v takom  sluchae  cennogo  v
samom  Puti?  CHzhuan-cay vynuzhden obrashchat'sya k vnutrennemu postizheniyu: mudryj
zhivet i govorit "kak vse", no, prebyvaya v  etom  neskonchaemom  sne  lyudskogo
mneniya,  on  "osoznaet  poryadok  prirody"  i sposoben bezoshibochno opredelyat'
znachenie vsyakogo sobytiya, blyusti "ravnovesie veshchej". Poetomu on  "ne  terpit
nikakogo  urona".  Pered  nami,  konechno,  ne  stol'ko  umozritel'nyj vyvod,
skol'ko prizyv "najti sebya" v povsednevnoj zhizni. Poslednee slovo  CHzhuan-czy
vnov'   oblekaetsya  v  obolochku  metafory:  "Nebesnaya"  pravda  upodoblyaetsya
biologicheskoj dannosti zhizni, kakovaya simvoliziruet real'nost', predvaryayushchuyu
vsyakoe znanie i opyt.

     <b>[98]</b> <i>Odnonogij Kuj --</i> mificheskoe zhivotnoe, pohozhee na byka,  no  s
odnoj nogoj.

     <b>[99]</b>  |tot dialog CHzhuan-czy s ego izvechnym drugom-opponentom Huej SHi daet
povod utochnit' poziciyu  daosskogo  filosofa.  Utverzhdaya,  chto  znat'  "chuzhuyu
radost'"  nevozmozhno  i chto, sledovatel'no, mozhno znat' lish' "svoyu radost'",
Huej SHi smeshivaet logicheskoe i fakticheskoe. Ego utverzhdenie soobshchaet lish'  o
sposobe  upotrebleniya  slov.  CHzhuan-czy prinimaet pravila igry, predlozhennye
ego  sobesednikom,   no   delaet   pryamo   protivopolozhnyj   vyvod:   vsyakoe
neproizvol'noe   vyskazyvanie   i   v   samom   dele  est'  neposredstvennoe
svidetel'stvovanie o real'nosti. Dialog CHzhuan-czy  i  Huej  SHi  podcherkivaet
kontrast   mezhdu   chestolyubivym  intellektualom,  nahodyashchim  udovol'stvie  v
razoblachenii lyudskih "predrassudkov", i skromnym mudrecom, zhivushchim "vseobshchej
radost'yu", dazhe esli eto radost' babochki ili rybki. My vidim v etom  dialoge
eshche i kontrast mezhdu iskusstvennoj zainteresovannost'yu sugubo umozritel'nymi
problemami i otkrytost'yu miru, v kotorom realizuetsya zhizn' kazhdogo sushchestva.

     <b>[100]</b>  Odnazhdy  Konfuciya  sputali  s  beglym diktatorom carstva Lu YAn Hu,
kotoryj obladal vneshnim shodstvom so znamenitym mudrecom. |ta oshibka edva ne
stoila Konfuciyu zhizni.


     <b>[101]</b> Glava XVIII. Vysshee schast'e
      Dannaya glava posvyashchena shiroko obsuzhdavshejsya v epohu CHzhuan-czy probleme
chelovecheskogo  schast'ya.  Po  CHzhuan-czy,   istinnoe   schast'e   --   poznanie
"postoyanstva  Velikogo  Puti", v kotorom net ni zhizni, ni smerti. Suzhdeniya o
radosti, obretaemoj v smerti ili blagodarya smerti, -- ne bolee chem obychnaya v
pisaniyah  CHzhuan-czy  metafora,  prizvannaya  pobudit'   chitatelya   preodolet'
ogranichennost' sobstvennyh predstavlenij.

     <b>[102]</b>  Zdes'  i  dalee  citiruyutsya  izrecheniya iz knigi "Dao-de czin" (gl.
XXXIX, XXI).

     <b>[103]</b> Imeetsya v vidu  bozhestvo  Symin,  kotoroe,  po  verovaniyam  drevnih
kitajcev, vedalo sud'bami lyudej.


     <b>[104]</b> Glava XIX. Postigshij zhizn'
      Tema   dannoj  glavy  --  puti  i  plody  daosskogo  samovysvobozhdeniya
soznaniya. Osobennyj interes predstavlyayut sobrannye v nej rasskazy o daosskih
podvizhnikah, dobivshihsya neobyknovennyh rezul'tatov v  razlichnyh  iskusstvah.
Daosskoe  sovershenstvovanie  est'  celikom i polnost'yu zhiznennaya praktika, v
ono prinosit podvizhniku pochti sverh®estestvennye sposobnosti,  prevoshodyashchie
sobstvenno  tehnicheskoe  masterstvo.  Vot  eti  sposobnosti,  ne trebovavshie
osobyh usilij i priobretavshiesya prezhde vsego <i>siloj  voli,</i>  vnutrennej
rabotoj   duha,   imenovalis'   v  daosskoj  tradicii  slovom  <i>gunfu,</i>
poluchivshim nyne izvestnost' i za predelami Kitaya. Perevod glavy  publikuetsya
s sokrashcheniyami.

     <b>[105]</b> |to vyrazhenie, pozhaluj, naibolee tochno opredelyaet sushchestvo duhovnoj
tradicii v daosizme. Emu rodstvenno takzhe ponyatie vechno-preemstveniosti duha
(i <i>shen')</i>


     <b>[106]</b>  Zdes',  kak  i  vo  mnogih drugih sluchayah, podcherkivaetsya razlichie
mezhdu masterstvom tehnicheskim i masterstvom "duhovnym", kotorym vladeet tot,
kto obrel v sebe "polnotu svojstv".


     <b>[107]</b> Glava XX. Derevo na gore
      V pervom syuzhete glavy predlagaetsya  sushchestvennoe  utochnenie  daosskogo
motiva  "pol'zy  bespoleznosti":  smysl  mudroj  zhizni  ne v tom, chtoby byt'
"bespoleznym", a  v  tom,  chtoby  uskol'zat'  ot  vsyakih  opredelenij,  zhivya
"vol'nym  skitaniem"  duha.  Ostal'nye  fragmenty,  voshedshie  v  etu  glavu,
posvyashcheny glavnym obrazom vse toj zhe teme duhovnoj osvobozhdennosti.


     <b>[108]</b> Glava XXI. Tyan' Czyfan
      Dialogi  i  fragmenty,  sostavlyayushchie  dannuyu  glavu,   ne   ob®edineny
kakoyu-libo  chetko oboznachennoj temoj. Odnako zhe vedushchim ih motivom yavlyaetsya,
pozhaluj,  prelomlenie  "praktiki  Dao"  v  razlichnyh   formah   chelovecheskoj
deyatel'nosti.

     <b>[109]</b>  Vyrazhenie  <i>"sidet'  golym,  raskinuv  nogi"</i>  stalo  v Kitae
tradicionnym oboznacheniem tvorcheskogo ekstaza hudozhnika.


     <b>[110]</b> Glava XXII. Kak Znanie gulyalo na Severe
      Dialogi etoj glavy  vyrazhayut  tendenciyu  k  preodoleniyu  racional'nogo
znaniya  i  v izvestnoj mere dopolnyayut rassuzhdeniya, predstavlennye, naprimer,
vo vtoroj i semnadcatoj  glavah.  Tak,  personazh  odnogo  iz  etih  dialogov
priznaetsya,  chto  on ne znaet Puti, ibo on znaet, chto vse -- edino. V drugom
sluchae proslavlyaetsya uchitel', kotoryj umer, ne uspev  nichemu  nauchit'  svoih
uchenikov.  A  filosof-racionalist,  zhelayushchij  sostavit'  predmetnoe znanie o
Puti, vysmeivaetsya s nepoddel'nym ostroumiem, dostojnym geniya CHzhuan-czy.

     <b>[111]</b> V tradicionnoj kitajskoj kosmologii  Severu  sootvetstvoval  chernyj
cvet i mrak, a YUgu -- belyj cvet i svet.

     <b>[112]</b>  <i>|to  --</i>  ves'ma  chastoe u CHzhuan-czy oboznachenie real'nosti,
podcherkivayushchee prirodu Puti kak neischerpaemoj konkretnosti (sr. nazvannyj vo
vtoroj glave zhiznennyj ideal daosa kak "sledovanie etomu").

     <b>[113]</b> V originale upotreblen znak <i>"u",</i> chashche vsego  perevodimyj  na
zapadnye yazyki slovom "nebytie" ili dazhe "nichto".


     <b>[114]</b> RAZDEL "RAZNOE"
      Kak  bylo  otmecheno  vo  vstupitel'noj  stat'e, teksty dannogo razdela
schitayutsya otnositel'no pozdnimi i po bol'shej chasti  neautentichnymi.  Pravda,
sredi  nih  vstrechayutsya  fragmenty,  kotorye  kazhutsya  obryvkami suzhdenij iz
"Vnutrennih  glav"  ili  refleksiyami  na  nekotorye  original'nye  postulaty
CHzhuan-czy.   Odnako   podavlyayushchee  bol'shinstvo  syuzhetov  predstavlyayut  soboj
izlozheniya ili perelozheniya, neredko ves'ma vol'nye, "po motivam" ili "v duhe"
CHzhuan-czy.   Trudno   skazat',   naskol'ko    oni    yavlyayutsya    porozhdeniem
neposredstvennyh   uchenikov  znamenitogo  filosofa,  a  naskol'ko  --  dan'yu
nekotorym populyarnym v konce epohi Boryushchihsya Carstv ideyam i nastroeniyam.  Vo
vsyakom sluchae ryad glav (v osobennosti glavy 28-- 31) neset na sebe otpechatok
sil'nogo  vliyaniya  gedonista  YAn  CHzhu,  chast'  tekstov  voobshche ne mozhet byt'
kvalificirovana kak pamyatnik  opredelennoj  filosofskoj  shkoly.  I  vse-taki
materialy etogo razdela yavlyayutsya, bez somneniya, cennoj chast'yu filosofskogo i
literaturnogo naslediya drevnego Kitaya.


     <b>[115]</b> Glava XXIII. Gensan CHu
      Zdes'  soderzhitsya  parafraz  izrecheniya Lao-czy. Sm. "Dao-de czin", gl.
LV.

     <b>[116]</b> <i>Duhovnaya Bashnya --</i> odno iz metaforicheskih nazvanij real'nosti
kak Velikogo Koma vsego sushchego (sr. s obrazom "Volshebnoj Kladovoj").

     <b>[117]</b>  Obryad  <i>"la"  --</i>  samaya   torzhestvennaya   chast'   novogodnih
prazdnestv v epohu CHzhuan-cay.


     <b>[118]</b> Glava XXIV. Syuj Uguj
      Po svidetel'stvam nekotoryh kommentatorov, rech' idet o svode sochinenij
po voinskomu  iskusstvu i knigah ucheta naseleniya. Oba pamyatnika byli uteryany
eshche v drevnosti.

     <b>[119]</b> <i>YAn</i> i <i>Bin --</i> filosofy YAn CHzhu i Gunsun' Lun.

     <b>[120]</b> <i>Lu Czyuj --</i> uchenyj v drevnem Kitae,  svedenij  o  kotorom  ne
sohranilos'.

     <b>[121]</b> <i>SHe --</i> drevnij strunnyj instrument ("gusli") v Kitae.

     <b>[122]</b> <i>Ven' CHzhun --</i> sanovnik carstva YUe, kotoryj pomog yueskomu caryu
spastis'  ot porazheniya v 493 g. do n. e., a spustya dvadcat' let vernut' sebe
prezhnie vladeniya. No yueskij car' zadumal kaznit' Ven' CHzhuna, i tomu prishlos'
spasat'sya begstvom.

     <b>[123]</b>  Po  predaniyu,  chuskij  aristokrat  SHinan'  Ilyao  sumel  prekratit'
sopernichestvo   mezhdu   dvumya   mogushchestvennymi   klanami   svoego  carstva,
osparivavshimi prestol. Drugoj chuskij caredvorec,  Sun'shu  Ao,  po  predaniyu,
sumel bez pomoshchi oruzhiya pogasit' myatezh v svoem carstve.


     <b>[124]</b> Glava XXV. Czeyan
      Namek  na  populyarnye vo vremena CHzhuan-czy sofizmy: "sobaka mozhet byt'
baranom" i "belaya loshad' -- ne loshad'".

     <b>[125]</b>  <i>Czi  CHzhan®</i>  i  <i>Cze-czy  --</i>  maloizvestnye  filosofy,
primykavshie, po vsej vidimosti, k techeniyu sofistov.


     <b>[126]</b> Glava XXVIII. Ustuplenie Podnebesnoj
      Zdes'  privodyatsya  sobstvennye  slova Konfuciya, zapisannye v knige ego
izrechenij "Lun' yuj" ("Besedy i suzhdeniya").


     <b>[127]</b> Glava XXXII. Le YUjkou
     Tekst dannogo fragmenta v znachitel'noj mere isporchen, okonchanie zhe  ego
vovse utracheno.