i sluchajno zaderzhavshiesya v Fivah. Ni v tom, ni v drugom sluchae ot hora, razumeetsya, nel'zya ozhidat' blizkoj zainteresovannosti ili goryachego uchastiya v sud'be neznakomyh emu geroev, kak eto imelo mesto u persidskih starejshin v "Persah" |shila ili fivanskih grazhdan v "Care |dipe". Poetomu horovye partii chasto vylivayutsya v liricheskie razmyshleniya, voznikshie po hodu dejstviya dramy i imeyushchie tol'ko otdalennoe otnoshenie k ee soderzhaniyu. Sredi nih, vprochem, vstrechayutsya podlinnye shedevry horovoj liriki, kak, naprimer, proslavlenie Afin v "Medee". CHetche, chem u ego predshestvennikov, raspolozhenie chetyreh nebol'shih horovyh partij (parod i tri stasima) chlenit tragediyu Evripida na pyat' epizodov, namechaya takim obrazom pyatiaktnoe postroenie budushchej tragedii novogo vremeni. Evripid - bol'shoj master dialoga; tradicionnaya stihomifiya (dialog, gde kazhdaya replika ravna odnomu stihu) prevrashchaetsya u nego v obmen zhivymi, kratkimi, blizkimi k razgovornoj rechi, no ne teryayushchimi dramaticheskogo napryazheniya replikami, kotorye pozvolyayut pokazat' raznoobraznye ottenki i povoroty mysli govoryashchego, ego somneniya i kolebaniya, process razmyshleniya i sozrevaniya resheniya. Odnim iz izlyublennyh priemov Evripida v organizacii rechevyh scen yavlyaetsya agon - sostyazanie v rechah, chasto priobretayushchee v predelah p'esy vpolne samostoyatel'noe znachenie. Stolknovenie dvuh protivnikov, otstaivayushchih protivopolozhnye vzglyady po razlichnym obshchestvennym ili nravstvennym voprosam, stroitsya po vsem pravilam krasnorechiya, otrazhaya sil'noe vliyanie sovremennoj Evripidu oratorskoj praktiki. V kachestve primera dostatochno privesti proishodyashchij v prisutstvii Menelaya spor Gekuby s Elenoj iz tragedii "Troyanki". Elena, prigovorennaya resheniem grekov k smerti, poocheredno vydvigaet v svoe opravdanie neskol'ko motivov, kotorye Gekuba otvergaet v toj zhe posledovatel'nosti v svoej rechi: Elena perekladyvaet vinu na treh bogin', izbravshih Parisa sud'ej v ih spore o krasote, - Gekuba schitaet etot rasskaz nelepym vymyslom, ibo v kakih dokazatel'stvah svoej krasoty nuzhdaetsya Gera, imeyushchaya suprugom samogo Zevsa, i zachem by stala Pallada obeshchat' Parisu vlast' nad ee sobstvennym gorodom Afinami? Elena vidit prichinu ohvativshej ee lyubvi k Parisu vo vmeshatel'sgve Kipridy, - Gekuba ob®yasnyaet ee izmenu muzhu krasotoj i bogatstvom Parisa. Elena uveryaet Menelaya, chto ne raz pytalas' bezhat' iz Troi v ahejskij lager', - Gekuba izoblichaet ee lozh' neoproverzhimymi dokazatel'stvami. Osobuyu rol', po sravneniyu s ego predshestvennikami, igrayut u Evripida prologi i epilogi. Sravnitel'no redko prolog voznikaet neposredstvenno iz dramaticheskoj situacii ili prizvan vvesti zritelya v mir chuvstv i perezhivanij geroya, kak eto byvaet u |shila i Sofokla; gorazdo chashche prolog u Evripida soderzhit prostoe i suhovatoe izlozhenie obstoyatel'stv, predshestvuyushchih syuzhetu dannoj dramy, s tem chtoby po hodu ee mozhno bylo udelit' bol'she vnimaniya cheloveku, chem sobytiyu. Analogichnym obrazom epilog chisto vneshne prisoedinyaet k uzhe sovershivshimsya sobytiyam soobshchenie o dal'nejshej sud'be ih uchastnikov. V tragediyah, otnosyashchihsya k poslednim godam tvorchestva Evripida, neizmenno (za isklyucheniem "Finikiyanok") ispol'zuetsya priem deus ex machina: bog, vystupayushchij uzhe v samom konce dramy, svyazyvaet ee s tradicionnym variantom mifa, ustanovleniem kakogo-nibud' obychaya ili religioznogo kul'ta. Osobuyu rol' igraet etot priem v tragediyah intrigi i sluchaya, i, mozhet byt', kak dlya samogo Evripida, tak osobenno dlya ego zritelej, poyavlenie deus ex machina bylo toj poslednej nit'yu, kotoraya soedinyala nepostizhimuyu volyu bessmertnyh bogov s zhizn'yu prostyh smertnyh - polnoj stradanij, tragicheskih sluchajnostej i izbavlenij ot neminuemyh bedstvij. Takim obrazom, v vybore hudozhestvennyh sredstv, kak i v traktovke mifologicheskih syuzhetov i v izobrazhenii cheloveka, Evripid nastol'ko daleko otoshel ot principov klassicheskoj afinskoj tragedii, chto ego tvorchestvo oboznachalo, po sushchestvu, konec antichnoj geroicheskoj dramy i bylo ploho ponyato sovremennikami, vse eshche iskavshimi v tragedii ideal'nyh geroev i cel'nyh lyudej. Tem bolee znachitel'nym bylo, odnako, vliyanie Evripida na posleduyushchuyu literaturu antichnogo mira, okonchatel'no rasstavshegosya s illyuziyami polisnoj solidarnosti i bozhestvennoj spravedlivosti. Uzhe v ellinisticheskuyu epohu dostignutyj Evripidom uroven' v izobrazhenii vnutrennego mira cheloveka skazyvaetsya kak v epose ("Argonavtika" Apolloniya Rodosskogo), tak i v novoatticheskoj komedii, kotoraya, krome togo, razvivaet razrabotannuyu Evripidom tehniku postroeniya intrigi. Dlya rannih rimskih dramaturgov (|nniya, Akciya, Pakuviya) tragediya Evripida yavlyaetsya preimushchestvennym istochnikom syuzhetov i obrabotok. Obrashchalsya k nej i Seneka: ego "Medeya" i "Bezumnyj Gerakl" osnovyvayutsya pochti celikom na odnoimennyh tragediyah Evripida, v "Troyankah" sovmeshcheny "Troyanki" i "Gekuba", v "Fedre" naryadu s izvestnym nam "Ippolitom" Evripida ispol'zovana bolee rannyaya, ne sohranivshayasya redakciya pod nazvaniem "Ippolit, zakryvayushchijsya plashchom" (zdes' Fedra sama priznavalas' emu v lyubvi). Obrazy Evripida, vosprinyatye pryamo ot nego ili cherez posredstvo Seneki, ozhivayut v XVII veke v tragedii francuzskogo klassicizma ("Medeya" Kornelya, "Andromaha", "Fedra", "Ifigeniya v Avlide" Rasina), a eshche stoletie spustya - v tvorchestve Gete ("Ifigeniya v Tavride") i SHillera ("Messinskaya nevesta" - s ispol'zovaniem syuzheta "Finikiyanok"). V XX veke dostatochno razlichnye, no voshodyashchie k Evripidu dramy ob |lektre pishut Gofmanstal', ZHirodu, Sartr, Gauptman. Emu zhe prinadlezhit grandioznaya "Ifigeniya v Avlide", v kotoroj groznymi tolchkami b'etsya pul's nachavshejsya vtoroj mirovoj vojny i slyshatsya skorbnye predchuvstviya velikogo gumanista o razrushayushchem vozdejstvii nacionalizma i shovinizma na chelovecheskuyu nravstvennost'. Pri etom samo soboj razumeetsya, chto v literature novogo vremeni traktovka mifologicheskih syuzhetov i nasyshchayushchaya ih problematika nastol'ko otlichayutsya ot pervoistochnika, chto ser'eznoe sravnenie s nim uvelo by nas v oblast' special'nyh voprosov novoj evropejskoj literatury. Ogranichimsya zdes' tol'ko nesomnennoj istinoj: interes novogo vremeni k Evripidu, daleko ne ischerpannyj i ponyne, ob®yasnyaetsya, bezuslovno, tem, chto v ego tvorchestve antichnaya dramaturgiya dostigla naibolee glubokogo i raznostoronnego izobrazheniya boryushchegosya i stradayushchego cheloveka, utverzhdayushchego v etoj bor'be i stradanii svoyu chelovecheskuyu sushchnost'