S.Osherov. Lirika i epos Ovidiya ---------------------------------------------------------------------------- Publij Ovidij Nazon. Lyubovnye elegii. Metamorfozy. Skorbnye elegii Perevod s latinskogo S.V.SHervinskogo M., Hudozhestvennaya literatura, 1983 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- Poet po-raznomu predstaet v svoih liricheskih stihah. Inogda chitatel' verit, chto porod nim - pryamaya ispoved' cheloveka, i cherez veka znakomitsya s nim. Uzhe pochti dvesti let - s epohi romantizma - my privykli trebovat' imenno etogo: lirika est' dlya nas nepovtorimo-individual'noe vyrazhenie emocij, kotoroe mozhet byt' garantirovano tol'ko podlinnost'yu avtorskogo perezhivaniya. I nevol'no te zhe kriterii prilagayutsya k dalekomu proshlomu: k sonetam Petrarki i Ronsara, k pesnyam trubadurov i vagantov. Nuzhno usilie nad soboj, chtoby uvidet': "svezhie obrazy" genial'nyh poetov - v tom chisle i obraz avtora - vzyaty imi u predshestvennikov, poroj menee imenityh, a potom, osvyashchennye ih imenem, povtoreny desyatkami posledovatelej. Konechno, velikoe ne stanovitsya menee velikim ottogo, chto stroitsya iz tipicheskih detalej. I vse zhe, podhodya k poezii antichnosti, srednih vekov, Vozrozhdeniya, neobhodimo pomnit', chto tradicionnoe dlya nee vazhnee, chem original'noe, i chto tradiciya opredelyala ne tol'ko zhanr i formu, no i samo izobrazhenie poeta. Kogda Goracij predstavlyal sebya chitatelyu epikurejskim mudrecom, bezhavshim v skromnuyu sel'skuyu obitel' ot strastej i soblaznov goroda, eto imelo nekotoruyu biograficheskuyu osnovu, - prichem poet skoree soznatel'no stremilsya v zhizni sledovat' risuemomu v stihah obrazu. Kogda liceist Pushkin stilizoval sebya inogda pod goracianskogo sel'skogo mudreca, nikakoj biograficheskoj osnovy za etim ne bylo: bylo tol'ko sledovanie tradicii, idushchej izdaleka i vosprinyatoj cherez "Arzamas". Zato v zrelyh stihah imenno Pushkin (naryadu s Gete) dostig togo absolyutnogo ravnovesiya literaturno-tradicionnogo i individual'no-biograficheskogo, kotoroe sdelalo ego sozdatelem novoj russkoj liriki. No to byl rubezh mnogovekovogo razvitiya, vremya, kogda individual'noe, neposredstvennoe vlivalos' v tradicionnye formy, kak "novoe vino v mehi vethie", razryvaya ih ili obnovlyaya. V rimskoj lirike - nachal'noj tochke otscheta dlya evropejskoj poezii {Grecheskaya lirika pochti do serediny XIX v. byla izvestna nespecialistam lish' v schitannyh obrazcah.} - situaciya byla protivopolozhnoj: zadacha sostoyala v tom, chtoby podchinit' neposredstvennuyu real'nost', lichnuyu emociyu, otvoevyvavshie sebe mesto v poezii, uporyadochennosti iskusstva. Hudozhnicheskoe usilie bylo stol' veliko, chto ot zavoevannogo odnazhdy nelegko otkazyvalis': ono povtoryalos', perehodya ot poeta k poetu i to davaya emu gotovye formy dlya voploshcheniya emocij, to prosto eti emocii podmenyaya. V etom - specifika rimskoj liriki, roda poezii, kotoryj byl zhivym i razvivayushchimsya men'she veka. Publij Ovidij Nazon pisal liriku - to est' stihi ot pervogo lica - v nachale i v konce puti. Konec prohodil v ssylke - v ust'e Dunaya, sredi varvarov. Nakazanie, novaya sreda, otorvannost' ot privychnogo mira - vse bylo stol' neozhidanno i stranno, chto sobstvennaya sud'ba poeta ne mogla ne stat' temoj stihov. Delo zashlo tak daleko, chto Ovidij sochinil nechto do nego nebyvaloe: stihotvornuyu avtobiografiyu ("Skorbnye elegii", IV, 10) {V nastoyashchem izdanii, gde pomeshcheny tol'ko perevody S. V. SHervinskogo, etoj elegii net.}. Iz nee my uznaem tochnuyu datu i mesto ego rozhdeniya: 20 marta 43 g. do n. e., gorodok Sul'mon k vostoku ot Rima. My uznaem, chto poet potomstvenno prinadlezhal k vsadnikam - vtoromu v Rime sosloviyu, chto otec mechtal o grazhdanskoj kar'ere dlya syna i radi etogo otdal ego luchshim uchitelyam krasnorechiya; chto u Ovidiya rano proyavilos' poeticheskoe darovanie i vse interesy byli ustremleny k stihotvorstvu - k neudovol'stviyu otca, vse zhe zastavivshego ego zanyat' pervye grazhdanskie dolzhnosti. No - s gordost'yu pishet Ovidij - pered samym vstupleniem v senat on otkazalsya ot kar'ery, chtoby polnost'yu predat'sya poezii, v kotoroj uzhe dobilsya priznaniya. Iz starshih poetov on druzhil s Proporciej, ostal'nyh zhe "chtil kak bogov" - no i sam byl chtim mladshimi; pisal mnogo, no vse, chto schital neudachnym, szhigal. V pervoj zhe strope "avtobiografii" Ovidij daet sebe opredelenie, kotoroe, po suti dela, neperevodimo: "tenerorum lusor amorum". "Lusor" - sushchestvitel'noe ot glagola "ludere" - "igrat', shutit', govorit' i postupat' ne vser'ez"; to, s chem "shutil, igral" poet, - "nezhnaya lyubov'" (tener arnor), no lyubov' tut postavlena vo mnozhestvennom chisle. Lyubov' vo mnozhestvennom chisle - chto eto? "Lyubovnyj flirt"? Da, pozhaluj, eto verno - vo vsyakom sluchae, dlya pervogo sbornika stihov Ovidiya, v zagolovke kotorogo stoit slovo "Amores" - lyubov' vo mnozhestvennom chisle {Nami po tradicii prinyat perevod "Lyubovnye elegii".}. V "avtobiografii" Ovidij ukazyvaet i na literaturnuyu preemstvennost' svoih pervyh stihov: Gall, tebe naslednikom byl Tibull, Tibullu - Propercij. Byl lish' po vremeni ya v etoj chetvertym chrede. Gall, ch'i stihi do nas ne doshli, sozdal rimskuyu lyubovnuyu elegiyu, Tibull i Proporcij blestyashche ee razrabotali. ZHanr etot byl chisto rimskim: arhaicheskaya Greciya znala nazidatel'nuyu |legiyu, epoha ellinizma sozdala elegiyu povestvovatel'nuyu, s mifologicheskim syuzhetom. Ob容dinyal ih tol'ko razmer: elegicheskij distih, stroka gekzametra i stroka pentametra. Tem zhe razmerom pisalas' epigramma s ee razrabotkoj beskonechno povtoryayushchihsya motivov i pristrastiem k lyubovnoj i dazhe eroticheskoj teme. Uzhe v I v. do n. e. epigrammy pisalis' i v Rime - po-grecheski i po-latyni. Vsya vtoraya polovina knizhki stihov Katulla, zachinatelya rimskoj liriki, napisana elegicheskim distihom; prichem chasto epigramma, obogashchayas' novymi motivami i udlinyayas', prevrashchaetsya v nastoyashchuyu elegiyu - v novom, rimskom smysle slova. Nedarom katullovskie motivy my vstretim u vseh rimskih elegikov, vklyuchaya Ovidiya. I ne tol'ko motivy: v elegii stala tradicionnoj ciklizaciya stihov, ob容dinennyh imenem vozlyublennoj, vsegda vymyshlennym, kak imya Lesbii u Katulla. Obyazatel'nymi v cikle stali setovaniya na izmeny podrugi, na ee korystolyubie i vse gubyashchuyu silu zolota, na sobstvennoe bessilie porvat' s nedostojnoj. Iz epigrammy prishla tema zhalob pered ee zapertoj dver'yu; Zakrepilis' i setovaniya na muzha i storozhej, meshayushchih svidaniyu lyubyashchih. Stol' zhe obyazatelen stal otkaz poeta ot ser'eznoj - epicheskoj ili geroicheskoj - poezii. Slova Goraciya, aforisticheski obobshchivshego odin iz osnovnyh principov antichnoj poezii: "po-svoemu govorit' prinadlezhashchee vsem", - v elegii nashli svoe samoe pryamoe podtverzhdenie. Vse perechislennoe vyshe my vstrechaem i v "Lyubovnyh elegiyah" ("Amores") Ovidiya. Kak i predshestvenniki, on vospevaet vozlyublennuyu, skrytuyu pod imenem grecheskoj poetessy Korinny. No esli my znaem dovol'no mnogo o prototipe Lesbii Katulla, esli nam izvestny hotya by podlinnye imena vospetyh Gallom, Tibullom, Properciem zhenshchin, to ni sovremenniki Ovidiya, ni potomki ne uznali, kto zhe byla Korinna {Sam poet govorit, chto neskol'ko zhenshchin v Rime prityazali na chest' byt' eyu.} i byla li ona voobshche. Ved' vse, chto pishetsya o nej, bylo mnozhestvo raz perepeto, vplot' do konkretnejshih tem. Katull napisal stihi na smert' vorob'ya Lesbii - Ovidij pishet dlinnuyu elegiyu na smert' popugaya Korinny (II, 6). On rasskazyvaet svoj veshchij son (III, 5), kak Ligdam {Pod etim imenem doshlo neskol'ko elegij v knige Tibulla.}, i kak Propercij, prosit podrugu plenyat' ne zaemnoj, a estestvennoj prelest'yu, - vprochem, konkretizirovav etot obshchij motiv v invektivu protiv krasheniya volos (I, 14). Katull napisal dvuhstrochnuyu epigrammu o razlade chuvstv k Lesbii - "Nenavizhu i lyublyu"; Ovidij pishet o tom zhe elegiyu (III, 11), gde tema "nenavizhu" zanimaet 32 stroki, a tema "lyublyu vopreki nenavisti" - 20. Voobshche eto stremlenie Ovidiya skazat' ob izbrannom predmete kak mozhno bol'she brosaetsya v glaza. Upreki zare, razluchayushchej vlyublennyh, - staraya tema grecheskoj epigrammy; u Meleagra, naprimer, razrabotka ee umeshchaetsya v shesti strokah s odnim mifologicheskim primerom. Ovidij izvlekaet iz temy 48 strok, iz kotoryh 20 otdano mifologii (I, 13). S sovremennoj tochki zreniya vse eto kazhetsya dlinnotami, - no Ovidiya kak budto uvlekaet sam process nahozhdeniya vse novyh motivov i vozmozhnostej svyazat' ih s osnovnoj temoj. Zdes' my mozhem yavstvenno oshchutit' vtoroj istochnik poeticheskogo stilya Ovidiya - ritoriku. Vyuchenik ritoricheskih shkol, on znal pravilo, trebuyushchee podverstyvat' k osnovnoj teme "obshchie mesta" {Termin antichnoj ritoriki: "obshchimi mestami" nazyvalis' sentencii, kratkie otstupleniya v istoriyu, mifologiyu i t. p.; oni kochevali iz rechi v rech' dlya ee ukrasheniya.}. Motivy, zaimstvovannye u predshestvennikov, i prezhde vsego mifologiya, - neischerpaemyj istochnik "obshchih mest" v rannih elegiyah. Vliyanie ritoriki oshchushchaetsya i v bolee obshchem plane, prezhde vsego - v razvitii izbrannyh tem. CHasto odna i ta zhe tema perehodit iz elegii v elegiyu. Inogda ona razrabatyvaetsya v nih po kontrastu: v odnoj elegii svodnya dokazyvaet vygody prodazhnoj lyubvi (I, 8), v drugoj sam poet ubezhdaet vozlyublennuyu v obratnom (I, 10). Poroj kontrast sovmeshchaetsya s razvitiem temy: poet uchit Korinnu obmanyvat' muzha na pirushke (I, 4) - a potom muchaetsya, kogda ona sleduet ego uroku, chtoby obmanut' samogo poeta (II, 5). Inogda sam kontrast stanovitsya temoj: vot avtor ubezhdaet vozlyublennuyu, budto ne izmenyal ej s ee rabynej (II, 7), - a v sleduyushchej elegii ubezhdaet rabynyu ne priznavat'sya gospozhe v ih izmene. Prichem i zdes', i vo mnogih drugih sluchayah dvustoronnyaya razrabotki temy sochetaetsya s pryamym ubezhdayushchim obrashcheniem k adresatu; vprochem, takoe zhe obrashchenie neredko i v elegiyah, ne obrazuyushchih kontrastnyh par. |to snova nasledie ritoriki, togo vida oratorskoj rechi, kotoryj ostavalsya zhivym v Rime ko vremeni yunosti Ovidiya, - deklamacii. Deklamaciyam obuchalis' v ritoricheskih shkolah, ih prihodil" slushat' znatoki, v nih sostyazalis'. Oni delilis' na kontroversii - sporyashchie rechi i suazorii - rechi ubezhdayushchie i dokazyvayushchie. My znaem, chto Ovidij otlichalsya imenno v poslednem rode krasnorechiya i ne sluchajno perenes ego v stihi. Suazoriya dolzhna byla ne tol'ko logicheski argumentirovat', no tol'ko blistat' ukrasheniyami "obshchih mest" - ona prizvana byla vozdejstvovat' emocional'no i na adresata, i na slushatelej i vyrabotala dlya etogo celyj arsenal priemov. Oni pozvolyali razrabotat' odnu i tu zhe temu s raznyh tochek zreniya, chasto protivopolozhnyh, - chto delaet i Ovidij, hotya by v dvojnoj elegii (II, 9 i 9a), gde sperva dokazyvaetsya, chto nel'zya zhit', lyubya, potom - chto nel'zya zhit' bez lyubvi. Oni davali vozmozhnost' doskonal'no proanalizirovat' chuvstva, rozhdennye zadannoj situaciej. No kto by ni pol'zovalsya imi - orator ili poet, - ego sobstvennye emocii ostavalis' razygrannymi. |tot holodok razygraniosti my yasno oshchushchaem v "Lyubovnyh elegiyah". V chem ubezhdaet Ovidij v svoih elegicheskih suazoriyah? Podruga ne dolzhna byt' korystna ili po krajnej mere, pust' ne trebuet platy za lyubov' s poeta: on ved' nagrazhdaet ee bolee cennym darom - stihami, prinosyashchimi ej slavu. No vdrug eta razvitaya v neskol'kih elegiyah tema - obshchee mesto vsej elegicheskoj poezii rimlyan - obryvaetsya ironicheskim kontrastom: proslaviv Korinnu, stihi dostavili poetu novyh sopernikov (III, 12). Vozlyublennaya dolzhna nauchit'sya obmanyvat' muzha, privlech' dlya etogo sluzhanku, umet' pripugnut' ili ulestit' storozha (opyat' obshchie mesta elegii) - po i muzha poet prizyvaet sterech' zhenu, ne to za neyu neinteresno volochit'sya (II, 19). |legiya vyrabotala svod situacij, svyazannyh s lyubov'yu, tochnee - s "Lyubovyami" vo mnozhestvennom chisle, i Ovidij prinimaet eti situacii kak gotovye i proigryvaet ih, bol'she togo, prizyvaet vseh igrayushchih soblyudat' pravila igry. Avtorskoe "ya" - na ravnyh pravah so vsemi; naskol'ko ono sovpadaet s Ovidiem, tak zhe ne vazhno, kak i to, realen li prototip Korinny. Po suti dela, neposredstvenno-emocional'noe v "Lyubovnyh elegiyah" pochti ushlo pod natiskom tradicionnogo. No shchedrost' talanta Ovidiya uzhe v pervom cikletakova, chto vse vozmozhnosti var'irovaniya tradicionnyh motivov on ischerpyvaet do predela, uvlekaya etoj igroj variacij chitatelya. "Lyubovnye elegii" i venchayut, i konchayut tradiciyu: dal'nejshaya razrabotka vse teh zhe tem stala nevozmozhna, razvitie zhanra prekratilos'. No paradoksal'nym obrazom utrata neposredstvennogo perezhivaniya sposobstvuet vyyavleniyu samyh sil'nyh storon talanta Ovidiya: izobretatel'nosti, fantazii, umeniya zhivopisat'. Proigryvaemaya situaciya, poskol'ku ona ne oshchushchaetsya emocional'no, mozhet byt' opisana ob容ktivno, kak by so storony. CHto i delaet Ovidij. Podrobnost' za podrobnost'yu nablyudaet on vse etapy poslepoludennogo svidaniya s vozlyublennoj (I, 5) - obstanovku, svoe sostoyanie, povedenie zhenshchiny, krasotu ee obnazhennogo tela, posledovatel'no rassmatrivaemogo ot plech do beder... Ob容ktivnost' ubivaet emociyu, eroticheskaya elegiya holodna: ves' interes perenesen na plasticheski-zrimoe opisanie detalej. Iz mozaiki takih detalej mozhno sostavit' lyubuyu kartinu, ot riskovannoj (III, 7) do idillicheski-pejzazhnoj (III, 13), - i vsegda ona budet tochnoj v kazhdom slove, izyashchnoj v lyuboj detali, chasto - chut' ironichnoj. V zhivopisanii detalej Ovidii neissyakaem, - i vsled za poetom dazhe sovremennyj chitatel' nevol'no zarazhaetsya etoj radost'yu neischerpaemogo izobreteniya, uvlekaetsya plasticheskoj zrimost'yu vse novyh obrazov. Odin iz istochnikov etih detalej nami uzhe nazvan: eto "obshchie mesta", zaimstvovaniya iz poezii i mifologii. No oni gruppiruyutsya po bol'shej chasti vokrug temy lyubovnoj, pogruzhennoj v byt, i byt etot snabzhaet poeta ves'ma sochnymi zhanrovymi detalyami. Voznikaet igra nesootvetstvij vysokogo i nizkogo, poeticheskogo i povsednevnogo. Osobenno legko vovlekayutsya k nee besschetnye mifologicheskie sravneniya. Oni godyatsya, po ubezhdeniyu poeta, vezde. V mifah vsegda dlya menya nuzhnyj najdetsya primer, - pishet on sam (II, 4, 44). I poroyu sam zhe podtrunivaet nad svoim pristrastiem k mifologii; obrashchayas' k dozhdevomu potoku, pregradivshemu dorogu k lyubimoj (III, 6), i pomyanuv volshebnye sredstva poleta iz mifov, poet obryvaet sebya: CHto chudesa pominat', izmyshleniya drevnih poetov? |tih chudes ne vidal i ne uvidit nikto... No cherez pyat' strok on zabyvaetsya i nanizyvaet desyat' primerov lyubvi rechnyh bogov, poslednij iz kotoryh razvivaetsya v samostoyatel'nyj epizod, - poka opyat' ne nastupaet otrezvlenie. Pered kem rastochayutsya uchenost' i poeziya? Pered struej mutnoj i gryaznoj vody! Tak v samu tkan' lyubovnoj elegii Ovidiya vhodit effektnoe nesootvetstvie poetiki zhanrov. Mifologicheskoe, tradicionno prinadlezhavshee vysokim zhanram eposa ili tragedii, sopostavlyaetsya s tem, chto sostavlyalo predmet elegii, komedii, zhanrov bolee nizkih {Ovidij otlichno oshchushchal eto zhanrovoe razlichie i pryamo govoril o nem v ryade elegij (naprimer, 1, 1 i III, 1).}. V takom okruzhenii mif snizhaetsya inogda do parodii i vmeste s tem podcherkivaet, skol' mnima ser'eznost' togo, s chem on sravnivaetsya, - mira lyubvi vo mnozhestvennom chisle. Poistine ob容ktivno ocenil sebya Ovidij spustya desyatiletiya: "pevec, shutivshij s nezhnymi Lyubovyami"! No kakim by uslovnym i igrovym ni vyglyadel mir, risuemyj Ovidiem v pervom ego cikle, chitatel' oshchushchaet ego nesomnennuyu svyaz' s dejstvitel'nost'yu: v bytovyh detalyah, v situaciyah, v celyh elegiyah - takih, kak izobrazhayushchaya poseshchenie cirkovyh ristanij (III, 2). Prichem ob容ktivnyj opisatel' Ovidij chasto blizhe k dejstvitel'nosti, chem, naprimer, Tibull, prevoshodivshij ego iskrennej emocional'nost'yu. CHto zhe eto byl za mir, gde legkost' lyubovnyh otnoshenij sochetalas' s ih estetizaciej, pitavshejsya stihami i pitavshej stihi, a sami stihi provozglashalis' naryadu s lyubov'yu glavnym v zhizni? Mir pochti uzakonennogo besputstva sushchestvoval v Rime izdavna; nedarom eshche v konce III v. do n. e. privilas' tut komediya s ee beskonechnymi "Lyubovyami" neputevyh yunoshej k geteram, svodnyami, vorchlivymi ili pokladistymi starikami (mnogie iz etih obrazov perekochevali v elegiyu). Ko vremenam Ovidiya mir etot stal neskol'ko inym: druzhba i iskusstvo zanyali v nem nichut' ne men'shee mesto, chem nezakonnaya lyubov', k muzhchinam primknuli zhenshchiny iz obshchestva, vol'nye v nravah i odarennye, sposobnye obobrat' n vdohnovit' lyubovnika, obmanut' ego i ocenit' ego stihi, a poroj i napisat' otvetnye. Priverzhennost' poeta zhizni etogo kruga obuslovila odin iz sleduyushchih ego poeticheskih shagov. Esli Ovidij v "Lyubovnyh elegiyah" mnogokratno ubezhdaet svoih adresatov sledovat' pravilam lyubovnogo etiketa, to estestvenno, chto dal'nejshim etapom stanovitsya dlya nego pryamoe obuchenie |tiketu. ZHanr dlya etogo sushchestvoval: didakticheskaya poema, i do Ovidiya poroj izbiravshaya neser'eznyj predmet. Bylo, naprimer, stihotvornoe rukovodstvo po igre "v razbojniki" (chto-to vrode shashek); da i sam Ovidij napisal v stihah nastavlenie po kosmetike. Teper' on skreshchivaet tradiciyu didakticheskih "nauk" s tradiciej elegii - i sozdaet tri knigi "Nauki lyubvi". A privychka traktovat' vsyakij predmet s dvuh storon pomogaet emu sozdat' "antinauku" - "Lekarstva ot lyubvi". Zdes' poeziya Ovidiya pogruzhaetsya v byt kak nikogda bolee, i byt etot - tot zhe samyj, chto v "Lyubovnyh elegiyah". Kak sovmestit' eto yavno igrovoe otnoshenie k predmetu poezii i tu iskrennyuyu lyubov' chitatelej, o kotoroj Ovidij pishet - skoree vsego, bez preuvelichenij - v avtobiograficheskoj elegii? Kakim potrebnostyam tak goryacho priznavshego ego obshchestva - a ne tol'ko opisannogo besputnogo kruga - otvechali eti stihi? Razreshit' vopros mozhet lish' ekskurs v istoriyu. Ovidij rodilsya v god samyh strashnyh sobytij bor'by za edinolichnuyu vlast' nad Rimom, nachavshejsya posle smerti YUliya Cezarya. Kogda Ovidiyu ispolnilos' shestnadcat' let, zavoevavshij etu vlast' Avgust ob座avil umirotvorenie vselennoj i vosstanovlenie respubliki. Staraya respublika (v tochnom perevode ne "gosudarstvo", a "obshchee delo") byla dlya rimskih grazhdan ne formoj pravleniya, a formoj zhizni: sluzhenie ej - oruzh'em na vojne i mudrym slovom v senate i sude - myslilos' edinstvennym dostojnym samoproyavleniem rimlyanina. Na praktike takoe ravnovesie lichnyh ustremlenij i obshchestvennogo dolga prosushchestvovalo nemnogie desyatiletiya, kak ideal ono nadolgo perezhilo respublikanskuyu formu pravleniya. I Avgust, maskiruya svoyu monarhiyu pod respubliku, opiralsya na etot zhivoj dlya mnogih ideal i treboval sluzheniya svoemu gosudarstvu kak sluzheniya obshchemu delu. I kogda prekratilis' uzhasy besprestannyh grazhdanskih vojn, vneshnee mogushchestvo gosudarstva okreplo, mnogie lyudi - ne tol'ko politicheskie deyateli, no i poety, kak Vergilii i Goracij, - poverili novomu pravitelyu i postavili svoj talant na sluzhbu ego delu. Delom etim bylo - tak govoril sam Avgust - vosstanovlenie starorimskoj doblesti, blagochestiya, vernosti respublike i sem'e. A takzhe - obespechenie pravosudiya, svobody, mira, izobiliya. No iz vsego provozglashennogo, pozhaluj, odin lish' mir ya izobilie vernulis' v Rim, izmeniv ne tol'ko byt, no i zhizn' gorozhan. Sverstniki Ovidiya, ne znavshie grazhdanskoj vojny, speshili vospol'zovat'sya blagami mira i bogatstva kak estestvennymi - no ne dlya respubliki, a dlya sebya. Oni ne byli alchnymi korystolyubcami ili cinichnymi zhiznelyubcami. Lyudi takogo sklada kak raz ohotno sluzhili - konechno, v svoih celyah - gosudarstvu, a vernee, ego pravitelyu (vprochem, tip etot bolee harakteren dlya vremeni preemnikov Avgusta). Real'nost' edinovlastnogo gosudarstva vovse ne pohodila na idealiziruemuyu respubliku, pod kotoruyu novaya forma pravleniya maskirovalas'. |to rashozhdenie razmyvalo grazhdanskie idealy starorimskoj doblesti, i chitateli Ovidiya unasledovali ot dedov i otcov ne ih, a novye cennosti, kotorye byli otkryty temi v poru raspada tradicionnyh social'nyh svyazej grazhdanskoj obshchiny Rima. To byli cennosti individual'nye: lichnoe schast'e, lyubov', poeticheskoe tvorchestvo, samosovershenstvovanie filosofa. A vystavlennye Avgustom trebovaniya novoj grazhdanstvennosti vosprinimalis' kak pomeha. Tak voznikla passivnaya, lishennaya politicheskoj programmy, no shirokaya oppoziciya licemernomu rezhimu Avgusta. I citadel'yu, v kotoroj bol'shinstvo obrazovannyh rimlyan novogo pokoleniya oboronyalos' ot etih trebovanij, stal mir ih chastnoj zhizni - mir naskvoz' estetizirovannyj i po mnogom uslovnyj, v kotoryj my zaglyanuli cherez rannie elegii Ovidiya. Sama ih tema priotkryla nam lish' lyubovnyj Syt etogo mira; no i tut on predstaet v nekoj oppozicii gosudarstvu. Rimskaya doblest' trebuet voennoj sluzhby - i Tibull setuet na neobhodimost' idti v vojsko, razluchayushchuyu ego s podrugoj. Ovidij zhe ozorno priravnivaet lyubovnika voinu (I, 9) i dazhe polkovodcu-pobeditelyu (II, 12). Avgust izdaet zakony protiv bezbrachiya - a Propercij zhaluetsya na nih kak na pomehu lyubvi, Ovidij zhe uchit muzhchin i zhenshchin "dozvolennomu bludu" ("Nauka lyubvi"). Voobshche poeziya v Rime zvuchit ne tak, kak hochetsya Avgustu. CHerez svoego blizhajshego spodvizhnika Mecenata emu udastsya privlech' k svoemu delu i priblizit' lichno Vergiliya i Goraciya. No i oni, poveriv lozungam novogo rezhima, ne mogli primirit' vozrozhdaemye im v ideologii grazhdanskie cennosti i cennosti lichnye. Goracij stroit celuyu programmu dostizheniya nravstvennoj svobody, i v etu programmu lish' s natyazhkoj vpisyvayutsya starorimskie doblesti, vospetye v tak nazyvaemyh "rimskih odah". V "|neide" Vergiliya tragichen |nej, cenoj otkaza ot svoih stremlenij vypolnyayushchij volyu roka - zalozhit' osnovy budushchego velichiya Rima, i stol' zhe tragichny Didona i Turn, otstaivayushchie svoyu lyubov' vopreki etoj vole. No "|neida", izdannaya protiv zhelaniya avtora posmertno (19 g. do n. e.) i srazu provozglashennaya gosudarstvennym eposom Rima, porodila lish' epigonskie podrazhaniya. A mezhdu tem pokolenie, poluchivshee vozmozhnost' ee prochest', bylo oderzhimo stihami. Sochinyali i publichno chitali sochinennoe bez konca, poeziya byla neot容mlemym atributom opisyvaemogo nami chastnogo mira. Potomu ne sluchajno otklik zdes' nashli ne epicheskie vysoty "|neidy", a proizvedeniya molodogo Vergiliya - "Bukoliki", gde poet pokazal lyudyam derevnyu kak "obitel' trudov i mirnyh neg" - a stremlenie v etu uslovnuyu derevnyu stalo modnym i obyazatel'nym. Goracij sposobstvoval etoj tyage k sel'skomu pokoyu, a Tibull poeticheski svyazal sel'skuyu idilliyu s lyubovnoj. Mir lyubvi (bolee stilizovannyj, kak u starshih elegikov, ili pochti real'nyj, kak v "Nauke lyubvi"), mir prirody i sel'skogo byta (vsegda stilizovannyj) - vot kuda uvodilo rimlyanina poeticheskoe slovo. I ne tol'ko poeticheskoe. Dazhe oratorskoe iskusstvo, ran'she tesno svyazannoe s zhizn'yu grazhdanskoj obshchiny, priobrelo novyj harakter. Politicheskomu krasnorechiyu ne ostalos' mesta, na smenu rechi v senate i na forume prishla deklamaciya - uchebnoe uprazhnenie ritoricheskoj shkoly. Prichem temy beschislennyh suazorij i kontroversij predlagalis' narochito neveroyatnye, ne imeyushchie nichego obshchego s real'nost'yu. S yunosti, s ritoricheskoj shkoly slovesnost' vela rimlyanina v mir uslovnogo {Vot izvestnaya nam tema, na kotoruyu deklamiroval Ovidij: "Muzh i zhena poklyalis', chto, esli s odnim chto-nibud' sluchitsya, vtoroj umret. Muzh, uehav, poslal zhene vestnika, kotoryj skazal, chto muzh umer. ZHena brosilas' s vysoty. Popravivshis', ona poluchaet prikaz otca ostavit' muzha, no ne hochet. Otec ot nee otrekaetsya" (Seneka Starshij. Suazorii, X, 2). Ponyatno, chto Ovidij proiznes rech' v zashchitu zhenshchiny, otstaivaya prava lyubvi.}. Dazhe rimskij dom, sohranyavshij tradicionnoe ustrojstvo, vmeste s tem sozdaval vokrug obitatelej osobyj, illyuzornyj mir. Steny raspisyvalis' puchkami kolonn, karnizami, frontonami, v proemah mnimoj arhitektury "vidnelis'" mnimye pejzazhi, chashche vsego sel'skie, idillicheskie, ili morskie. Gorodskoe zhilishche v Rime ili v Pompeyah kak by perenosilos' na vozhdelennoe lono prirody. I pochti nepremennym atributom pisanyh landshaftov byli mifologicheskie scenki na izvestnye vsem syuzhety, figury geroev mifa, takie zhe privychnye, kak ih statui, v izobilii naselyavshie Rim. Mif vhodil v stilizovannyj byt rimlyanina plasticheski voploshchennym, byl privychnym i domashnim. V stol' znakomyh bogov i geroev trudno bylo verit', vopreki trebovaniyam vosstanovitelya drevnego blagochestiya Avgusta, zato legko bylo predstavit' ih sebe souchastnikami povsednevnoj igry, kakimi delal nebozhitelej Ovidij. Tesno sopryagaya v "Lyubovnyh elegiyah" mif i byt, poet snizhal mif - po to byl vse zhe stilizovannyj, vozvyshaemyj byt elegii. V "Nauke lyubvi", eshche glubzhe pogruzivshis' v real'nost' byta, Ovidij ne otkazyvaetsya ot mifa, no teper' on chashche prisutstvuet v vide samostoyatel'nyh mifologicheskih epizodov. Obosobivshis', mif zametno vydelilsya i stilisticheski. Opyt k etomu u poeta uzhe byl: odnovremenno s "Lyubovnymi elegiyami" Ovidij napisal poemu "Geroidy" - 15 poslanij mificheskih geroin' pokinuvshim ih vozlyublennym. I kak eto ni paradoksal'no, lyubovnye izliyaniya, otdelivshis' ot avtorskogo "ya", stali zvuchat' bolee goryacho i strastno, chemu nemalo sposobstvovalo nekotoroe udalenie ot byta. Kogda posvyashchennaya mnimoj vozlyublennoj mnimaya lirika "Lyubovnyh elegii" prevratilas' v parodijnye poucheniya "Nauki lyubvi", etot put' ne povel Ovidiya dalee. Kogda lyubovnye deklamacii byli peredany mifologicheskim geroinyam, poet stupil na dorogu, okazavshuyusya dlya nego plodotvornoj i privedshuyu ego k vershine - k "Metamorfozam". Itak, nesmotrya na vse otrecheniya ot eposa v "Lyubovnyh elegiyah" (I, 1), Ovidij napisal epicheskuyu poemu s mifologicheskim syuzhetom. Prinadlezhnost' "Metamorfoz" k etomu zhanru zasvidetel'stvovana samoj ee stihovoj formoj - chistym daktilicheskim gekzametrom, razmerom eposa, nachinaya s gomerovskogo. Parallel'no s "Metamorfozami" Ovidij pisal eshche odno proizvedenie mifologicheskogo haraktera - "Fasty", kalendar', izlagavshij rimskie mify, svyazannye s tem ili inym prazdnikom. "Fasty" sozdavalis' privychnym elegicheskim distihom i po samoj strukture svoej raspadalis' na epizody. Raznica v stihe stala raznicej zhanrovoj: delo ne tol'ko v tom, chto poet vklyuchal v poemu i chisto bytovye zarisovki, no i v tom, chto, po svoemu obyknoveniyu nasyshchaya mifologicheskie epizody detalyami, on vybiral po bol'shej chasti harakternye i tyagoteyushchie k bytu {Naprimer, opisyvaya pohishchenie Prozerpiny (IV, 417 sl.), poet soobshchaet i o tom, k komu v gosti privela ee v Siciliyu Cerera, i uvlekaetsya idillicheskoj kartinoj sbora cvetov devushkami; esli samomu pohishcheniyu posvyashcheno 6 strok, to sboru cvetov - 10, i v nih 11 botanicheskih nazvanij. Nichego podobnogo v sootvetstvuyushchem epizode "Metamorfoz" net i v pomine.}. No to, chto bylo vozmozhno dlya konglomerata povestvovatel'nyh elegij na mifologicheskij syuzhet (kakie pisalis' uzhe grecheskimi poetami epohi ellinizma, a v Rime - Proporciej), okazalos' nevozmozhno dlya eposa. V zachine "Metamorfoz" Ovidij obeshchaet sozdat' "nepreryvnuyu pesn'"; eto obeshchanie zvuchit stranno dlya poemy, kotoraya ohvatyvaet okolo 250 syuzhetov, svyazannyh tol'ko temoj prevrashcheniya. I vse zhe eto obeshchanie vypolnyaetsya. Prezhde vsego - blagodarya edinstvu mesta i vremeni, hotya mesto eto - vselennaya, a vremya prostiraetsya ot sotvoreniya mira do obozhestvleniya YUliya Cezarya (s perspektivoj gryadushchego obozhestvleniya Avgusta). Mir v "Metamorfozah" edin prezhde vsego potomu, chto v kazhdom ego meste mozhet proizojti prevrashchenie. Mel'kayut mify - mel'kayut mestnosti; moment ih udalennosti nevazhen, moment puti esli i est', to lish' v predelah odnogo epizoda. Da i tut poet lyubit sokratit' ego: tak v polete za koldovskimi travami (VII, 222-232) Medeya v odinnadcati strokah poseshchaet 14 nazvannyh po imenam mestnostej, chasto dalekih drug ot druga. Mir szhimaetsya, stanovitsya nebol'shim i k tomu zhe vo vseh svoih koncah znakomym. Potomu chto, nazyvaya mesto, Ovidij nepremenno pomyanet naibolee izvestnuyu ego primetu: Nil vsegda vlechet upominanie o semi ust'yah, Paros - o mramore, |tna - o vulkanicheskom ogne, Afiny - o pervyh mificheskih caryah Kekrope i |rehtee. A esli poetu nuzhno zhivopisat' pejzazhnyj fon epizoda, to landshaft ne budet imet' nichego obshchego s real'nym i svedetsya k dvum tipam: "romanticheskomu" - surovye gory, more, skaly ili idillicheskomu - roshchi, luga s cvetami, prozrachnaya reka. Prostranstvo stol' zhe stesneno, priblizheno k cheloveku i uslovno, kak v rospisyah pompejskih i rimskih domov. Vremya v "Metamorfozah" dvizhetsya ot rozhdeniya iz haosa blagoustroennogo mira k okonchatel'nomu i bessrochnomu ego blagoustrojstvu - "Avgustovu umirotvoreniyu" i ob容dineniyu pod vlast'yu Rima. V etom celeustremlennom vremeni raspolagayutsya mify, svyazannye s sotvoreniem mira i ugrozami ego vozvrata k haosu (potop, Faetonov pozhar), zatem - s mifologicheskoj epohoj (bogi i ih lyubov', pokoleniya geroev, ch'i istorii sgruppirovany to po mestnym ciklam, to po genealogicheskim svyazyam), zatem - s epohoj istoricheskoj, nachinavshejsya dlya drevnih s Troyanskoj vojny. No vplot' do XIII knigi, gde poyavlyaetsya |nej, kotorogo Ovidij vsled za Vergiliem priznaet nositelem providencial'noj missii - polozhit' nachalo gryadushchemu velichiyu Rima, pochti ni odin iz epizodov ne sposobstvuet etoj "celi istorii". Poetomu i mesto kazhdogo epizoda na osi vremeni ne stol' uzh vazhno, i poet mozhet raspolagat' ih tak, kak trebuyut hudozhestvennye zadachi. Kontrast ili parallelizm soderzhaniya, predvoshishchenie, obramlenie - net scheta vsem priemam spletaniya mifov v poeme, i osnova svobody i strojnosti mnogoslozhnoj kompozicii - uslovnost' vremeni. V etom netekushchem vremeni i lishennom prostranstva mire sovershayutsya sobytiya, ob容dinyaemye lish' svoim ishodom - prevrashcheniem. Mifologicheskie poemy o prevrashcheniyah pisali v ellinisticheskuyu epohu greki, odnu iz takih poem perelozhil drug Ovidiya |milij Makr, no tol'ko Ovidii otvazhilsya ob容dinit' temoj metamorfozy grandioznyj svod mifov. Tradiciya rimskogo eposa trebovala filosofskogo obosnovaniya glavnoj temy, i poet daet ego v rechi Pifagora (XV, 259-260): My polagat' ne dolzhny, chto dlitel'no chto-libo mozhet V vide odnom prebyvat'. Menyayutsya fazy luny, vozrasty cheloveka, rusla rek i vysota gor... No takoe naturfilosofskoe ponimanie zakona vechnogo izmeneniya kak raz neprelozhimo k prevrashcheniyam, kotorye opisyvaet poet. Iz nih kazhdoe est' chudo, to est' narushenie prirodnyh zakonchi, a prichina chuda - libo velenie bogov {"...Bogi, ved' vy prevrashcheniya eti vershili!" - glasit vtoraya stroka poemy.}, libo - rezhe - koldovstvo. No v lyubom sluchae metamorfoza u Ovidiya - rezul'tat proyavleniya ch'ej-to voli, to est' prichiny ee lezhat v individual'noj psihologii. Uchenie o motivah postupkov bylo doskonal'no razrabotano v filosofii drevnih: dvizhushchimi silami priznavalis' razum i strasti, prichem razumu otvodilas' rol' sderzhivayushchego nachala. V "Metamorfozah", esli on i vystupaet v etoj roli, to vsegda bezuspeshno; ego pobezhdaet istinnaya dvizhushchaya pruzhina vsego - strast': gnev, zhalost', revnost', strah, no chashche vsego - lyubov'. |to otnositsya v ravnoj mere i k chelovecheskim, i k bozhestvennym personazham. Uzhe v "Geroidah", zastaviv svoih geroin' detal'no razbirat' svoyu lyubov' i tosku, poet gluboko psihologiziroval mif {V etom emu opyat'-taki pomogla ritorika. Sredi deklamacij byli i takie: "CHto skazal by takoj-to geroj v zadannoj, izvestnoj iz mifa, situacii". Rechi etogo roda nazyvalis' "etopeyami" (ot "etos" - nrav, harakter i "pojeo" - delayu). Obrazec takih etopej v stihah - rechi Ayanta i Ulissa v spore za oruzhie (XIII, 1-381).}. V "Metamorfozah" strast' ne analiziruetsya v monologe ot pervogo lica, a izobrazhaetsya v rasskaze; no sam rasskaz o dejstviyah geroya chashche vsego opredelyaetsya psihologicheskim razvitiem ego affekta. Nioba posle gibeli synovej vsya v burnom poryve, gordynya v nej eshche beret verh nad gorem; posle smerti docherej ona cepeneet ot gorya - i eto psihologicheskoe ocepenenie perehodit v metamorfozu, neschastnaya kameneet uzhe ne v perenosnom smysle; no i stav kamnem, ona oplakivaet detej (VI, 273-312). Tak zhe vechno povorachivaet golovu za vozlyublennym Solncem prevrashchennaya v geliotrop Klitiya, vechno stremitsya kinut'sya v more nyrok |sak... Samo chudo metamorfozy vovlekaetsya poetom v sferu psihologii: prevrashchenie ne tol'ko voznikaet iz-za strasti prevrashchayushchego, no i simvolicheski vyyavlyaet glavnuyu strast' prevrashchennogo, ego sushchnost'. Zlodej Likaon stanovitsya volkom, tkachiha Arahna - paukom. I ne udivitel'no, chto pri takoj metamorfoze prevrashchennyj poroj sohranyaet prezhnij razum i stradaet iz-za svoego novogo oblika (Io, Driopa). Buduchi centrom kazhdogo epizoda, metamorfoza obychno opisyvaetsya ne mgnovennoj, a kak dlitel'nyj process, vidimyj chitatelem voochiyu. Oshchushchenie, chto metamorfoza sovershaetsya na nashih glazah, usilivaetsya ottogo, chto Ovidij nikogda ne govorit zaranee, vo chto budet prevrashchen personazh, bol'she togo, stremitsya kak mozhno bolee otdalit' moment nazyvaniya. Detali, opisyvayushchie prevrashchenie, prizvany sdelat' chudo zrimym, plasticheski naglyadnym. Ovidij uzhe ne uvlekaetsya nakopleniem detalej, podverstyvaemyh po lyuboj associacii: princip plasticheskoj naglyadnosti trebuet ih otbora, tochnogo sootvetstviya hudozhestvennoj celi. I princip etot stanovitsya glavenstvuyushchim vo vsej poeme, kazhdyj epitet rabotaet na etu naglyadnost', kazhdoe sravnenie chto-to predvoshishchaet ili napominaet o chem-to. Ovidij preodolevaet ne tol'ko privituyu ritorikoj lyubov' k izobreteniyu vse novyh associacij i variantov skazannogo, no i voshodyashchuyu k Gomeru epicheskuyu polnotu, tradiciyu vse dogovarivat' do konca. Kogda effekt dostignut, ostal'noe mozhet byt' opushcheno: docheri Peliya ponyali, chto ubili otca, i "u nih - i dushi upali i ruki" (VII, 347) - a dalee o nih mozhno ne upominat'. Princip koncentracii hudozhestvennyh sredstv radi plasticheskoj naglyadnosti proveden v poeme Ovidiya s takoj neuklonnost'yu, chto odin v silah splavit' vse epizody. |ta predel'naya plastichnost' zhivopisaniya - sil'nejshaya storona talanta Ovidiya-epika {Nedarom evropejskoe izobrazitel'noe iskusstvo nachinaya s Renessansa obyazano "Metamorfozam" dazhe ne syuzhetami, a razrabotannymi scenariyami mnozhestva kartin.} - delaet zhivymi i znakomymi oderzhimyh gnevom, lyubov'yu, zavist'yu bogov i geroev: oni te zhe, chto i v zhivopisnyh kompoziciyah na stenah domov, v skul'pturnyh gruppah, v teatral'nyh pantomimah, gde pod deklamaciyu stihov tancory izobrazhali dejstviya personazhej {V ssylke Ovidij uznaet, chto tak inscenirovali i "Metamorfozy".}. Potomu tak real'ny ih strasti, ih "Lyubovi", chto oni ostayutsya obitatelyami uslovnogo mira, lyubimogo chitatelyami Ovidiya. Konechno, mif pri etom ne mog sohranyat' znachenie universal'nogo mirovozzrencheskogo simvola, utverzhdennogo veroj, - nastol'ko, chto netrudno bylo dazhe, kak v "Lyubovnyh elegiyah", nizvodit' ego pochti do parodii. I vse zhe snizit' vozmozhno tol'ko to, chto oshchushchaetsya kak vysokoe. Imenno etu dvojstvennost' ispol'zuet Ovidij. Ocherednoe lyubovnoe pohozhdenie YUpitera mozhno vosprinyat' kak "galantnyj epizod", gibel' Faetona - kak dramu neposil'nogo derznoveniya; no odnovremenno to i drugoe - kosmicheskie sobytiya. Delo ne tol'ko v tom, chto lyubov' YUpitera k Kallisto i revnost' YUnony obogashchayut nebosvod novym sozvezdiem, a yunaya gordynya Faetona grozit gibel'yu miru. Delo v tom, chto psihologicheskie motivy proishodyashchego izmenyayutsya v masshtabe. Dlya Ovidiya, kak dlya vseh rimskih pisatelej, psihologicheskoe est' nravstvennoe, nravstvennye zhe konflikty, proishodyashchie v tradicionno-vozvyshennoj sfere, priobretayut znachenie vechnyh obrazcov i norm. Ne sluchajno stol' chasto povtoryaetsya v poeme motiv metamorfozy-nagrady (Filemon i Bavkida) i metamorfozy-kary. Inogda - za istinnoe zlodejstvo (Likaon, |risihton): bogi blyudut zakon spravedlivosti. No inogda karayutsya i te, kto posmel tyagat'sya s bogami (Arahna, Pieridy): v mire "Metamorfoz" gordynya smertnyh, chrezmernaya ocenka sobstvennoj lichnosti po tradicii schitaetsya grehovnoj. I vse zhe etih personazhej ne oshchushchaesh' zlodeyami, kak i Penfeya, Miniad i drugih protivnikov Vakha. Tem bolee - Mirru, Biblidu, Medeyu (lyubimuyu geroinyu Ovidiya), Skillu - prestupnic vo imya lyubvi. K nim poet so vsej ochevidnost'yu stremitsya vyzvat' sochuvstvie, kak i k zhertvam nerazdelennoj lyubvi, razluki, smerti lyubimogo, bud' etimi zhertvami dazhe bogi. Upravlyaemyj vysshimi silami mir "Metamorfoz" v principe zhivet po zhestkim zakonam nravstvennoj normy, greha i vozdayaniya. No tshchetno bylo by ozhidat' ot nastavnika "Nauki lyubvi" surovogo moralizirovaniya. Povtorim: imenno rimskaya poeziya otkryla individual'nogo cheloveka, zasluzhivayushchego i vnimaniya, i sochuvstviya ne tol'ko v meru svoej dobrodeteli, kotoraya dlya starorimskoj mysli byla sinonimom grazhdanskoj doblesti, a dlya nabiravshej silu filosofii oznachala podchinenie vsego svoego sushchestva norme, poznannoj razumom. Ovidij byl i ostalsya poetom-zavershitelem togo, chto nachali Katull v lirike i Vergilij v epose. CHelovek (ili ochelovechennyj bog) mozhet vstupit' dazhe v konflikt s mirom normy ili v razlad s samim soboj kak nravstvennoj lichnost'yu - i ne utratit' prava na sochuvstvie. Uzhe ne "pevec lyubovej" otstaivaet prava na "dozvolennyj blud" vnutri blagoustroennogo gosudarstva: poet lyubvi zashchishchaet ee cennost' (kak i cennost' vsyakogo glubokogo i iskrennego proyavleniya lichnosti), dazhe kogda ona prihodit v konflikt s blagoustroennym vlast'yu bogov mirom. Dostignuv poeticheskoj zrelosti, Ovidij ne perestal byt' samim soboj, - no podnyalsya do nedostupnyh emu prezhde vysot poeticheskogo obobshcheniya. Iz takogo slozhnogo kompleksa istoricheskih, mirovozzrencheskih, poeticheskih komponentov vozniklo proizvedenie, kotoromu byla ugotovana v istorii literatury osobaya sud'ba. Teksty antichnyh poetov, dazhe Gomera, teryali, nahodili i otkryvali snova - Ovidiya, i prezhde vsego "Metamorfozy", chitali vsegda. Srednevekov'e, znakomivsheesya s mifologiej isklyuchitel'no po Ovidiyu, nazvalo ego svod mifov "yazycheskoj bibliej". Reminnscencii iz "Metamorfoz" obil'ny u Petrarki, na nego opiraetsya Bokkachcho v samom uchenom svoem trude - "Genealogiyah yazycheskih bogov". U nego uchatsya epicheskomu iskusstvu Ariosto i Tasso, beschislennye hudozhniki epohi Renessansa berut iz "Metamorfoz" syuzhety, na temu mifa ob Orfee v izlozhenii Ovidiya napisany pervye evropejskie opery: "|vridika" Neri i "|vridika" Kachchini. Barokko ne ubavlyaet pristrastiya k Ovidiyu, i Gongora v svoem "Polifeme" pryamo izlagaet "Metamorfozy", "perevedya" sootvetstvuyushchij epizod na pyshnyj, cvetistyj yazyk epohi. Lish' romantizm hotel razlyubit' Ovidiya, i pozitivistskaya filologicheskaya kritika XIX v. otkazyvala ego poeme v cel'nosti, v stilisticheskom edinstve i t. p. Pravda, eto ne pokolebalo chitatel'skoj lyubvi, no lish' XX v. sumel otkryt' v "Metamorfozah" ne tol'ko zanimatel'nost' i virtuoznuyu plastiku izobrazheniya, no i tu glubokuyu chelovechnost', o kotoroj my stremilis' dat' ponyatie. A genial'naya syuita illyustracij k "Metamorfozam", sdelannyh Pablo Pikasso, pomogla uvidet' v poeme vechnyj simvol voploshchennyh Krasoty i Iskusstva. Kogda zavershalas' rabota nad poemoj, avtoru ispolnilos' pyat'desyat let. Perebiraya v avtobiograficheskoj elegii prozhitye gody, on vspominaet o treh svoih brakah (tol'ko tretij okazalsya prochnym i vernym), o docheri i vnukah, o pozdnej smerti roditelej - i o postoyannom i uspeshnom poeticheskom tvorchestve. Byli i pochtitel'nye) predannye druz'ya, bylo preklonenie mladshih poetov, - zhizn' bezmyatezhnaya i schastlivaya, perelomivshayasya vnezapno v 8 g. n. e. S |l'by, ot odnogo iz druzej, Ovidij byl vyzvan k Avgustu, osypan uprekami i lichnym ukazom pravitelya vyslan iz Rima. Pravda, ego ne lishili grazhdanstva i prav