iz treh sposobov imel v vidu tot, kto opredelil znanie kak pravil'noe mnenie s ob®yasneniem. Teetet. Ty prav. Dejstvitel'no, odin sposob eshche ostalsya. Pervyj byl kak by izobrazheniem mysli v zvuke, vtoroj - nedavno razobrannyj sposob perehoda ot nachal k celomu, a chto zhe tret'e? Kak ty skazhesh'? Sokrat. Kak skazali by mnogie: [ob®yasnyat'] - znachit imet' kakoj-libo znak, po kotoromu iskomuyu veshch' mozhno bylo by otlichit' ot vsego ostal'nogo. Teetet. Mozhesh' ty mne dat' primer [ob®yasneniya] kakoj-libo veshchi? Sokrat. Naprimer, esli ugodno, o Solnce dostatochno budet, po-moemu, skazat', chto ono samoe yarkoe iz vsego, chto dvizhetsya v nebe vokrug Zemli. Teetet. Razumeetsya. Sokrat. Podumaj zhe, radi chego eto skazano. Ne o tom li my tol'ko chto tolkovali, chto, esli podmetit' otlichitel'nyj priznak otdel'noj veshchi - chem ona otlichaetsya ot prochih veshchej, - tem samym, kak govoryat nekotorye, mozhno najti ob®yasnenie etoj veshchi? A poka ty kasaesh'sya tol'ko obshchego, u tebya budet ob®yasnenie lish' togo, chto obshche veshcham. Teetet. Ponimayu. I mne kazhetsya, chto prekrasno nazvat' eto ob®yasneniem. Sokrat. Kto soedinyaet s pravil'nym mneniem otlichitel'nyj priznak veshchi, tot i okazhetsya znatokom togo, o chem on prezhde imel lish' mnenie. Teetet. Tak my i skazhem. Sokrat. I vot teper', kogda ya okazalsya uzhe sovsem blizko, slovno pered kartinoj togo, o chem ya tolkoval, ya ne ponimayu ni kapli. A izdali mne kazalos', budto ya rassuzhdal ne bez tolku. Teetet. V chem zhe delo? ya" Sokrat. Skazhu, esli smogu. Esli ya imeyu pravil'noe mnenie o tebe, to, prisoediniv k nemu eshche kasayushcheesya tebya ob®yasnenie, ya uznayu tebya, esli zhe net - ostanus' s odnim tol'ko mneniem. Teetet. Da. Sokrat. Ob®yasnenie zhe bylo istolkovaniem tvoego otlichitel'nogo priznaka? Teetet. Tak. Sokrat. Kogda zhe ya vsego lish' imel mnenie, ya ne shvatyval mysl'yu nichego iz togo, chem ty otlichaesh'sya ot drugih? 272 Teetet. Vidimo, net. Sokrat. Znachit, ya myslil chto-to obshchee, chto tebe prisushche nichut' ne bol'she, chem komu-to drugomu? Teetet. Bezuslovno. {59} Sokrat. Tak skazhi, radi Zevsa, chem zhe bol'she v takom sluchae ya imel mnenie o tebe, nezheli o kom-to drugom? Predpolozhi, chto ya myslil, chto sushchestvuet vot etot Teetet, kotoryj est' chelovek, s nosom, glazami, rtom i prochimi chlenami tela. Razve takaya mysl' zastavila by menya myslit' Teeteta skoree, chem Feodora ili - po poslovice - poslednego iz misijcov? Teetet. A kak zhe byt'? Sokrat. No esli ya myslyu ne tol'ko imeyushchego nos i glaza, no kurnosogo i s glazami navykate, to bol'she li ya myslyu tebya, nezheli sebya samogo i vseh v takom zhe rode? Teetet. Nichut'. Sokrat. I ne prezhde, dumayu ya, sostavitsya u menya mnenie o Teetete, chem kogda eta tvoya kurnosost' dast mne kakoj-to otlichitel'nyj priznak v sravnenii s lyuboj drugoj, kakuyu ya videl, kurnosost'yu, i tak zhe obstoit so vsemi ostal'nymi tvoimi chlenami: esli ya zavtra tebya vstrechu, etot otlichitel'nyj priznak napomnit mne tebya i vnushit mne pravil'noe o tebe mnenie. Teetet. Ty sovershenno prav. Sokrat. Znachit, pravil'noe mnenie o kazhdoj veshchi kasaetsya i otlichitel'nogo priznaka? Teetet. Ochevidno. Sokrat. Togda chto by eshche moglo znachit' eto prisoedinenie ob®yasneniya k pravil'nomu mneniyu? Ved' krajne smeshnym okazyvaetsya nastavlenie, predpisyvayushchee primyslit', chem chto-to otlichaetsya ot prochego. Teetet. Pochemu? Sokrat. Potomu chto ono nakazyvaet nam sostavit' sebe pravil'noe mnenie [o veshchah],- chem oni otlichayutsya ot drugih veshchej, v to vremya kak my uzhe imeem pravil'noe mnenie o nih na osnove otlichiya ih ot drugih. I skol'ko by my ni tolkli podobnym obrazom vodu v stupe, eto nichego ne dast nam dlya etogo nastavleniya, kotoroe spravedlivee nazvat' prikazom slepogo, ibo nakazyvat' prisoedinit' to, chem my uzhe obladaem, chtoby postignut' to, o chem my imeem mnenie, - eto voistinu osleplenie. Teetet. Skazhi, k chemu zhe svodilis' eti tvoi voprosy? PARMENID Kefal (rasskazyvaet) K e f a l. Kogda my pribyli v Afiny iz nashego rodnogo goroda Klazomeny, my vstretilis' na ploshchadi s Adimantom i Glavkonom. Adimant, vzyav menya za ruku, skazal: - Zdravstvuj, Kefal!. Esli tebe zdes' chto-nibud' nuzhno, skazhi, i my sdelaem, chto v nashih silah. - Zatem-to ya i pribyl,- otvetil ya,- chtoby obratit'sya k vam s pros'boj. - Skazhi zhe, chto tebe nuzhno,- skazal on. Togda ya sprosil: - Kak bylo imya vashego edinoutrobnogo brata? Sam ya ne pomnyu: on byl eshche rebenkom, kogda ya prezhde priezzhal syuda iz Klazomen. S toj pory, odnako, proshlo mnogo vremeni. Otca ego zvali, kazhetsya, Pirilampom. - Sovershenno verno. - A ego samogo? - Antifontom. No k chemu, sobstvenno, ty ob etom sprashivaesh'? - Vot eti moi sograzhdane,- ob®yasnil ya,- bol'shie pochitateli mudrosti; oni slyshali, chto etot vot samyj Antifont chasto vstrechalsya s priyatelem Zenona, s nekim Pifodorom, i znaet na pamyat' tu besedu, kotoruyu veli odnazhdy Sokrat, Zonoj i Parmenid, tak kak chasto slyshal ot Pifodora ee pereskaz. - Ty govorish' sovershenno verno,- skazal Adimant. - Vot ee-to,- poprosil ya,- my i hoteli by proslushat'. - |to ne trudno ustroit',- otvetil Adimant,- potomu chto Antifont v yunosti osnovatel'no ee usvoil, hotya teper'-to on, po primeru svoego deda i tezki, zanimaetsya glavnym obrazom loshad'mi. No, esli nado, pojdemte k nemu: on tol'ko chto ushel otsyuda domoj, a zhivet blizko, v Melite [2]. Posle etogo razgovora my poshli k Antifontu i zastali ego doma; on otdaval kuznecu v pochinku uzdechku. Kogda on togo otpustil, brat'ya soobshchili emu o celi nashego prihoda; on uznal menya, pomnya po moemu prezhnemu priezdu syuda, i privetstvoval. A kogda my stali prosit' ego pereskazat' tu besedu, on snachala otkazyvalsya, govorya, chto delo eto trudnoe, no potom stal rasskazyvat'. Itak, Antifont skazal, chto, po slovam Pifodora, odnazhdy priehali na Velikie Panafinei [3] Zenon i Parmenid. Parmenid byl uzhe ochen' star, sovershenno sed, no krasiv i predstavitelen; let emu bylo primerno za shest'desyat pyat'. Zenonu zhe togda bylo okolo soroka, on byl vysokogo rosta i priyatnoj naruzhnosti; pogovarivali, chto on byl lyubimcem Parmenida. Oni ostanovilis' u Pifodora, za gorodskoj stknoj, v Keramike [4]. Syuda-to i prishli Sokrat i s nim mnogie drugie, zhelaya poslushat' sochineniya Zenona, ibo oni togda vpervye byli privezeny im i Parmenidom. Sokrat byl v to vremya ochen' molod. CHital im sam Zenon, Parmenid zhe kak raz otluchilsya; ostavalos' dochitat' uzhe sovsem nemnogo, kogda voshel sam Pifodor i s nim Parmenid i Aristotel', byvshij vposledstvii odnim iz Tridcati, i voshedshie uspeli eshche uslyshat' koe-chto iz sochineniya, no ochen' nemnogoe; vprochem, sam Pifodor eshche prezhde slushal Zenona. Proslushav vse, Sokrat poprosil prochest' snova pervoe polozhenie pervogo rassuzhdeniya i posle prochtkniya ego skazal: Osnovnoj elejskij tezis - Kak eto ty govorish', Zenon? Esli sushchestvuet mnogoe, to ono dolzhno byt' podobnym i ne podobnym a eto, ochevidno, nevozmozhno, potomu chto i nepodobnoe ne mozhet byt' podobnym, i podobnoe - nepodobnym. Ne tak li ty govorish'? - Tak,- otvetil Zenon. - Znachit, esli nevozmozhno nepodobnomu byt' podobnym i podobnomu - nepodobnym, to nevozmozhno i sushchestvovanie mnogogo, ibo esli by mnogoe sushchestvovalo, to ono ispytyvalo by nechto nevozmozhnoe? |to hochesh' ty skazat' svoimi rassuzhdeniyami? Hochesh' utverzhdat' vopreki obshchemu mneniyu, chto mnogoe ne sushchestvuet? I kazhdoe iz svoih rassuzhdenij ty schitaesh' dokazatel'stvom etogo, tak chto skol'ko ty napisal rassuzhdenij, stol'ko, po-tvoemu, predstavlyaesh' i dokazatel'stv togo, chto mnogoe ne sushchestvuet? Tak li ty govorish', ili ya tebya nepravil'no ponimayu? - Net,- skazal Zonoj,- ty horosho shvatil smysl sochineniya v celom. - YA zamechayu, Parmenid,- skazal Sokrat,- chto nash Zonoj hochet byt' blizok tebe vo vsem, dazhe v sochineniyah. V samom dele, on napisal primerno to zhe, chto i ty, no s pomoshch'yu peredelok staraetsya vvesti nas v zabluzhdenie, budto on govorit chto-to drugoe: ty v svoej poeme utverzhdaesh', chto vse est' edinoe, i predstavlyaesh' prekrasnye dokazatel'stva etogo; on zhe otricaet sushchestvovanie mnogogo i tozhe privodit mnogochislennye i veskie dokazatel'stva [5] . No to, chto vy govorite, okazyvaetsya vyshe razumeniya nas ostal'nyh: dejstvitel'no, odin iz vas utverzhdaet sushchestvovanie edinogo, drugoj otricaet sushchestvovanie mnogogo, no kazhdyj rassuzhdaet tak, chto kazhetsya, budto on skazal * sovsem ne to, chto drugoj, mezhdu tem kak oba vy govori te pochti chto odno i to zhe. - Da, Sokrat,- skazal Zonoj,- no tol'ko ty ne vpolne postig istinnyj smysl sochineniya. Hotya ty, podobno lakejskim shchepkam [6], otlichno vyiskivaesh' i vyslezhivaesh' to, chto soderzhitsya v skazannom, no prezhde vsego ot tebya uskol'zaet, chto moe sochinenie vovse ne prityazaet na to, o chem ty govorish', i vovse ne pytaetsya skryt' ot lyudej nekij velikij zamysel. Ty govorish' ob obstoyatel'stve pobochnom. V dejstvitel'nosti eto sochinenie podderzhivaet rassuzhdenie Parmenid protiv teh, kto pytaetsya vysmeyat' ego, utverzhdaya, chto esli sushchestvuet edinoe, to iz etogo utverzhdeniya sleduet mnozhestvo smeshnyh i protivorechashchih emu vyvodov. Itak, moe sochinenie napravleno protiv dopuskayushchih mnogoe, vozvrashchaet im s izbytkom ih napadki i staraetsya pokazat', chto pri obstoyatel'nom rassmotrenii ih polozhenie vlechet za soboj eshche bolee smeshnye posledstviya, chem priznanie sushchestvovaniya edinogo. Pod vliyaniem takoj strasti k sporam ya v molodosti i napisal eto sochinenie, no, kogda ono bylo napisano, kto-to ego u menya ukral, tak chto mne ne prishlos' reshat' vopros, sleduet li ego vypuskat' v svet ili net. Takim obrazom, ot tebya uskol'znulo, Sokrat, chto sochinenie eto podskazano yunosheskoj lyubov'yu k sporam, a vovse ne chestolyubiem pozhilogo cheloveka. Vprochem, kak ya uzhe skazal, tvoi soobrazheniya nedurny. Kritika dualizma veshchi i idei - Prinimayu tvoyu popravku, - skazal Sokrat, - i polagayu,chto delo obstoit tak, kak ty govorish'. No skazhi mne vot chto: ne priznaesh' li ty, chto sushchestvuet sama po sebe nekaya ideya podobiya i drugaya, protivopolozhnaya ej,- ideya nepodobiya [7]? CHto k etim dvum ideyam priobshchaemsya i ya, i ty, i vse prochee, chto my nazyvaem mnogim? Dalee, chto priobshchayushcheesya k podobiyu stanovitsya podobnym po prichine i soglasno mkre svoego priobshcheniya, priobshchayushcheesya zhe k nepodobiyu - takim zhe obrazom nepodobnym i priobshchayushcheksya k tomu i drugomu - tem i drugim vmeste? I esli vse veshchi priobshchayutsya k obeim protivopolozhnym [ideyam] i cherez prichastnost' obeim okazyvayutsya podobnymi i nepodobnymi mezhdu soboj, to chto zhe v etom udivitel'nogo? Bylo by stranno, dumaetsya mne, esli by kto-nibud' pokazal, chto podobnoe samo po sebe stanovitsya nepodobnym ili nepodobnoe [samo po sebe] - podobnym; no esli mne ukazyvayut, chto prichastnoe tomu i drugomu sovmeshchaet priznaki oboih, to mne, Zonoj, eto vovse ne kazhetsya nelepym, ravno kak esli by kto-nibud' obnaruzhil, chto vse est' edinoe vsledstvie prichastnosti edinomu i ono zhe, s drugoj storony, est' mnogoe vsledstvie prichastnosti ko mnozhestvennomu. Pust'-ka kto dokazhet, chto edinoe, vzyatoe samo po sebe, est' mnogoe i, s drugoj storony, chto mnogoe [samo po sebe] est' edinoe, vot togda ya vykazhu izumlenie. I po otnosheniyu ko vsemu drugomu delo obstoit tak zhe: esli by bylo pokazano, chto rody i vidy ispytyvayut sami v sebe eti protivopolozhnye sostoyaniya, to eto bylo by dostojno udivleniya. No chto udivitel'nogo, esli kto budet dokazyvat', chto ya - edinyj i mnogij, i, zhelaya pokazat' mnozhestvennost', skazhet, chto vo mne razlichny pravaya i levaya, perednyaya i zadnyaya, a takzhe verhnyaya i nizhnyaya chasti,- ved' ko mnozhestvennomu, kak mne kazhetsya, ya prichasten, - zhelaya zhe pokazat', chto ya edin, skazhet, chto, buduchi prichasten k edinomu, ya kak chelovek - odin sredi nas semeryh: takim obrazom raskryvaetsya istinnost' togo i drugogo. Itak, esli kto primetsya pokazyvat' tozhdestvo edinogo i mnogogo v takih predmetah, kak kamni, brevna i t. p., to my skazhem, chto on privodit nam primery mnogogo i edinogo, no ne dokazyvaet ni togo, chto edinoe mnozhestvenno, ni togo, chto mnogoe edino, i v ego slovah net nichego udivitel'nogo, no est' lish' to, s chem vse my mogli by soglasit'sya. Esli zhe kto-to sdelaet to, o chem ya tol'ko chto govoril, to est' snachala ustanovit razdel'nost' i obosoblennost' idej samih po sebe, takih, kak podobie i nepodobie, mnozhestvennost' i edinichnost', pokoj i dvizhenie, i drugih v etom rode, a zatem dokazhet, chto oni mogut smeshivat'sya mezhdu soboj i razobshchat'sya, vot togda, Zknon, ya budu priyatno izumlen. Tvoi rassuzhdeniya ya nahozhu smelo razrabotannymi, odnako, kak ya uzhe skazal, gorazdo bolee ya izumilsya by v tom sluchae, esli by kto mog pokazat', chto to zhe samoe zatrudnenie vsevozmozhnymi sposobami pronizyvaet samye idei, i, kak vy prosledili ego v vidimyh veshchah, tak zhe tochno obnaruzhit' ego v veshchah, postigaemyh s pomoshch'yu rassuzhdeniya. Vo vremya etoj rechi Pifodor dumal, chto Parmenid i Zenon budut dosadovat' iz-za kazhdogo zamechaniya Sokrata, odnako oni vnimatel'no slushali ego i chasto s ulybkoj pereglyadyvalis' mezhdu soboj, vykazyvaya etim svoe voshishchenie; kogda zhe Sokrat konchil, Parmknid skazal: - Kak voshishchaet, Sokrat, tvoj pyl v rassuzhdkniyah! No skazhi mne: sam-to ty priderzhivaesh'sya sdelannogo toboj razlicheniya, to est' priznaesh', chto kakie-to idei sami po sebe, s odnoj storony, i to, chto im prichastno, s drugoj, sushchestvuyut razdel'no? Predstavlyaetsya li tebe, naprimer, podobie samo po sebe chem-to otdel'nym ot togo podobiya, kotoroe prisushche nam, i kasaetsya li eto takzhe edinogo, mnogogo i vsego, chto ty teper' slyshal ot Zenon? Da,- otvetil Sokrat. I takih idej,- prodolzhal Parmenid,- kak, naprimer, idei spravedlivogo samogo po sebe, prkkrasnogo, dobrogo i vsego podobnogo? Da,- otvetil on. CHto zhe, ideya cheloveka tozhe sushchestvuet otdel'no ot nas i vseh nam podobnyh - ideya cheloveka sama po sebe, a takzhe ideya ognya, vody? Sokrat na eto otvetil: -Otnositel'no takih veshchej, Parmenid, ya chasto byvayu v nedoumenii, sleduet li o nih vyskazat'sya tak zhe, kak o perechislennyh vyshe, ili inache. - A otnositel'no takih veshchej, Sokrat, kotorye mogli by pokazat'sya dazhe smeshnymi, kak, naprimer, volos, gryaz', sor i vsyakaya drugaya ne zasluzhivayushchaya vnimaniya dryan', ty tozhe nedoumevaesh', sleduet ili net dlya kazhdogo iz nih priznat' otdel'no sushchkstvuyushchuyu ideyu, otlichnuyu ot togo, k chemu prikasayutsya nashi ruki? - Vovse net,- otvetil Sokrat,- ya polagayu, chto takie veshchi tol'ko takovy, kakimi my ih vidim. Predpolozhit' dlya nih sushchestvovanie kakoj-to idei bylo by slishkom stranno. Pravda, menya inogda bespokoila mysl', uzh net li chego-libo v etom rode dlya vseh veshchej, no vsyakij raz, kak ya k etomu podhozhu, ya pospeshno obrashchayus' v begstvo, opasayas' potonut' v bezdonnoj puchine pustosloviya. I vot, dojdya do etogo mesta, ya snova obrashchayus' k veshcham, o kotoryh my sejchas skazali, chto oni imeyut idei, i zanimayus' tshchatel'nym ih rassmotreniem. - Ty eshche molod, Sokrat,- skazal Parmenid,- i filosofiya eshche ne zavladela toboj vsecelo, kak, po moemu mneniyu, zavladeet so vremenem, kogda ni odna iz takih veshchej ne budet kazat'sya tebe nichtozhnoj; teper' zhe ty, po molodosti, eshche slishkom schitaesh'sya s mneniem lyudej. No kak by to ni bylo, skazhi vot chto: sudya po tvoim slovam, ty polagaesh', chto sushchkstvuyut opredelennye idei, nazvaniya kotoryh poluchayut priobshchayushchiesya k nim drugie veshchi; naprimer, priobshchayushchiesya k podobiyu stanovyatsya podobnymi, k velikosti - bol'shimi, k krasote - krasivymi, k spravedlivosti - spravedlivymi? - Imenno tak,- otvetil Sokrat. - No kazhdaya priobshchayushchayasya [k idee] veshch' priobshchaetsya k celoj idee ili k ee chasti? Ili vozmozhen kakoj-libo inoj vid priobshcheniya, pomimo etih? - Kak tak? - skazal Sokrat. - Po-tvoemu, vsya ideya celikom - hot' ona i edina-nahoditsya v kazhdoj iz mnogih veshchej ili delo obstoit kak-to inache? - A chto zhe prepyatstvuet ej, Parmenid, tam nahodit'sya? - skazal Sokrat. - Ved' ostavayas' edinoyu i tozhdestvennoyu, ona v to zhe vremya budet vsya celikom soderzhat'sya vo mnozhestve otdel'nyh veshchej i takim obrazom okazhetsya otdklennoj ot samoj sebya [8]. - Nichut',- otvetil Sokrat,- ved' vot, naprimer, odin i tot zhe den' [9] byvaet odnovremenno vo mnogih mestah i pri etom niskol'ko ne otdelyaetsya ot samogo sebya, tak i kazhdaya ideya, ostavayas' edinoyu i tozhdestvennoyu, mozhet v to zhe vremya prebyvat' vo vsem. - Slavno, Sokrat,- skazal Parmenid,- pomkshchaesh' ty edinoe i tozhdestvennoe odnovremenno vo mnogih mestah, vse ravno kak esli by, pokryv mnogih lyudej odnoyu parusinoyu, ty stal utverzhdat', chto edinoe vse celikom nahoditsya nad mnogimi. Ili smysl tvoih slov ne takov? - Pozhaluj, takov,- skazal Sokrat. - Tak vsya li parusina budet nad kazhdym ili nad odnim - odna, nad drugim - drugaya ee chast'? - Tol'ko chast'. - Sledovatel'no, sami idei, Sokrat, delimy, skazal Parmenid,- i prichastnoe im budet prichastno ih chasti i v kazhdoj veshchi budet nahodit'sya uzhe ne vsya ideya, a chast' ee. - Po-vidimomu, tak. - CHto zhe, Sokrat, reshish'sya ty utverzhdat', chto edinaya ideya dejstvitel'no delitsya u nas na chasti i pri etom vse zhe ostaetsya edinoj? - Nikoim obrazom,- otvetil Sokrat. - Smotri-ka,- skazal Parmenid,- ne poluchitsya li nelepost', esli ty razdelish' na chasti samoe velikost' i kazhdaya iz mnogih bol'shih veshchej budet bol'shoj blagodarya chasti Velikosti, men'shej, chem sama vklikost'? - Konechno, poluchitsya nelepost',-otvetil Sokrat. - Dalee, esli kazhdaya veshch' primet maluyu chast', ravenstva, sdelaet li ee eta chast', men'shaya samogo ravnogo, ravnym chemu-nibud'? - |to nevozmozhno. - No, polozhim, kto-nibud' iz nas budet imet' chast' malogo: maloe budet bol'she etoj svoej chasti; takim obrazom, samo maloe budet bol'she, a to, k chemu pribavitsya otnyataya ot malogo chast', stanet men'she, a ne bol'she prezhnego. - No etogo nikak ne mozhet byt',- skazal Sokrat. - Tak kakim zhe obrazom, Sokrat,- skazal Parmknid,- budut u tebya priobshchat'sya k ideyam veshchi, kol' skoro oni ne mogut priobshchat'sya ni k chastyam [idej), ni k celym [ideyam]? - Klyanus' Zevsom,- skazal Sokrat,- opredelit' eto mne predstavlyaetsya delom sovsem ne legkim. - Nu, kakogo ty mneniya o tom, chto ya sejchas skazhu? - O chem zhe? - YA dumayu, chto ty schitaesh' kazhduyu ideyu edinoyu po sleduyushchej prichine: kogda mnogo kakih-nibud' vkshchej kazhutsya tebe bol'shimi, to, okidyvaya vzglyadom ih vse, ty, pozhaluj, vidish' nekuyu edinuyu i tozhdkstvennuyu ideyu i na etom osnovanii samo velikoe schitaesh' edinym. Ty prav,- skazal Sokrat. - A chto, esli ty takim zhe obrazom okinesh' duhovnym vzorom kak samo velikoe, tak i drugie velikie vkshchi, ne obnaruzhitsya li eshche nekoe edinoe velikoe, blagodarya kotoromu vse eto dolzhno predstavlyat'sya velikim? - Po-vidimomu. - Itak, otkroetsya eshche odna ideya velikosti, voznikayushchaya ryadom s samim velikim i tem, chto prichastno emu, a nado vsem etim opyat' drugaya, blagodarya kotoroj vse eto budet velikim. I takim obrazom, kazhdaya ideya uzhe ne budet u tebya edinoyu, no okazhetsya beschislennym mnozhestvom. - No, Parmenid,- vozrazil Sokrat,- ne est' li kazhdaya iz etih idej - mysl', i ne nadlezhit li ej voznikat' ne v drugom kakom-libo meste, a tol'ko v dushe? V takom sluchae kazhdaya iz nih byla by edinoyu i uzh ne podvergalas' by tomu, o chem sejchas govorilos'. - CHto zhe,- sprosil Parmenid,- kazhdaya mysl' edina i ne est' mysl' o chem-libo? - No eto nevozmozhno,- skazal Sokrat. - Znachit, mysl' yavlyaetsya mysl'yu o chem-nibud'? - Da. - Sushchestvuyushchem ili nesushchestvuyushchem? - Sushchestvuyushchem. - Ne myslit li eta mysl' to edinstvo, kotoroe, obnimaya vse [opredelennogo roda] veshchi, predstavlyaet soboyu nekuyu edinuyu ih ideyu? - Imenno tak. - Tak ne budet li ideej to, chto myslitsya kak edinoe, kol' skoro ono ostaetsya odnim i tem zhe dlya vseh veshchej? - I eto predstavlyaetsya neobhodimym. - A esli,- skazal Parmenid,- vse drugie veshchi, kak ty utverzhdaesh', prichastny ideyam, to ne dolzhen li ty dumat', chto libo kazhdaya veshch' sostoit iz myslej i myslit vse, libo, hot' ona i est' mysl', ona lishena myshleniya? - No eto,- skazal Sokrat,- lisheno smysla. Mne kazhetsya, Parmenid, chto delo skoree vsego obstoit tak: idei prebyvayut v prirode kak by v vide obrazcov, prochie zhe veshchi shodny s nimi i sut' ih podobiya, samaya zhe prichastnost' veshchej ideyam zaklyuchaetsya ne v chem inom, kak tol'ko v upodoblenii im. - Itak,- skazal Parmenid,- esli chto-libo podobno idee, to mozhet li eta ideya ne byt' shodnoj s tem, chto ej upodobilos', nastol'ko, naskol'ko poslednee ej upodobilos'? Ili est' kakaya-libo vozmozhnost', chtoby podobnoe ne bylo podobno podobnomu? - Net, eto nevozmozhno. - A net li bezuslovnoj neobhodimosti v tom, chtoby podobnoe i to, chemu ono podobno, byli prichastny odnomu i tomu zhe? - Da, eto neobhodimo. - No to, cherez prichastnost' chemu podobnoe stanovitsya podobnym, ne budet li samo ideeyu? - Nepremenno. - Sledovatel'no, nichto ne mozhet byt' podobno idee i ideya ne mozhet byt' podobna nichemu drugomu, inache ryadom s etoj ideej vsegda budet yavlyat'sya drugaya, a esli eta poslednyaya podobna chemu-libo, to - opyat' novaya, i nikogda ne prekratitsya postoyannoe vozniknovenie novyh idej, esli ideya budet podobna prichastnomu ej [10]. - Ty sovershenno prav. - Znachit, veshchi priobshchayutsya k ideyam ne posredstvom podobiya: nado iskat' kakoj-to drugoj sposob ih priobshcheniya. - Vyhodit, tak. - Ty vidish' teper', Sokrat,- skazal Parmenid, - kakoe bol'shoe zatrudnenie voznikaet pri dopushchenii sushchestvovaniya idej samih po sebe. - I dazhe ochen'. - No bud' uveren,- prodolzhal Parmenid,- chto ty eshche, tak skazat', ne pochuvstvoval vsej gromadnosti zatrudneniya, esli dlya kazhdoj veshchi ty vsyakij raz dopuskaesh' edinuyu obosoblennuyu ot nee ideyu. - Pochemu tak? - sprosil Sokrat. - Po mnogim samym razlichnym prichinam, i glavnym obrazom po sleduyushchej: esli by kto stal utverzhdat', chto idei, buduchi takimi, kakimi oni, po-nashkmu, dolzhny byt', vovse ne dostupny poznaniyu, to nevoz mozhno bylo by dokazat', chto vyskazyvayushchij eto mnknie zabluzhdaetsya, razve chto tot, kto stal by emu vozrazhat', okazalsya by mnogoopytnym, darovitym i vo vremya spora imel by ohotu sledit' za mnozhestvom otdalennejshih dokazatel'stv. V protivnom sluchae pereubedit' nastaivayushchego na tom, chto idei nepoznavaemy, ne bylo by vozmozhnosti. - Pochemu tak, Parmenid? - sprosil Sokrat. - A potomu, Sokrat, chto i ty, i vsyakij drugoj, kto dopuskaet samostoyatel'noe sushchestvovanie nekoej sushchnosti kazhdoj veshchi, dolzhen, ya dumayu, prezhde vsego soglasit'sya, chto ni odnoj takoj sushchnosti v nas net. - Da, potomu chto kak zhe ona mogla by togda sushchkstvovat' samostoyatel'no? - zametil Sokrat. - Ty pravil'no govorish',- skazal Parmenid. - Ibo vse idei sut' to, chto oni sut', lish' v otnoshenii odna k drugoj, i lish' v etom otnoshenii oni obladayut sushchnost'yu, a ne v otnoshenii k nahodyashchimsya v nas [ih] po dobiyam (ili kak by eto kto ni opredelyal), tol'ko blagodarya prichastnosti kotorym my nazyvaemsya temi ili inymi imenami. V svoyu ochered' eti nahodyashchiesya v nas [podobiya], odnoimennye [s ideyami), tozhe sushchestvuyut lish' v otnoshenii drug k drugu, a ne v otnoshenii k idkyam: vse eti podobiya obrazuyut svoyu osobuyu oblast' i v chislo odnoimennyh im idej ne vhodyat. - Kak ty govorish'? - sprosil Sokrat. - Esli, naprimer,- otvetil Parmenid,- kto-libo iz nas est' chej-libo gospodin ili rab, to on, konechno, ne rab gospodina samogo po sebe, gospodina kak takovogo, a takzhe i gospodin ne est' gospodin raba samogo po sk be, raba kak takovogo, no otnoshenie togo i drugogo est' otnoshenie cheloveka k cheloveku. Gospodstvo zhe samo po sebe est' to, chto ono est', po otnosheniyu k rabstvu samomu po sebe, i tochno tak zhe rabstvo samo po sebe est' rabstvo po otnosheniyu k gospodstvu samomu po sebe. I to, chto est' v nas, ne imeet nikakogo otnosheniya k ideyam, ravno kak i oni - k nam. Povtoryayu, idei sushchestvuyut sami po sebe i lish' k samim sebe otnosyatsya, i tochno tak zhe to, chto nahoditsya v nas, otnositsya tol'ko k samomu sebe. Ponyatno li tebe, chto ya govoryu? - Vpolne ponyatno,- otvetil Sokrat. - A potomu,- prodolzhal Parmenid,- i znanie samo po sebe kak takovoe ne dolzhno li byt' znaniem istiny kak takovoj, istiny samoj po sebe [11]? - Konechno. - Dalee, kazhdoe znanie kak takovoe dolzhno byt', znaniem kazhdoj veshchi kak takovoj, ne pravda li? - Da. - A nashe znanie ne budet li znaniem nashej Peti ny? I kazhdoe nashe znanie ne budet li otnosit'sya k od noj iz nashih veshchej? - Nepremenno. - No idej samih po sebe, kak i ty priznaesh', my ne imeem, i ih u nas byt' ne mozhet. - Konechno, net. - Mezhdu tem, kazhdyj sushchestvuyushchij sam po sebe rod poznaetsya, nado polagat', samoj ideej znaniya? - Da. - Kotoroj my ne obladaem? - Da, ne obladaem. - Sledovatel'no, nami ne poznaetsya ni odna iz idej, potomu chto my ne prichastny znaniyu samomu po sebe. - Po-vidimomu, tak. - A potomu dlya nas nepoznavaemy ni prekrasnoe samo po sebe, kak takovoe, ni dobroe, ni vse to, chto my do puskaem v kachestve samostoyatel'no sushchestvuyushchih idej. - Kazhetsya, tak. - No obrati vnimanie na eshche bolee udivitel'noe obstoyatel'stvo. - Kakoe zhe? - Priznaesh' ty ili net: esli sushchestvuet kakojto rod znaniya sam po sebe, to on gorazdo sovershennee nashego znaniya? I ne tak li obstoit delo s krasotoyu i vsem prochim? - Da. - Itak, esli chto-libo prichastno znaniyu samomu po sebe, to, ne pravda li, ty priznaesh', chto nikto v bol' shej stepeni, chem bog, ne obladaet etim sovershennejshim znaniem? - Nepremenno priznayu. - S drugoj storony, obladaya znaniem samim po sebe, budet li bog v sostoyanii znat' to, chto est' v nas? - Pochemu zhe net? - A potomu, Sokrat,- skazal Parmenid,- chto, kak my soglasilis', sila teh idej ne rasprostranyaetsya na to, chto u nas, i, s drugoj storony, sila togo, chto u nas, ne rasprostranyaetsya na idei, no to i drugoe dovleet samomu sebe. - Da, my soglasilis' otnositel'no etogo. - Itak, esli u boga est' upomyanutoe sovershennejshee gospodstvo i sovershennejshee znanie, to gospodstvo bogov nikogda ne budet rasprostranyat'sya na nas i ih znanie nikogda ne poznaet ni nas, ni voobshche nichego otnosyashchegosya k nashemu miru: kak my nashej vlast'yu ne vlastvuem nad bogami i nashim znaniem nichego bozhestvennogo ne poznaem, tak na tom zhe samom osnovanii i oni, hot' i bogi, nad nami ne gospoda i del chelovecheskih ne znayut. - No esli otkazat' bogu v znanii, to ne pokazhetsya li takoe utverzhdenie slishkom strannym? - zametil Sokrat. A Parmenid vozrazil: - Odnako, Sokrat, k etomu i, krome togo, eshche ko mnogomu drugomu neizbezhno privodit [uchenie ob] idkyah, esli eti idei veshchej dejstvitel'no sushchestvuyut i esli my budem opredelyat' kazhduyu ideyu kak nechto samostoyatel'noe. Slushatel' budet nedoumevat' i sporit', dokazyvaya, chto etih idej libo vovse net, libo esli uzh oni sushchestvuyut, to dolzhny byt' bezuslovno nepoznavaemymi dlya chelovecheskoj prirody. Takie vozrazheniya kazhutsya osnovatel'nymi, a vyskazyvayushchego ih, kak my nedavno skazali, pereubedit' neobychajno trudno. I nado byt' isklyuchitel'no darovitym, chtoby ponyat', chto sushchestvuet nekij rod kazhdoj veshchi i sushchnost' sama po sebe, a eshche bolee udivitel'nyj dar nuzhen dlya togo, chtoby doiskat'sya do vsego etogo, obstoyatel'no razobrat'sya vo vsem p raz®yasnit' drugomu! - Soglasen s toboj, Parmenid,- skazal Sokrat,- mne po dushe to, chto ty govorish'. Parmenid zhe otvetil: - No s drugoj storony, Sokrat, esli kto, prinyav vo vnimanie vse tol'ko chto izlozhennoe i tomu podobnoe, otkazhetsya dopustit', chto sushchestvuyut idei veshchej, i ne stanet opredelyat' idei kazhdoj veshchi v otdel'nosti, to, ne dopuskaya postoyanno tozhdestvennoj sebe idei kazhdoj iz sushchestvuyushchih veshchej, on ne najdet, kuda napravit' svoyu mysl', i tem samym unichtozhit vsyakuyu vozmozhnost' rassuzhdeniya. Vprochem, etu opasnost', kak mne kazhetsya, ty yasno pochuvstvoval. - Ty prav,- otvetil Sokrat. - CHto zhe ty budesh' delat' s filosofiej? Kuda obratish'sya, ne znaya takih veshchej? - Poka ya sovershenno sebe etogo ne predstavlyayu. - |to ob®yasnyaetsya tem, Sokrat,- skazal Parmenid, - chto ty proyadevremenno, ne pouprazhnyavshis' kak sleduet, beresh'sya opredelyat', chto takoe prekrasnoe, spravedlivoe, blagoe i lyubaya drugaya ideya. YA eto zametil i tret'ego dnya, slushaya zdes' tvoj razgovor vot s nim, s Aristotelem. Tvoe rvenie k rassuzhdeniyam, bud' uveren, prekrasno i bozhestvenno, no, poka ty eshche molod, postarajsya pouprazhnyat'sya pobol'she v tom, chto bol'shinstvo schitaet i nazyvaet pustosloviem; v protivnom sluchae istina budet ot tebya uskol'zat'. Perehod k dialektike edinogo i inogo Kakim zhe sposobom sleduet uprazhnyat'sya, Parmenid? - sprosil Sokrat. - Ob etom ty slyshal ot Zenona,- otvetil Parmenid.- Vprochem, dazhe emu, k moemu voshishcheniyu, ty nashelsya skazat', chto otvergaesh' bluzhdanie mysli vokrug da okolo vidimyh veshchej, a predlagaesh' rassmatrivat' to, chto mozhno postich' isklyuchitel'no razumom i priznat' za idei. - V samom dele,- otvetil Sokrat,- ya nahozhu, chto takim putem sovsem ne trudno pokazat', chto vse veshchi i podobny i nepodobny i tak dalee. - I pravil'no,- skazal Parmenid,- no esli zhelaesh' pouprazhnyat'sya poluchshe, to sleduet, krome togo, delat' vot chto: ne tol'ko predpolagaya chto-nibud' sushchestvuyushchim, esli ono sushchestvuet, rassmatrivat' vyvody iz etogo predpolozheniya, no takzhe predpolagaya to zhe samoe nesushchestvuyushchim. CHto ty imeesh' v vidu? - sprosil Sokrat. Esli ty zhelaesh' pouprazhnyat'sya, to voz'mi hotya by predpolozhenie, vyskazannoe Zenonom: dopusti, chto sushchestvuet mnogoe, i posmotri, chto dolzhno iz etogo vytekat' kak dlya mnogogo samogo po sebe v otnoshenii k samomu sebe i k edinomu, tak i dlya edinogo v otnoshknii k samomu sebe i ko mnogomu [12]. S drugoj storony, esli mnogogo ne sushchestvuet, to opyat' nado smotret', chto posleduet otsyuda dlya edinogo i dlya mnogogo v otnoshknii ih k sebe samim i drug k drugu. I dalee, esli predpolozhit', chto podobie sushchestvuet ili chto ego ne sushchkstvuet, to opyat'-taki, kakie budut vyvody pri kazhdom iz etih dvuh predpolozhenij kak dlya togo, chto bylo polozheno v osnovu, tak i dlya drugogo, v ih otnoshenii k sebe samim i drug k drugu. Tot zhe sposob rassuzhdeniya sleduet primenyat' k nepodobnomu, k dvizheniyu i pokoyu, k vozniknoveniyu i gibeli i, nakonec, k samomu bytiyu i nebytiyu; odnim slovom, chto tol'ko ni pred polozhish' ty sushchestvuyushchim ili nesushchestvuyushchim, ili ispytyvayushchim kakoe-libo inoe sostoyanie, vsyakij raz dolzhno rassmatrivat' sledstviya kak po otnosheniyu k etomu predpolozheniyu, tak i po otnosheniyu k prochim, vzyatym poodinochke, i tochno tak zhe, kogda oni v bol'shem chisle ili v sovokupnosti. S drugoj storony, eto prochee tebe tozhe sleduet vsegda rassmatrivat' v otnoshenii kak k nemu samomu, tak i k drugomu, na chem by ty ni ostanovil svoj vybor i kak by ty ni predpolozhil to, chto predpolozhil sushchestvuyushchim ili nesushchestvuyushchim, esli ty hochesh', pouprazhnyavshis' nadlezhashchim obrazom v etih veshchah, osnovatel'no prozret' istinu. - Trudnyj risuesh' ty put', Parmenid, i ya ne sovsem ego ponimayu. Ne prodelat' li tebe ego samomu na kakom-libo primere, chtoby mne luchshe ponyat'? - Tyazhkoe bremya vozlagaesh' ty, Sokrat, na stari ka,- otvetil Parmenid. - V takom sluchae,- skazal Sokrat,- pochemu by tkbe, Zenon, ne prodelat' etoj raboty dlya nas? No Zenon zasmeyalsya i skazal: - Budem, Sokrat, prosit' samogo Parmenida: ne tak-to prosto to, o chem on govorit. Razve ty ne vidish', kakuyu zadachu zadaesh'? Esli by nas zdes' bylo pobol'she, to ne nuzhno by i prosit', potomu chto ne sled govorit' ob etom pri mnogih, da eshche cheloveku v preklonnom vozraste: ved' bol'shinstvo ne ponimaet, chto bez vsesto rannego i obstoyatel'nogo razyskaniya i dazhe zabluzhdkniya nevozmozhno urazumet' istinu. Itak, Parmenid, ya prisoedinyayus' k pros'be Sokrata, chtoby i samomu mezhdu tem tebya poslushat'. Po slovam Antifonta, Pifodor rasskazyval, chto i on sam, i Aristotel', i vse prochie posle etih slov Zenona stali prosit' Parmenida ne otkazyvat'sya i poyasnit' na primere to, chto on sejchas vyskazal. Togda Parmenid skazal: - Prihoditsya soglasit'sya, hotya ya i chuvstvuyu sebya v polozhenii Ivikova konya [13]: postarevshij boec dolzhen sostyazat'sya v bege kolesnic, ion drozhit, znaya po opytu, chto ego zhdet, a poet, sravnivaya sebya s nim, govorit, chto i sam on na starosti let vynuzhden protiv voli vystupit' na poprishche lyubvi. Pamyatuya ob etom, ya s velikim strahom podumyvayu, kak mne v takie gody pereplyt' etu shir' i glub' rassuzhdenij. A vprochem, poprobuyu: nado vam Ugodit', tem bolee chto, kak govorit Zenon, my vse zdes' svoi. Itak, s chego zhe nam nachat' i chto pervym dolgom predpolozhit'? Ugodno vam - raz uzh resheno igrat' v zamyslovatuyu igru,- ya nachnu s sebya i s moego polozhkniya o edinom samom po sebe i rassmotryu, kakie dolzhny byt' sledstviya, esli predpolozhit', chto edinoe sushchestvuet, a zatem - chto ego ne sushchestvuet? Konechno,- skazal Zenon. A kto,- prodolzhal Parmenid,- budet mne otvechat'? Ne samyj li mladshij? On byl by menee prityazatelen i otvechal by imenno to, chto dumaet, a vmeste s tem ego otvety byli by dlya menya peredyshkoj. - YA k tvoim uslugam, Parmenid,- skazal Aristotel',- ved', govorya o samom mladshem, ty imeesh' v vidu menya. Itak, sprashivaj, ya budu otvechat'. Absolyutnoe i otnositel'noe polaganie edinogo s vyvodami dlya edinogo - Nu, chto zh,- skazal Parmenid,- esli est' edinoe, to mozhet li eto edinoe byt' mnogim? A r i s t o t e l ' [14]. Da kak zhe eto vozmozhno? P a r m e n i d. Znachit, u nego ne dolzhno byt' chastej i samo ono ne dolzhno byt' celym. A r i s t o t e l '. Pochemu tak? P a r m e n i d . CHast', polagayu ya, est' chast' celogo. A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d. A chto takoe celoe? Ne budet li celym to, v chem net ni odnoj nedostayushchej chasti? A r i s t o t e l '. Imenno tak. P a r m e n i d. Znachit, v oboih sluchayah edinoe sostoyalo by iz chastej - i kak celoe, i kak imeyushchee chasti. A r i s t o t e l '. Nepremenno. P a r m e n i d. I znachit, v oboih sluchayah edinoe bylo by mnogim, a ne edinym [15]. A r i s t o t e l '. Pravda. P a r m e n i d. Dolzhno zhe ono byt' sh mnogim, a edinym. A r i s t o t e l '. Dolzhno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, esli edinoe budet edinym, ono ne budet celym i ne budet imet' chastej. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. A potomu, ne imeya vovse chastej, ono ne mozhet imet' ni nachala, ni konca, ni serediny, ibo vse eto byli by uzhe ego chasti. A r i s t o t e l '. Pravil'no. P a r m e n i d. No ved' konec i nachalo obrazuyut prkdel kazhdoj veshchi. A r i s t o t e l '. Kak zhe inache? P a r m e n i d. Znachit, edinoe bespredel'no, esli ono ne imeet ni nachala, ni konca [16]. A r i s t o t e l '. Bespredel'no. P a r m e n i d. A takzhe lisheno ochertanij: ono ne mozhet byt' prichastnym ni kruglomu, ni pryamomu. A r i s t o t e l '. Kak tak? P a r m e n i d. Krugloe ved' est' to, kraya chego povsyudu odinakovo otstoyat ot centra. A r i s t o t el '. Da. P a r m e n i d. A pryamoe - to, centr chego ne daet videt' oba kraya. A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d. Itak, edinoe imelo by chasti i bylo by mnogim, esli by bylo prichastno pryamolinejnoj ili krugloj figure. A r i s t o t e l '. Sovershenno verno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, ono - ne pryamoe i ne sharoobraznoe, esli ne imeet chastej. A r i s t o t e l '. Pravil'no. P a r m e n i d. A buduchi takim, ono ne mozhet byt' nigde, ibo ono ne mozhet nahodit'sya ni v drugom, ni v sebe samom. A r i s t ot e l '. Pochemu tak? P a r m e n i d. Nahodyas' v drugom, ono, nado polagat'. krutom ohvatyvalos' by tem, v chem nahodilos' by, i vo mnogih mestah kasalos' by ego mnogimi svoimi chastyami no tak kak edinoe ne imeet chastej i ne prichastno kruglomu, to nevozmozhno, chtoby ono vo mnogih mestah kasalos' chego-libo po krugu. A r i s t o t e l '. Nevozmozhno. P a r m e n i d. Nahodyas' zhe v sebe samom, ono budet okruzhat' ne chto inoe, kak samo sebya, esli tol'ko ono dejstvitel'no budet nahodit'sya v sebe samom: ved' nk vozmozhno, chtoby nechto nahodilos' v chem-libo i ne bylo im okruzheno. A r i s t o t e l '. Konechno, nevozmozhno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, okruzhennoe i to, chto ego okruzhaet, byli by kazhdoe chem-to osobym - ved' odno i to zhe celoe ne mozhet odnovremenno ispytyvat' i vyzyvat' oba sostoyaniya, i, takim obrazom, edinoe bylo by uzhe ne odnim, a dvumya. A r i s t o t e l '. Konechno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, edinoe ne nahoditsya nigde: ni v sebe samom, ni v drugom. A r i s t o t e l '. Ne nahoditsya. P a r m e n i d. Soobrazi zhe, mozhet li ono, buduchi takim, pokoit'sya ili dvigat'sya. A r i s t o t e l '. A pochemu zhe net? P a r m e n i d. Potomu chto, dvigayas', ono peremeshchalos' by ili izmenyalos': eto ved' edinstvennye vidy dvizheniya. A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d. No, izmenyayas', edinoe uzhe ne mozhet byt' edinym. A r i s t o t el '. Ne mozhet. P a r m e n i d. Sledovatel'no, ono ne dvizhetsya putem izmeneniya. A r i s t o t e l '. Ochevidno, net. P a r m e n i d. A ne dvizhetsya li ono putem peremeshchkniya ? A r i s t o t e l '. Mozhet byt'. P a r m e n i d. No esli by edinoe peremeshchalos', to ono libo vrashchalos' by vokrug sebya, ostavayas' na meste, libo menyalo by odno mesto na drugoe. A r i s t o t e l '. Nepremenno. Pa r m e n i d. Itak, neobhodimo, chtoby pri krugovrashchenii ono imelo centr, a takzhe i drugie chasti, kotorye vrashchalis' by vokrug nego. No vozmozhno li, chtoby peremeshchalos' vokrug centra to, chemu ne svojstvenny ni centr, ni chasti? A r i s t o t e l '. Net, sovershenno nevozmozhno. P a r m e n i d. No mozhet byt', [edinoe], menyaya mesto i poyavlyayas' to zdes', to tam, takim obrazom dvizhetsya? A r i s t o t e l '. Da, esli ono dejstvitel'no dvizhetsya. P a r m e n i d. A ne okazalos' li, chto emu nevozmozhno v chem-libo nahodit'sya? A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d. I sledovatel'no, v chem-to poyavlyat'sya eshche menee vozmozhno? A r i s t o t e l '. Ne ponimayu, pochemu. P a r m e n i d. Esli nechto poyavlyaetsya v chem-libo, to neobhodimo, chtoby, poka ono tol'ko poyavlyaetsya, ono eshche tam ne nahodilos', no i ne bylo by sovershenno vovne, Kol' skoro ono uzhe poyavlyaetsya. A r i s t o t e l '. Neobhodimo. P a r m e n i d. Sledovatel'no, esli eto voobshche moglo by s chem-libo proizojti, to lish' s tem, chto imeet chasti; togda odna kakaya-libo chast' mogla by nahodit'sya vnutri chego-libo, drugaya zhe odnovremenno vne ego; no to, chto ne imeet chastej, nikoim obrazom ne smozhet v odno i to zhe vremya nahodit'sya celikom i vnutri i vne chego-libo. A r i s t o t e l '. Pravda. P a r m e n i d. A ne kazhetsya li eshche menee vozmozhnym, chtoby tle-libo poyavlyalos' to, chto ne imeet chastej i ne sostavlyaet celogo, Kol' skoro ono ne mozhet poyavlyat'sya ni po chastyam, ni celikom? A r i s t o t e l '. Kazhetsya. P a r m e n i d. Itak, edinoe ne menyaet mesta, napravlyayas' kuda-libo ili poyavlyayas' v chem-libo, ono ne vrashchaetsya na odnom i tom zhe meste i ne izmenyaetsya. A r i s t o t e l '. Pohozhe, chto tak. P a r m e n i d. Sledovatel'no, edinoe ne dvizhetsya ni odnim vidom dvizheniya. A r i s t o t e l '. Ne dvizhetsya. P a r m e n i d. No my utverzhdaem takzhe, chto dlya nego nevozmozhno nahodit'sya v chem-libo. A r i s t o t e l '. Utverzhdaem. P a r m e n i d. Sledovatel'no, edinoe nikogda ne nahoditsya v tom zhe samom meste. A r i s t o t e l '. Pochemu tak? P a r m e n i d. A potomu, chto togda ono nahodilos' by v drugom meste takim zhe obrazom, kak v tom zhe samom. A r i s t o t e l '. Sovershenno verno. P a r m e n i d. No dlya edinogo nevozmozhno nahodit'sya ni v sebe samom, ni v drugom. A r i s t o t e l '. Nevozmozhno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, edinoe nikogda ne byvaet v tom zhe samom. A r i s t o t e l '. Po-vidimomu, ne byvaet. P a r m e n i d. No chto nikogda ne byvaet v tom zhe samom, to ne pokoitsya i ne stoit na meste. A r i s t o t e l '. Da, eto nevozmozhno. P a r m e n i d. Takim obrazom, okazyvaetsya, chto edinoe i ne stoit na meste, i ne dvizhetsya. A r i s t o t e l '. Po-vidimomu, tak. P a r m e n i d. Dalee, ono ne mozhet byt' tozhdestvennym ni inomu, ni samomu sebe i, s drugoj storony, otlichnym ot sebya samogo ili ot inogo. A r i s t o t e l '. Kak eto? P a r m e n i d. Buduchi otlichnym ot sebya samogo, ono, konechno, bylo by otlichno ot edinogo i ne bylo by edinym. A r i s t o t e l '. Verno. P a r m e n i d. A buduchi tozhdestvenno inomu, ono bylo by etim poslednim i ne bylo by samim soboj, tak chto i v etom sluchae ono bylo by ne tem, chto ono est',- edinym, no chem-to otlichnym ot edinogo. A r i s t o t e l '. Da, imenno. P a r m e n i d. Itak, ono ne budet tozhdestvennym inomu ili otlichnym ot sebya samogo. A r i s t o t e l '. Ne budet. P a r m e n i d. No ono ne budet takzhe otlichnym ot inogo, poka ono ostaetsya edinym, ibo ne podobaet edinomu byt' otlichnym ot chego by to ni bylo: eto svojstvenno tol'ko inomu, i nichemu bol'she. A r i s t o t e l '. Pravil'no. P a r m e p i d. Takim obrazom, edinoe blagodarya tomu, chto ono edino, ne mozhet byt' inym. Ili, po-tvoemu, ne tak? A r i s t o t e l '. Imenno tak. P a r m e n i d. No esli ono ne mozhet byt' inym iz-za svoego edinstva, to ono ne budet inym i iz-za sebya samogo, a esli ono ne mozhet byt' inym iz-za sebya samogo, to samo ono, nikak ne buduchi inym, ne budet i ot chego by to ni bylo otlichnym. A r i s t o t e l '. Pravil'no. P a r m e n i d. Odnako ono ne budet i tozhdestvenno samomu sebe. A r i s t o t e l '. Pochemu zhe? P a r m e n i d. Razve priroda edinogo ta zhe, chto i priroda tozhdestvennogo? A r i s t o t e l '. A razve net? P a r m e n i d. Ved' kogda nechto stano