d. Sledovatel'no, i nesushchestvuyushchee edinoe, izmenyayas', stanovitsya i gibnet, a ne izmenyayas', ne stanovitsya i ne gibnet. Takim obrazom, vyhodit, chto nesushchestvuyushchee edinoe stanovitsya i gibnet, a takzhe ne stanovitsya i ne gibnet. A r i s t o t e l '. Nesomnenno. P a r m e n i d. Vernemsya opyat' k nachalu, chtoby posmotret', poluchitsya li u nas to zhe samoe, chto poluchilos' tol'ko chto, ili drugoe. A r i s t o t e l '. Horosho, vernemsya. P a r m e n i d. Itak, predpolozhiv, chto edinoe ne sushchestvuet, my vyyasnyaem, kakie iz etogo sleduyut vyvody. A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d. Kogda zhe my govorim , to razve etim oboznachaetsya chto-nibud' inoe, a ne otsutstvie bytiya u togo, chto my nazyvaem nesushchestvuyushchim? A r i s t o t e l '. Da, imenno eto. P a r m e n i d. Razve, nazyvaya nechto nesushchestvuyushchim, my schitaem, chto ono nekotorym obrazom ne sushchestvuet, a nekotorym obrazom sushchestvuet? Ili eto vyrazhenie prosto oznachaet, chto nesushchestvuyushchego net ni tak ni etak i kak nesushchestvuyushchee ono nikak ne prichastno bytiyu? A r i s t o t e l '. |to - prezhde vsego. P a r m e n i d. Tak chto nesushchestvuyushchee ne moglo by ni sushchestvovat', ni drugim kakim-libo obrazom byt' prichastnym bytiyu. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. A stanovit'sya i gibnut' ne znachilo li: pervoe - priobshchat'sya k bytiyu, a vtoroe - utrachivat' bytie, ili eto imelo kakoj-nibud' drugoj smysl? A r i s t o t e l '. Nikakogo drugogo. P a r m e n i d. No chto sovershenno ne prichastno bytiyu, to ne moglo by ni poluchat' ego, ni utrachivat'A r i s t o t e l '. Kak ono moglo by? P a r m e n i d. A tak kak edinoe nikak ne sushchestvuet, to ono nikoim obrazom ne dolzhno ni imet' bytiya, ni teryat' ego, ni priobshchat'sya k nemu. A r i s t o t e l '. Estestvenno. P a r m e n i d. Sledovatel'no, nesushchestvuyushchee edinoe ne gibnet i ne voznikaet, tak kak ono nikak ne prichastno bytiyu. A r i s t o t e l '. Ochevidno, net. P a r m e n i d. A sledovatel'no, i ne izmenyaetsya nikak: v samom dele, preterpevaya izmenenie, ono voze pikalo by i giblo. A r i s t o t e l '. Pravda. P a r m e n i d. Esli zhe ono ne izmenyaetsya, to, konechno, i ne dvizhetsya? A r i s t o t e l '. Konechno. P a r m e n i d. Dalee, my ne skazhem, chto nigde ne nahodyashcheesya stoit, ibo stoyashchee dolzhno byt' vsegda v kakom-nibud' odnom i tom zhe meste. A r i s t o t e l '. V odnom i tom zhe. Kak zhe inache? P a r m e n i d. Takim obrazom, my dolzhny takzhe priznat', chto nesushchestvuyushchee nikogda ne stoit na mkste i ne dvizhetsya. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. Dalee, emu ne prisushche nichto iz sushchestvuyushchego: ved', buduchi prichastnym chemu-libo sushchestvuyushchemu, ono bylo by prichastno i bytiyu. A r i s t o t e l '. Ochevidno. P a r m e n i d . Sledovatel'no, u nego net ni Velikosti, ni malosti, ni ravenstva. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. U nego takzhe net ni podobiya, ni otlichiya ni v otnoshenii sebya samogo, ni v otnoshenii inogo. A r i s t o t e l '. Ochevidno, net. P a r m e n i d . Dalee, mozhet li inoe kak-libo .otnosit'sya k nemu, esli nichto ne dolzhno k nemu otnosit'sya? A r i s t o t e l '. Ne mozhet. P a r m e n i d. Poetomu inoe ni podobno emu, ni nkpodobno, ni tozhdestvenno emu, ni otlichno. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d . Nu, a budet li imet' otnoshenie k nesushchestvuyushchemu sleduyushchee: , , , , , , , , , , , , , , ili inoe chto-nibud' iz sushchestvuyushchego? A r i s t o t e l '. Ne budet. P a r m e n i d. Takim obrazom, nesushchestvuyushchee edinoe nichego ne preterpevaet. A r i s t o t e l '. Dejstvitel'no, vyhodit, chto nichego ne preterpevaet. Otnositel'noe i absolyutnoe otricanie edinogo s vyvodami dlya inogo P a r m e n i d. Obsudim eshch¨, kakim dolzhno byt' inoe, esli edinogo ne sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Obsudim. P a r m e n i d. YA polagayu, chto inoe prezhde vsego dolzhno byt' inym, potomu chto esli by ono i inym ne bylo, to o nem nel'zya bylo by rassuzhdat'. A r i s t ot e l '. Konechno. P a r m e n i d. Esli zhe ob inom mozhno rassuzhdat', to inoe est' drugoe; v samom dele, razve ne odno i to zhe oboznachaesh' ty slovami i ? A r i s t o t e l '. Po-moemu, odno i to zhe. P a r m e n i d. Razve my ne govorim, chto drugoe est' drugoe po otnosheniyu k drugomu i inoe est' inoe po otnosheniyu k inomu? A r i s t o t e l '. Govorim. P a r m e n i d. Poetomu inoe, chtoby dejstvitel'no byt' inym, dolzhno imet' nechto, v otnoshenii chego ono est' inoe. A r i s t o t e l '. Dolzhno. P a r m e n i d. CHto by eto takoe bylo? Ved' inoe ne budet inym v otnoshenii edinogo, Kol' skoro edinogo ne sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Ne budet. P a r m e n i d. Sledovatel'no, ono inoe po otnoshkniyu k sebe samomu, ibo emu ostaetsya tol'ko eto, ili ono ne budet inym po otnosheniyu k chemu by to ni bylo. A r i s t o t e l '. Pravil'no. P a r m e n i d. Stalo byt', lyubye [chleny drugogo) vzaimno drugie kak mnozhestva; oni ne mogut byt' vzaimno drugimi kak edinicy, ibo edinogo ne sushchestvuet. Lyuboe skoplenie ih bespredel'no kolichestvenno: dazhe esli kto-nibud' voz'met kazhushcheesya samym malym, to i ono, tol'ko chto predstavlyavsheesya odnim, vdrug, kak pri snovidenii, kazhetsya mnogim i iz nichtozhno malogo prevrashchaetsya v ogromnoe po sravneniyu s chastyami, poluchayushchimisya v rezul'tate ego drobleniya. A r i s t o t e l '. Sovershenno verno. P a r m e n i d. Itak, v kachestve etih skoplenij inoe est' inoe po otnosheniyu k samomu sebe, esli voobshche sushchestvuet inoe, kogda ne sushchestvuet edinogo. A r i s t o t e l '. Sovershenno verno. P a r m e n i d. Itak, budet sushchestvovat' mnozhestvo skoplenij, iz kotoryh kazhdoe budet kazat'sya odnim, ne buduchi na samom dele odnim, poskol'ku ne budet edinogo? A r i s t ot e l '. Da. P a r m e n i d. I budet kazat'sya, chto sushchestvuet nekotoroe ih chislo, poskol'ku kazhdoe iz nih - odno, e pri tom, chto ih mnogo. A r i s t o t e l '. Imenno tak. P a r m e n i d. I odno v nih pokazhetsya chetnym, drugoe nechetnym, no eto protivno istine, poskol'ku edinogo ne sushchestvuet. A r i s t o t e l ' . Konechno, protivno istine. P a r m e n i d . Dalee, kak bylo skazano, budet kazat'sya, chto v nih soderzhitsya mel'chajshee, odnako eto mel'chajshee pokazhetsya mnogim i velikim v sravnenii s kazhdym iz mnogochislennyh malyh [chlenenij]. A r i s t o t e l '. Kak zhe inache? P a r m e n i d. Dalee, kazhdoe skoplenie budet predstavlyat'sya takzhe ravnym mnogim malym [chlenam]; v samom dele, ono lish' v tom sluchae predstavitsya perkhodyashchim iz bol'shego v men'shee, esli predvaritel'no pokazhetsya promezhutochnym, a eto i budet sozdavat' vpechatlenie ravenstva. A r i s t o t e l '. Estestvenno. P a r m e n i d. Dalee, budet predstavlyat'sya, chto kazhdoe skoplenie imeet predel po otnosheniyu k drugomu skopleniyu, hotya po otnosheniyu k samomu sebe ono ne imeet ni nachala, ni konca, ni serediny. A r i s t ot e l '. Kakim obrazom? P a r m e n i d. A vot kakim: kogda kto-nibud' myslenno primet chto-libo za nachalo, konec ili seredinu takih skoplenij, to kazhdyj raz pered nachalom okazhetsya drugoe nachalo, za koncom ostanetsya eshche drugoj konec i v seredine poyavitsya drugaya, bolee srednyaya, seredina, men'shaya pervoj, potomu chto ni v nachale, ni v konce, ni v seredine nel'zya ulovit' edinogo, raz ono ne sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Sovershenno verno. P a r m e i i d. A vse sushchestvuyushchee, kakoe kto-libo ulavlivaet mysl'yu, dolzhno, polagayu ya, raspadat'sya i razdroblyat'sya, ibo ego mozhno vosprinyat' lish' v vide skopleniya, lishennogo edinstva. A r i s t o t e l '. Nesomnenno. P a r m e n i d. Konechno, izdali, dlya slabogo zreniya, takoe skoplenie neobhodimo budet kazat'sya edinym, no s vblizi, dlya ostrogo uma, kazhdoe edinstvo okazhetsya kolichestvenno bespredel'nym, Kol' skoro ono lisheno edinogo, kotorogo ne sushchestvuet. Ne pravda li? A r i s t o te l '. |to v vysshej stepeni neobhodimo. P a r m e n i d . Takim obrazom, esli edinogo net, a sushchestvuet inoe v otnoshenii edinogo, to kazhdoe inoe dolzhno kazat'sya i bespredel'nym, i imeyushchim predel, i odnim, i mnogim. A r i s t o t e l '. Da, dolzhno. P a r m e n i d. Ne budet li ono takzhe kazat'sya podobnym i nepodobnym? A r i s t o t e l '. Kakim obrazom? P a r m e n i d. A vrode togo, kak byvaet s konturami na kartine. Esli stat' v otdalenii, to vse oni, slivayas' voedino, budut kazat'sya odinakovymi i potomu podobnymi. Aristotel'. Konechno. P a r m e n i d. A esli priblizit'sya, to oni okazy vayutsya mnogimi i razlichnymi i, vsledstvie vpechatleniya otlichiya, raznoobraznymi i nepodobnymi drug drugu. A r i s t o t e l '. Da. P a r m e n i d . Tak zhe i eti skopleniya dolzhny kazat'sya podobnymi i nepodobnymi sebe i samim i drug drugu. A r i s t o t e l '. Nesomnenno. P a r m e n i d. A sledovatel'no, i tozhdestvennymi i razlichnymi mezhdu soboj, i soprikasayushchimisya i razdelennymi, i dvizhushchimisya vsemi vidami dvizheniya i nahodyashchimisya v sostoyanii polnogo pokoya, i voznikayushchimi i gibnushchimi, i ni temi, ni drugimi, i imeyushchimi vse podobnye svojstva, kotorye nam uzhe ne trudno prosledit', esli edinogo net, a mnogoe sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Sushchaya pravda. P a r m e n i d. Vernemsya v poslednij raz k nachalu i obsudim, chem dolzhno byt' inoe v otnoshenii edinogo, esli edinoe ne sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Obsudim. P a r m e n i d. Itak, inoe ne budet edinym. A r i s t o t e l '. Kak zhe inache? P a r m e n i d . A takzhe i mnogim, ved' vo mnogom budet soderzhat'sya i edinoe. Esli zhe nichto iz inogo ne est' odno, to vse ono est' nichto, tak chto ne mozhet byt' i mnogim. A r i s t o t e l '. Verno. P a r m e n i d. A esli v inom ne soderzhitsya edinoe, to inoe ne est' ni mnogoe, ni edinoe. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. I dazhe ne predstavlyaetsya ni edinym, ni mnogim. A r i s t ot e l '. Pochemu tak? P a r m e n i d. A potomu, chto inoe nigde nikakim obrazom ne imeet nikakogo obshcheniya ni s chem iz nesushchestvuyushchego i nichto iz nesushchestvuyushchego ne imeet nikakogo otnosheniya ni k chemu iz inogo; k tomu zhe u nesushchestvuyushchego net i chastej. A r i s t o t e l '. Pravda. P a r m e n i d. Sledovatel'no, u inogo net ni mneniya o nesushchestvuyushchem, ni kakogo-libo predstavleniya o nem i nesushchestvuyushchee reshitel'no nikak ne myslitsya inym. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. Sledovatel'no, esli edinoe ne sushchkstvuet, to nichto iz inogo ne mozhet myslit'sya ni kak odno, ni kak mnogoe, potomu chto bez edinogo myslit' mnogoe nevozmozhno. A r i s t o t e l '. Da, nevozmozhno. P a r m e n i d. Itak, esli edinoe ne sushchestvuet, to i inoe ne sushchestvuet i ego nel'zya myslit' ni kak edinoe, ni kak mnogoe. A r i s t o t e l '. Vyhodit, tak. P a r m e n i d. Sledovatel'no, ego nel'zya sebe myslit' takzhe ni kak podobnoe, ni kak nepodobnoe. A r i s t o t e l '. Konechno, net. P a r m e n i d. I takzhe ni kak tozhdestvennoe, ni kak razlichnoe, ni kak soprikasayushcheesya, ni kak obosoblennoe, ni voobshche kak imeyushchee drugie priznaki, kotorye, kak my prosledili vyshe, ono obnaruzhivaet, nichem takim inoe ne mozhet ni byt', ni kazat'sya, esli edinoe ne sushchestvuet. A r i s t o t e l '. Pravda. P a r m e n i d. Ne pravil'no li budet skazat' v obshchem: esli edinoe ne sushchestvuet, to nichego ne sushchkstvuet? A r i s t o t e l '. Sovershenno pravil'no. P a r m e n i d. Vyskazhem zhe eto utverzhdenie, a takzhe i to, chto sushchestvuet li edinoe ili ne sushchestvuet, i ono i inoe, kak okazyvaetsya, po otnosheniyu k samim sebe i drug k drugu bezuslovno sut' i ne sut', kazhutsya i ne kazhutsya. A r i s t o t e l '. Istinnaya pravda. SOFIST Feodor, Sokrat, CHuzhezemec iz |lei, Teetet F e o d o r. Soglasno s vcherashnim dogovorom, Sokrat, my i sami prishli, kak i sledovalo, da vot i nekoego chuzhezemca iz |lej rodom s soboyu vedem, druga posledovatelej Parmenida i Zenona, istinnogo filosofa. S o k r a t. Uzh ne vedesh' li ty, Feodor, sam togo ne znaya, ne chuzhezemca, no nekoego boga, po slovu Gomera kotoryj rasskazyvaet, chto bogi, a osobenno bog pokrovitel' chuzhezemcev, byvayut vozhatymi u teh, kto imeet pravuyu sovest', chtoby nablyudat' kak svoevolie, tak i zakonnye dejstviya lyudej? Tak vot, mozhet byt', eto i za toboyu sleduet kto-to iz vsemogushchih bogov, nekij bog-oblichitel', chtoby nablyudat' i oblichat' nas, lyudej, neiskusnyh v rechah. F e o d o r. Ne takov nravom, Sokrat, etot chuzhezemec, on skromnee teh, kto zanimaetsya sporami, i predstavlyaetsya mne vovse ne bogom, no skoree chelovekom bozhestvennym: ved' tak ya nazyvayu vseh filosofov. S o k r a t. Prekrasno, moj drug. Na samom dele, po-vidimomu, razlichat' etot rod nemnogim, tak skazat', legche, chem rod bogov, ibo lyudi eti "obhodyat goroda" , prichem drugim, po nevezhestvu, kem tol'ko oni ni kazhutsya: ne mnimye, no istinnye filosofy, svysoka vzirayushchie na zhizn' lyudej, oni odnim predstavlyayutsya nichtozhnymi, drugim - ispolnennymi dostoinstva; pri etom ih voobrazhayut to politikami, to sofistami, a est' i takie, kotorye mnyat ih chut' li ne vovse sumasshedshimi. Poetomu ya ohotno porassprosil by u nashego gostya, esli eto emu ugodno, kem schitali i kak nazyvali etih lyudej obitateli ego mest. F e o d o r. Kogo zhe imenno? S o k r a t. Sofista, politika, filosofa. F e o d o r. V chem zhe bolee vsego sostoit tvoe nedoumenie i kak ty zamyslil o tom rassprosit'? S o k r a t. Vot v chem: schitali li te vse eto chem-to odnim, dvumya ili zhe, razlichaya, soglasno trem nazvaniyam, tri roda, oni k kazhdomu iz etih nazvanij otnosili i otdel'nyj rod? F e o d o r. Po moemu mneniyu, on ne otkazhet rassmotret' eto; ne tak li, chuzhezemec? CH u zh e z e m e c. |to tak: vam, Feodor, net otkaza, da i skazat'-to ne trudno, chto oni priznayut tri roda, odnako dat' kazhdomu iz nih yasnoe opredelenie, chto imenno on takoe, delo nemaloe i nelegkoe. F e o d o r. Voistinu, Sokrat, po schastlivoj sluchajnosti ty kak raz zatronul voprosy, blizkie tomu, o chem my rassprashivali ego, prezhde chem syuda prijti. A on i togda otvechal nam to zhe, chto teper' tebe: on govorit" chto ob etih-to veshchah naslushalsya dostatochno i tverdo ih pomnit. S o k r a t. Tak, chuzhezemec, ne otkazhi nam v pervom odolzhenii, o kotorom my tebya prosim. Skazhi-ka nam vot chto: kak ty privyk - sam v dlinnoj rechi issledovat' to, chto zhelaesh' komu-nibud' pokazat', ili putem voprosov, kak eto, naprimer, delal v svoih velikolepnyh rassuzhdeniyah Parmenid, chemu ya byl svidetel', kogda byl molodym, a tot uzhe preklonnym starcem? CH u zh e z e m e c. S tem, Sokrat, kto beseduet mirno, ne razdrazhayas', legche rassuzhdat', sprashivaya ego, v protivnom zhe sluchae luchshe delat' eto samomu. S o k r a t. Tak ty mozhesh' vybrat' sebe v sobesedniki iz prisutstvuyushchih kogo pozhelaesh': vse budut vnimat' tebe spokojno. No esli ty poslushaesh'sya moego soveta, to vyberesh' kogo-nibud' iz molodyh, naprimer vot etogo Teeteta ili zhe kogo-to iz ostal'nyh, esli kto tebe po dushe. CH u zh e z e m e c. Styd beret menya, Sokrat, nahodyas' teper' s vami vpervye, vesti besedu ne postepenno, slovo za slovom, no proiznosya dlinnuyu, prostrannuyu, nepreryvnuyu rech', obrashchayas' k samomu sebe ili zhe k drugomu, slovno delaya to napokaz. Ved' v dejstvitel'nosti to, o chem zashla teper' rech', ne tak prosto, kak, mozhet byt', ponadeetsya kto-to, sudya po voprosu, no nuzhdaetsya v dlinnom rassuzhdenii. S drugoj storony, ne ugodit' v etom tebe i drugim, osobenno zhe posle togo, chto ty skazal, kazhetsya mne neuchtivym i grubym. YA vpolne odobryayu, chtoby sobesednikom moim byl imenno Teetet, kak potomu, chto i sam ya s nim uzhe ran'she vel razgovor, tak i ottogo, chto ty menya teper' k etomu pobuzhdaesh'. T e e t e t. Sdelaj zhe tak, chuzhezemec, i, kak skazal Sokrat, ty ugodish' vsem. CH u zh e z e m e c. Kazhetsya, ob etom ne prihoditsya bolee govorit'. CHto zh, posle vsego etogo moya rech', po-vidimomu, dolzhna byt' obrashchena k tebe. Esli zhe dlya tebya iz-za obshirnosti issledovaniya chto-to okazhetsya obremenitel'nym, vini v tom ne menya, no vot etih tvoih druzej. T e e t e t. YA s svoej storony dumayu, chto v takom sluchae ya ne sdamsya; a sluchis' chto-libo podobnoe, to my voz'mem v pomoshchniki vot etogo Sokrata, Sokratova tezku, moego sverstnika i sotovarishcha po gimnasticheskim uprazhneniyam, kotoromu voobshche privychno trudit'sya vmeste so mnoj. [Pervonachal'nye chastichnye opredeleniya sofista] CH u zh e z e m e c. Ty horosho govorish', no ob etom uzh ty sam s soboj porazmyslish' vo vremya issledovaniya, vmeste zhe so mnoyu tebe nado sejchas nachat' issledovanie, kak mne kazhetsya, prezhde vsego s sofista, rassmatrivaya i davaya ob®yasnenie, chto on takoe. Ved' poka my s toboyu otnositel'no nego soglasny v odnom tol'ko imeni, a to, chto my nazyvaem etim imenem, byt' mozhet, kazhdyj iz nas pro sebya ponimaet po-svoemu, mezh tem kak vsegda i vo vsem dolzhno skoree s pomoshch'yu ob®yasneniya soglashat'sya otnositel'no samoj veshchi, chem soglashat'sya ob odnom tol'ko imeni bez ob®yasneniya. Odnako postignut' rod togo, chto my namereny issledovat', a imenno chto takoe sofist, ne ochen'-to legkoe delo. S drugoj storony, esli chto-nibud' vazhnoe dolzhno razrabatyvat' kak sleduet, to zdes' vse v drevnosti byli soglasny, chto nado uprazhnyat'sya na menee vazhnom i bolee legkom prezhde, chem na samom vazhnom. Itak, Teetet, ya sovetuyu eto i nam, raz my priznali, chto rod sofista tyazhelo ulovit': snachala na chem-libo drugom, bolee legkom, pouprazhnyat'sya v sposobe ego issledovaniya, esli tol'ko ty ne mozhesh' ukazat' kakoj-nibud' inoj,bolee udobnyj put'. T e e t e t. Net, ne mogu. CH u zh e z e m e c. Itak, ne zhelaesh' li ty, chtoby my, obrashchayas' k chemu-libo neznachitel'nomu, popytalis' sdelat' eto obrazcom dlya bolee vazhnogo? T e e t e t. Da. CH u zh e z e m e c. Tak chto zhe predlozhit' nam - horosho izvestnoe, a vmeste s tem i malovazhnoe, no dopuskayushchee ob®yasnenie nichut' ne men'she, chem chto-libo vazhnoe? Naprimer, rybak, udyashchij rybu,ne est' li on nechto vsem izvestnoe i zasluzhivayushchee ne ochen'-to bol'shogo vnimaniya? T e e t e t. |to tak. CH u zh e z e m e c. Odnako ya nadeyus', chto on ukazhet nam put' issledovaniya i ob®yasnenie, nebespoleznoe dlya togo, chego my zhelaem. T e e t e t. |to bylo by horosho. CH u zh e z e m e c. Davaj zhe nachnem s nego sleduyushchim obrazom. Skazhi mne: predpolozhim li my, chto on znatok svoego dela, ili zhe skazhem, chto on v nem neiskusen, no obladaet drugoj sposobnost'yu? T e e t e t. Uzh men'she vsego mozhno priznat', chto on neiskusen. CH u zh e z e m e c. No ved' vse iskusstva raspadayutsya na dva vida. T e e t et. Kak tak? CH u zh e z e m e c. Zemledelie i vsevozmozhnyj uhod za vsyakim smertnym telom, dalee - vse to, chto otnositsya k sostavnomu i sdelannomu, to est' k tomu, chto my nazyvaem utvar'yu, a zatem podrazhatel'nye iskusstva - vse eto s polnym pravom mozhno by nazvat' odnim imenem. T e e t e t. Kak eto i kakim? CH u zh e z e m e c. V otnoshenii vsego, chego prezhde ne sushchestvovalo, no chto kem-libo potom vyzyvaetsya k zhizni, my govorim: o tom, kto eto delaet,"on tvorit", a o tom, chto sdelano - "ego tvoryat". T e e t e t. Verno. CH u zh e z e m e c. No ved' to, chto my sejchas rassmotreli, otnositsya po svoim svojstvam imenno syuda. T e e t e t. Konechno. CH u zh e z e m e c. Itak, budem nazyvat' vse eto, vyrazhayas' kratko, tvorcheskim iskusstvom. T e e t e t. Pust' budet tak. CH u zh e z e m e c.S drugoj storony - celyj ryad nauk i znanij, a takzhe iskusstva del'ca, borca i ohotnika, tak kak vse oni nichego ne tvoryat, no zanimayutsya tem, chto otchasti slovami i dejstviyami podchinyayut svoej vlasti to, chto est' i chto voznikaet, otchasti ne pozvolyayut etogo delat' drugim. Naibolee podhodyashchim bylo by nazvat' vse eti chasti v sovokupnosti nekim iskusstvom priobreteniya. T e e t e t. Da, eto bylo by podhodyashchim. CH u zh e z e m e c. Kogda, takim obrazom, vse iskusstva raspadayutsya na priobretayushchie i tvorcheskie, to k kakim, Teetet, my prichislim iskusstvo udit' rybu? T e e t e t. Razumeetsya, k priobretayushchim. CH u zh e z e m e c. No razve ne dva est' vida priobretayushchego iskusstva? Odno iz nih - iskusstvo obmena po oboyudnomu soglasheniyu posredstvom darov, najma i prodazhi, a drugoe - iskusstvo podchineniya sebe vsego delom ili slovom: ne budet li etot poslednij vid iskusstvom podchinyat'? T e e t e t. Tak, po krajnej mere, yavstvuet iz skazannogo. CH u zh e z e m e c. CHto zhe? Iskusstvo podchinyat' - ne razdelit' li ego na dve chasti? T e e t e t. Kak? CH u zh e z e m e c. Prichisliv vse yavnoe v nem k iskusstvu bor'by, a vse tajnoe - k iskusstvu ohoty. T e e t e t. Soglasen. CH u zh e z e m e c. No konechno, bylo by nerazumnym ne razdelit' iskusstvo ohoty na dve chasti. T e e t e t. Skazhi, kak? CH u zh e z e m e c. Razlichaya v nem, s odnoj storony, ohotu za odushevlennym rodom [veshchej], a s drugoj - za neodushevlennym. T e e t e t. Kak zhe inache? Esli tol'ko sushchestvuyut te i drugie. CH u zh e z e m e c. Nu kak zhe ne sushchestvuyut? Ohotu za neodushevlennymi [veshchami], ne imeyushchuyu nazvaniya, za isklyucheniem nekotoryh chastej vodolaznogo iskusstva i nemnogih drugih podobnyh, my dolzhny ostavit' v storone, a ohotu za odushevlennymi sushchestvami nazvat' ohotoyu za zhivotnymi. T e e t e t. Pust' budet tak. CH u zh e z e m e c. No ne spravedlivo li ukazat' dva vida ohoty za zhivotnymi i odin iz nih - za zhivotnymi na sushe, raspadayushchijsya na mnogo vidov i nazvanij, naimenovat' ohotoj za obitayushchimi na sushe, a vse vidy ohoty za plavayushchimi zhivotnymi - ohotoyu za obitatelyami tekuchej sredy? T e e t e t. Konechno. CH u zh e z e m e c. No ved' my vidim, chto odin razryad plavayushchih imeet kryl'ya, a drugoj zhivet v vode? T e e t e t. Kak zhe ne videt'? CH u zh e z e m e c. Vsya ohota za rodom krylatyh u nas nazyvaetsya pticelovstvom. T e e t e t. Konechno, nazyvaetsya tak. CH u zh e z e m e c. A ohota za zhivushchimi v vode pochti vsya nazyvaetsya rybolovstvom. Te e t e t. Da. CH u zh e z e m e c. CHto zhe? |tu ohotu v svoyu ochered' ne razdelit' li mne na dve glavnye chasti? T e e t e t. Na kakie? CH u zh e z e m e c. Odna proizvodit lovlyu pryamo s mesta setyami, a drugaya - posredstvom udara. T e e t e t. Kak nazyvaesh' ty ih i v chem razlichaesh' odnu ot drugoj? CH u zh e z e m e c. Odnu - tak kak vse to, chto imeet cel'yu zaderzhat' chto-libo, zagrazhdaet etomu vyhod, kak by ego okruzhaya,umestno nazvat' zagrazhdeniem... T e e t e t. Konechno. CH u zh e z e m e c. A sadki, seti, nevoda, teneta i tomu podobnoe mozhno li nazvat' inache kak zagrazhdeniyami? T e e t e t. Nikak. CH u zh e z e m e c. Stalo byt', etu chast' lovli nazovem zagraditel'noj ili eshche kak-nibud' v etom rode. T e e t e t. Da. CH u zh e z e m e c. A vid lovli, otlichnyj ot pervogo, kotoryj proizvoditsya s pomoshch'yu udarov kryukami i trezubcami, nado nazvat' odnim obshchim imenem - udarnoj ohoty. Ili kto-nibud', Teetet, nazovet eto luchshe? T e e t e t. Ne stanem zabotit'sya ob imeni. Ved' i eto vpolne udovletvoryaet. CH u zh e z e m e c. No ta chast' udarnoj ohoty, kotoraya proishodit noch'yu pri svete ognya, u samih ohotnikov poluchila, dumayu ya, nazvanie ognevoj. T e e t e t.Sovershenno verno. CH u zh e z e m e c. Vsya zhe dnevnaya chast', s kryukami i trezubcami, nazyvaetsya kryuchkovoj. T e e t e t. Da, eto nazyvaetsya tak. CH u zh e z e m e c. Odna chast' etoj kryuchkovoj ohoty, kogda udar napravlen sverhu vniz, potomu chto pri nej glavnym obrazom idut v hod trezubcy, nosit, dumayu ya, nazvanie ohoty s trezubcami. T e e t e t. Tak, po krajnej mere, nazyvayut ee nekotorye. CH u zh e z e m e c. No ostaetsya eshche odin, tak skazat', edinstvennyj vid. T e e t e t. Kakoj? CH u zh e z e m e c. Takoj, kogda udaryayut kryukom v napravlenii, protivopolozhnom pervomu, prichem ne v lyuboe mesto, kuda popalo, kak eto byvaet pri ohote s trezubcami, no kazhdyj raz v golovu i rot ryby, kotoruyu lovyat; zatem ona izvlekaetsya snizu vverh s pomoshch'yu udilishch iz prut'ev i trostnika. Kakim imenem, Teetet, skazhem my, nado eto nazvat'? T e e t e t.YA polagayu, chto teper' najdeno imenno to, chto my nedavno postavili svoej zadachej issledovat'. CH u zh e z o m e c. Teper', znachit, my s toboj ne tol'ko soglasilis' o nazvanii rybolovnogo iskusstva, no i poluchili dostatochnoe ob®yasnenie samoj suti dela. Okazalos', chto polovinu vseh voobshche iskusstv sostavlyaet iskusstvo priobretayushchee; polovinu priobretayushchego iskusstvo pokoryat'; polovinu iskusstva pokoryat' - ohota; polovinu ohoty - ohota za zhivotnymi; polovinu ohoty za zhivotnymi - ohota za zhivushchimi v tekuchej srede; nizhnij otdel ohoty v tekuchej srede - vse voobshche rybolovstvo; polovinu rybolovstva sostavlyaet udarnaya ohota; polovinu udarnoj ohoty - kryuchkovaya; polovina zhe etoj poslednej - lov, pri kotorom dobycha izvlekaetsya posle udara snizu vverh, est' iskomoe nami uzhenie, poluchivshee nazvanie v sootvetstvii s samim delom. T e e t e t. Vo vsyakom sluchae, eto dostatochno vyyasneno. CH u zh e z e m e c. Nu tak ne popytat'sya li nam po etomu obrazcu najti i chto takoe sofist? T e e t e t. Konechno. CH u zh e z e m e c. No ved' pervym voprosom bylo: dolzhno li schitat' udil'shchika-rybolova chelovekom obyknovennym, ili zhe on znatok svoego dela? T e e t e t. Da, takov byl pervyj vopros. CH u zh e z e m e c. A teper', Teetet, sochtem li my nashego sofista chelovekom obyknovennym ili zhe vo vseh otnosheniyah istinnym znatokom? T e e t e t. Obyknovennym - ni v koem sluchae. YA ved' ponimayu, chto ty schitaesh': tot, kto nosit eto imya, dolzhen, vo vsyakom sluchae, takim i byt'. CH u zh e z e m e c. Vyhodit, nam sleduet priznat' ego znatokom svoego dela. T e e t e t. No kakim by eto? CH u zh e z e m e c. Ili, radi bogov, my ne znaem, chto odin iz etih muzhej srodni drugomu? T e e t e t.Kto komu? CH u zh e z e m e c. Rybolov-udil'shchik - sofistu. T e e t e t. Kakim obrazom? CH u zh e z e m e c. Oba oni predstavlyayutsya mne v nekotorom rode ohotnikami. T e e t e t. No kakoj ohotoj zanimaetsya drugoj? Pro odnogo ved' my govorili. CH u zh e z e m e c. My tol'ko chto razdelili vsyu ohotu nadvoe, otdeliv ee vodnuyu chast' ot suhoputnoj. T e e t e t. Da. CH u zh e z e m e c. I my rassmotreli vsyu tu ee chast', kotoraya kasaetsya plavayushchih, suhoputnuyu zhe ostavili bez podrazdeleniya, skazav, chto ona mnogovidna. T e e t e t. Sovershenno verno. CH u zh e z e m e c. Takim obrazom, do sih por sofist i udil'shchik-rybolov vmeste zanimayutsya priobretayushchim iskusstvom. T e e t e t. |to, po krajnej mere, pravdopodobno. CH u zh e z e m e c. No oni rashodyatsya, nachinaya s ohoty za zhivymi sushchestvami: odin idet k moryu, rekam i ozeram, chtoby ohotit'sya za obitayushchimi v nih zhivotnymi. T e e t e t. Kak zhe inache? CH u zh e z e m e c. A drugoj - k zemle i nekim drugim potokam, k izobil'nym lugam bogatstva i yunosti, pokoryat' obitayushchie tam sushchestva. T e e t e t. CHto ty imeesh' v vidu? CH u zh e z e m e c. V suhoputnoj ohote byvayut dve glavnye chasti. T e e t e t. Kakie? CH u zh e z e m e c. Odna - ohota za ruchnymi, drugaya - za dikimi zhivotnymi. T e e t e t. Razve sushchestvuet ohota za ruchnymi zhivotnymi? CH u zh e z e m e c. Esli tol'ko chelovek ruchnoe zhivotnoe. Schitaj, vprochem, kak tebe ugodno: libo chto voobshche ne sushchestvuet ruchnyh zhivotnyh, libo chto est' kakoe-to drugoe ruchnoe zhivotnoe, a chelovek - zhivotnoe dikoe; ili, mozhet byt', ty skazhesh', chto chelovek - ruchnoe zhivotnoe, no ne priznaesh' nikakoj ohoty za lyud'mi? CHto iz vsego etogo tebe ponravitsya, eto ty nam i opredeli. T e e t e t. No ya dumayu, chuzhezemec, chto my ruchnye zhivotnye, i utverzhdayu, chto sushchestvuet ohota za lyud'mi. CH u zh e z e m e c.Tak razdelim zhe i ohotu za ruchnymi zhivotnymi nadvoe. T e e t e t.Na kakom osnovanii? CH u zh e z e m e c.Da opredeliv razboj, uvod v rabstvo, tiraniyu i voennoe iskusstvo - vse v celom kak odno, a imenno kak ohotu nasil'stvennuyu. T e e t e t.Prekrasno. CH u zh e z e m e c.S drugoj storony, sudejskoe iskusstvo, iskusstvo govorit' vsenarodno i iskusstvo obhozhdeniya, takzhe vse v celom, opredelim kak nekoe iskusstvo ubezhdat'. T e e t e t.Verno. CH u zh e z e m e c.Nazovem zhe dva roda iskusstva ubezhdat'. T e e t e t.Kakie? CH u zh e z e m e c.Odin - iskusstvo ubezhdat' v chastnoj besede, a drugoj - vsenarodno. T e e t e t.Konechno, byvaet tot i drugoj vid. CH u zh e z e m o c.No v svoyu ochered' chastnaya ohota ne byvaet li, s odnoj storony, trebuyushchej voznagrazhdeniya, a s drugoj - prinosyashchej dary? T e e t e t.Ne ponimayu. CH u zh e z e m e c.Vidno, ty eshche ne obratil vnimaniya na ohotu vlyublennyh. T e e t e t.V kakom otnoshenii? CH u zh e z e m e c.V tom, chto za kem vlyublennye ohotyatsya, tem oni delayut podarki. T e e t e t.Ty govorish' sushchuyu pravdu. CH u zh e z e m e c. Nu, tak pust' etot vid budet nazyvat'sya lyubovnym iskusstvom. T e e t e t. Uzh konechno. CH u zh e z e m e c. A tot vid polucheniya voznagrazhdeniya, pri kotorom vstupayut v obshchenie s kem-libo dlya togo, chtoby emu ugodit', i pri etom vsegda primankoyu delayut udovol'stvie, a v nagradu dobivayutsya edinstvenno lish' propitaniya dlya sebya v vide lesti, vse my, dumayu ya, mogli by nazvat' svoego roda iskusstvom uslazhdayushchim. T e e t e t. Da i kak ne nazvat'? CH u zh e z e m e c. A kogda ob®yavlyayut, chto vstupayut v obshchenie s drugim radi dobrodeteli, no v nagradu trebuyut den'gi, ne spravedlivo li nazvat' etot rod polucheniya nagrad drugim imenem? T e e t e t. Konechno! CH u zh e z e m e c. Kakim zhe? Popytajsya skazat'. T e e t e t. Da eto yasno: mne kazhetsya, chto my doshli do sofista. Nazvav etot rod tak, ya dal emu, dumayu, nadlezhashchee imya. CH u zh e z e m e c. Soglasno, Teetet, s tepereshnim nashim ob®yasneniem, vyhodit, chto ohota, prinadlezhashchaya k iskusstvam priobreteniya, podchineniya, ohoty, ohoty na zhivotnyh, suhoputnoj ohoty, ohoty za lyud'mi, za otdel'nymi licami, k iskusstvu prodavat' za den'gi, k mnimomu vospitaniyu - inymi slovami, ohota za bogatymi i slavnymi yunoshami dolzhna byt' nazvana sofistikoyu. T e e t e t. Sovershenno verno. CH u zh e z e m e c. Posmotrim eshche i vot s kakoj storony: ved' to, chto my teper' issleduem, prinadlezhit ne k malovazhnomu iskusstvu, no k iskusstvu ves'ma raznostoronnemu, tak chto ono i v prezhnih nashih utverzhdeniyah kazalos' ne tem rodom, za kotoryj my ego teper' priznaem, no inym. T e e t e t.Kakim obrazom? CH u zh e z e m e c.Priobretayushchee iskusstvo u nas bylo dvoyakogo vida: odna chast' zaklyuchala v sebe ohotu, drugaya - obmen. T e e t e t.Da, bylo tak. CH u zh e z e m e c.Nazovem zhe dalee dva vida obmena: odin - darstvennyj, drugoj - torgovyj. T e e t e t.Nazovem eto tak. CH u zh e z e m e c.No my i torgovlyu razdelim nadvoe. T e e t e t. Kakim obrazom? CH u zh e z e m e c.Razlichaya, s odnoj storony, torgovlyu teh, kto prodaet sobstvennye izdeliya, a s drugoj - menovuyu torgovlyu, v kotoroj obmenivayutsya chuzhie izdeliya. T e e t e t.Nu konechno. CH u zh e z e m e c.CHto zhe? Menovaya torgovlya vnutri goroda, kotoraya sostavlyaet pochti polovinu vsej menovoj torgovli, ne nazyvaetsya li melochnoj? T e e t e t.Da. CH u zh e z e m e c.A obmen mezhdu gorodami posredstvom kupli i prodazhi ne est' li torgovlya krupnaya? T e e t e t.Pochemu zhe net? CH u zh e z e m e c.No razve my ne obratili vnimaniya, chto odna chast' krupnoj torgovli prodaet i obmenivaet na den'gi to, chem pitaetsya i v chem imeet nuzhdu telo, a drugaya - to, chem pitaetsya i v chem imeet nuzhdu dusha? T e e t e t.CHto ty imeesh' v vidu? CH u zh e z e m e c.Togo vida torgovli, kotoryj kasaetsya dushi, my, byt' mozhet, ne znaem, no o drugom-to imeem ponyatie. T e e t e t. Da. CH u zh e z e m e c.My skazhem zatem, chto vse muzykal'noe iskusstvo, kotoroe vse vremya perevozitsya iz goroda v gorod, pokupaetsya tam i tut, a takzhe zhivopis', fokusnichestvo i mnogie drugie nuzhnye dlya dushi veshchi, vvozimye i prodavaemye chast'yu dlya zabavy, a chast'yu dlya ser'eznyh zanyatij, v otnoshenii togo, kto ih vvozit i imi torguet, mogut ne men'she, chem torgovlya pishchej i pit'em, vpolne opravdat' imya kupca. T e e t e t.Ty govorish' sovershenno verno. CH u zh e z e m e c.Tak ne nazovesh' li ty tem zhe imenem i togo, kto skupaet znaniya i, pereezzhaya iz goroda v gorod, obmenivaet ih, na den'gi? T e e t e t.Nesomnenno, tak. CH u zh e z e m e c.A v etoj torgovle duhovnymi tovarami ne dolzhno li po vsej spravedlivosti nazvat' odnu chast' ee iskusstvom pokaza, a druguyu, pravda ne menee zabavnuyu, chem pervaya, no predstavlyayushchuyu soboj ne chto inoe, kak torgovlyu znaniyami, ne sleduet li nazvat' kakim-nibud' imenem, srodnym samomu delu? T e e t e t.Nesomnenno, sleduet. CH u zh e z e m e c.Tak tu chast' etoj torgovli znaniyami, kotoraya imeet delo s poznaniem vseh prochih iskusstv, dolzhno nazvat' odnim imenem, a tu, kotoraya imeet delo s dobrodetel'yu, drugim. T e e t e t.Kak zhe inache? CH u zh e z e m e c.Nazvanie "torgovlya iskusstvami"., konechno, podoshlo by k toj, kotoraya imeet delo so vsem ostal'nym, a dlya drugoj, imeyushchej delo s dobrodetel'yu, ty sam potrudis' skazat' imya. T e e t e t.Da kakoe zhe drugoe imya mozhno nazvat', ne delaya oshibki, pomimo. togo, chto issleduemoe nami teper' - eto sofisticheskij rod? CH u zh e z e m e c.Nikakogo drugogo nazvat' nel'zya. Davaj zhe voz'mem v sovokupnosti vse eto i skazhem, chto, vo-vtoryh, sofistika okazalas' iskusstvom priobretat', menyat', prodavat', torgovat' voobshche, torgovat' duhovnymi tovarami, a imenno rassuzhdeniyami i znaniyami, kasayushchimisya dobrodeteli. T e e t e t.Imenno tak. CH u zh e z e m e c.V-tret'ih, ya dumayu, chto, esli ktonibud' poselitsya v gorode i stanet otchasti pokupat', a otchasti sam izgotovlyat' i prodavat' znaniya ob etih samyh veshchah i postavit sebe cel'yu dobyvat' sebe etim sredstva k zhizni, ty ne nazovesh' ego kakim-libo inym imenem, pomimo togo, o kotorom tol'ko chto bylo skazano. T e e t e t.Pochemu by i ne nazvat' tak? CH u zh e z e m e c.Stalo byt', i tot rod priobretayushchego iskusstva, kotoryj zanimaetsya menoj i prodazhej chuzhih ili sobstvennyh izdelij, v oboih sluchayah, Kol' skoro ono zanimaetsya prodazhej poznanij o takih veshchah, ty, ochevidno, vsegda budesh' nazyvat' sofisticheskim. T e e t e t.Nesomnenno. Ved' nado byt' posledovatel'nym v rassuzhdenii. CH u zh e z e m e c.Posmotrim eshche, ne pohodit li issleduemyj nami teper' rod na chto-libo podobnoe. T e e t e t.Na chto imenno? CH u zh e z e m e c.CHast'yu priobretayushchego iskusstva u nas byla bor'ba. T e e t e t.Konechno, byla. CH u zh e z e m e c.Tak ne budet lishnim razdelit' ee na dve chasti. T e e t e t.Skazhi, na kakie? CH u zh e z e m e c.Dopustim, chto odna iz nih - sostyazanie, a drugaya - srazhenie. T e e t e t.Tak. CH u zh e z e m e c.Dopustim takzhe, chto toj chasti srazheniya, gde vystupaet telo protiv tela, dovol'no umestno i podobaet dat' kakoe-nibud' nazvanie... nu, naprimer, primenenie sily. T e et e t.Da. CH u zh e z e m e c.A toj, gde slova vystupayut protiv slov, kakoe drugoe, Teetet, mozhno dat' imya, kak ne spor? T e e t e t.Nikakogo. CH u zh e z e m e c.No tu chast' [bor'by], kotoraya imeet delo so sporami, nado schitat' dvoyakoj. T e e t e t.Kak? CH u zh e z e m e c.Poskol'ku ona proishodit vsenarodno i dlinnye rechi vystupayut protiv dlinnyh rechej, i pritom po voprosam o spravedlivosti i nespravedlivosti, eto - sudebnoe prenie. T e e t e t.Da. CH u zh e z e m e c. Naprotiv, tu, kotoraya otnositsya k chastnym besedam i raspadaetsya na voprosy i otvety,; imeem li my obyknovenie nazyvat' inache, chem iskusstvom prekosloviya? T e e t e t.Net, vovse ne imeem. CH u zh e z e m e c. A vsya ta chast' iskusstva prekosloviya, kotoraya zaklyuchaetsya v prepiratel'stve po povodu obydennyh del i proyavlyaetsya v etom prosto i bezyskusstvenno, hotya i dolzhna schitat'sya otdel'nym vidom - takim priznalo ee nashe rassuzhdenie, odnako ne poluchila naimenovaniya ot teh, kto zhil prezhde, da i ot nas teper' nedostojna ego poluchit'. T e e t e t.|to pravda. Ved' ona raspadaetsya na slishkom malye i raznoobraznye chasti. CH u zh e z e m e c.No tu, v kotoroj est' iskusstvo i sostoit ona v prepiratel'stve o spravedlivom i nespravedlivom i obo vsem ostal'nom, ne privykli li my nazyvat' iskusstvom slovopreniya? T e e t e t.Kak zhe net? CH u zh e z e m e c.No odna chast' iskusstva slovopreniya istreblyaet den'gi, a drugaya - nazhivaet ih. T e e t e t. Sovershenno verno. CH u zh e z e m e c.Tak popytaemsya zhe skazat' imya, kakim dolzhno nazyvat' kazhduyu. T e e t e t.Da, eto nuzhno. CH u zh e z e m e c.YA polagayu, chto ta chast' etogo iskusstva, kotoraya radi udovol'stviya podobnogo vremyapreprovozhdeniya zastavlyaet prenebregat' domashnimi delami i sposob vyrazheniya kotoroj vyzyvaet u bol'shinstva slushatelej neudovol'stvie, nazyvaetsya - to moe mnenie - ne inache kak boltovnej. T e e t e t.Konechno, ona nazyvaetsya kak-nibud' tak. CH u zh e z e m e c.A protivopolozhnuyu etoj chast', nazhivayushchuyu den'gi ot chastnyh sporov, popytajsya teper' nazvat' ty. T e e t e t.Da chto zh drugoe i na etot raz mozhno skazat', ne delaya oshibki, krome togo, chto opyat', v chetvertyj raz, poyavlyaetsya tot zhe samyj udivitel'nyj, presleduemyj nami sofist? CH u zh e z e m e c.Tak, stalo byt', kak pokazalo issledovanie, i na etot raz sofist, vidno, est' ne chto inoe, kak rod [lyudej], nazhivayushchih den'gi pri pomoshchi iskusstv slovopreniya, prekosloviya, spora, srazheniya, bor'by i priobreteniya. T e e t e t.Sovershenno verno. CH u zh e z e m e c.Vidish', kak spravedlivo govoryat, chto zver' etot pestr i chto, po poslovice, ego nel'zya pojmat' odnoj rukoj. T e e t e t.Znachit, nado obeimi. CH u zh e z e m e c.Konechno, nado, i po vozmozhnosti sleduet delat' tak, chtoby presledovanie ego velos' neotstupno. Naprimer, vot tak. Skazhi mne: nazyvaem li my kak-to nekotorye zanyatiya rabov? T e et e t.I dazhe mnogie. No o kakih imenno iz etih nazvanij ty sprashivaesh'? CH u zh e z e m e c.Naprimer, o takih: my govorim "procezhivat'", "proseivat'", "proveivat'", "otdelyat'". T e e t e t.Kak zhe inache? CH u zh e z e m e c.I sverh togo eshche "chesat'", "pryast'". "tkat'"; sushchestvuet i mnozhestvo drugih podobnye nazvanij, otnosyashchihsya, kak my znaem, k iskusstvam Ne pravda li? T e et e t.CHto zhe ty sprashivaesh' i zhelaesh' raz®yasnit' po povodu etih primerov? CH u zh e z e m e c.Vse iskusstva voobshche, o kotorye, bylo skazano, dumayu ya, nazyvayutsya razdelyayushchimi. T e e t e t. Da. CH u zh e z e m e c.Po moemu mneniyu, tak kak vse eto svoditsya k odnomu iskusstvu, to nado by udostoit' ego i odnim imenem. T e e t e t.Kakim zhe? CH u zh e z e m e c. |to - iskusstvo razlichat'. T e e t e t.Pust' budet tak. CH u zh e z e m e c.Posmotri-ka: ne mogli li by my kakim-nibud' obrazom v svoyu ochered' usmotret' dva ego vida? T e e t e t.Slishkom zhe skorogo ty trebuesh' ot menya soobrazheniya. CH u zh e z e m e c.No ved' v upomyanutyh iskusstvah razlicheniya odno mozhet otlichat' hudshee ot luchshego, drugoe - podobnoe ot podobnogo zhe. T e e t e t.Teper', kogda eto skazano, mne tak kazhetsya. CH u zh e z e m e c.Dlya odnogo iz etih razlichenij ya ne znayu hodyachego imeni, a dlya drugogo, kotoroe luchshee ostavlyaet, a hudshee ustranyaet, znayu. T e e t e t.Skazhi, kakoe? CH u zh e z e m e c.Vsyakoe podobnoe razlichenie, dumayu ya, u vseh nosit nazvanie nekoego ochishcheniya. T e e t e t.Da, eto tak nazyvaetsya. CH u zh e z e m e c.No ne zametit li kazhdyj, chto ochistitel'nyj vid iskusstva v svoyu ochered' dvoyakij? T e et e t.Da, na dosuge, byt' mozhet, i zametit. YA zhe poka ne vizhu. CH u zh e z e m e c.I odnako, mnogie vidy ochishchenij, kasayushchiesya tel, sleduet oboznachit' odnim imenem. T e e t e t.Kakie i kakim? CH u zh e z e m e c.Prezhde vsego, ochishcheniya u zhivyh sushchestv vsego togo, chto nahoditsya u nih vnutri tel i chto pravil'no vydelyaetsya, ochishchayas' blagodarya gimnastike i vrachevaniyu; zatem, ochishcheniya vsego vneshnego, o chem i govorit' nelovko, sovershayushchiesya pri pomoshchi bannogo iskusstva;nakonec, ochishcheniya neodushevlennyh tel, o kotoryh do melochej zabotitsya valyal'noe i vse voobshche iskusstvo ukrasheniya, poluchivshee mnozhestvo imen, kazhushchihsya smeshnymi. T e e t e t. I dazhe ochen'. CH u zh e z e m e c. Bez somneniya, tak, Teetet. Odnako metodu nashego issledovaniya iskusstvo omyvat' gubkoj podlezhit ne men'she, no i ne bol'she, chem iskusstvo prigotovlyat' lekarstva, hotya by odno iz nih prinosilo nam ochishcheniem maluyu pol'zu, a drugoe - velikuyu. Ved' etot metod, pytayas' s cel'yu priobreteniya znaniya urazumet' srodnoe i nesrodnoe vo vseh iskusstvah, cenit radi etogo vse ih odinakovo, i, poskol'ku oni podobny mezhdu soboj, ne schitaet odni smeshnee drugih; on vovse ne nahodit, chto tot, kto ob®yasnyaet ohotu na primere predvoditel'stva vojskami, pochtennee togo, kto poyasnyaet ee na primere lovli vshej, hotya v bol'shinstve sluchaev schitaet pervogo napyshchennee. Da vot i teper' ty sprosil, kakim imenem nam nazvat' vse te sposobnosti, udel kotoryh ochishchat' kak neodushevlennoe, tak i odushevlennoe telo, i dlya etogo metoda sovershenno bezrazlichno, kakoe vyrazhenie pokazhetsya samym blagopristojnym, lish' by ono, ostaviv v storone ochishcheniya dushi, ob®edinilo soboyu to, chto ochishchaet vse ostal'noe. Ved' teper' on pytaetsya otdelit' ochishchenie mysli ot ostal'nyh ochishchenij, esli tol'ko my ponimaem, chego on zhelaet. T e e t e t.YA ponyal i soglashayus', chto sushchestvuet dva vida ochishcheniya, iz kotoryh odin kasaetsya dushi i otlichen ot togo, kotoryj kasaetsya tela. CH u zh e z e m e c.Prevoshodno. Vyslushaj ot menya i sleduyushchee: sdelaj popytku opyat' razdelit' to, o chem my govorim, nadvoe. T e e t e t.YA popytayus' delit' s toboyu vmeste, kuda by ty menya ni napravil. CH u zh e z e m e c. Ne schitaem li my, chto porochnost' dushi - eto nechto otlichnoe ot ee dobrodeteli? T e e t e t.Kak zhe net? CH u zh e z e m e c.No ved' ochishchenie sostoyalo v tom, chtoby vybrasyvat' vse negodnoe i ostavlyat' inoe. T e e t e t.Da, konechno. CH u zh e z e m e c.Tak stalo byt', esli my najdem kakoj-libo sposob ustraneniya zla iz dushi, to nazvav ego ochishcheniem, my vyrazimsya udachno. T e e t e t.I dazhe ochen'. CH u zh e z e m e c.Dolzhno, odnako, nazvat' dva vida zla, otnosyashchegosya k dushe. T e e t e t.Kakie? CH u zh e z e m e c