vnih vremen zapechatlevaetsya v zapisyah, kotorye my hranim v nashih hramah;
mezhdu tem u vas i prochih parodov vsyakij raz, kak tol'ko uspeet vyrabotat'sya
pis'mennost' i vse prochee, chto neobhodimo dlya gorodskoj zhizni, vnov' i vnov' v
urochnoe vremya s nebes nizvergayutsya potoki, slovno mor, ostavlyaya iz vseh vas lish'
negramotnyh i neuchenyh. I vy snova nachinaete vse snachala, slovno tol'ko chto
rodilis', nichego ne znaya o tom, chto sovershalos' v drevnie vremena v nashej strane
ili u vas samih.
     Vzyat' hotya by te vashi rodoslovnye. Solon, kotorye ty tol'ko chto izlagal, ved'
oni pochti nichem ne otlichayutsya ot detskih skazok. Tak, vy hranite pamyat' tol'ko
ob odnom potope, a ved' ih bylo mnogo do etogo; bolee togo, vy dazhe ne znaete,
chto prekrasnejshij i blagorodnejshij rod lyudej zhil nekogda v vashej strane. Ty sam
i ves' tvoi gorod proishodite ot teh nemnogih, kto ostalsya iz etogo roda, no vy
nichego o nem ne vedaete, ibo ih potomki na protyazhenii mnogih pokolenij umirali,
ne ostavlyaya nikakih zapisej i potomu kak by nemotstvuya. Mezhdu tem. Solon, pered
samym bol'shim i razrushitel'nym navodneniem gosudarstvo, nyne izvestnoe pod
imenem Afin, bylo i v delah voennoj doblesti pervym, i po sovershenstvu svoih
zakonov stoyalo prevyshe sravneniya; predanie pripisyvaet emu takie deyaniya i
ustanovleniya, kotorye prekrasnee vsego, chto nam izvestno pod nebom". Uslyshav eto
Solon, po sobstvennomu ego priznaniyu, byl porazhen i goryacho uprashival zhrecov so
vsej obstoyatel'nost'yu i po poryadku rasskazat' ob etih drevnih afinskih
grazhdanah.
     ZHrec otvetil emu: "Mne ne zhal', Solon; ya vse rasskazhu radi tebya i vashego
gosudarstva, no prezhde vsego radi toj bogini, chto poluchila v udel, vzrastila i
vospitala kak vash, tak i nash gorod. Odnako Afiny ona osnovala na celoe
tysyacheletie ran'she, vosprinyav o vashe semya ot Gei i Gefesta, a etot nash gorod -
pozdnee. Mezhdu tem drevnost' nashih gorodskih ustanovlenii opredelyaetsya po
svyashchennym zapisyam v vosem' tysyacheletij. Itak, devyat' tysyach let nazad zhili eti
tvoi sograzhdane, i ch'ih zakonah i o ch'em velichajshem podvige mne predstoit
vkratce tebe rasskazat'; pozdnee, na dosuge, my s pis'menami v rukah vyyasnim vse
obstoyatel'nee i po poryadku. Zakony tvoih predkov ty mozhesh' predstavit' sebe po
zdeshnim: ty najdesh' nyne v Egipte mnozhestvo ustanovlenii, prinyatyh v te vremena
u vas, i prezhde vsego soslovie zhrecov, obosoblennoe ot vseh prochih, zatem
soslovie remeslennikov, v kotorom kazhdyj zanimaetsya svoim remeslom, ni vo chto
bol'she ne vmeshivayas', i, nakonec, sosloviya pastuhov, ohotnikov i zemledel'cev;
da i voinskoe soslovie, kak ty, dolzhno byt', zametil sam, otdeleno ot prochih, i
chlenam ego zakon predpisyvaet ne zabotit'sya ni o chem, krome vojny.
Dobav' k etomu, chto snaryazheny nashi voiny shchitami i kop'yami, etot rod vooruzheniya
byl yavlen boginej, i my vveli ego u sebya pervymi v Azii, kak vy - pervymi v
vashih zemlyah.
     CHto kasaetsya umstvennyh zanyatij, ty i sam vidish', kakuyu zabotu o nih proyavil s
samogo nachala nash zakon, issleduya kosmos i iz nauk bozhestvennyh s vyvodya nauki
chelovecheskie, vplot' do iskusstva gadaniya i pekushchegosya o zdorov'e iskusstva
vrachevaniya, a ravno i vseh prochih vidov znaniya, kotorye stoyat v svyazi s
upomyanutymi. No ves' etot poryadok i stroj boginya eshche ran'she vvela u vas, ustroya
vashe gosudarstvo, a nachala ona s togo, chto otyskala dlya vashego rozhdeniya takoe
mesto, gde pod dejstviem myagkogo klimata vy rozhdalis' by razumnejshimi na Zemle
lyud'mi. Lyubya brani i lyubya mudrost', boginya izbrala i pervym zaselila takoj kraj,
kotoryj obeshchal porozhdat' muzhej, bolee kogo by to ni bylo pohozhih pa nee samoe. I
vot vy stali obitat' tam, obladaya prekrasnymi zakonami, kotorye byli togda eshche
bolee sovershenny, n prevoshodya vseh lyudej vo vseh vidah dobrodeteli, kak eto i
estestvenno dlya otpryskov i pitomcev bogov. Iz velikih deyanij vashego gosudarstva
nemalo takih, kotorye izvestny po nashim zapisyam i sluzhat predmetom voshishcheniya;
odnako mezhdu nimi est' odno, kotoroe prevyshaet velichiem i doblest'yu vse
ostal'nye. Ved' po svidetel'stvu nashih zapisej, gosudarstvo vashe polozhilo predel
derzosti nesmetnyh voinskih sil, otpravlyavshihsya na zavoevanie vsej Evropy i
Azii, a put' derzhavshih ot Atlanticheskogo morya.
CHerez more eto v te vremena vozmozhno bylo perepravit'sya, ibo eshche sushchestvoval
ostrov, lezhavshij pered tem prolivom, kotoryj nazyvaetsya na vashem yazyke
Geraklovymi stolpami . |tot ostrov prevyshal svoimi razmerami Liviyu i Aziyu,
vmesto vzyatye, i s nego togdashnim puteshestvennikam legko bylo perebrat'sya na
drugie ostrova, a s ostrovov - na ves' protivolezhashchij materik, kotoryj ohvatyval
to more, chto i vpryam' zasluzhivaet takoe nazvanie (ved' more po etu storonu
upomyanutogo proliva yavlyaetsya vsego lish' zalivom s uzkim prohodom v nego, togda
kak more po tu storonu proliva est' more v sobstvennom smysle slova, ravno kak i
okruzhayushchaya ego zemlya voistinu i vpolne spravedlivo mozhet byt' nazvana
materikom). Na etom-to ostrove, imenovavshemsya Atlantidoj, vozniklo udivitel'noe
po velichine i mogushchestvu carstvo, ch'ya vlast' prostiralas' na ves' ostrov, na
mnogie drugie ostrova i na chast' materika, a sverh togo, po etu storonu proliva
oni ovladeli Liviej vplot' do Egipta i Evropoj vplot' do Tirrenii. I vot vsya eta
splochennaya moshch' byla broshena na to, chtoby odnim udarom vvergnut' v rabstvo i
vashi i nashi zemli i vse voobshche strany po etu storonu proliva. Imenno togda,
Solon, gosudarstvo vashe yavilo vsemu miru-blistatel'noe dokazatel'stvo svoej
doblesti i sily: vseh prevoshodya tverdost'yu duha i opytnost'yu v voennom dele,
ono snachala vstalo vo glave ellinov, no iz-za izmeny soyuznikov okazalos'
predostavlennym samomu sebe, v odinochestvo vstretilos' s krajnimi opasnostyami i
vse zhe odolelo zavoevatelej i vozdviglo pobednye trofei.
Teh, kto eshche po byl poraboshchen, ono spaslo ot ugrozy rabstva; vseh zhe ostal'nyh,
skol'ko ni obitalo nas po etu storonu Geraklovyh stolpov, ono velikodushno
sdelalo svobodnymi. No pozdnee, kogda prishel srok dlya nevidannyh zemletryasenii i
navodnenii, za odni uzhasnye a sutki vsya vasha voinskaya sila byla pogloshchena
razverznuvshejsya zemlej; ravnym obrazom i Atlantida ischezla, pogruzivshis' v
puchinu. Posle etogo more v teh mestah stalo vplot' do sego dnya nesudohodnym i
nedostupnym po prichine obmeleniya, vyzvannogo ogromnym kolichestvom ila, kotoryj
ostavil posle sebya osevshij ostrov". Nu, vot ya i pereskazal tebe, Sokrat,
vozmozhno koroche to, chto peredaval so slov Solona starik Kritij. Kogda ty vchera
govoril o tvoem gosudarstve i ego grazhdanah, mne vspomnilsya etot rasskaz, i ya s
udivleniem zametil, kak mnogie tvoi slova po kakoj-to porazitel'noj sluchajnosti
sovpadayut so slovami Solona.
     No togda mne ne hotelos' nichego govorit', ibo po proshestvii stol' dolgogo
vremeni ya nedostatochno pomnil soderzhanie rasskaza; poetomu ya reshil, chto mne ne
sleduet govorit' do teh por, poka ya ne pripomnyu vsego s dostatochnoj
obstoyatel'nost'yu. I vot pochemu ya tak ohotno prinyal pa sebya te obyazannosti,
kotorye ty vchera mne predlozhil: mne predstavilos', chto esli v takom dele vazhnee
vsego polozhit' v osnovu rechi soglasnyj s nashim zamyslom predmet, to nam
bespokoit'sya ne o chem. Kak uzhe zametil Germokrat, ya nachal v besede s nimi
pripominat' sut' dela, edva tol'ko vchera ushel otsyuda, a potom, ostavshis' odin,
vosstanavlival v pamyati podrobnosti vsyu noch' naprolet i vspomnil pochti vse.
Spravedlivo izrechenie, chto zatverzhennoe v detstve kuda kak horosho derzhitsya v
pamyati. YA sovsem ne uveren, chto mne udalos' by polnost'yu vosstanovit' v pamyati
to, chto ya slyshal vchera; no vot esli iz etogo rasskaza, slyshannogo mnoyu
davnym-davno, ot menya hot' chto-to uskol'znet, mne eto pokazhetsya strannym. Ved' v
svoe vremya ya vyslushival vse eto s takim istinno mal'chisheskim udovol'stviem, s a
starik tak ohotno daval raz®yasneniya v otvet na moi vsegdashnie rassprosy, chto
rasskaz neizgladimo zapechatlelsya v moej pamyati, slovno vyzhzhennaya ognem po vosku
kartina. A segodnya rano poutru ya podelilsya rasskazom vot s nimi, chtoby im tozhe,
kak i mne, bylo o chem pogovorit'. Itak, chtoby .nakonec-to dojti do suti dela, ya
soglasen, Sokrat, povtorit' moe povestvovanie uzhe ne v sokrashchennom vide, no so
vsemi podrobnostyami, s kotorymi ya sam ego slyshal. Grazhdan i gosudarstvo, chto
byli toboyu vchera nam predstavleny kak v pokoem mife, my perenesem v
dejstvitel'nost' i budem ishodit' iz togo, chto tvoe gosudarstvo i est' vot eta
nasha rodina, a grazhdane, o kotoryh ty razmyshlyal, sut' vpravdu zhivshie nashi predki
iz rasskazov zhreca.
     Sootvetstvie budet polnoe, i my ne pogreshim protiv istiny, utverzhdaya, chto v
te-to vremena oni i zhili. CHto zhe, podelim mezhdu soboj obyazannosti i popytaemsya
soobshcha dolzhnym obrazom spravit'sya s toj zadachej, chto ty nam postavil. Ostaetsya
porazmyslit', Sokrat, po serdcu li nam takoj predmet ili vmesto nego nuzhno
iskat' kakoj-libo inoj.
     Sokrat. Da chto ty, Kritij, kakoj zhe predmet my mogli by predpochest' etomu? Ved'
on kak nel'zya luchshe podhodit k svyashchennodejstviyam v chest' bogini, ibo srodni ej
samoj; pritom vazhno, chto my imeem delo ne s vymyshlennym mifom, no s pravdivym
skazaniem. Esli my ego otvergnem, gde i kak najdem my chto-nibud' luchshe? |to
nevozmozhno. Tak v dobryj chas! Nachinajte, a ya v otplatu za moi vcherashnie rechi
budu molcha vas slushat'.
     Kritij. Esli tak, uznaj zhe, Sokrat, v kakom poryadke budem my tebya ugoshchat'. My
reshili, chto, kol' skoro Timej yavlyaet soboyu sredi nas samogo glubokogo znatoka
astronomii i glavnejshim svoim zanyatiem sdelal poznanie prirody vseh veshchej, on i
budet govorit' pervym, nachav s vozniknoveniya kosmosa i zakonchiv prirodoj
cheloveka. Posle nego - moj chered; ya kak by primu iz ego ruk lyudej, kotorye v ego
rechi preterpyat rozhdenie, a ot tebya nekotoryh iz nih poluchu eshche i s prevoshodnym
vospitaniem.
     Zatem v sootvetstvii s Solonovym rasskazom i zakonopolozheniem ya predstavlyu ih na
nash sud, chtoby dobit'sya dlya nih prava grazhdanstva, ishodya iz togo chto oni i est'
te samye afinyane bylyh vremen, o kotoryh posle dolgogo zabveniya vozvestili nam
svyashchennye zapisi, i v dal'nejshem nam pridetsya govorit' o nih uzhe kak o nashih
sograzhdanah i podlinnyh afinyanah.
     Sokrat. YA vizhu, vy sobiraetes' otblagodarit' menya spolna i shchedro! CHto zh, Timej,
tebe, kazhetsya, pora govorit', po obychayu sotvoriv molitvu bogam.
Timej. Eshche by, Sokrat! Vse, v kom est' hot' malaya tolika rassuditel'nosti, pered
lyubym nevazhnym ili vazhnym nachinaniem nepremenno prizyvayut na pomoshch' bozhestvo. No
ved' my pristupaem k rassuzhdeniyam o Vselennoj, namerevayas' vyyasnit', voznikla li
ona i kakim imenno obrazom; znachit, nam prosto neobhodimo, esli tol'ko my ne
vpali v sovershennoe pomrachenie, vozzvat' k bogam i boginyam i isprosit' u nih,
chtoby rechi pashi byli ugodny im, a vmeste s tem udovletvoryali by nas samih.
Takim da budet nashe vozzvanie k bogam! No i k samim sebe nam sleduet vozzvat',
daby vy nailuchshim obrazom menya ponimali, a ya vozmozhno bolee pravil'nym obrazom
razvival svoi mysli o predlozhennom predmete. Predstavlyaetsya mne, chto dlya nachala
dolzhno razgranichit' vot kakie dve veshchi: chto est' vechnoe, ne imeyushchee
vozniknoveniya bytie i chto est' vechno voznikayushchee, no nikogda ne sushchee. To, chto
postigaetsya s pomoshch'yu razmyshleniya i rassuzhdeniya, ochevidno, i est' vechno
tozhdestvennoe bytie; a to, chto podvlastno mneniyu i nerazumnomu oshchushcheniyu,
voznikaet i gibnet, no nikogda ne sushchestvuet na samom dele.
Odnako vse voznikayushchee dolzhno imet' kakuyu-to prichinu dlya svoego vozniknoveniya,
ibo vozniknut' bez prichiny sovershenno nevozmozhno. Dalee, esli demiurg lyuboj veshchi
vziraet na neizmenno sushchee i beret ego v kachestve pervoobraza pri sozdanii idei
i svojstv dannoj veshchi, vse neobhodimo vyjdet prekrasnym; esli zhe on vziraet na
nechto voznikshee i pol'zuetsya im kak pervoobrazom, proizvedenie ego vyjdet
durnym.
     A kak zhe vseob®emlyushchee nebo? Nazovem li my ego kosmosom ili inym imenem, kotoroe
okazhetsya dlya nego samym podhodyashchim, my vo vsyakom sluchae obyazany postavit'
otnositel'no nego vopros, s kotorogo dolzhno nachinat' rassmotrenie lyuboj veshchi:
bylo li ono vsegda, ne imeya nachala svoego vozniknoveniya, ili zhe ono vozniklo,
vyjdya iz nekoego nachala?
     Ono vozniklo, ved' ono zrimo, osyazaemo, telesno, a vse veshchi takogo roda oshchutimy
i, vosprinimayas' v rezul'tate oshchushcheniya mneniem, okazyvayutsya voznikayushchimi i
porozhdaemymi. No my govorim, chto vse voznikshee nuzhdaetsya dlya svoego
vozniknoveniya v nekoej prichine. Konechno, tvorca i roditelya etoj Vselennoj
nelegko otyskat', a esli my ego i najdem, o nem nel'zya budet vsem rasskazyvat'.
I vse zhe postavim eshche odin vopros otnositel'no kosmosa: vziraya na kakoj
pervoobraz rabotal tot, kto ego ustroyal,- na tozhdestvennyj i neizmennyj ili na
imevshij vozniknovenie? Esli kosmos prekrasen, a ego demiurg blag, yasno, chto on
vziral na vechnoe; esli zhe delo obstoyalo tak, chto i vygovorit'-to zapretno,
znachit, on vziral na voznikshee.
     No dlya vsyakogo ochevidno, chto pervoobraz byl vechnym: ved' kosmos - prekrasnejshaya
iz voznikshih veshchej, a ego demiurg - nailuchshaya iz prichin. Voznikshi takim, kosmos
byl sozdan po tozhdestvennomu i neizmennomu [obrazcu], postizhimomu s pomoshch'yu
rassudka i razuma. Esli eto tak, to v vysshej stepeni neobhodimo, chtoby etot
kosmos byl obrazom chego-to. No v kazhdom rassuzhdenii vazhno izbrat' soobraznoe s
prirodoj nachalo. Poetomu otnositel'no izobrazheniya i pervoobraza nado prinyat' vot
kakoe razlichenie: slovo o kazhdom iz nih srodni tomu predmetu, kotoryj ono
iz®yasnyaet. O neprelozhnom, ustojchivom i myslimom predmete i slovo dolzhno byt'
neprelozhnym i ustojchivym; v toj mere, v kakoj ono mozhet obladat'
neoproverzhimost'yu i besspornost'yu, ni odno iz etih svojstv ne mozhet
otsutstvovat'. No o tom, chto lish' vosproizvodit pervoobraz i s yavlyaet soboj lish'
podobie nastoyashchego obraza, i govorit' mozhno ne bolee kak pravdopodobno. Ved' kak
bytie otnositsya k rozhdeniyu, tak istina otnositsya k vere A potomu ne udivlyajsya,
Sokrat, chto my, rassmatrivaya vo mnogih otnosheniyah mnogo veshchej, takih, kak bogi i
rozhdenie Vselennoj, ne dostignem v nashih rassuzhdeniyah polnoj tochnosti i
neprotivorechivosti.
     Naprotiv, my dolzhny radovat'sya, esli nashe rassuzhdenie okazhetsya ne menee
pravdopodobnym, chem lyuboe drugoe, i pritom pomnit', chto i ya, rassuzhdayushchij, i vy,
moi sud'i, vsego lish' lyudi, a potomu nam prihoditsya l dovol'stvovat'sya v takih
voprosah pravdopodobnym mifom, ne trebuya bol'shego.
Sokrat. Otlichno, Timej! My tak i postupim, kak ty predlagaesh'. Zapev tvoj my
vyslushali s vostorgom, a teper' poskoree perehodi k samoj pesne .
Timej. Rassmotrim zhe, po kakoj prichine ustroil vozniknovenie i etu Vselennuyu
tot, kto ih ustroil. On byl blag, a tot, kto blag, nikogda i ni v kakom dole ne
ispytyvaet zavisti. Buduchi chuzhd zavisti, on pozhelal, chtoby vse veshchi stali kak
mozhno bolee podobny emu samomu. Usmotret' v etom vsled za razumnymi muzhami
podlinnoe i naiglavnejshee nachalo rozhdeniya i kosmosa bylo by, pozhaluj, vernee
vsego. Itak, pozhelavshi, chtoby vse bylo horosho i chtoby nichto po vozmozhnosti ne
bylo durno, bog pozabotilsya obo vseh vidimyh veshchah, kotorye prebyvali ne v
pokoe, no v nestrojnom i besporyadochnom dvizhenii; on privel ih iz besporyadka v
poryadok, polagaya, chto vtoroe, bezuslovno, luchshe pervogo.
Nevozmozhno nyne i bylo nevozmozhno izdrevle, chtoby tot, kto est' vysshee blago,
proizvel nechto, chto ne bylo by prekrasnejshim; mezhdu tem razmyshlenie yavilo emu,
chto iz vseh veshchej, po prirode svoej vidimyh, ni odno tvorenie, lishennoe uma, ne
mozhet byt' prekrasnee takogo, kotoroe nadeleno umom, esli sravnivat' to i drugoe
kak celoe; a um otdel'no ot dushi ni v kom obitat' ne mozhet.
Rukovodyas' etim rassuzhdeniem, on ustroil um v dushe, a dushu v tele i takim
obrazom postroil Vselennuyu, imeya v vidu sozdat' tvorenie prekrasnejshee i po
prirode svoej nailuchshee. Itak, soglasno pravdopodobnomu rassuzhdeniyu, sleduet
priznat', chto nash kosmos est' zhivoe sushchestvo, nadelennoe dushoj i umom, i rodilsya
on poistine s pomoshch'yu bozhestvennogo provideniya. Kol' skoro eto tak, my sejchas zhe
dolzhny postavit' drugoj vopros: chto zhe eto za zhivoe sushchestvo, po obrazcu
kotorogo ustroitel' ustroil kosmos? My ne dolzhny unizhat' kosmos, polagaya, chto
delo idet o sushchestve nekoego chastnogo vida, ibo podrazhanie nepolnomu nikoim
obrazom ne mozhet byt' prekrasnym.
     No predpolozhim, chto bylo takoe [zhivoe sushchestvo], kotoroe ob®emlet vse ostal'noe
zhivoe po osobyam i rodam kak svoi chasti, i chto ono bylo tem obrazcom, kotoromu
bolee vsego upodoblyaetsya kosmos, ved' kak ono vmeshchaet v sebe vse umopostigaemye
zhivye sushchestva, tak kosmos daet v sebe mesto nam i vsem prochim vidimym
sushchestvam. Ved' bog, pozhelavshi vozmozhno bolee upodobit' mir prekrasnejshemu i
vpolne sovershennomu sredi myslimyh predmetov, ustroil ego kak edinoe vidimoe
zhivoe sushchestvo, soderzhashchee vse srodnye emu po prirode zhivye sushchestva v sebe
samom.
     Odnako pravy li my, govorya ob odnom nebe, ili vernee bylo by govorit' o mnogih,
pozhaluj, dazhe neischislimo mnogih? Net, ono odno, kol' skoro ono sozdano v
sootvetstvii s pervoobrazom. Ved' to, chto ob®emlet vse umopostigaemye zhivye
sushchestva, ne dopuskaet ryadom s soboyu inogo; v protivnom sluchae potrebovalos' by
eshche odno sushchestvo, kotoroe ohvatyvalo by eti dva i chastyami kotorogo by oni
okazalis', i uzhe ne ih, no ego, ih vmestivshego, vernee bylo by schitat' obrazcom
dlya kosmosa. Itak, daby proizvedenie bylo podobno vsesovershennomu zhivomu
sushchestvu v ego edinstvennosti, tvoryashchij ne sotvoril ni dvuh, ni beschislennogo
mnozhestva kosmosov, lish' odno eto edinorodnoe nebo, voznikshi, prebyvaet i budet
prebyvat'.
     Itak, telesnym, a potomu vidimym i osyazaemym - vot kakim nadlezhalo byt' tomu,
chto rozhdalos'. Odnako vidimym nichto ne mozhet stat' bez uchastiya ognya, a osyazaemym
     - bez chego-to tverdogo, tverdym zhe nichto ne mozhet stat' bez zemli. Po etoj
prichine bog, pristupaya k sostavleniyu tela Vselennoj, sotvoril ego iz ognya i
zemli ". Odnako dva chlena sami po sebe ne mogut byt' horosho sopryazheny bez
tret'ego, ibo neobhodimo, chtoby mezhdu odnim i drugim rodilas' nekaya ob®edinyayushchaya
s ih svyaz'. Prekrasnejshaya zhe iz svyazej takaya, kotoraya v naibol'shej stepeni
edinit sebya i svyazuemoe, i zadachu etu nailuchshim obrazom vypolnyaet proporciya,
ibo, kogda iz treh chisel - kak kubicheskih, tak i kvadratnyh - pri lyubom srednem
chisle pervoe tak otnositsya k srednemu, kak srednee k poslednemu, i
sootvetstvenno poslednee k srednemu, kak srednee k pervomu, togda pri
peremeshchenii srednih chisel na pervoe i poslednee mesto, a poslednego i pervogo,
naprotiv, na srednie mesta vyyasnitsya, chto otnoshenie neobhodimo ostaetsya prezhnim,
a kol' skoro eto tak, znachit, vse eti chisla obrazuyut mezhdu soboj edinstvo. Pri
etom, esli by telu Vselennoj nadlezhalo stat' prostoj ploskost'yu bez glubiny,
bylo by dostatochno odnogo srednego chlena dlya sopryazheniya ego samogo s krajnimi.
Odnako ono dolzhno bylo stat' trehmernym, a trehmernye predmety nikogda ne
sopryagayutsya cherez odin srednij chlen, no vsegda cherez dva.
Poetomu bog pomestil mezhdu ognem i zemlej vodu i vozduh, posle chego ustanovil
mezhdu nimi vozmozhno bolee tochnye sootnosheniya, daby vozduh otnosilsya k vode, kak
ogon' k vozduhu, i voda otnosilas' k zemle, kak vozduh k vode. Tak on sopryag ih,
postroya iz nih nebo, vidimoe i osyazaemoe. Na takih osnovaniyah i iz takih
sostavnyh chastej chislom chetyre rodilos' telo kosmosa, uporyadochennoe s blagodarya
proporcii, i blagodarya etomu v nem voznikla druzhba, tak chto razrushit' ego
samotozhdestvenpost' ne mozhet nikto, krome lish' togo, kto sam ego splotil . Pri
etom kazhdaya iz chetyreh chastej voshla v sostav kosmosa celikom: ustroitel'
sostavil ego iz vsego ognya, iz vsej vody, i vozduha, i zemli, ne ostaviv za
predelami kosmosa ni edinoj ih chasti ili sily.
On imel v vidu, vo-pervyh, chtoby kosmos byl celostnym i sovershennejshim zhivym
sushchestvom s sovershennymi to chastyami; dalee, chtoby kosmos ostavalsya edinstvennym
i chtoby po bylo nikakih ostatkov, iz kotoryh mog by rodit'sya drugoj, podobnyj,
i, nakonec, chtoby on byl nedryahleyushchim i neprichastnym nedugam. Ustroitelyu prishlo
pa um, chto, esli telo so slozhnym sostavom budet izvne okruzheno teplom, holodom i
drugimi moguchimi silami, to, v nedobryj chas na pego obrushivayas', oni ego
podtochat, vvergnut v nedugi i dryahlenie i prinudyat pogibnut'. Po takoj prichine i
soglasno takomu usmotreniyu on postroil kosmos kak edinoe celoe, sostavlennoe iz
celostnyh zhe chastej, sovershennoe i neprichastnoe dryahleniyu i nedugam. Ochertaniya
zhe on soobshchil Vselennoj takie, kakie byli by dlya nee pristojny i ej srodny.
V samom dele, zhivomu sushchestvu, kotoroe dolzhno soderzhat' v sobe vse zhivye
sushchestva, podobayut takie ochertaniya, kotorye soderzhat v sebe vse drugie. Itak, on
putem vrashcheniya okruglil kosmos do sostoyaniya sfery , poverhnost' kotoroj povsyudu
ravno otstoit ot centra, to est' soobshchil Vselennoj ochertaniya, iz vseh ochertanij
naibolee sovershennye i podobnye samim sebe, a podobnoe on nashel v miriady raz
bolee prekrasnym, chem nepodobnoe. Vsyu poverhnost' sfery on vyvel sovershenno
rov-s noj, i pritom po razlichnym soobrazheniyam. Tak, kosmos ne imel nikakoj
potrebnosti ni v glazah, ni v sluhe, ibo vne ego ne ostalos' nichego takogo, chto
mozhno bylo by videt' ili slyshat'. Dalee, ego ne okruzhal vozduh, kotoryj nado
bylo by vdyhat'.
     Ravnym obrazom emu ne bylo nuzhdy v kakom-libo organe, posredstvom kotorogo on
prinimal by pishchu ili izvergal obratno uzhe perevarennuyu: nichto ne vyhodilo za ego
predely i ne vhodilo v nego otkuda by to ni bylo, ibo vhodit' bylo nechemu. [Telo
kosmosa] bylo iskusno ustroeno tak, chtoby poluchat' pishchu ot svoego sobstvennogo
tleniya, osushchestvlyaya vse svoi dejstviya i sostoyaniya v sebe samom i samo cherez
sebya. Ibo postroyavshij ego nashel, chto prebyvat' samodovleyushchim mnogo luchshe, nezheli
nuzhdat'sya v chem-libo. CHto kasaetsya ruk, to ne bylo nikakoj nadobnosti chto-to
brat' imi ili protiv kogo-to oboronyat'sya, i potomu on schel izlishnim prilazhivat'
ih k telu, ravno kak i nogi ili drugoe ustrojstvo dlya hozhdeniya.
Ibo takomu telu iz semi rodov dvizheniya on udelil sootvetstvuyushchij rod, a imenno
tot, kotoryj blizko vsego k umu i razumeniyu. Poetomu on zastavil ego
edinoobrazno vrashchat'sya v odnom i tom zhe meste, v samom sebe, sovershaya krug za
krugom, a ostal'nye shest' rodov dvizheniya byli ustraneny, chtoby ne sbivat'
pervoe. Poskol'ku zhe dlya takogo krugovrashcheniya ne trebovalos' nog, on porodil
[eto sushchestvo] bez golenej i bez stop. Ves' etot zamysel vechnosushchego boga
otnositel'no boga, kotoromu tol'ko predstoyalo byt', treboval, chtoby telo
[kosmosa] bylo sotvoreno gladkim, povsyudu ravnomernym, odinakovo
rasprostranennym vo vse storony ot centra, celostnym, sovershennym i sostavlennym
iz sovershennyh tel.
     V ego centre postroyavshij dal mesto dushe, otkuda rasprostranil ee po vsemu
protyazheniyu i v pridachu oblek eyu telo izvne. Tak on sozdal nebo, krugoobraznoe i
vrashchayushcheesya, odno-edinstvennoe, po blagodarya svoemu sovershenstvu sposobnoe
prebyvat' v obshchenii s samim soboyu, ne nuzhdayushcheesya ni v kom drugom i
dovol'stvuyushcheesya poznaniem samogo sebya i sodruzhestvom s samim soboj. Predostaviv
kosmosu vse eti preimushchestva, [demiurg] dal emu zhizn' blazhennogo boga. Esli my v
etom pashem rassuzhdenii tol'ko pozdnee popytaemsya perejti k dushe, to eto otnyud'
ne oznachaet, s budto i bog postroil ee posle [tela], ved' pri sopryazhenii ih on
ne dal by mladshemu [nachalu] glavenstva nad starshim.
|to lish' my, stol' podverzhennye vlasti sluchajnogo i priblizitel'nogo, i v rechah
nashih rukovodimsya etim, no bog sotvoril dushu pervenstvuyushchej i starejshej po
svoemu rozhdeniyu i sovershenstvu, kak gospozhu i povelitel'nicu tela, a sostavil on
ee vot iz kakih chastej i vot kakim obrazom: iz toj sushchnosti, kotoraya nedelima i
vechno tozhdestvenna, i toj, kotoraya preterpevaet razdelenie v telah, on sozdal
putem smesheniya tretij, srednij vid sushchnosti, prichastnyj prirode tozhdestvennogo i
prirode inogo, i podobnym zhe obrazom postavil ego mezhdu tem, chto nedelimo, i
tem, chto preterpevaet razdelenie v telah. Zatem, vzyav eti tri [nachala], on slil
ih vse v edinuyu ideyu, siloj prinudiv ne poddayushchuyusya smesheniyu prirodu inogo k
sopryazheniyu s tozhdestvennym.
     Sliv ih takim obrazom pri uchastii sushchnosti i sdelav iz treh odno, on eto celoe v
svoyu ochered' razdelil na nuzhnoe chislo chastej, kazhdaya iz kotoryh yavlyala soboyu
smes' tozhdestvennogo, inogo i sushchnosti. Delit' zhe on nachal sleduyushchim obrazom:
prezhde vsego otnyal ot celogo odnu dolyu, zatem vtoruyu, vdvoe bol'shuyu, tret'yu - v
poltora raza bol'she vtoroj i v tri raza bol'she pervoj, chetvertuyu - vdvoe bol'she
vtoroj, pyatuyu - vtroe bol'she tret'ej, shestuyu - s v vosem' raz bol'she pervoj, a
sed'muyu - bol'she pervoj v dvadcat' sem' raz.
Posle etogo on stal zapolnyat' obrazovavshiesya dvojnye i trojnye promezhutki,
otsekaya ot toj zhe smesi vse novye doli i pomeshchaya ih mezhdu prezhnimi dolyami takim
obrazom, chtoby v kazhdom promezhutke bylo po dva srednih chlena, iz kotoryh odin
prevyshal by men'shij iz krajnih chlenov na takuyu zhe ego chast', na kakuyu chast'
prevyshal by ego bol'shij, a drugoj prevyshal by men'shij krajnij chlen i ustupal
bol'shemu na odinakovoe chislo. Blagodarya etim skrepam voznikli novye promezhutki,
vnutri prezhnih promezhutkov. Togda on zapolnil vse promezhutki, ostavlyaya ot
kazhdogo promezhutka chasticu takoj protyazhennosti, chtoby chisla, razdelennye etimi
ostavshimisya promezhutkami, vsyakij raz otnosilis' drug k drugu kak 256 k 243. Pri
etom smes', ot kotoroj bog bral upomyanutye doli, byla istrachena do konca.
Zatem, rassekshi ves' obrazovavshijsya sostav po dline na dve chasti, on slozhil obe
chasti krest-nakrest napodobie bukvy H i sognul kazhduyu iz nih v krug, s zastaviv
koncy sojtis' v tochke, protivopolozhnoj tochke ih peresecheniya. Posle etogo on
prinudil ih edinoobrazno i v odnom i tom zhe mesto dvigat'sya po krugu, prichem
sdelal odin iz krugov vneshnim, a drugoj - vnutrennim. Vneshnee vrashchenie on narek
prirodoj tozhdestvennogo, a vnutrennee - prirodoj inogo. Krug tozhdestvennogo on
zastavil vrashchat'sya sleva napravo, vdol' storony [pryamougol'nika], a krug inogo -
sprava nalevo, vdol' diagonali [togo zhe pryamougol'nika], no pereves on daroval
dvizheniyu tozhdestvennogo i podobnogo, ibo ostavil ego edinym i nedelimym, v to
vremya kak vnutrennee dvizhenie shestikratno razdelil na sem' neravnyh krugov,
sohranyaya chislo dvojnyh i trojnyh promezhutkov, a teh i drugih bylo po tri.
Vrashchat'sya etim krugam on opredelil v protivopolozhnyh drug drugu napravleniyah,
pritom tak, chtoby skorost' u treh krugov byla odinakovaya, a u ostal'nyh chetyreh
     - neodinakovaya sravnitel'no drug s drugom i s temi tremya, odnako otmerennaya v
pravil'nom sootnoshenii.
     Kogda ves' sostav dushi byl rozhden v soglasii s zamyslom togo, kto ego sostavlyal,
etot poslednij nachal ustroit' vnutri dushi vse telesnoe i priladil to i drugoe
drug k drugu v ih central'nyh tochkah . I vot dusha, prostertaya ot centra do
predelov neba i okutyvayushchaya nebo po krugu izvne, sama v sebe vrashchayas', vstupila
v bozhestvennoe nachalo neprehodyashchej i razumnoj zhizni na vse vremena. Pritom telo
neba rodilos' vidimym, a dusha - nevidimoj, i, kak prichastnaya rassuzhdeniyu i
garmonii, rozhdennaya sovershennejshim iz vsego myslimogo i vechno prebyvayushchego, ona
sama sovershennee vsego rozhdennogo.
     Ona yavlyaet soboyu trehchastnoe smeshenie prirod tozhdestvennogo i inogo s sushchnost'yu,
kotoroe proporcional'no razdeleno i slito snova i neizmenno vrashchaetsya vokrug
sebya samogo, a potomu pri vsyakom soprikosnovenii s veshch'yu, ch'ya sushchnost' razdelena
ili, naprotiv, nedelima, ona vsem svoim sushchestvom prihodit v dvizhenie i vyrazhaet
v slove, chemu dannaya veshch' tozhdestvenna i dlya chego ona inoe, a takzhe v kakom
preimushchestvenno otnoshenii, gde, kak i kogda kazhdoe nahoditsya s kazhdym, kak v
stanovlenii, tak i v vechnoj tozhdestvennosti, bud' to bytie ili stradatel'noe
sostoyanie. |to slovo, bezglasno i bezzvuchno izrekaemoe v samodvizhushchemsya
[kosmose], odinakovo istinno, imeet li ono otnoshenie k inomu ili k
tozhdestvennomu. No esli ono izrekaetsya o tom, chto oshchutimo, i o nem po vsej dushe
kosmosa vozveshchaet pravil'no dvizhushchijsya krug inogo, togda voznikayut istinnye i
prochnye mneniya i ubezhdeniya; esli zhe, naprotiv, ono izrekaetsya o myslimom
predmete i o nem s podaet vest' v svoem legkom bege krug tozhdestvennogo, togda
neobhodimo osushchestvlyayut sebya um i znanie.
     Esli zhe kto na vopros, vnutri chego zhe voznikaet to i drugoe, nazovet kakoe-libo
inoe vmestilishche, krome dushi, slova ego budut vsem chem ugodno, tol'ko ne istinoj
I vot kogda Otec usmotrel, chto porozhdennoe im, eto izvayanie vechnyh bogov,
dvizhetsya i zhivet, on vozradovalsya i v likovanii zamyslil eshche bol'she upodobit'
[tvorenie] obrazcu. Poskol'ku zhe obrazec yavlyaet soboj vechno zhivoe sushchestvo, on
polozhil v meru vozmozhnogo i zdes' dobit'sya shodstva, no delo obstoyalo tak, chto
priroda togo zhivogo sushchestva vechna, a etogo nel'zya polnost'yu peredat' nichemu
rozhdennomu.
     Poetomu on zamyslil sotvorit' nekoe dvizhushcheesya podobie vechnosti; ustroil nebo,
on vmeste s nim tvorit dlya vechnosti, prebyvayushchej v edinom, vechnyj zhe obraz,
dvizhushchijsya ot chisla k chislu, kotoryj my nazvali vremenem. o Ved' ne bylo ni
dnej, ni nochej, ni mesyacev, ni godov, poka ne bylo rozhdeno nebo, no on ugotovil
dlya nih vozniknovenie lish' togda, kogda nebo bylo ustroeno. Vse eto - chasti
vremeni, a "bylo" i "budet" sut' vidy voznikshego vremeni, i, perenosya ih na
vechnuyu sushchnost', my nezametno dlya sebya delaem oshibku. Ved' my govorim ob etoj
sushchnosti, chto ona "byla", "est'" i "budet", no, esli rassudit' pravil'no, ej
podobaet odno tol'ko "est'", mezhdu tem kak "bylo" i "budet" prilozhimy lish' k
vozniknoveniyu, stanovyashchemusya vo vremeni, ibo i to i drugoe sut' dvizheniya. No
tomu, chto vechno prebyvaet tozhdestvennym i nepodvizhnym, ne pristalo stanovit'sya
so vremenem starshe ili molozhe, libo stat' takim kogda-to, teper' ili v budushchem,
libo voobshche preterpevat' chto by to ni bylo iz togo, chem vozniknovenie nadelilo
nesushchiesya i dannye v oshchushchenii veshchi. Net, vse eto - vidy vremeni, podrazhayushchego
vechnosti i begushchego po krugu soglasno [zakonam] chisla. K tomu zhe my eshche govorim,
budto voznikshee est' voznikshee i voznikayushchee est' voznikayushchee, a imeyushchee
vozniknut' est' imeyushchee vozniknut' i nebytie est' nebytie; vo vsem etom net
nikakoj tochnosti. No sejchas nam nedosug vse eto vyyasnyat'.
Itak, vremya vozniklo vmeste s nebom, daby, odnovremenno rozhdennye, oni i
raspalis' by odnovremenno, esli nastupit dlya nih raspad; pervoobrazom zhe dlya
vremeni posluzhila vechnaya priroda, chtoby ono upodobilos' ej, naskol'ko vozmozhno.
Ibo pervoobraz est' to, chto prebyvaet celuyu vechnost', mezhdu tem kak
[otobrazhenie] vozniklo, est' i budet v prodolzhenie celokupnogo vremeni. Takimi
byli zamysel i namerenie boga otnositel'no rozhdeniya vremeni; i vot, chtoby vremya
rodilos' iz razuma i mysli boga, voznikli Solnce, Luna i pyat' drugih svetil,
imenuemyh planetami, daby opredelyat' i blyusti chisla vremeni. Sotvoriv odno za
drugim ih tela, bog pomestil ih, chislom sem', na sem' krugov, po kotorym
sovershalos' krugovrashchenie inogo: Lunu - na blizhajshij k Zemle krug, Solnce - na
vtoroj ot Zemli, Utrennyuyu zvezdu i tu zvezdu, chto posvyashchena Germesu i po nemu
imenuetsya,- na tot krug, kotoryj bezhit ravnomerno s Solncem, no v obratnom
napravlenii. Ottogo-to Solnce, Germesova zvezda i Utrennyaya zvezda poocheredno i
vzaimno dogonyayut drug druga.
     CHto kasaetsya prochih [planet] i togo, gde imenno i po kakim imenno prichinam byli
oni tam utverzhdeny, to vse eto prinudilo by nas udelit' vtorostepennym veshcham
bol'she vnimaniya, chem togo trebuet predmet nashego rassuzhdeniya. Byt' mozhet,
kogda-nibud' pozdnee my zajmemsya kak sleduet i etim, esli predstavitsya dosug.
Itak, posle togo kak vse [eti zvezdy], naznachennye uchastvovat' v ustroenii
vremeni, poluchili podobayushchee kazhdoj iz nih dvizhenie, posle togo kak oni, yavlyaya
soboyu tela, svyazannye odushevlennymi uzami, stali zhivymi sushchestvami i urazumeli
poruchennoe im delo, oni nachali vrashchat'sya vdol' dvizheniya inogo, kotoroe naiskos'
peresekaet dvizhenie tozhdestvennogo i emu podchinyaetsya; odni iz nih opisyvali
bol'shij krug, drugie men'shij, pritom po men'shim krugam oni shli bystree, po
bol'shim - medlennee.
     Odnako pod dejstviem dvizheniya tozhdestvennogo kazhetsya, budto zvezdy, kotorye idut
bystree, nagonyaemy temi, kotorye idut medlennee, v to vremya kak v
dejstvitel'nosti delo obstoit naoborot, ved' dvizhenie tozhdestvennogo soobshchaet
vsem zvezdnym krugam spiraleobraznyj izgib po prichine protivopolozhnoj
ustremlennosti dvuh [glavnyh dvizhenij], a potomu kak raz ta [zvezda], kotoraya
bol'she vsego otstaet ot samogo bystrogo dvizheniya, po vidimosti bol'she vsego
priblizhaetsya k ego skorosti. Dlya togo chtoby byla dana nekaya tochnaya mera
sootnoshenij medlennosti i bystroty, s kotorymi dvizhutsya oni po svoim vos'mi
krugam, bog na vtoroj ot Zemli okruzhnosti vozzheg svet, kotoryj nyne my nazyvaem
Solncem, daby on osvetil vozmozhno dal'she vse nebo, a vse zhivye sushchestva, kotorym
eto podobaet, stali by prichastny chislu, nauchayas' emu iz vrashcheniya tozhdestvennogo
i podobnogo.
     Takim obrazom i po takim prichinam voznikli noch' i den', etot krugovorot edinogo
i nairazumnejshego obrashcheniya; mesyac zhe - eto kogda Luna sovershaet svoj oborot i
nagonyaet Solnce, a god - kogda Solnce obhodit svoj krug.
CHto kasaetsya krugovorotov prochih svetil, to lyudi, za isklyucheniem nemnogih, ne
zamechayut ih, ne dayut im imen i no izmeryayut ih vzaimnyh chislovyh otnoshenij, tak
chto, mozhno skazat', oni i ne dogadyvayutsya, chto eti neobozrimo mnogochislennye i
neskazanno mnogoobraznye bluzhdaniya takzhe sut' vremya. Odnako zhe vozmozhno
usmotret', chto polnoe chislo vremeni polnogo goda zavershaetsya togda, kogda vse
vosem' krugov, razlichnyh po skorosti, odnovremenno pridut k svoej ishodnoj
tochke, sootnosyas' s meroj edinoobrazno begushchego kruga tozhdestvennogo. Vot kak i
radi chego rozhdeny vse zvezdy, kotorye bluzhdayut po nebu i snova vozvrashchayutsya na
svoi puti, daby [kosmos] kak mozhno bolee upodobilsya sovershennomu i
umopostigaemomu zhivomu sushchestvu, podrazhaya ego vechnosushchej prirode.
Itak, vo vsem vplot' do vozniknoveniya vremeni [kosmos] imel shodstvo s tem, chto
otobrazhal, krome odnogo: on eshche ne soderzhal v sebe vseh zhivyh sushchestv, kotorym
dolzhno bylo v nem vozniknut', i etim yavlyal nesootvetstvie vechnosushchej prirode. No
i eto nedostavavshee bog reshil vospolnit', chekanya ego sootvetstvenno prirode
pervoobraza. Skol'ko i kakih [osnovnyh] vidov usmatrivaet um v zhivom kak ono
est', stol'ko zhe i takih zhe on schel nuzhnym osushchestvit' v kosmose. Vsego zhe ih
chetyre: iz nih pervyj - nebesnyj rod bogov, vtoroj - pernatyj, plyvushchij po
vozduhu rod, tretij - vodnyj, chetvertyj - peshij i suhoputnyj rod. Ideyu
bozhestvennogo roda bog v bol'shej chasti obrazoval iz ognya, daby ona yavlyala vzoru
vysshuyu blistatel'nost' i krasotu, sotvoril ee bezuprechno okrugloj, upodoblyaya
Vselennoj, i otvel ej mesto pri vysshem razumenii, velev sledovat' za etim
poslednim; pritom on raspredelil etot rod krugom po vsemu nebu, vse ego
izukrasiv i tem sozdav istinnyj kosmos.
     Iz dvizhenij on daroval kazhdomu [bogu] po dva: vo-pervyh, edinoobraznoe dvizhenie
na odnom i tom zhe meste, daby o tozhdestvennom oni vsegda myslili tozhdestvenno, a
vo-vtoryh, postupatel'noe dvizhenie, daby oni byli podchineny krugovrashcheniyu
tozhdestvennogo i podobnogo. No ostal'nyh pyati dvizhenij on im ne pridal, sdelav
etot rod nepodvizhnym i pokoyashchimsya, tak chtoby kazhdyj iz bogov byl, skol'
vozmozhno, sovershenen. Po etoj prichine voznikli vse nepodvizhnye zvezdy, yavlyayushchie
soboj vochnosushchie bozhestvennye sushchestva, kotorye vsegda tozhdestvenno i
edinoobrazno vrashchayutsya v odnom i tom zhe meste; a menyayushchie svoe mesto i, takim
obrazom, bluzhdayushchie zvezdy voznikli kak eto bylo skazano ran'she. Zemle zhe,
kormilice nashej, on opredelil vrashchat'sya vokrug osi, prohodyashchej cherez Vselennuyu,
i postavil ee blyustitel'nicej i ustroitel'nicej dnya i pochti kak starejshee i
pochtennejshee iz bozhestv, rozhdennyh vnutri neba.
CHto kasaetsya horovodov etih bozhestv, ih vzaimnyh sblizhenij, obratnogo vrashcheniya
ih krugov i zabeganij vpered, a takzhe togo, kakie iz nih shodyatsya ili
protivostoyat drug drugu i kakie stanovyatsya drug pered drugom v takom polozhenii
po otnosheniyu k nam, chto cherez opredelennye promezhutki vremeni oni to skryvayutsya,
to vnov' poyavlyayutsya, ustrashaya teh, kto ne umeet raschislit' sroki, i posylaya im
znameniya gryadushchego, govorit' obo vsem etom, ne imeya pered glazami naglyadnogo
izobrazheniya, bylo by tshchetnym trudom. Pust' poetomu s nas budet dostatochno
skazannogo, i rassuzhdenie o prirode vidimyh i rozhdennyh bogov pust' pa etom
okonchitsya. Povestvovat' o prochih bozhestvah i vyyasnyat' ih rozhdenie - delo dlya nas
neposil'noe. Zdes' ostaetsya tol'ko doverit'sya tem, kto govoril ob etom prezhde
nas; raz govorivshie sami byli, po ih slovam, potomkami bogov, oni dolzhny byli
otlichno znat' svoih praroditelej. Detyam bogov otkazat' v doverii nikak nel'zya,
dazhe esli govoryat oni bez pravdopodobnyh i ubeditel'nyh dokazatel'stv, ibo, esli
oni vydayut svoj rasskaz za semejnoe predanie, prihoditsya im verit', chtoby no
oslushat'sya zakona.
     Itak, my primem i povtorim ih svidetel'stvo o rodoslovnoj etih bogov: ot Gei i
Urana rodilis' Okean i Tefiya, ot etih dvuh - Forkij, Kronos s Reej i vse ih
pokolenie, ot Kronosa i Rei - Zevs s Geroj i vse to, kogo my znaem kak ih
brat'ev i sester, a uzhe ot nih - novoe potomstvo. Kogda zhe vse bogi - kak te,
ch'e dvizhenie sovershaetsya na nashih glazah, tak i te, chto yavlyayutsya nam, lish' kogda
sami togo pozhelayut,- poluchili svoe rozhdenie, roditel' Vselennoj obrashchaetsya k nim
s takoj rech'yu: "Bogi bogov! YA - vash demiurg i otec veshchej, a voznikshee ot menya
prebudet nerazrushimym, ibo takova moya volya. Razumeetsya, vse to, chto sostavleno
iz chastej, mozhet byt' razrusheno, odnako pozhelat' razrushit' prekrasno slazhennoe i
sovershennoe bylo by zlym delom. A potomu, hotya vy, odnazhdy vozniknuv, uzhe ne
budete sovershenno bessmertny i nerazrushimy, vse zhe vam ne pridetsya preterpet'
razrushenie i poluchit' v udel smert', ibo moj prigovor budet dlya vas eshche bolee
moshchnoj i neodolimoj svyaz'yu, nezheli to, chto soedinili pri vozniknovenii kazhdogo
iz vas.
     Teper' vyslushajte, chemu nastavit vas moe slovo. Dosele eshche prebyvayut
nerozhdennymi tri smertnyh roda, a pokuda oni ne voznikli, nebo ne poluchit
polnogo zaversheniya: ved' ono ne budet soderzhat' v sebe vse rody zhivyh sushchestv, s
a eto dlya nego neobhodimo, daby okazat'sya dostatochno zavershennym. Odnako, esli
eti sushchestva vozniknut i poluchat zhizn' ot menya, oni budut ravny bogam. Itak,
chtoby oni byli smertnymi i Vselennaya voistinu stala by Vsem, obratites' v
sootvetstvii s vashej prirodoj k obrazovaniyu zhivyh sushchestv, podrazhaya moemu
mogushchestvu, cherez kotoroe sovershilos' vashe sobstvennoe vozniknovenie. Vprochem,
poskol'ku podobaet, chtoby v nih prisutstvovalo nechto soimennoe bessmertnym,
nazyvaemoe bozhestvennym [nachalom], i chtoby ono velo teh, kto vsegda i s ohotoj
budet sledovat' spravedlivosti i vam, ya vruchu vam semena i nachatki sozidaniya, a
no v ostal'nom vy sami dovershajte sozidanie zhivyh sushchestv, sopryagaya smertnoe s
bessmertnym, zatem gotov'te dlya nih propitanie, kormite i vzrashchivajte ih, a
posle smerti prinimajte obratno k sebe".
     Tak on molvil, a zatem nalil v tot samyj sosud, v kotorom smeshival sostav dlya
vselenskoj dushi, ostatki prezhnej smesi i smeshal ih snova primerno takim zhe
obrazom, no chistota etoj smesi byla uzhe vtorogo ili tret'ego poryadka; vsyu etu
novuyu smes' on razdelil pa chislo dush, ravnoe chislu zvezd, i raspredelil ih po o
odnoj na kazhduyu zvezdu. Vozvedya dushi na zvezdy kak na nekie kolesnicy, on yavil
im prirodu Vselennoj i vozvestil zakony roka, a imenno chto pervoe rozhdenie budet
dlya vseh dush ustanovleno odno i to zhe, daby ni odna iz nih ne byla im unizhena, i
chto teper' im predstoit, rasseyavshis', perenestis' na podobayushchee kazhdoj dushe
orudie vremeni i stat' temi zhivymi sushchestvami, kotorye iz vseh sozdanij naibolee
blagochestivy; poskol'ku zhe priroda chelovecheskaya dvojstvenna, luchshim budet tot
rod, kotoryj nekogda poluchit naimenovanie muzhej. Kogda zhe dushi budut po
neobhodimosti ukoreneny v telah, a kazhdoe telo stanet chto-to prinimat' v sebya, a
chto-to izvergat', neobhodimo, vo-pervyh, chtoby v dushah zarodilos' oshchushchenie,
obshchee im vsem i sootvetstvuyushchee vynuzhdennym vpechatleniyam; vo-vtoryh, chtoby
zarodilsya eros, smeshannyj s udovol'stviem i stradaniem, a krome togo, strah,
gnev i vse prochie [chuvstva], libo svyazannye s nazvannymi, libo protivopolozhnye
im; esli dushi budut nad etimi strastyami vlastvovat', ih zhizn' budet spravedliva,
esli zhe okazhutsya v ih vlasti, to nespravedliva.
Tot, kto prozhivet otmerennyj omu srok dolzhnym obrazom, vozvratitsya v obitel'
soimennoj omu zvezdy i budet vesti blazhennuyu, obychnuyu dlya pego zhizn', a tot, kto
etogo po sumeet, vo vtorom rozhdenii smenit svoyu prirodu pa zhenskuyu. Esli zhe on i
togda no perestanet tvorit' zlo, emu pridetsya kazhdyj raz pererozhdat'sya v takuyu
zhivotnuyu prirodu, kotoraya budet sootvetstvovat' ego porochnomu skladu, i konec
ego mucheniyam nastupit lish' togda, kogda on, reshivshis' posledovat' vrashcheniyu
tozhdestva i podobiya v sebe samom, pobedit rassudkom mnogoobraznuyu, imeyushchuyu
prisoedinit'sya k ego prirode smutu ognya i vody, vozduha i zemli, odoleet ih
nerazumnoe bujstvo i snova pridet k idee prezhnego i luchshego sostoyaniya
Rasporyadivshis' takim obrazom, chtoby vpred' ne okazat'sya vinovnikom nich'ej
porochnosti, on perenes posev [dush] otchasti na Zemlyu, otchasti na Lunu, otchasti na
prochie orudiya vremeni.
     Posle etogo poseva on peredoveril novym bogam izvayat' smertnye tela i pritom eshche
dobavit' to, chego nedostavalo chelovecheskoj dushe, a posle, prigotoviv vse k etomu
otnosyashcheesya, osushchestvlyat' pravlenie i vozmozhno luchshe i sovershennee vesti
smertnoe sushchestvo, chtoby ono po stalo samo dlya sebya prichinoj zol. Sdelav vse eti
rasporyazheniya, on prebyval v obychnom svoem sostoyanii. Mezhdu tem ego deti,
urazumev prikaz otca,