Platon. Gosudarstvo --------------------------------------------------------------- From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/ ¡ http://www.ufacom.ru/~ihtik/ --------------------------------------------------------------- Kniga pervaya Kefal. Ved' v starosti voznikaet polnejshij pokoj i osvobozhdenie ot vseh etih veshchej; oslabevaet i prekrashchaetsya vlast' vlechenij, i vo vseh otnosheniyah voznikaet takoe samochuvstvie, kak u Sofokla, to est' chuvstvo izbavleniya ot mnogih neistovstvuyushchih vladyk. A ogorcheniya po povodu etogo, kak i domashnie nepriyatnosti, imeyut odnu prichinu, Sokrat, - ne starost', a samyj sklad cheloveka. Kto vel zhizn' uporyadochennuyu i byl dobrodushen, tomu i starost' lish' v meru trudna. A kto ne takov, tomu, Sokrat, i starost', i molodost' v tyagost'. Sokrat. Kak poety lyubyat svoi tvoreniya, a otcy - svoih detej, tak i razbogatevshie lyudi zabotlivo otnosyatsya k den'gam - ne tol'ko v meru potrebnosti, kak drugie lyudi, a tak, slovno eto ih proizvedenie. Obshchat'sya s takimi lyud'mi trudno: nichto ne vyzyvaet ih odobreniya, krome bogatstva. Kefal. ...Obladat' sostoyaniem - eto, konechno, ochen' horosho, no ne dlya vsyakogo, a lish' dlya poryadochnogo cheloveka. Sokrat. Prekrasno skazano, Kefal, no vot chto kasaetsya etoj samoj spravedlivosti: schitat' li nam ee poprostu chestnost'yu i otdachej vzyatogo v dolg, ili zhe odno i to zhe dejstvie byvaet podchas spravedlivym, a podchas i nespravedlivym? Polemarh. ...|to budet iskusstvo prinosit' pol'zu druz'yam, a vragam prichinyat' vred. Sokrat. Tak chto, i po-tvoemu, i po Gomeru, i po Simonidu, spravedlivost' - eto nechto vorovskoe, odnako napravlennoe na pol'zu druz'yam i vo vred vragam? ...Nuzhno li teper' dopolnit' tem, chto spravedlivo delat' dobro drugu, esli on horoshij chelovek, i zlo - vragu, esli on chelovek negodnyj? ... Znachit, spravedlivomu cheloveku svojstvenno nanosit' vred nekotorym lyudyam? ... ...I oni, esli im nanesen vred, teryayut svoi chelovecheskie dostoinstva? ... I te iz lyudej, drug moj, komu nanesen vred, obyazatel'no stanovyatsya nespravedlivymi? ... A spravedlivye lyudi posredstvom spravedlivosti mogut sdelat' kogo-libo nespravedlivymi? Ili voobshche: mogut li horoshie lyudi s pomoshch'yu svoih dostoinstv sdelat' drugih negodnymi? Frasimah. Spravedlivost', utverzhdayu ya, eto to, chto prigodno sil'nejshemu. ... ...V kazhdom gosudarstve silu imeet tot, kto u vlasti. ... Ustanavlivaet zhe zakony vsyakaya vlast' v svoyu pol'zu: demokratiya - demokraticheskie zakony, tiraniya - tiranicheskie, tak zhe i v ostal'nyh sluchayah. Ustanoviv zakony, ob®yavlyayut ih spravedlivymi dlya podvlastnyh - eto i est' kak raz to, chto polezno vlastyam, a prestupayushchego ih karayut kak narushitelya zakonov i spravedlivosti. Tak vot ya i govoryu, pochtennejshij Sokrat: vo vseh gosudarstvah spravedlivost'yu schitaetsya odno i to zhe, a imenno to, chto prigodno sushchestvuyushchej vlasti. A ved' ona - sila, vot i vyhodit, esli kto pravil'no rassuzhdaet, chto spravedlivost' - vezde odno i to zhe: to, chto prigodno dlya sil'nejshego. - Skazhi-ka mne, Sokrat, u tebya est' nyan'ka? ... Da pust' tvoya nyan'ka ne zabyvaet utirat' tebe nos, ty ved' u nee ne otlichaesh' ovec ot pastuha. ... Potomu chto ty dumaesh', budto pastuhi ili volopasy zabotyatsya o blage ovec ili volov, kogda otkarmlivayut ih i holyat, i chto delayut oni eto s kakoj-to inoj cel'yu, a ne radi blaga vladel'cev i svoego sobstvennogo. Ty polagaesh', budto i v gosudarstvah praviteli - te, kotorye po-nastoyashchemu pravyat, - otnosyatsya k svoim poddannym kak-to inache, chem pastuhi k ovcam, i budto oni dnem i noch'yu tol'ko i dumayut o chem-to inom, a ne o tom, otkuda by izvlech' dlya sebya pol'zu. "Spravedlivoe", "spravedlivost'", "nespravedlivoe", "nespravedlivost'" - ty tak dalek ot vsego etogo, chto dazhe ne znaesh': spravedlivost' i spravedlivoe - v sushchnosti eto chuzhoe blago, eto nechto, ustraivayushchee sil'nejshego, pravitelya, a dlya podnevol'nogo ispolnitelya eto chistyj vred, togda kak nespravedlivost' - naoborot... Poddannye osushchestvlyayut to, chto prigodno pravitelyu, tak kak v ego rukah sila. Vsledstvie ih ispolnitel'nosti on blagodenstvuet, a sami oni - nichut'. CHastichnoe narushenie spravedlivosti, kogda ego obnaruzhat, nakazyvaetsya i pokryvaetsya velichajshim pozorom. Takie chastichnye narushiteli nazyvayutsya, smotrya po vidu svoih zlodeyanij, to svyatotarcami, to pohititelyami rabov, to vzlomshchikami, to grabitelyami, to vorami. Esli zhe kto, malo togo chto lishit grazhdan imushchestva, eshche i samih ih porabotit, obrativ v nevol'nikov, ego vmesto etih pozornyh naimenovanij nazyvayut preuspevayushchim i blagodenstvuyushchim, i ne tol'ko ego sootechestvenniki, no i chuzhezemcy, imenno potomu, chto znayut: takoj chelovek spolna osushchestvil nespravedlivost'. Ved' te, kto poricaet nespravedlivost', ne poricayut sovershenie nespravedlivyh postupkov, oni prosto boyatsya za sebya, kak by im samim ne postradat'. Tak vot, Sokrat: dostatochno polnaya nespravedlivost' sil'nee spravedlivosti, v nej bol'she sily, svobody i vlastnosti, a spravedlivost', kak ya s samogo nachala i govoril, - eto to, chto prigodno sil'nejshemu, nespravedlivost' zhe celesoobrazna i prigodna sama po sebe. Sokrat. Esli by gosudarstvo sostoyalo iz odnih tol'ko horoshih lyudej, vse by, pozhaluj, osparivali drug u druga vozmozhnost' ustranit'sya ot upravleniya, kak teper' osparivayut vlast'. Otsyuda stalo by yasno, chto po sushchestvu podlinnyj pravitel' imeet v vidu ne to, chto prigodno emu, a to, chto prigodno podvlastnomu, tak chto vsyakij ponimayushchij eto chelovek vmesto togo, chtoby hlopotat' o pol'ze drugogo, predpochel by, chtoby drugie pozabotilis' o ego pol'ze. YA ni v koem sluchae ne ustuplyu Frasimahu, budto spravedlivost' - eto to, chto prigodno sil'nejshemu. - Nu-ka, Frasimah, otvechaj nam s samogo nachala. Ty utverzhdaesh', chto sovershennaya nespravedlivost' poleznee sovershennoj spravedlivosti? - Konechno, ya eto utverzhdayu, i uzhe skazal pochemu. I ya govoryu, chto nespravedlivost' celesoobrazna, a spravedlivost' - net! - Nu i chto zhe togda poluchaetsya? ... Neuzheli, chto spravedlivost' porochna? - Net, no ona - ves'ma blagorodnaya tupost'. - No nazyvaesh' li ty nespravedlivost' zloumyshlennost'yu? - Net, eto zdravomyslie. - Razve nespravedlivye kazhutsya tebe razumnymi i horoshimi? - Po krajnej mere te, kto sposoben dovesti nespravedlivost' do sovershenstva i v sostoyanii podchinit' sebe celye gosudarstva i narody. A ty, veroyatno, dumal, chto ya govoryu o teh, kto otrezaet koshel'ki? Vprochem, i eto celesoobrazno, poka ne budet obnaruzheno. No o nih ne stoit upominat'; inoe delo to, o chem ya sejchas govoril. - Mne prekrasno izvestno, chto ty etim hochesh' skazat', no menya udivlyaet, chto nespravedlivost' ty otnosish' k dobrodeteli i mudrosti, a spravedlivost' - k protivopolozhnomu. - Konechno, imenno tak. - |to uzh slishkom rezko, moj drug, i ne vsyakij najdetsya, chto tebe skazat'. Esli by ty utverzhdal, chto nespravedlivost' celesoobrazna, no pri etom, podobno drugim, priznal by ee porochnoj i pozornoj, my nashlis' by, chto skazat', soglasno obshcheprinyatym vzglyadam. A teper' yasno, chto ty stanesh' utverzhdat', budto nespravedlivost' - prekrasna i sil'na... ...Priznaesh' li ty, chto gosudarstvo mozhet byt' nespravedlivym i mozhet pytat'sya nespravedlivym obrazom porabotit' drugie gosudarstva i derzhat' ih v poraboshchenii, prichem mnogie gosudarstva byvayut poraboshcheny imi? - A pochemu by net? |to v osobennosti mozhet byt' osushchestvleno samym prevoshodnym iz gosudarstv, naibolee sovershennym v svoej nespravedlivosti. - YA ponimayu, chto takovo tvoe utverzhdenie. No ya vot kak ego rassmatrivayu: gosudarstvo, stanovyas' sil'nee drugogo gosudarstva, priobretaet svoyu moshch' nezavisimo ot spravedlivosti ili obyazatel'no v sochetanii s neyu? Hotya my i govorim, chto kogda-to koe-chto bylo soversheno blagodarya energichnym sovmestnym dejstviyam teh, kto nespravedliv, odnako v etom sluchae my vyrazhaemsya ne sovsem verno. Ved' oni ne poshchadili by drug druga, bud' oni vpolne nespravedlivy, stalo byt' yasno, chto bylo v nih chto-to i spravedlivoe, meshavshee im obizhat' drug druga tak, kak teh, protiv kogo oni shli. Kniga vtoraya Glavkon. Skazhi-ka mne, predstavlyaetsya li tebe blagom to, chto dlya nas priemlemo ne radi ego posledstvij, no cenno samo po sebe? Vrode kak, naprimer, radost' ili kakie-nibud' bezobidnye udovol'stviya - oni v dal'nejshem ni k chemu, no oni veselyat cheloveka. - K kakomu zhe vidu blag ty otnosish' spravedlivost'? - YA-to polagayu, chto k samomu prekrasnomu, kotoryj i sam po sebe, i po svoim posledstviyam dolzhen byt' cenen cheloveku, esli tot stremitsya k schast'yu. - A bol'shinstvo derzhitsya inogo vzglyada i otnosit ee k vidu tyagostnomu, kotoromu mozhno predavat'sya tol'ko za voznagrazhdenie, radi uvazheniya i slavy, sama zhe ona po sebe budto by nastol'ko trudna, chto luchshe ee izbegat'. - Frasimah, po-moemu, slishkom skoro poddalsya, slovno zmeya, tvoemu zagovoru, a ya vse eshche ne udovletvoren tvoim dokazatel'stvom kak toj, tak i drugoj storony voprosa. YA zhelayu uslyshat', chto zhe takoe spravedlivost' i nespravedlivost' i kakoe oni imeyut znachenie, kogda sami po sebe soderzhatsya v dushe cheloveka; a chto kasaetsya voznagrazhdeniya i posledstvij, eto my ostavim v storone. Govoryat, chto tvorit' nespravedlivost' obychno byvaet horosho, a terpet' ee - ploho. Odnako, kogda terpish' nespravedlivost', v etom gorazdo bol'she plohogo, chem byvaet horoshego, kogda ee tvorish'. Poetomu, kogda lyudi otvedali i togo i drugogo, to est' i postupali nespravedlivo, i stradali ot nespravedlivosti, togda oni... nashli celesoobraznym dogovorit'sya drug s drugom, chtoby i ne tvorit' nespravedlivost', i ne stradat' ot nee. Otsyuda vzyalo svoe nachalo zakonodatel'stvo i vzaimnyj dogovor. Ustanovleniya zakona i poluchili imya zakonnyh i spravedlivyh - vot kakovo proishozhdenie i sushchnost' spravedlivosti. Takim obrazom, ona zanimaet srednee mesto - ved' tvorit' nespravedlivost', ostavayas' pritom beznakazannym, eto vsego luchshe, a terpet' nespravedlivost', kogda ty ne v silah otplatit', - vsego huzhe. Spravedlivost' zhe lezhit poseredine mezhdu etimi krajnostyami, i etim prihoditsya dovol'stvovat'sya, no ne potomu, chto ona blago, a potomu, chto lyudi cenyat ee iz-za svoej sobstvennoj nesposobnosti tvorit' nespravedlivost'. Nikomu iz teh, kto v silah tvorit' nespravedlivost', to est' kto dopodlinno muzh, ne pridet v golovu zaklyuchat' dogovory o nedopustimosti tvorit' ili ispytyvat' nespravedlivost' - razve chto on sojdet s uma. Takova, Sokrat, - ili primerno takova - priroda spravedlivosti, i vot iz-za chego ona poyavilas', soglasno etomu rassuzhdeniyu. A chto soblyudayushchie spravedlivost' soblyudayut ee iz-za bessiliya tvorit' nespravedlivost', a ne po dobroj vole, eto my vsego legche zametim, esli myslenno sdelaem vot chto: dadim polnuyu volyu lyubomu cheloveku, kak spravedlivomu, tak i nespravedlivomu, tvorit' vse, chto emu ugodno, i zatem ponablyudaem, kuda ego povedut ego vlecheniya. My pojmaem spravedlivogo cheloveka s polichnym: on gotov pojti tochno na to zhe samoe, chto i nespravedlivyj, - prichina tut v svoekorystii, k kotoromu kak k blagu, stremitsya lyubaya priroda, i tol'ko s pomoshch'yu zakona, nasil'stvenno ee zastavlyayut soblyudat' nadlezhashchuyu meru. Vot eto i sleduet priznat' sil'nejshim dokazatel'stvom togo, chto nikto ne byvaet spravedlivym po svoej vole, no lish' po prinuzhdeniyu, raz kazhdyj chelovek ne schitaet spravedlivost' samoe po sebe blagom, i, gde tol'ko v sostoyanii postupat' nespravedlivo, on tak i postupaet. Ved' vsyakij chelovek pro sebya schitaet nespravedlivost' gorazdo bolee vygodnoj, chem spravedlivost'... Esli chelovek, ovladevshij takoyu vlast'yu, ne pozhelaet kogda-libo postupit' nespravedlivo i ne pritronetsya k chuzhomu imushchestvu, on vsem, kto eto zametit, pokazhetsya v vysshej stepeni zhalkim i nerazumnym, hotya lyudi i stanut pritvorno hvalit' ego drug pered drugom - iz opaseniya, kak by samim ne postradat'. Vot kak obstoit delo. - Adimant. I otcy, kogda govoryat i vnushayut svoim synov'yam, chto nado byt' spravedlivymi, i vse, kto o kom-libo imeet popechenie, odobryayut ne samoe spravedlivost', a zavisyashchuyu ot nee dobruyu slavu, chto by tomu, kto schitaetsya spravedlivym, dostalis' i gosudarstvennye dolzhnosti, i vygody v brake, to est' vse to, o chem sejchas upominal Glavkon, govorya o cheloveke, pol'zuyushchemsya dobroj slavoj, hotya i nespravedlivym. Bolee togo, eti lyudi ssylayutsya i na drugie preimushchestva dobroj slavy. Oni govoryat, chto te, kto dobilsya blagosklonnosti bogov, poluchayut ot nih blaga, kotorye, kak oni schitayut, bogi daruyut lyudyam blagochestivym A soglasno drugim ucheniyam, nagrady, daruemye bogami, rasprostranyayutsya eshche dal'she: posle cheloveka blagochestivogo i vernogo klyatvam ostanutsya deti ego detej i vse ego potomstvo. Vot za chto - i za drugie veshchi v etom zhe rode - voshvalyayut oni spravedlivost'. A lyudej nechestivyh i nepravednyh oni pogruzhayut v kakuyu-to tryasinu v Aide i zastavlyayut nosit' reshetom vodu. Vse v odin golos tverdyat, chto rassuditel'nost' i spravedlivost' - nechto prekrasnoe, odnako v to zhe vremya tyagostnoe i trudnoe, a byt' raznuzdannym i nespravedlivym priyatno i legko i tol'ko iz-za obshchego mneniya i zakona eto schitaetsya postydnym. Govoryat, chto nespravedlivye postupki po bol'shej chasti celesoobraznee spravedlivyh: lyudi legko sklonyayutsya k tomu, chtoby i v obshchestvennoj zhizni, i v chastnom bytu schitat' schastlivymi i uvazhat' negodyaev, esli te bogaty i voobshche vliyatel'ny, i ne vo chto ne stavit' i prezirat' kakih-nibud' nemoshchnyh bednyakov, pust' dazhe i priznavaya, chto oni luchshe bogachej. Iz vsego etogo naibolee udivitel'ny te vzglyady, kotorye vyskazyvayut otnositel'no bogov i dobrodeteli, - budto by i bogi udelyayut neschast'e i plohuyu zhizn' mnogim horoshim lyudyam, a protivopolozhnym - i protivopolozhnuyu uchast'. Nishchenstvuyushchie proricateli okolachivayutsya u dverej bogachej, uveryaya, budto obladayut poluchennoj ot bogov sposobnost'yu zhertvoprinosheniyami i zaklinaniyami zagladit' tyagoteyushchij na kom-libo ili na ego predkah prostupok, prichem eto budet sdelano priyatnym obrazom sredi prazdnestv. ...Oni uveryayut, chto s pomoshch'yu kakih-to zaklyatij i uzelkov oni sklonyayut bogov sebe na sluzhbu. - I skol'ko zhe takoj vsyakoj vsyachiny, dorogoj Sokrat, utverzhdaetsya otnositel'no dobrodeteli i porochnosti i o tom, kak oni rascenivayutsya u lyudej i u bogov! CHto zhe pod vpechatleniem vsego etogo delat', skazhem my, dusham yunoshej? ... Po vsej veroyatnosti, yunosha zadast samomu sebe vopros napodobie Pindara: Pravdoj li vzojti mne na vyshnyuyu krepost' Ili obmanom i krivdoj - i pod ih zashchitoj provesti zhizn'? Sudya po etim rasskazam, esli ya spravedliv, a menya takovym ne schitayut, pol'zy mne ot etogo, kak uveryayut, ne budet nikakoj, odni tol'ko tyagoty i yavnyj ushcherb. A dlya cheloveka nespravedlivogo, no sniskavshego sebe slavu spravedlivogo zhizn', kak utverzhdayut, chudesna. No, skazhet kto-nibud', nelegko vse vremya skryvat' svoyu porochnost'. Da ved' i vse velikoe bez truda ne daetsya, otvetim my emu. Tem ne menee, esli my stremimsya k blagopoluchiyu, prihoditsya idti po tomu puti, kotorym vedut nas eti rassuzhdeniya. CHtoby eto ostalos' tajnoj, my sostavim soyuzy i obshchestva; sushchestvuyut zhe nastavniki v iskusstve ubezhdat', ot nih mozhno zaimstvovat' sudejskuyu premudrost' i umenie dejstvovat' v narodnyh sobraniyah; takim obrazom, my budem pribegat' to k ubezhdeniyu, to k nasiliyu, tak chtoby vsegda brat' verh i ne podvergat'sya nakazaniyu. No, skazhut nam, ot bogov-to nevozmozhno ni utait'sya, ni primenit' k nim nasilie. Togda, esli bogi ne sushchestvuyut ili esli oni niskol'ko ne zabotyatsya o chelovecheskih delah, to i nam nechego zabotit'sya o tom, chtoby ot nih utait'sya. Esli zhe bogi sushchestvuyut ... to sleduet snachala postupit' nespravedlivo, a zatem prinesti zhertvy bogam za svoi nespravedlivye styazhaniya. Ved', priderzhivayas' spravedlivosti, my, pravda, ne budem nakazany bogami, no zato lishimsya vygody, kotoruyu nam mogla by prinesti nespravedlivost'. Priderzhivat'sya zhe nespravedlivosti nam vygodno, a chto kasaetsya nashih prestuplenij i oshibok, tak my nastojchivoj mol'boj pereubedim bogov i izbavimsya ot nakazaniya. - Na kakom eshche osnovanii vybrali by my sebe spravedlivost' vmesto krajnej nespravedlivosti. Ved' esli my vladeem nespravedlivost'yu v sochetanii s pritvornoj blagopristojnost'yu, nashi dejstviya budut soglasny s razumom pred licom kak bogov, tak i lyudej i pri nashej zhizni i posle konchiny - vot vzglyad, vyrazhaemyj bol'shinstvom vydayushchihsya lyudej. Posle vsego skazannogo est' li kakaya-nibud' vozmozhnost', Sokrat, chtoby chelovek, odarennyj dushevnoj i telesnoj siloj, obladayushchij bogatstvom i rodovityj, pozhelal uvazhat' spravedlivost', a ne rassmeyalsya by, slysha, kak ee prevoznosyat? Da i tot, kto mozhet oprovergnut' vse, chto my teper' skazali, i kto vpolne ubezhden, chto samoe luchshee - eto spravedlivost', dazhe on budet ochen' sklonen izvinit' lyudej nespravedlivyh i otnestis' k nim bez gneva, soznavaya, chto vozmushchat'sya nespravedlivost'yu mozhet lish' chelovek, bozhestvennyj po prirode, i vozderzhivat'sya ot nee mozhet lish' chelovek, obladayushchij znaniem, a voobshche-to nikto ne priderzhivaetsya spravedlivosti po dobroj vole: vsyakij osuzhdaet nespravedlivost' iz-za svoej robosti, starosti ili kakoj-libo inoj nemoshchi, to est' potomu, chto on prosto ne v sostoyanii ee sovershat'. YAsno, chto eto tak. Ved' iz takih lyudej pervyj, kto tol'ko vojdet v silu, pervym zhe i postupaet nespravedlivo, naskol'ko sposoben. Skol'ko by vseh vas ni bylo, priznayushchih sebya pochitatelyami spravedlivosti, nikto, nachinaya ot pervyh geroev... nikogda ne porical nespravedlivost' i ne voshvalyal spravedlivost' inache kak za vytekayushchie iz nih slavu, pochesti i dary. A samoe spravedlivost' ili nespravedlivost', ih dejstvie v dushe togo, kto imi obladaet, hotya by eto tailos' i ot bogov, i ot lyudej, eshche nikto nikogda ne podvergal dostatochnomu razboru ni v stihah, ni prosto v razgovorah, i nikto ne govoril, chto nespravedlivost' - eto velichajshee zlo, kakoe tol'ko mozhet v sebe soderzhat' dusha, a spravedlivost' - velichajshee blago. Tak vot ty v svoem otvete i pokazhi nam ne tol'ko, chto spravedlivost' luchshe nespravedlivosti, no i kakoe dejstvie proizvodit v cheloveke prisutstvie toj ili drugoj samoj po sebe - zlo ili blago. Mnenij zhe o spravedlivosti i nespravedlivosti ne kasajsya, kak eto i sovetoval Glavkon. ... Poluchitsya, chto ty sovetuesh' nespravedlivomu cheloveku tait'sya i soglashaesh'sya s Frasimahom, chto spravedlivost' - blago drugogo, chto ona prigodna sil'nejshemu, dlya kotorogo prigodna i celesoobrazna sobstvennaya nespravedlivost', slabejshemu ne nuzhnaya. Raz ty priznal, chto spravedlivost' otnositsya k velichajshim blagam, kotorymi stoit obladat' i radi proistekayushchih otsyuda posledstvij, i eshche bolee radi nih samih, - kakovy zrenie, sluh, razum, zdorov'e i raznye drugie blaga, podlinnye po samom svoej prirode, a ne po mneniyu lyudej, - to vot etu storonu spravedlivosti ty i otmet' pohvaloj, skazhi, chto ona sama po sebe pomogaet cheloveku, esli on ee priderzhivaetsya, nespravedlivost' zhe, naprotiv, vredit. A hvalit' to, chto spravedlivost' voznagrazhdaetsya den'gami i slavoj, ty predostav' drugim. Sokrat. - Esli my myslenno predstavim voznikayushchee gosudarstvo, to uvidim tam zachatki spravedlivosti i nespravedlivosti, ne tak li? Gosudarstvo voznikaet, kak ya polagayu, kogda kazhdyj iz nas ne mozhet udovletvorit' sam sebya, no vo mnogom eshche nuzhdaetsya. Takim obrazom, kazhdyj chelovek privlekaet to odnogo, to drugogo dlya udovletvoreniya toj ili inoj potrebnosti. Ispytyvaya nuzhdu vo mnogom, mnogie lyudi sobirayutsya voedino, chtoby obitat' soobshcha i okazyvat' drug drugu pomoshch': takoe sovmestnoe poselenie i poluchaet u nas nazvanie gosudarstva, ne pravda li? ... Tak davaj zhe zajmemsya myslenno postroeniem gosudarstva s samogo nachala. Kak vidno, ego sozdayut nashi potrebnosti. Prezhde vsego nam, veroyatno, nado smotret' za tvorcami mifov: esli ih proizvedenie horosho, my dopustim ego, esli zhe net - otvergnem. My ugovorim vospitatel'nic i materej rasskazyvat' detyam lish' priznannye mify, chtoby s ih pomoshch'yu formirovat' dushi detej skoree, chem ih tela - rukami. A bol'shinstvo mifov, kotorye oni teper' rasskazyvayut, nado otbrosit'. Znachit, i bog, raz on blag, ne mozhet byt' prichinoj vsego, vopreki utverzhdeniyu bol'shinstva. On prichina lish' nemnogih veshchej, sozdannyh im dlya lyudej, a ko mnogomu on ne imeet otnosheniya: ved' u nas gorazdo men'she horoshego, chem plohogo. Prichinoj blaga nel'zya schitat' nikogo drugogo, no dlya zla nado iskat' kakie-to drugie prichiny, tol'ko ne boga. No kogda govoryat, chto bog, buduchi blagim, stanovitsya dlya kogo-nibud' istochnikom zla, s etim vsyacheski nado borot'sya: nikto - ni yunosha, ni vzroslyj, esli on stremitsya k zakonnosti v nashem gosudarstve, - ne dolzhen ni govorit' ob etom, ni slushat' ni v stihotvornom, ni v prozaicheskom izlozhenii, potomu chto takoe utverzhdenie nechestivo, ne polezno nam i protivorechit samomu sebe. ...Vodit' svoyu dushu v obman otnositel'no dejstvitel'- nosti, ostavlyat' ee v zabluzhdenii i samomu byt' nevezhestvennym i proniknutym lozh'yu - eto ni dlya kogo ne priemlemo: zdes' vsem krajne nenavistna lozh'. ... A slovesnaya lozh' - eto uzhe vosproizvedenie dushevnogo sostoyaniya, posleduyushchee ego otobrazhenie... Znachit, lyubomu bozhestvennomu nachalu lozh' chuzhda. ... Znachit, bog - eto nechto vpolne prostoe i pravdivoe i na dele, i v slove; on i sam ne izmenyaetsya i drugih ne vvodit v zabluzhdenie ni na slovah, ni posylaya znameniya - ni nayavu, ni vo sne. ... ...Bogi ne kolduny, chtoby izmenyat' svoj vid i vvodit' nas v obman slovom ili delom. Kniga chetvertaya Tut vmeshalsya Adimant: - Kak zhe tebe zashchitit'sya, Sokrat, - skazal on, - esli stanut utverzhdat', chto ne slishkom-to schastlivymi delaesh' ty etih lyudej... - ...My osnovyvaem eto gosudarstvo, vovse ne imeya v vidu sdelat' kak-to osobenno schastlivym odin iz sloev ego naseleniya, no, naoborot, hotim sdelat' takim vse gosudarstvo v celom. Ved' imenno v takom gosudarstve my rasschityvali najti spravedlivost', a nespravedlivost', naoborot, v naihudshem gosudarstvennom stroe i na osnovanii etih nablyudenij reshit' vopros, tak dolgo nas zanimayushchij. ... ...Ne zastavlyaj nas soedinyat' s dolzhnost'yu strazhej takoe schast'e, chto ono sdelaet ih kem ugodno, tol'ko ne strazhami. My sumeli by i zemledel'cev naryadit' v pyshnye odezhdy, oblech' v zoloto i predostavit' im lish' dlya sobstvennogo udovol'stviya vozdelyvat' zemlyu, a gonchary puskaj s udobstvom razlyagutsya u ochaga, p'yut sebe vvolyu i piruyut, pododvinuv poblizhe goncharnyj krug i zanimayas' svoim remeslom lish' stol'ko, skol'ko im hochetsya. I vseh ostal'nyh my podobnym zhe obrazom mozhem sdelat' schastlivymi, chtoby tak procvetalo vse gosudarstvo. Nuzhno reshit', stavim li my strazhej, imeya v vidu naivysshee blagopoluchie ih samih ili zhe nam nado zabotit'sya o gosudarstve v celom i ego procvetanii. Posmotrim, ne eto li portit vseh ostal'nyh masterov, tak chto oni stanovyatsya plohimi... - CHto ty imeesh' v vidu? - Bogatstvo i bednost'. ...Razbogatevshij gorshechnik zahochet li, po-tvoemu, sovershenstvovat'sya v svoem remesle? ... Skoree on budet stanovit'sya vse bolee lenivym i nebrezhnym. ... A esli po bednosti on ne smozhet zavesti sebe instrumenta... to ego izdeliya budut huzhe i on huzhe obuchit etomu delu svoih synovej i drugih uchenikov. ... Znachit, i ot togo, i ot drugogo - i ot bednosti, i ot bogatstva - huzhe stanovyatsya kak izdeliya, tak i sami mastera. Tak, po-vidimomu, my nashli dlya nashih strazhej eshche chto-to takoe, chego nado vsyacheski osteregat'sya, kak by ono ne proniklo v gosudarstvo nezametnym dlya strazhej obrazom. - CHto zhe eto takoe? - Bogatstvo i bednost'. Odno vedet k roskoshi, leni, novshestvam, drugaya krome novshestv - k nizostyam i zlodeyaniyam. - Konechno. Odnako, Sokrat, vzves' i eto: kak nashe gosudarstvo budet v silah voevat', esli ono ne raspolagaet denezhnymi sredstvami, v osobennosti esli ono budet vynuzhdeno vesti vojnu s bol'shim i bogatym gosudarstvom? - Schastliv ty, esli schitaesh', chto zasluzhivaet nazvaniya gosudarstva kakoe-nibud' inoe, krome togo, kotoroe osnovyvaem my. ... U vseh ostal'nyh nazvanie dolzhno byt' dlinnee, potomu chto kazhdoe iz nih predstavlyaet soboyu mnozhestvo gosudarstv... Kak by tam ni bylo, v nih zaklyucheny dva vrazhdebnyh mezhdu soboj gosudarstva: odno - bednyakov, drugoe - bogachej; i v kazhdom iz nih opyat'-taki mnozhestvo gosudarstv, tak chto ty promahnesh'sya, podhodya k nim kak k chemu-to edinomu. Esli zhe ty podojdesh' k nim kak ko mnozhestvu i peredash' denezhnye sredstva i vlast' odnih grazhdan drugim ili samih ih perevedesh' iz odnoj gruppy v druguyu, ty vsegda priobretesh' sebe soyuznikov, a protivnikov u tebya budet nemnogo. I poka gosudarstvo upravlyaetsya razumno, kak nedavno i bylo nami postanovleno, ego moshch' budet chrezvychajno velika; ya govoryu ne o pokaznoj, a o podlinnoj moshchi, esli dazhe gosudarstvo zashchishchaet vsego lish' tysyacha voinov. ... ...Gosudarstvo mozhno uvelichivat' lish' do teh por, poka ono ne perestaet byt' edinym, no ne bolee etogo. ...Potomstvo strazhej, esli ono ne- udachno, nado perevodit' v drugie sosloviya, a odarennyh lyudej iz ostal'nyh soslovij - v chislo strazhej. |tim my hoteli skazat', chto i kazhdogo iz ostal'nyh grazhdan nado stavit' na to odno delo, k kotoromu u nego est' sposobnosti, chtoby, zanimayas' lish' tem delom, kotoroe emu podobaet, kazhdyj predstavlyal by soboyu edinstvo, a ne mnozhestvo: tak i vse gosudarstvo v celom stanet edinym, a ne mnozhestvennym. ...Dazhe igry nashih detej dolzhny kak mozhno bol'she sootvetstvovat' zakonam, potomu chto, esli oni stanovyatsya besporyadochnymi i deti ne soblyudayut pravil, nevozmozhno vyrastit' iz nih ser'eznyh, zakonoposlushnyh grazhdan. Adimant: - Ne stoit davat' predpisaniya tem, kto poluchil bezuprechnoe vospitanie: v bol'shinstve sluchaev oni sami bez truda pojmut, kakie zdes' trebuyutsya zakony. ... A esli net, vsya ih zhizn' projdet v tom, chto oni vechno budut ustanavlivat' mnozhestvo raznyh zakonov i vnosit' v nih popravki v raschete, chto takim obrazom dostignut sovershenstva. Sokrat: - Po tvoim slovam, zhizn' takih lyudej budet vrode kak u teh bol'nyh, kotorye iz-za raspushchennosti ne zhelayut brosit' svoj durnoj obraz zhizni. - Zabavnoe zhe u nih budet vremyapreprovozhdenie: lechas', oni dobivayutsya tol'ko togo, chto delayut svoi nedugi raznoobraznee i sil'nee, no vse vremya nadeyutsya vyzdorovet', kogda kto prisovetuet im novoe lekarstvo. Dalee, razve ne zabavno u nih eshche vot chto: svoim zlejshim vragom schitayut oni togo, kto govorit im pravdu, a imenno, chto, poka oni ne perestanut p'yanstvovat', naedat'sya, predavat'sya lyubovnym uteham i prazdnosti, im niskol'ko ne pomogut ni lekarstva, ni prizhiganiya, ni razrezy, a takzhe zagovory, amulety i tomu podobnoe. ... Sledovatel'no, ty ne vozdash' hvaly i gosudarstvu, kotoroe vse celikom... zanimaetsya chem-to podobnym. My zhe v nachale, kogda osnovyvali gosudarstvo, ustanovili, chto delat' eto nado nepremenno vo imya celogo. Tak vot eto celoe i est' spravedlivost' ili kakaya-to ee raznovidnost'. My ustanovili i posle vse vremya povtoryali, esli ty pomnish', chto kazhdyj otdel'nyj chelovek dolzhen zanimat'sya chem-nibud' odnim iz togo, chto nuzhno v gosudarstve, i pritom kak raz tem, k chemu on po svoim prirodnym zadatkam bol'she vsego sposoben. - No zanimat'sya svoim delom i ne vmeshivat'sya v chuzhie - eto i est' spravedlivost', ob etom my slyshali ot mnogih drugih, da i sami chasto tak govorili. ... Tak vot, moj drug, zanimat'sya kazhdomu svoim delom - eto, pozhaluj, i budet spravedlivost'yu. Znaesh', pochemu ya tak zaklyuchayu? ... Po-moemu, krome teh svojstv nashego gosudarstva, kotorye my rassmotreli, - ego rassuditel'nosti, muzhestva i razumnosti - v nem ostaetsya eshche to, chto daet vozmozhnost' prisutstviya ih tam i sohraneniya. I my utverzhdali, chto ostatok, posle togo, kak my nashli eti tri svojstva, i budet spravedlivost'yu. Vidno, v voprose sovershenstva gosudarstva sposobnost' kazhdogo grazhdanina delat' svoe delo sopernichaet s mudrost'yu, rassuditel'nost'yu i muzhestvom. ...Spravedlivost' sostoit v tom, chtoby kazhdyj imel svoe i ispolnyal tozhe svoe. Znachit, vmeshatel'stvo etih treh soslovij v chuzhie dela i perehod iz odnogo sosloviya v drugoe - velichajshij vred dlya gosudarstva i s polnym pravom mozhet schitat'sya vysshim prestupleniem. Znachit, eto i est' nespravedlivost'. I davaj skazhem eshche raz: v protivopolozhnost' ej spravedlivost'yu budet - i sdelaet spravedlivym gosudarstvo - predannost' svoemu delu u vseh soslovij - del'cov, remeslennikov i strazhej, prichem kazhdoe iz nih budet vypolnyat' to, chto emu svojstvenno. - Znachit, moj drug, my tochno takzhe budem rascenivat' i otdel'nogo cheloveka: v ego dushe imeyutsya te zhe vidy, chto i v gosudarstve, i vsledstvie takogo zhe ih sostoyaniya budet pravil'nym primenit' k nim te zhe oboznacheniya. - Poznaem my posredstvom odnogo iz imeyushchihsya u nas svojstv, a gnev obuslovlen drugim, tret'e zhe svojstvo zastavlyaet nas stremit'sya k udovol'stviyu ot edy, detorozhdeniya i vsego togo, chto etomu rodstvenno. I mnogoe budet mnogim lish' po otnosheniyu k malomu, dvojnoe k polovinnomu i tak dalee; opyat'-taki i bolee tyazheloe - po otnosheniyu k bolee legkomu, bolee bystroe - k bolee medlennomu, goryachee - k holodnomu i tak zhe vse ostal'noe, podobnoe etomu. A chto skazat' o nashih znaniyah? Ne to zhe li i tam? Znanie samo po sebe sootnositsya s samim izuchaemym predmetom, znanie kakogo by predmeta my ni vzyali: ono takovo potomu, chto ono otnositsya k takomu-to i takomu-to predmetu. YA imeyu v vidu vot chto: kogda nauchilis' stroit' doma, eto znanie vydelilos' iz ostal'nyh, poetomu ego nazvali stroitel'nym delom. Kakie kachestva imeet predmet znaniya, takim stanovitsya i samo znanie. ... No ya ne hochu etim skazat', chto oni imeyut shodstvo s tem, s chem sootnosyatsya, naprimer budto znanie zdorov'ya i boleznej stanovitsya ot etogo zdorovym ili boleznennym, a znanie zla ili blaga - plohim ili horoshim. Znanie ne stanovitsya tem zhe, chto ego predmet, ono sootnositsya so svojstvami predmeta - v dannom sluchae so svojstvom zdorov'ya ili boleznennosti, - i eto svojstvo ego opredelyaet. I esli, nesmotrya na to, chto ona {dusha} ispytyvaet zhazhdu, ee vse-taki chto-to uderzhivaet, znachit, v nej est' nechto otlichnoe ot vozhdeleyushchego nachala, pobuzhdayushchego ee, slovno zverya, k tomu, chtoby pit'. Ved' my utverzhdaem, chto odna i ta zhe veshch' ne mozhet odnovremenno sovershat' protivopolozhnoe v odnoj i toj zhe svoej chasti i v odnom i tom zhe otnoshenii. ... Tochno tak zhe o tom, kto strelyaet iz luka, bylo by, dumayu ya, neudachno skazano, chto ego ruki tyanut luk odnovremenno k sebe i ot sebya. Nado skazat': "Odna ruka tyanet k sebe, a drugaya - ot sebya". ... My ne bez osnovaniya priznaem dvojstvennymi i otlichnymi drug ot druga eti nachala: odno iz nih, s pomoshch'yu kotorogo chelovek sposoben rassuzhdat', my nazovem razumnym nachalom dushi, a vtoroe, iz-za kotorogo chelovek vlyublyaetsya, ispytyvaet golod i zhazhdu i byvaet ohvachen drugimi vozhdeleniyami, my nazovem nachalom nerazumnym i vozhdeleyushchim, blizkim drugom vsyakogo roda udovletvoreniya i naslazhdenij. ... Tak pust' u nas budut razgranicheny eti dva prisushchih dushe vida. CHto zhe kasaetsya yarosti duha, otchego my byvaem gnevlivy, to sostavlyaet li eto tretij vid..? Da i vo mnogih drugih sluchayah razve my ne zamechaem, kak chelovek, odolevaemyj vozhdeleniyami vopreki sposobnosti rassuzhdat', branit sam sebya i gnevaetsya na etih poselivshihsya v nem nasil'nikov? Gnev takogo cheloveka stanovitsya soyuznikom ego razumu v etoj raspre, kotoraya idet slovno lish' mezhdu dvumya storonami. Nu a kogda on schitaet, chto s nim postupayut nespravedlivo, on vskipaet, razdrazhaetsya i stanovitsya soyuznikom togo, chto emu predstavlyaetsya spravedlivym, i radi etogo on gotov perenosit' golod, stuzhu i vse podobnye etim muki, lish' by pobedit'; on ne otkazhetsya ot svoih blagorodnyh stremlenij - libo dobit'sya svoego, libo umeret', razve chto ego smiryat dovody sobstvennogo rassudka, kotoryj otzovet ego napodobie togo, kak pastuh otzyvaet svoyu sobaku. - Tvoe sravnenie ochen' udachno. Ved' v nashem gosudarstve my poruchili ego zashchitnikam sluzhit' kak storozhevym psam, a pravitelyam - kak pastuham. - Ty prekrasno ponyal, chto ya hochu skazat'... Ili kak v gosudarstve tri roda nachal, ego sostavlyayushchih: delovoe, zashchitnoe, soveshchatel'noe, tak i v dushe est' tozhe tret'e nachalo - yarostnyj duh? Po prirode svoej ono sluzhit zashchitnikom razumnogo nachala, esli ne isporcheno durnym vospitaniem. ... - |to netrudno obnaruzhit'. Na primere malyh detej mozhno videt', chto oni, chut' rodyatsya, besprestanno byvayut ispolneny gneva, mezhdu tem nekotorye iz nih, na moj vzglyad, tak i ne stanovyatsya sposobnymi k rassuzhdeniyu, a bol'shinstvo stanovyatsya sposobnymi k nemu ochen' pozdno. - Da, klyanus' Zevsom, eto ty horosho skazal. Vdobavok i na zhivotnyh mozhno nablyudat', chto delo obstoit tak, kak ty govorish'. No ved' my ne zabyli, chto gosudarstvo u nas bylo priznano spravedlivym v tom sluchae, esli kazhdoe iz treh ego soslovij vypolnyaet v nem svoe delo. ... Znachit, nam nado pomnit', chto i kazhdyj iz nas tol'ko togda mozhet byt' spravedlivym i vypolnyat' svoe delo, kogda kazhdoe iz imeyushchihsya v nas nachal vypolnyaet svoe. ... Itak, sposobnosti rassuzhdat' podobaet gospodstvovat', potomu chto mudrost' i popechenie obo vsej dushe v celom - eto kak raz ee delo, nachalo zhe yarostnoe dolzhno ej podchinyat'sya i byt' ee soyuznikom. ... Oba eti nachala, vospitannye takim obrazom, obuchennye i ponyavshie svoe naznachenie, budut upravlyat' nachalom vozhdeleyushchim, a ono zastavlyaet bol'shuyu chast' dushi kazhdogo cheloveka i po svoej prirode zhazhdet bogatstva. I muzhestvennym, dumayu ya, my nazovem kazhdogo otdel'nogo cheloveka imenno v toj mere, v kakoj ego yarostnyj duh i v gore, i v udovol'stviyah soblyudaet ukazaniya rassudka naschet togo, chto opasno, a chto neopasno. A mudrym - v toj maloj mere, kotoraya v kazhdom glavenstvuet i daet eti ukazaniya, ibo ona-to i obladaet znaniem togo, chto prigodno i kazhdomu otdel'nomu nachalu, i vsej sovokupnosti etih treh nachal. Poistine spravedlivost' byla u nas chem-to v takom rode, no ne v smysle vneshnih chelovecheskih proyavlenij, a v smysle podlinno vnutrennego vozdejstviya na samogo sebya i na svoi sposobnosti. Takoj chelovek ne pozvolit ni odnomu iz imeyushchihsya v ego dushe nachal vypolnyat' chuzhie zadachi ili dosazhdat' drug drugu vzaimnym vmeshatel'stvom: on pravil'no otvodit kazhdomu iz etih nachal dejstvitel'no to, chto im svojstvenno; on vladeet soboj, privodit sebya v poryadok i stanovitsya sam sebe drugom; on prilazhivaet drug k drugu tri nachala svoej dushi, sovsem kak tri osnovnyh tona sozvuchiya - vysokij, nizkij i srednij, da i promezhutochnye tony, esli oni tam sluchayutsya; vse eto on svyazuet vmeste i tak iz mnozhestvennosti dostigaet sobstvennogo edinstva, rassuditel'nosti i slazhennosti. Takov on i v svoih dejstviyah, kasayutsya li oni priobreteniya imushchestva, uhoda za svoim telom, gosudarstvennyh del ili zhe chastnyh soglashenij. Vo vsem etom on schitaet i nazyvaet spravedlivoj i prekrasnoj tu deyatel'nost', kotoraya sposobstvuet sohraneniyu ukazannogo sostoyaniya, a mudrost'yu - umenie rukovodit' takoj deyatel'nost'yu. Nespravedlivoj deyatel'nost'yu on schitaet tu, chto narushaet vse eto, a nevezhestvom - mneniya, eyu rukovodyashchie. - Ona dolzhna zaklyuchat'sya, ne pravda li, v kakom-to razdore ukazannyh treh nachal, v bespokojstve, vo vmeshatel'stve v chuzhie dela, v vosstanii kakoj-to chasti dushi protiv vsej dushi v celom s cel'yu gospodstvovat' v nej... Vot chto, ya dumayu, my budem utverzhdat' o nespravedlivosti: ona smyatenie i bluzhdanie raznyh chastej dushi, ih raznuzdannost' i trusost' i vdobavok eshche nevezhestvo - slovom, vsyacheskoe zlo. ... Spravedlivost' i nespravedlivost' ni chem ne otlichayutsya ot zdorovyh i boleznetvornyh nachal, tol'ko te nahodyatsya v tele, a eti - v dushe. Stalo byt', dobrodetel' - eto, po-vidimomu, nekoe zdorov'e, krasota, blagodenstvie dushi, a porochnost' - bolezn', bezobrazie i slabost'. Kniga pyataya |to pokazalo, chto pustoj chelovek tot, kto schitaet smeshnym ne durnoe, a chto-libo inoe; i kogda on pytaetsya chto-libo osmeyat', on usmatrivaet proyavlenie smeshnogo ne v gluposti i poroke, a v chem-to drugom, a kogda on userdstvuet v stremlenii k prekrasnomu, on opyat'-taki stavit sebe cel'yu ne blago, a chto-to inoe. Tak duhovno prazdnye lyudi teshat sami sebya teshat vo vremya odinokih progulok: oni eshche ne nashli, kakim obrazom osushchestvitsya to, chego oni vozhdeleyut, no, minuya eto, chtoby ne muchit' sebya razdum'yami o vozmozhnosti i nevozmozhnosti, polagayut, budto uzhe nalico to, chego oni hotyat: i vot oni uzhe rasporyazhayutsya dal'nejshim, s radost'yu perebirayut, chto oni budut delat', kogda eto svershitsya; i ih bez togo prazdnaya dusha stanovitsya eshche bolee prazdnoj. Poka v gosudarstvah ne budut carstvovat' filosofy libo tak nazyvaemye nyneshnie cari i vladyki ne stanut blagorodno i osnovatel'no filosofstvovat' i eto ne sol'etsya voedino - gosudarstvennaya vlast' i filosofiya, i poka ne budut v obyazatel'nom poryadke otstraneny te lyudi - ih mnogo, - kotorye nyne porozn' stremyatsya libo k vlasti, libo k filosofii, do teh por, dorogoj Glavkon, gosudarstvam ne izbavit'sya ot zol, da i ne stanet vozmozhnym dlya roda chelovecheskogo i ne uvidit solnechnogo sveta to gosudarstvennoe ustrojstvo, kotoroe my tol'ko chto opisali slovesno. Tut Glavkon skazal: - Sokrat, ty metnul v nas takie slovo i mysl', chto teper', togo i zhdi, na tebya nabrosyatsya ochen' mnogie, i prichem neplohie, lyudi... - Sokrat: Kto cenit krasivye veshchi, no ne cenit krasotu samoe po se- be i ne sposoben sledovat' za tem, kto povel by ego k ee poznaniyu, - zhivet takoj chelovek nayavu ili vo sne, kak ty dumaesh'? Sudi sam: grezit' - vo sne ili na yavu - ne znachit li schitat' podobie veshchi ne podobiem, a samoj veshch'yu, na kotoruyu ono pohodit? - Konechno, ya skazal by, chto takoj chelovek grezit. - Dalee, Kto v protivopolozhnost' etomu schitaet chto-nibud' krasotoj samoj po sebe i sposoben sozercat' kak ee, tak i vse prichastnoe k nej, ne prinimaya odno za drugoe, - takoj chelovek, po tvoemu, zhivet vo sne ili nayavu? - Konechno, nayavu. - Ego sostoyanie myshleniya my pravil'no nazvali by poznavaniem, potomu chto on poznaet, a u togo, pervogo, my nazvali by eto mneniem, potomu chto on tol'ko mnit. Tak vot, s nas dostatochno togo, chto, s kakoj by storony my chto-libo ne rassmatrivali, vpolne sushchestvuyushchee vpolne poznavaemo, a sovsem ne sushchestvuyushchee sovsem i ne poznavaemo. Tak kak poznanie napravleno na sushchestvuyushchee, a neznanie neizbezhno napravleno na nesushchestvuyushchee, to dlya togo, chto napravleno na srednee mezhdu nimi oboimi, nado iskat' nechto srednee mezhdu neznaniem i znaniem, esli tol'ko vstrechaetsya chto-libo podobnoe. ... Znachit, znanie po svoej prirode napravleno na bytie s cel'yu postich', kakovo ono? Mezhdu tem nebytie s polnym pravom mozhno nazvat' ne odnim chem-to, a vovse nichem. ... Poetomu k nebytiyu my s neobhodimost'yu otnesli neznanie, a k bytiyu - poznanie. ... Znachit, vyhodit, chto mnenie - eto ne znanie, ni neznanie. ... Itak, ne sovpadaya s nimi, prevoshodit li ono otchetlivost'yu znanie, a neotchetlivost'yu - neznanie? - Net, ni v tom, ni v drugom sluchae. - Znachit, na tvoj vzglyad, mnenie bolee smutno, chem znanie, no yasnee, chem neznanie? - I vo mnogo raz. - No ono ne vyhodit za ih predely? - Da. - Znachit, ono nechto srednee mezhdu nimi? - Vot imenno. - Kak my uzhe govorili ran'she, esli obnaruzhitsya nechto sushchestvuyushchee i vmeste s tem nesushchestvuyushchee, mesto emu budet posredine mezhdu chistym bytiem i polnejshim nebytiem i napravleno na nego budet ne znanie, a takzhe i ne neznanie, no opyat'-taki nechto takoe, chto okazhetsya posredine mezhdu neznaniem i znaniem. - |to verno. - A teper' posredine mezhdu nimi okazalos' to, chto my