nazyvaem mneniem. ... Nam ostalos', vidimo, najti nechto takoe, chto prichastno im oboim - bytiyu i nebytiyu, no chto nel'zya nazvat' ni tem, ni drugim v chistom vide. Znachit, my, ochevidno, nashli, chto obshcheprinyatye suzhdeniya bol'shinstva otnositel'no prekrasnogo i emu podobnogo bol'shej chast'yu koleblyutsya gde-to mezhdu nebytiem i chistym bytiem. - Sledovatel'no, o teh, kto zamechaet mnogo prekrasnogo, no ne vidit prekrasnogo samogo po sebe i ne mozhet sledovat' za tem, kto k nemu vedet, a takzhe o teh, kto zamechaet mnogo spravedlivyh postupkov, no ne spravedlivost' samoe po sebe i tak dalee, my skazhem, chto obo vsem etom u nih imeetsya mnenie, no oni ne znayut nichego iz togo, chto mnyat. ... A chto zhe my skazhem o teh, kto sozercaet sami eti sushchnosti, vechno tozhdestvennye samim sebe? Ved' oni poznayut ih, a ne tol'ko mnyat? - I eto neobhodimo. - I my skazhem, chto eti uvazhayut i lyubyat to, chto oni poznayut, a te - to, chto oni mnyat. Ved' my pomnim, chto oni lyubyat i zamechayut, kak my govorili, zvuki, krasivye cveta i tomu podobnoe, no oni dazhe ne dopuskayut sushchestvovaniya prekrasnogo samogo po sebe. - Da, my eto pomnim. - Tak chto my ne oshibemsya, esli nazovem ih skoree lyubitelyami mnenij, chem lyubitelyami mudrosti? ... A teh, kto cenit vse sushchestvuyushchee samo po sebe, dolzhno nazyvat' lyubitelyami mudrosti, a ne lyubitelyami mnenij. - Bezuslovno. Kniga shestaya Raz filosofy - eto lyudi, sposobnye postich' to, chto vechno tozhdestvenno samomu sebe, a drugie etogo ne mogut i zastrevayut na meste, bluzhdaya sredi mnozhestva raznoobraznyh veshchej, i potomu oni uzhe ne filosofy, to sprashivaetsya, komu iz nih sleduet rukovodit' gosudarstvom? ... A chem luchshe slepyh te, kto po sushchestvu lishen znaniya sushchnosti lyuboj veshchi i u kogo v dushe net otchetlivogo ee obraza? Oni ne sposobny, podobno hudozhnikam, usmatrivat' vysshuyu istinu i, ne teryaya ee iz vidu, postoyanno vosproizvodit' ee so vsevozmozhnoj tshchatel'nost'yu, i potomu im ne dano, kogda eto trebuetsya, ustanavlivat' zdes' novye zakony o krasote, spravedlivosti i blage ili uberech' uzhe sushchestvuyushchie. Otnositel'no prirody filosofov nam nado soglasit'sya, chto ih strastno vlechet k poznaniyu, priotkryvayushchemu im vechno sushchee i ne izmenyaemoe vozniknoveniem i unichtozheniem bytie. ... I nado skazat', chto oni stremyatsya ko vsemu bytiyu v celom, ne upuskaya iz vidu, naskol'ko eto ot nih zavisit, ni odnoj ego chasti, ni maloj, ni bol'shoj, ni menee, ni bolee cennoj... Posmotri vsled za etim, neobhodimo li lyudyam, kotorye dolzhny stat' takimi, kak my govorim, imet', krome togo, imet' v svoem haraktere ... pravdivost', reshitel'noe nepriyatie kakoj by to ni bylo lzhi, nenavist' k nej i lyubov' k istine. Kogda zhe hochesh' otlichit' filosofskij harakter ot nefilosofskogo, nado obrashchat' vnimanie eshche vot na chto ... melochnost' - zlejshij vrag dushi, kotoroj prednaznacheno vechno stremit'sya k bozhestvennomu i chelovecheskomu v ih celokupnosti. ... Esli emu svojstvenny vozvyshennye pomysly i ohvat myslennym vzorom celokupnogo vremeni i bytiya, dumaesh' li ty, chto dlya takogo cheloveka mnogo znachit chelovecheskaya zhizn'? ... Znachit, takoj chelovek i smert' ne budet schitat' chem-to uzhasnym? ... A robkoj i neblagorodnoj nature podlinnaya filosofiya, vidimo, nedostupna. Znachit, krome vsego prochego trebuetsya i sorazmernost', i prirozhdennaya tonkost' uma, svoeobrazie kotorogo delalo by cheloveka vospriimchivym k idee vsego sushchego. Tut vstupil v razgovor Adimant: - Protiv etogo-to, Sokrat, nikto ne nashelsya by, chto tebe vozrazit'. No ved' vsyakij raz, kogda ty rassuzhdaesh' tak, kak teper', tvoi slushateli ispytyvayut primerno vot chto: iz-za neprivychki zadavat' voprosy ili otvechat' na nih oni dumayut, chto rassuzhdenie pri kazhdom tvoem voprose lish' chut'-chut' uvodit ih v storonu, odnako, kogda eti "chut'-chut'" soberutsya vmeste, yasno obnaruzhivaetsya otklonenie i protivorechie s pervonachal'nymi utverzhdeniyami. Kak v shashkah sil'nyj igrok v konce koncov zakryvaet neumelomu hod i tot ne znaet, kuda emu podat'sya, tak i tvoi slushateli pod konec okazyvayutsya v tupike i im nechego skazat' v etoj svoego roda igre, gde vmesto shashek sluzhat slova. A po pravde-to delo nichut' etim ne reshaetsya. YA govoryu, imeya v vidu nash sluchaj: ved' sejchas vsyakij priznaetsya, chto po kazhdomu zadannomu toboj voprosu on ne v sostoyanii tebe protivorechit'. Stoilo by, odnako, vzglyanut', kak s etim obstoit na dele: ved' kto ustremilsya k filosofii ne s cel'yu obrazovaniya, kak eto byvaet, kogda v molodosti kosnutsya ee, a potom brosayut, no, naprotiv, potratil na nee mnogo vremeni, te bol'shej chast'yu stanovyatsya ochen' strannymi, chtoby ne skazat' sovsem negodnymi, i dazhe luchshie iz nih pod vliyaniem zanyatiya, kotoroe ty tak rashvalivaesh', vse zhe delayutsya bespoleznymi dlya gosudarstva. Sokrat: - Po otnosheniyu k gosudarstvu polozhenie samyh poryadochnyh lyudej nastol'ko tyazheloe, chto nichego ne mozhet byt' huzhe. ..."Ty verno govorish', chto dlya bol'shinstva bespolezny lyudi, vydayushchiesya v filosofii". No v bespoleznosti etoj veli emu vinit' teh, kto ne nahodit im nikakogo primeneniya, a ne etih vydayushchihsya lyudej. Ved' neestestvenno, chtoby kormchij prosil matrosov podchinyat'sya emu ili chtoby mudrecy obivali porogi bogachej... Estestvenno kak raz obratnoe: bud' to bogach ili bednyak, no, esli on zabolel, emu neobhodimo obratit'sya k vracham; a vsyakij, kto nuzhdaetsya v podchinenii, dolzhen obratit'sya k tomu, kto sposoben pravit'. Po takim prichinam i v takih usloviyah nelegko nailuchshemu zanyatiyu byt' v chesti u zanimayushchihsya kak raz protivopolozhnym. Vsego bol'she i sil'nee obyazana filosofiya svoej durnoj slavoj tem, kto zayavlyaet, chto eto ih delo - zanimat'sya podobnymi veshchami. - Tak razve ne budet umestno skazat' v zashchitu nashego vzglyada, chto chelovek, imeyushchij prirozhdennuyu sklonnost' k znaniyu, izo vseh sil ustremlyaetsya k podlinnomu bytiyu? On ne ostanavlivaetsya na mnozhestve veshchej, lish' kazhushchihsya sushchestvuyushchimi, no neprestanno idet vpered, i strast' ego ne utihaet do teh por, poka on ne kosnetsya samogo sushchestva kazhdoj veshchi tem v svoej dushe, chemu podobaet kasat'sya takih veshchej, a podobaet eto rodstvennomu im nachalu. Sblizivshis' posredstvom nego i soedinivshis' s podlinnym bytiem, porodiv um i istinu, on budet i poznavat', i po istine zhit', i pitat'sya, i lish' takim obrazom izbavitsya ot bremeni, no ran'she - nikak. Da, nado prismotret'sya k porche takoj natury, k tomu, kak ona gibnet u mnogih, a u kogo hot' chto-nibud' ot nee ostaetsya, teh schitayut pust' ne durnymi, no vse zhe bespoleznymi. Zatem nado rassmotret' svojstva teh, kto im podrazhaet i beretsya za ih delo, - u takih natur mnogo byvaet promahov, tak kak oni nedostojny zanimat'sya filosofiej i eto im ne pod silu; iz-za nih-to i zakrepilas' za filosofiej i za vsemi filosofami povsyudu ta slava, o kotoroj ty govorish'. - O kakoj porche ty upomyanul? ... - Takih lyudej malo, no zato posmotri, kak mnogo sushchestvuet dlya nih chrezvychajno pagubnogo. Otnositel'no vsyakogo semeni ili zarodysha rasteniya ili zhivotnogo my znaem, chto, lishennye podobayushchego im pitaniya, klimata i mesta, oni tem bol'she teryayut v svoih svojstvah, chem moshchnee oni sami: ved' plohoe bolee protivopolozhno horoshemu, chem nehoroshemu. ... Est' ved' razumnoe osnovanie v tom, chto pri chuzhdom ej pitanii samaya sovershennaya priroda stanovitsya huzhe, chem posredstvennaya. Tak ne skazhem li my, Adimant, tochno tak zhe, chto i samye odarennye dushi pri plohom vospitanii stanovyatsya osobenno plohimi? Ili ty dumaesh', chto velikie prestupleniya i krajnyaya isporchennost' byvayut sledstviem posredstvennosti, a ne togo, chto pylkaya natura isporchena vospitaniem? No ved' slabye natury nikogda ne budut prichinoj ni velikih blag, ni bol'shih zol. ... Esli ustanovlennaya nami priroda filosofa poluchit nadlezhashchuyu vyuchku, to, razvivayas', ona nepremenno dostignet vsyacheskoj dobrodeteli; no esli ona poseyana i rastet na nepodobayushchej pochve, to vyjdet kak raz naoborot, razve chto pridet ej na pomoshch' kto-nibud' iz bogov. Ili i ty schitaesh', podobno bol'shinstvu, budto lish' nemnogie molodye lyudi isporcheny sofistami - nekimi chastnymi mudrecami i tol'ko ob etih molodyh lyudyah i stoit govorit'? Kazhdoe iz etih chastnyh lic, vzimayushchih platu (bol'shinstvo nazyvaet ih sofistami...), prepodaet ne chto inoe, kak te zhe samye vzglyady bol'shinstva i mneniya, vyrazhaemye na sobraniyah, i nazyvaet eto mudrost'yu. |to vse-ravno, kak esli by kto-nibud', uhazhivaya za ogromnym i sil'nym zverem, izuchil ego nrav i zhelaniya, znal by, s kakoj storony k nemu podojti, kakim obrazom mozhno ego trogat', i v kakuyu poru i otchego on svirepeet ili uspokaivaetsya, pri kakih obstoyatel'stvah privyk izdavat' te ili inye zvuki i kakie postoronnie zvuki ukroshchayut ego libo privodyat v yarost'. Izuchiv vse eto putem obhozhdeniya s nim i dlitel'nogo navyka, tot chelovek nazyvaet eto mudrost'yu i, kak by sostaviv rukovodstvo, obrashchaetsya k prepodavaniyu, po pravde skazat', ne znaya vzglyadov bol'shinstva i ego vozhdelenij chto v nih prekrasno ili postydno, horosho ili durno, spravedlivo ili nespravedlivo, no oboznachaya perechislennoe sootvetstvenno mneniyam etogo ogromnogo zverya: chto tomu priyatno, on nazyvaet blagom, chto tomu tyagostno - zlom i ne imeet nikakogo drugogo ponyatiya ob etom, ya no nazyvaet spravedlivym i prekrasnym to, chto neobhodimo. - A chem zhe otlichaetsya ot nego tot, kto mudrost'yu schitaet uzhe to, chto on podmetil, chto ne nravitsya, a chto nravitsya sobraniyu bol'shinstva samyh razlichnyh lyudej - bud' to v zhivopisi, muzyke ili dazhe v politike? A dejstvitel'no li eto horosho ili prekrasno - razve slyshal ty kogda-libo, chtoby kto-to iz nih otdaval sebe v etom otchet i chtoby eto ne vyzyvalo by smeha? ... Tak vot, uchityvaya vse eto, pripomni to, o chem govorili my ran'she: vozmozhno li, chtoby tolpa dopuskala priznavala sushchestvovanie krasoty samoj po sebe, a ne mnogih krasivyh veshchej ili samoj sushchnosti kazhdoj veshchi, a ne mnozhestva otdel'nyh veshchej? ... Sledovatel'no, tolpe ne prisushche byt' filosofom. ... I znachit, te, kto zanimaetsya filosofiej, neizbezhno budut vyzyvat' ee poricanie. Kak i poricanie so storony teh chastnyh lic, kotorye, obshchayas' s chern'yu, stremyatsya ej ugodit'. I voobshche-to podobnye natury redkost', kak my utverzhdaem. K ih chislu otnosyatsya i te lyudi, chto prichinyayut velichajshee zlo gosudarstvam i chastnym licam, i te, chto tvoryat dobro, esli ih vlechet k nemu; melkaya zhe natura nikogda ne sovershit nichego velikogo ni dlya chastnyh lic, ni dlya gosudarstva. ... Kogda, takim obrazom, ot filosofii otpadayut te lyudi, kotorym vsego bol'she nadlezhit eyu zanimat'sya, ona ostaetsya odinokoj i nezavershennoj, a sami oni vedut zhizn' i ne podobayushchuyu, i ne istinnuyu. K filosofii zhe, raz ona osirotela i lishilas' teh, kto ej srodni, pristupayut uzhe drugie lica, vovse ee nedostojnye. Oni pozoryat ee i navlekayut na nee uprek... Ved' inye lyudishki chut' uvidyat, chto oblast' eta opustela, a mezhdu tem polna gromkih imen i pokaznoj pyshnosti, totchas zhe, slovno te, kto spasayas' ot tyur'my, bezhit v svyatilishche, s radost'yu delayut skachok ot remesla k filosofii - osobenno te, kto polovchee v svoem nichtozhnejshem del'ce. Hotya filosofiya nahoditsya v takom polozhenii, odnako sravnitel'no s lyubym drugim masterstvom ona vse zhe gorazdo bol'she v chesti, chto i privlekaet k nej mnogih lyudej, nesovershennyh po svoej prirode: telo u nih pokalecheno remeslom i proizvodstvom, da i dushi ih slomleny i iznureny grubym trudom; ved' eto neizbezhno. - Ostaetsya sovsem maloe chislo lyudej, Adimant, dostojnym obrazom obshchayushchihsya s filosofiej: eto libo tot, kto, podvergshis' izgnaniyu, sohranil kak chelovek, poluchivshij horoshee vospitanie, blagorodstvo svoej natury... libo eto chelovek velikoj dushi, rodivshijsya v malen'kom gosudarstve: delami etogo gosudarstva on prezritel'no prenebrezhet. ... O moem sobstvennom sluchae - bozhestvennom znamenii - ne stoit i upominat': takogo, pozhaluj, eshche ni s kem ran'she ne byvalo. Vse voshedshie v chislo etih nemnogih, otvedav filosofii, uznali, kakoe eto sladostnoe i blazhennoe dostoyanie; oni dovol'no videli bezumie bol'shinstva, a takzhe i to, chto v gosudarstvennyh delah nikto ne sovershaet, mozhno skazat', nichego zdravogo i chto tam ne najti sebe soyuznika, chtoby vmeste s nim pridti na pomoshch' pravomu delu i ucelet'. Naprotiv, esli chelovek, slovno ochutivshis' sredi zverej, ne pozhelaet soobshcha s nimi tvorit' nespravedlivost', emu ne pod silu budet upravit'sya so vsemi dikimi svoimi protivnikami, i, prezhde chem on uspeet prinesti pol'zu gosudarstvu ili svoim druz'yam, on pogibnet bez pol'zy i dlya sebya, i dlya drugih. Uchtya vse eto, on sohranyaet spokojstvie i delaet svoe delo, slovno ukryvshis' za stenoj iz pyli, podnyatoj uraganom. Vidya, chto vse ostal'nye preispolnilis' bezzakoniya, on dovolen, esli prozhivet zdeshnyuyu zhizn' chistym ot nepravdy i nechestivyh del, a pri ishode zhizni otojdet radostno i krotko, upovaya na luchshee. - Znachit, on othodit, dostignuv nemalogo! - Odnako vse zhe ne do konca dostignuv togo, chto on mog, tak kak gosudarstvennyj stroj byl dlya nego nepodhodyashchim. Pri podhodyashchem stroe on i sam by vyros i, sohraniv vse svoe dostoyanie, sbereg by takzhe i obshchestvennoe. Tak vot naschet filosofii - iz-za chego u neyu takaya durnaya slava (a mezhdu tem eto nespravedlivo), - po-moemu, uzhe skazano dostatochno, esli u tebya net drugih zamechanij. - YA nichego ne mogu k etomu dobavit'. No kakoe iz sushchestvuyushchih teper' gosudarstvennyh ustrojstv ty schitaesh' dlya nee podobayushchim? - Net takogo. Na eto-to ya i setuyu, chto ni odno iz nyneshnih gosudarstvennyh ustrojstv nedostojno natury filosofa. Takaya natura pri nih izvrashchaetsya i teryaet svoj oblik. Podobno tomu kak inozemnye semena, peresazhennye na chuzhduyu im pochvu, teryayut svoyu silu i priobretayut svojstva mestnyh rastenij, tak i podobnye natury v nastoyashchee vremya ne osushchestvlyayut svoih vozmozhnostej, priobretaya chuzhdyj im sklad. - A chto bol'shinstvo lyudej ne verit slovam drugogo, eto ne divo. Ved' oni nikogda ne vidali togo, o chem my sejchas govorim, dlya nih vse eto kakie-to frazy, umyshlenno podognannye drug k drugu, a ne polozheniya, vytekayushchie, kak sejchas, samo soboj odno iz drugogo. Da i ne dovelos' im, moj milyj, stat' blagodarnymi slushatelyami prekrasnyh i blagorodnyh rassuzhdenij, userdno i vsemi sredstvami doiskivayushchihsya istiny radi poznaniya i nichego obshchego ne imeyushchih s chvannymi prepiratel'stvami radi slavy ili iz-za sopernichestva v sudah i pri lichnom obshchenii. Vot pochemu ... ni gosudarstvo, ni ego stroj, tak zhe kak i otdel'nyj chelovek, ne stanut nikogda sovershennymi, poka ne vozniknet nekaya neobhodimost', kotoraya zastavit vseh etih nemnogochislennyh filosofov... prinyat' na sebya zabotu o gosudarstve, zhelayut li oni togo ili net... Mezhdu tem, Adimant, tomu, kto dejstvitel'no napravil svoyu mysl' na bytie, uzhe nedosug smotret' vniz, na chelovecheskuyu suetu, i, boryas' s lyud'mi, preispolnyat'sya nedobrozhelatel'stva i zavisti. Vidya i sozercaya nechto strojnoe i vechno tozhdestvennoe, ne tvoryashchee nespravedlivosti i ot nee ne stradayushchee, polnoe poryadka i smysla, on etomu podrazhaet i kak mozhno bolee emu upodoblyaetsya. Obshchayas' s bozhestvennym i uporyadochennym, filosof takzhe stanovitsya uporyadochennym i bozhestvennym, naskol'ko eto v chelovecheskih silah. Oklevetat' zhe mozhno vse na svete. Tak vot, esli u filosofa vozniknet neobhodimost' pozabotit'sya o tom, chtoby vnesti v chastnyj i obshchestvennyj byt lyudej to, chto on usmatrivaet naverhu, i ne ogranichivat'sya sobstvennym sovershenstvovaniem, dumaesh' li ty, chto iz nego vyjdet plohoj master po chasti rassuditel'nosti, spravedlivosti i vsej voobshche dobrodeteli, poleznoj narodu? ...Nikogda, ni v koem sluchae ne budet procvetat' gosu- darstvo, esli ego ne nachertyat hudozhniki po bozhestvennomu obrazcu. ... Vzyav, slovno dosku, gosudarstvo i nravy lyudej, oni sperva by ochistili oh, chto sovsem ne legko. Smeshivaya i sochetaya kachestva lyudej, oni sozdadut proobraz cheloveka, opredelyaemyj tem, chto uzhe Gomer nazval bogovidnym i bogopodobnym svojstvom, prisushchim lyudyam. ... I ya dumayu, koe-chto oni budut stirat', koe-chto risovat' snova, poka ne sdelayut chelovecheskie nravy, naskol'ko eto osushchestvimo, ugodnymi bogu. ...Ni dlya gosudarstva, ni dlya grazhdan ne budet konca neschast'yam, poka vladykoj gosudarstva ne stanet plemya filosofov ili poka na dele ne osushchestvitsya tot gosudarstvennyj stroj, kotoryj my slovesno obrisovali. Osmelimsya zhe skazat' i to, chto v kachestve samyh tshchatel'nyh strazhej sleduet stavit' filosofov. Ty chasto uzhe slyshal: ideya blaga - vot eto samoe vazhnoe znanie; cherez nee stanovyatsya prigodnymi i poleznymi spravedlivost' i vse ostal'noe. ...Ideyu etu my nedostatochno znaem. A kol' skoro ne znaem, to bez nee, dazhe esli u nas budet naibol'shee kolichestvo svedenij obo vsem ostal'nom, uveryayu tebya, nichto ne posluzhit nam na pol'zu: eto vrode togo, kak priobresti sebe kakuyu-nibud' veshch', ne dumaya o blage, kotoroe ona prineset. Ili ty dumaesh', glavnoe delo v tom, chtoby priobresti pobol'she imushchestva, ne dumaya o tom, horoshee li ono? No ved' ty znaesh', chto, po mneniyu bol'shinstva, blago sostoit v udovol'stvii, a dlya lyudej bolee tonkih - v ponimanii. ... ... Ono est' ponimanie togo, chto horosho. Razve ne yasno i eto: v kachestve spravedlivogo i prekrasnogo mnogie vybrali by to, chto kazhetsya im takovym, hotya by ono i ne bylo im na samom dele, i sootvetstvenno dejstvovali by, priobretali i vyrazhali by svoi mneniya; chto zhe kasaetsya blaga, zdes' nikto ne dovol'stvuetsya obladaniem mnimogo, no vse ishchut podlinnogo blaga, a mnimym vsyakij prenebregaet. ... K blagu stremitsya lyubaya dusha i radi nego vse sovershaet; ona predchuvstvuet, chto est' nechto takoe, no ej trudno i ne hvataet sil ponyat', v chem zhe ono sostoit. My schitaem, chto est' mnogo krasivyh veshchej, mnogo blag i tak dalee, i my razgranichivaem ih s pomoshch'yu opredeleniya. ... A takzhe, chto est' prekrasnoe samo po sebe i tak dalee v otnoshenii vseh veshchej, hotya my i priznaem, chto ih mnogo. A chto takoe kazhdaya veshch', my uzhe oboznachaem sootvetstvenno edinoj ideej, odnoj dlya kazhdoj veshchi. ... I my govorim, chto te veshchi mozhno videt', no ne myslit', idei zhe , naprotiv, mozhno myslit', no ne videt'. Kakimi by zorkimi i vospriimchivymi k cvetu ne byli u cheloveka glaza, ty ved' znaesh', on nichego ne uvidit i ne razlichit cveta, esli budet pol'zovat'sya svoim zreniem bez nalichiya chego-to tret'ego... chto ty nazyvaesh' svetom. ...CHem budet blago v umopostigaemoj oblasti po otnosheniyu k umu i umopostigaemomu, tem v oblasti zrimogo budet Solnce po otnosheniyu k zreniyu i zritel'no vosprinimaemym veshcham. ... Ty znaesh', kogda napryagayutsya, chtoby razglyadet' predmety, ozarennye sumerechnym siyaniem nochi, a ne te, cvet kotoryh predstaet v svete dnya, zrenie prituplyaetsya, i cheloveka mozhno prinyat' chut' li ne za slepogo, kak budto ego glaza ne v poryadke. ... Mezhdu tem te zhe samye glaza otchetlivo vidyat predmety, osveshchennye Solncem: eto pokazyvaet, chto zrenie v poryadke. Schitaj, chto tak byvaet i s dushoj: vsyakij raz, kogda ona ustremlyaetsya tuda, gde siyayut istina i bytie, ona vosprinimaet ih i poznaet, chto pokazyvaet ee razumnost'. Kogda zhe ona uklonyaetsya v oblast' smesheniya s mrakom, vozniknoveniya i unichtozheniya, ona tupeet, stanovitsya podverzhennoj mneniyam, menyaet ih tak i etak, i kazhetsya, chto ona lishilas' uma. - Tak vot to, chto pridaet poznavaemym veshcham istinnost', a cheloveka nadelyaet sposobnost'yu poznavat', eto ty i schitaj ideej blaga - prichinoj znaniya i poznavaemosti istiny. Kak ne prekrasno i to i drugoe - poznanie i istina, no, esli ideyu blaga ty budesh' schitat' chem-to eshche bolee prekrasnym, ty budesh' prav. Kak pravil'no bylo by schitat' zrenie i svet solnceobraznymi, no priznat' ih Solncem bylo by nepravil'no, tak i zdes': pravil'no schitat' poznanie i istinu imeyushchimi obraz blaga, no priznat' chto-libo iz nih samim blagom bylo by nepravil'no: blago po ego svojstvam nado cenit' eshche bol'she. Schitaj, chto i poznavaemye veshchi ne tol'ko mogut poznavat'sya lish' blagodarya blagu, no ono daet im i bytie, i sushchestvovanie, hotya samo blago ne est' sushchestvovanie, ono - za predelami sushchestvovaniya, prevyshaya ego dostoinstvom i siloj. Dlya sravneniya voz'mi liniyu, razdelennuyu na dva neravnyh otrezka. Kazhdyj takoj otrezok, to est' oblast' zrimogo i oblast' umopostigaemogo, razdeli opyat' takim zhe putem, prichem oblast' zrimogo ty razdelish' po priznaku bol'shej ili men'shej otchetlivosti. Togda odin iz poluchivshihsya otrezkov budet soderzhat' obrazy. YA nazyvayu tak prezhde vsego teni, zatem otrazheniya v vode i v plotnyh, gladkih i glyancevityh predmetah - odnim slovom, vse podobnoe etomu. ... V drugoj razdel, shodnyj s etim, ty pomestish' nahodyashchiesya vokrug nas zhivye sushchestva, vse vidy rastenij, a takzhe vse to, chto izgotovlyaetsya. ... I razve ne soglasish'sya ty priznat' takoe razdelenie v otnoshenii podlinnosti i nepodlinnosti: kak to, chto my mnim, otnositsya k tomu, chto my dejstvitel'no znaem, tak podobnoe otnositsya k upodoblyaemomu. Odin razdel umopostigaemogo dusha vynuzhdena iskat' na osnovanii predposylok, pol'zuyas' obrazami iz poluchivshihsya u nas togda otrezkov i ustremlyayas' poetomu ne k nachalu, a k zaversheniyu. Mezhdu tem drugoj razdel dusha otyskivaet, voshodya ot predposylki k nachalu, takoj predposylki ne imeyushchemu. Bez obrazov, kakie byli v pervom sluchae, no pri pomoshchi samih idej prolagaet ona sebe put'. ...Te, kto zanimaetsya geometriej, schetom i tomu podobnym, predpolagayut v lyubom svoem issledovanii, budto im izvestno, chto takoe chet i nechet, figury, tri vida uglov, i prochee v tom zhe rode. |to oni prinimayut za ishodnye polozheniya i ne schitayut nuzhnym otdavat' v nih otchet ni sebe, ni drugim, slovno eto vsyakomu i bez togo yasno. Ishodya iz etih polozhenij, oni razbirayut uzhe i vse ostal'noe i posledovatel'no dovodyat do konca to, chto bylo predmetom ih rassmotreniya. ... No ved' kogda oni vdobavok pol'zuyutsya chertezhami i delayut otsyuda vyvody, ih mysl' obrashchena ne na chertezh, a na te figury, podobiem {znakom} kotoryh on sluzhit. Vyvody oni delayut tol'ko dlya chetyrehugol'nika samogo po sebe i ego diagonali, a ne dlya toj diagonali, kotoruyu oni nachertili. Tak i vo vsem ostal'nom. To zhe samoe otnositsya k proizvedeniyam vayaniya i zhivopisi: ot nih mozhet padat' ten', i vozmozhny ih otrazheniya v vode, no sami oni sluzhat lish' obraznym vyrazheniem togo, chto mozhno videt' ne inache kak myslennym vzorom. ... Vot ob etom vide umopostigaemogo ya togda i govoril: dusha v svoem stremlenii k nemu byvaet vynuzhdena pol'zovat'sya predposylkami i potomu ne voshodit k ego nachalu, tak kak ona ne v sostoyanii vyjti za predely predpolagaemogo i pol'zuetsya lish' obraznymi podobiyami, vyrazhennymi v nizshih veshchah... Pojmi takzhe, chto vtorym razdelom umopostigaemogo ya nazyvayu to, chego nash razum dostigaet s pomoshch'yu dialekticheskoj sposobnosti. Svoi predpolozheniya on ne vydaet za nechto iznachal'noe, naprotiv, oni dlya nego tol'ko predpolozheniya kak takovye, to est' nekie podstupy i ustremleniya k nachalu vsego, kotoroe uzhe ne predpolozhitel'no. Dostignuv ego i priderzhivayas' vsego, s chem ono svyazano, on prihodit zatem k zaklyucheniyu, vovse ne pol'zuyas' ni chem chuvstvennym, no lish' samimi ideyami v ih vzaimnom otnoshenii, i ego vyvody otnosyatsya tol'ko k nim. - YA ponimayu, hotya i ne v dostatochnoj stepeni: mne kazhetsya, ty govorish' o slozhnyh veshchah. Odnako ty hochesh' ustanovit', chto bytie i vse umopostigaemoe pri pomoshchi dialektiki mozhno sozercat' yasnee, chem to, chto rassmatrivaetsya s pomoshch'yu tol'ko tak nazyvaemyh nauk, kotorye ishodyat iz predpolozhenij. Pravda, i takie issledovateli byvayut vynuzhdeny sozercat' oblast' umopostigaemogo pri pomoshchi rassudka, a ne posredstvom oshchushchenij, no poskol'ku oni rassmatrivayut ee na osnovanii svoih predpolozhenij, ne voshodya k pervonachalu, to, po-tvoemu, oni i ne mogut postignut' ee umom, hotya ona vpolne umopostigaema, esli postich' ee pervonachalo. Rassudkom zhe ty nazyvaesh', po-moemu, tu sposobnost', kotoraya vstrechaetsya u zanimayushchihsya geometriej i im podobnyh. Odnako eto eshche ne um, tak kak rassudok zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu mneniem i umom. - Ty vyskazal polnejshee ponimanie. S ukazannymi chetyr'mya otrezkami sootnesi mne te chetyre sostoyaniya, chto voznikayut v dushe: na vysshej stupeni - razum, na vtoroj - rassudok, tret'e mesto udeli vere, a poslednee - upodobleniyu, i raspolozhi ih sootvetstvenno, schitaya, chto, naskol'ko to ili inoe sostoyanie prichastno istine, stol'ko zhe v nem i dostovernosti. Kniga sed'maya Posle etogo, ty mozhesh' upodobit' nashu chelovecheskuyu prirodu v otnoshenii prosveshchennosti i neprosveshchennosti vot kakomu sostoyaniyu... Predstav', chto lyudi nahodyatsya kak by v podzemnom zhilishche napodobie peshchery, gde vo vsyu ee dlinu tyanetsya shirokij prosvet. S malyh let u nih na nogah i na shee okovy, tak chto lyudyam ne dvinut'sya s mesta, i vidyat oni tol'ko to, chto u ih pryamo pered glazami, ibo povernut' golovu oni ne mogut iz-za etih okov. Lyudi obrashcheny spinoj k svetu, ishodyashchemu ot ognya, kotoryj gorit daleko v vyshine, a mezhdu ognem i uznikami prohodit verhnyaya doroga, ograzhdennaya, predstav', nevysokoj stenoj, vrode toj shirmy, za kotoroj fokusniki pomeshchayut svoih pomoshchnikov, kogda poverh shirmy pokazyvayut kukol. - |to ya sebe predstavlyayu, - skazal Glavkon. - Tak predstav' zhe sebe i to, chto za etoj stenoj drugie lyudi nesut razlichnuyu utvar', derzha ee tak, chto ona vidna poverh steny; pronosyat oni i statui, i vsyacheskie izobrazheniya zhivyh sushchestv, sdelannye iz kamnya i dereva. Pri etom, kak voditsya, odni iz nesushchih razgovarivayut, drugie molchat. ... Prezhde vsego razve ty dumaesh', chto nahodyas' v takom polozhenii, lyudi chto-nibud' vidyat, svoe li ili chuzhoe, krome tenej, otbrasyvaemyh ognem na raspolozhennuyu pered nimi stenu peshchery? ... Esli by uzniki byli v sostoyanii drug s drugom besedovat', razve, dumaesh' ty, ne schitali by oni, chto dayut nazvaniya imenno tomu, chto vidyat? Dalee. Esli by v ih temnice otdavalos' ehom vse, chto by ne proiznes lyuboj iz prohodyashchih mimo, dumaesh' ty, oni pripisali by eti zvuki chemu-nibud' inomu, a ne prohodyashchej teni? ... Takie uzniki celikom i polnost'yu prinimali by za istinu teni pronosimyh mimo predmetov. Kogda zhe s kogo-nibud' iz nih snimut okovy, zastavyat ego vdrug vstat', povernut' sheyu, projtis', vzglyanut' vverh - v storonu sveta, emu budet muchitel'no vypolnyat' vse eto, on ne v silah budet smotret' pri yarkom siyanii na te veshchi, ten' ot kotoryh on videl ran'she. Tut nuzhna privychka, raz emu predstoit uvidet' vse to, chto tam, naverhu. Nachinat' nado s samogo legkogo: sperva smotret' na teni, zatem na otrazheniya v vode lyudej i razlichnyh predmetov, i uzh potom - na samye veshchi; pri etom to, chto na nebe, i samoe nebo emu legche bylo by videt' ne dnem, a noch'yu, to est' smotret' na zvezdnyj svet i Lunu, a ne na Solnce i ego svet. - Vspomniv svoe prezhnee zhilishche, tamoshnyuyu premudrost' i sotovarishchej po zaklyucheniyu, razve ne sochtet on blazhenstvom peremenu svoego polozheniya i razve ne pozhaleet on svoih druzej? ... A esli oni vozdavali tam kakie-nibud' pochesti i hvalu drug drugu, nagrazhdaya togo, kto otlichilsya naibolee ostrym zreniem pri nablyudenii tekushchih mimo predmetov i luchshe drugih zapominal, chto obychno poyavlyalos' sperva, a chto posle, a chto odnovremenno, i na etom osnovanii predskazyval gryadushchee, to, kak ty dumaesh', zhazhdal by vsego etogo tot, kto uzhe osvobodilsya ot uz, i razve zavidoval by on tem, kogo pochitayut uzniki i kto sredi nih vliyatelen? Obdumaj eshche i vot chto: esli by takoj chelovek opyat' spustilsya tuda i sel by na to zhe samoe mesto, razve ne byli by ego glaza ohvacheny mrakom pri takom vnezapnom uhode ot Solnca? A esli emu snova prishlos' sostyazat'sya s etimi vechnymi uznikami, razbiraya znachenie teh tenej? Poka ego zrenie ne pritupitsya i glaza ne privyknut - a na eto potrebovalos' by nemaloe vremya, - razve ne kazalsya by on smeshon? O nem stali by govorit', chto iz svoego voshozhdeniya on vernulsya s isporchennym zreniem, a znachit, ne stoit dazhe i pytat'sya idti vvys'. A kto prinyalsya by osvobozhdat' uznikov, chtoby povesti ih vvys', togo razve oni ne ubili by, popadis' on im v ruki? ... Voshozhdenie i sozercanie veshchej, nahodyashchihsya v vyshine, - eto podŽem dushi v oblast' umopostigaemogo. ... Tak vot chto mne viditsya: v tom, chto poznavaemo, ideya blaga - eto predel, i ona s trudom razlichima, no stoit tol'ko ee tam razlichit', kak otsyuda naprashivaetsya vyvod, chto imenno ona - prichina vsego pravil'nogo i prekrasnogo. V oblasti vidimogo ona porozhdaet svet i ego vladyku, a v oblasti umopostigaemogo ona sama - vladychica, ot kotoroj zavisyat istina i razumenie, i na nee dolzhen vzirat' tot, kto hochet soznatel'no dejstvovat' kak v chastnoj, tak i v obshchestvennoj zhizni. - YA soglasen s toboj, naskol'ko mne eto dostupno. - Togda bud' so mnoj zaodno eshche vot v chem: ne udivlyajsya, chto prishedshie ko vsemu etomu ne hotyat zanimat'sya chelovecheskimi delami; ih dushi vsegda stremyatsya vvys'. A udivitel'no razve, po-tvoemu, esli kto-nibud', perejdya ot bozhestvennyh sozercanij k chelovecheskomu ubozhestvu, vyglyadit nevazhno i kazhetsya krajne smeshnym? Zrenie eshche ne privyklo, a mezhdu tem, prezhde chem on privyknet k okruzhayushchemu mraku, ego zastavlyayut vystupat' na sude ili eshche gde-nibud' i srazhat'sya po povodu tenej spravedlivosti ili izobrazhenij, otbrasyvayushchih eti teni, tak chto prihoditsya sporit' o nih v tom duhe, kak eto vosprinimayut lyudi, nikogda ne vidavshie samoe spravedlivost'. - ...Prosveshchennost' - eto sovsem ne to, chto utverzhdayut o nej nekotorye lica, zayavlyayushchie, budto v dushe cheloveka net znaniya i oni ego tuda vkladyvayut, vrode togo kak vlozhili by v slepye glaza zrenie. ... ...U kazhdogo v dushe est' takaya sposobnost'; est' u dushi i orudie, pomogayushchee kazhdomu obuchit'sya. No kak glazu nevozmozhno povernut'sya ot mraka k svetu inache chem vmeste so vsem telom, tak zhe nuzhno otvratit'sya vse dushoj oto vsego stanovyashchegosya: togda sposobnost' cheloveka k poznaniyu smozhet vyderzhat' sozercanie bytiya i togo, chto v nem vsego yarche, a eto, kak my utverzhdaem i est' blago. Kak raz zdes' i moglo by proyavit'sya iskusstvo obrashcheniya: kakim obrazom vsego legche i dejstvennee mozhno obratit' cheloveka. |to vovse ne znachit vlozhit' v nego sposobnost' videt' - ona zhe u nego imeetsya, no neverno napravlena, i on smotrit ne tuda, kuda nado. Vot zdes'-to i nado prilozhit' sily. Razve ty ne zamechal u teh, kogo nazyvayut hotya i durnymi lyud'mi, no umnymi, kak pronicatel'na ih dushonka i kak oni naskvoz' vidyat to, chto im nado? Znachit, zrenie u nih neplohoe, no ono vynuzhdeno sluzhit' ih porochnosti, i, chem ostree oni vidyat, tem bol'she sovershayut zla. A razve estestvenno i neizbezhno ne vytekaet iz skazannogo ran'she sleduyushchee: dlya upravleniya gosudarstvom ne godyatsya kak lyudi neprosveshchennye i nesvedushchie v istine, tak i te, komu vsyu zhizn' predostavleno zanimat'sya samousovershenstvovaniem, - pervye potomu, chto v ih zhizni net edinoj celi... a vtorye potomu, chto po dobroj vole oni ne stanut dejstvovat', polagaya, chto uzhe pri zhizni pereselilis' na Ostrova blazhennyh. My ne pozvolim im ostavat'sya tam, na vershine, iz nezhelaniya spustit'sya snova k tem uznikam, i, hudo li bedno li, oni dolzhny budut razdelit' s nimi trudy ih i pochesti. - Vyhodit, my budem nespravedlivy k etim vydayushchimsya lyudyam i iz-za nas oni budut zhit' huzhe, chem mogli by. - Ty opyat' zabyl, drug moj, chto zakon stavit svoej cel'yu ne blagodenstvie odnogo kakogo-nibud' sloya naseleniya, no blago vsego gosudarstva. To ubezhdeniem, to siloj obespechivaet on splochennost' vseh grazhdan, delaya tak, chtoby oni byli drug drugu vzaimno polezny v toj mere, v kakoj oni voobshche mogut byt' polezny dlya vsego obshchestva. Vydayushchihsya lyudej on vklyuchaet v gosudarstvo ne dlya togo, chtoby predostavit' im vozmozhnost' uklonyat'sya kuda kto hochet, no chtoby samomu pol'zovat'sya imi dlya ukrepleniya gosudarstva. ... My skazhem im tak: "Vo vseh drugih gosudarstvah lyudi, obrativshiesya k filosofii, vprave ne prinimat' uchastiya v gosudarstvennyh delah, potomu chto lyudi sdelalis' takimi samo soboj, vopreki gosudarstvennomu stroyu, a to, chto vyrastaet samo soboj, nikomu ne obyazano svoim pitaniem i ne dolzhno stremitsya vozmestit' svoi rashody. A vas rodili my dlya vas zhe samih i dlya ostal'nyh grazhdan, podobno tomu kak u pchel sredi ih roya byvayut vozhdi i cari. Vy vospitany luchshe i sovershennee, chem te filosofy, i bolee ih sposobny zanimat'sya i tem i drugim". A ty ne dumaesh', chto nashi pitomcy, slysha eto, vyjdut iz nashego povinoveniya i ne pozhelayut trudit'sya, kazhdyj v svoj chered, vmeste s grazhdanami, a predpochtut vse vremya prebyvat' drug s drugom v oblasti chistogo bytiya ? Tak uzh obstoit delo, dorogoj moj. Esli ty najdesh' dlya teh, komu predstoit pravit', luchshij obraz zhizni, chem obladanie vlast'yu, togda u tebya mozhet osushchestvit'sya gosudarstvo s horoshim gosudarstvennym stroem. Ved' tol'ko v takom gosudarstve budut pravit' te, kto na samom dele bogat - ne zolotom, a tem, chem dolzhen byt' bogat schastlivyj: dobrodetel'noj i razumnoj zhizn'yu. Esli zhe bednye i neimushchie dobivayutsya dostupa k obshchestvennym blagam, rasschityvaya urvat' sebe ottuda kusok, togda ne byt' dobru: vlast' stanovitsya chem-to takim, chto mozhno osparivat', i podobnogo roda domashnyaya, vnutrennyaya vojna gubit i uchastvuyushchih v nej, i ostal'nyh grazhdan. A mozhesh' ty nazvat' kakoj-nibud' eshche obraz zhizni, vyrazhayushchij prezrenie k gosudarstvennym dolzhnostyam, krome togo, chto posvyashchen istinnoj filosofii? Hochesh', posmotrim, kakim obrazom poluchayutsya takie lyudi i s pomoshch'yu chego mozhno vyvesti ih naverh, k svetu, podobno tomu, kak, po predaniyu, nekotorye podnyalis' iz Aida k bogam? ... No ved' eto ne to zhe samoe, chto perevernut' cherepok; tut nado dushu povernut' ot nekotorogo sumerechnogo dnya k istinnomu dnyu bytiya; takoe voshozhdenie my, verno, nazovem stremleniem k mudrosti. ... Tak kakoe zhe poznanie, Glavkon, moglo by uvlech' dushu ot stanovleniya k bytiyu? ...Davaj voz'mem to, chto rasprostranyaetsya na nih vseh. ... Da to obshchee, chem pol'zuetsya lyuboe iskusstvo, a takzhe rassudok i znaniya, to, chto kazhdyj chelovek dolzhen uznat' prezhde vsego. - CHto zhe eto? - Da pustyak: nado razlichat', chto takoe odin, dva i tri. V obshchem ya nazyvayu eto chislom i schetom. Razve ne tak obstoit delo, chto lyuboe iskusstvo i znanie vynuzhdeno priobshchat'sya k nemu? Po svoej prirode ona otnositsya, pozhaluj, k tomu, chto vedet cheloveka k razmyshleniyu, to est' k tomu, chto my s toboj ishchem, no tol'ko nikto ne pol'zuetsya eyu dejstvitel'no kak naukoj, uvlekayushchej nas k bytiyu. ... Koe-chto v nashih vospriyatiyah ne pobuzhdaet nashe myshlenie k dal'nejshemu issledovaniyu, potomu chto dostatochno opredelyaetsya samim oshchushcheniem; no koe-chto reshitel'no trebuet takogo issledovaniya, poskol'ku oshchushchenie ne daet nichego nadezhnogo. ... Ne pobuzhdaet k issledovaniyu to, chto ne vyzyvaet odnovremenno protivopolozhnogo oshchushcheniya, a to, chto vyzyvaet takoe oshchushchenie, ya schitayu pobuzhdayushchim k issledovaniyu, poskol'ku oshchushchenie obnaruzhivaet odno niskol'ko ne bol'she, chem drugoe, emu protivopolozhnoe, vse ravno, otnositsya li eto oshchushchenie k predmetam, nahodyashchimsya vblizi ili k dalekim. Estestvenno, chto pri takih obstoyatel'stvah dusha privlekaet sebe na pomoshch' rassuzhdenie i razmyshlenie i prezhde vsego pytaetsya razobrat'sya, ob odnom li predmete ili o dvuh raznyh predmetah soobshchaet ej v tom ili inom sluchae oshchushchenie. Ved' zrenie, utverzhdaem my, vosprinimaet bol'shoe i maloe ne razdel'no, a kak nechto slitnoe, ne pravda li? Dlya vyyasneniya etogo myshlenie v svoyu ochered' vynuzhdeno rassmotret' bol'shoe i maloe, no ne v ih slitnosti, a v ih razdel'nosti: tut polnaya protivopolozhnost' zreniyu. ... Tak vot, ne iz-za etogo li i voznikaet u nas prezhde vsego vopros: chto zhe eto, sobstvenno, takoe - bol'shoe i maloe? ... I takim obrazom, odno my nazyvaem umopostigaemym, a drugoe - zrimym. ... Tak vot kak raz eto ya i pytalsya teper' skazat': koe-chto pobuzhdaet rassudok k deyatel'nosti, a koe-chto - net. To, chto vozdejstvuet na oshchushcheniya odnovremenno so svoej protivopolozhnost'yu, ya opredelil kak pobuzhdayushchee, a chto takim obrazom ne vozdejstvuet, to i ne budit mysl'. Znachit, oni prinadlezhat k tem poznaniyam, kotorye my iskali. Voinu neobhodimo ih usvoit' dlya vojskovogo stroya, a filosofu - dlya postizheniya sushchnosti vsyakij raz, kak on vynyrnet iz oblasti stanovyashchegosya, inache emu nikogda ne stat' myslitelem. Dejstvitel'no, teper', posle razbora iskusstva scheta, ya ponimayu, kak ono tochno i vo mnogom polezno nam dlya nashej celi, esli zanimat'sya im radi poznaniya, a ne po-torgasheski. ... ...Ono usilenno vlechet dushu vvys' i zastavlyaet rassuzhdat' o chislah samih po sebe, ni v koem sluchae ne dopuskaya, chtoby kto-nibud' podmenyal ih imeyushchimi chislo vidimymi i osyazaemymi telami. Vot ty i vidish', moj drug, chto nam i v samom dele neobhodima eta nauka, raz okazyvaetsya, chto ona zastavlyaet dushu pol'zovat'sya samim myshleniem radi istiny. Prihodilos' li tebe nablyudat', kak lyudi s prirodnymi sposobnostyami k schetu byvayut vospriimchivy, mozhno skazat', ko vsem naukam? Dazhe vse te, kto tugo soobrazhayut, esli oni obuchayutsya etomu i uprazhnyayutsya, to, hotya by oni ne izvlekali iz etogo dlya sebya nikakoj inoj pol'zy, vse zhe stanovyatsya bolee vospriimchivymi, chem byli ran'she. ... Pravo, ya dumayu, ty nelegko i ne mnogo najdesh' takih predmetov, kotorye predstavlyali by dlya obuchayushchegosya, dazhe userdno, bol'she trudnostej, chem etot. I radi vsego etogo nel'zya ostavlyat' v storone takuyu nauku, naprotiv, imenno s ee pomoshch'yu nado vospityvat' lyudej, imeyushchih prekrasnye prirodnye zadatki. ... Stalo byt', pust' eto budet u nas pervaya nauka. Rassmotrim zhe i vtoruyu, svyazannuyu, vprochem, s pervoj: podhodit li ona nam? No kto hot' nemnogo znaet tolk v geometrii, ne budet osparivat', chto nauka eta polnost'yu protivopolozhna tem slovesnym vyrazheniyam, kotorye v hodu u zanimayushchihsya eyu. ... Oni vyrazhayutsya kak-to ochen' zabavno i prinuzhdenno. Slovno oni zanyaty prakticheskim delom i imeyut v vidu interesy etogo dela, oni upotreblyayut vyrazheniya "postroim" chetyrehugol'nik, "provedem" liniyu, "proizvedem nalozhenie" i tak dalee, vse eto tak i sypletsya iz ih ust. A mezhdu tem eto ved' nauka, kotoroj zanimayutsya radi poznaniya. ... |to nauka, kotoroj zanimayutsya radi poznaniya vechnogo bytiya, a ne togo, chto voznikaet i gibnet. ... Znachit, milyj moj, ona vlechet dushu k istine i vozdejstvuet na filosofskuyu mysl', stremya ee vvys', mezhdu tem kak teper' ona u nas nizmenna vopreki dolzhnomu. ... Znachit, nado po vozmozhnosti strozhe predpisat', chtoby grazhdane Prekrasnogo goroda ni v koem sluchae ne ostavlyali geometriyu, ved' nemalovazhno dazhe pobochnoe ee primenenie. CHto zhe? Tret'im predmetom budet u nas astronomiya, kak po-tvoemu? - Po-moemu, da, potomu chto vnimatel'nye nablyudeniya za smenoj vremen goda, mesyacev i let prigodny ne tol'ko dlya zemledeliya i moreplavaniya, no ne men'she i dlya rukovodstva voennymi dejstviyami. - |to u tebya priyatnaya cherta: ty, vidno, boish'sya, kak by bol'shinstvu ne pokazalos', budto ty predpisyvaesh' bespoleznye nauki. Mezhdu tem vot chto ochen' vazhno, hotya poverit' etomu trudno: v naukah etih ochishchaetsya i vnov' ozhivaet nekoe orudie dushi kazhdogo cheloveka, kotoroe drugie zanyatiya gubyat i delayut slepym, a mezhdu tem sohranit' ego v celosti bolee cenno, chem imet' tysyachu glaz, ved' tol'ko pri ego pomoshchi mozhno uvidet' istinu. Posle ploskostej my vzyalis' za obŽemnye tela, nahodyashchiesya v dvizhenii, a nado by ran'she izuchit' ih samih po sebe, ved' pravil'nee bylo by posle vtorogo izmereniya rassmotret' tret'e: ono kasaetsya kubov i vsego togo, chto imeet glubinu. - |to tak, Sokrat, no zdes', kazhetsya, nichego eshche ne otkryli. - Prichina tut dvoyakaya: net takogo gosudarstva, gde nauka eta byla by v pochete, a issleduyut ee slabo, tak kak ona trudna. Issledovateli nuzhdayutsya v rukovoditele, bez nego im ne sdelat' otkrytij. Prezhde vsego tru