dno ozhidat', chtoby takoj rukovoditel' poyavilsya, a esli dazhe on i poyavitsya, to pri nyneshnem polozhenii veshchej te, kto issleduet eti veshchi, ne stali by ego slushat', tak kak oni slishkom vysokogo mneniya o sebe. Esli by vse gosudarstvo v celom uvazhalo takie zanyatiya i sodejstvovalo im, issledovateli podchinilis' by, i ih nepreryvnye usilennye poiski raskryli by svojstva izuchaemogo predmeta. Itak, chetvertym predmetom poznaniya my nazovem astronomiyu, v nastoyashchee vremya ona kak-to zabyta, no ona vospryanet, esli eyu zajmetsya gosudarstvo. - Estestvenno. Ty nedavno upreknul menya, Sokrat, chto moya pohvala astronomii byla poshloj, tak vot, teper' ya proiznesu ej pohvalu v tvoem duhe: ved', po-moemu, vsyakomu yasno, chto ona zastavlyaet dushu vzirat' vvys' i vedet ee tuda, proch' oto vsego zdeshnego. - Vozmozhno, chto vsyakomu eto yasno, krome menya, mne-to kazhetsya, chto eto ne tak. Pozhaluj, ty eshche skazhesh', budto esli kto-nibud', zaprokinuv golovu, razglyadyvaet uzory na potolke i pri etom koe-chto raspoznaet, to on vidit eto pri pomoshchi myshleniya, a ne glazami. - Glyadit li kto, razinuv rot, vverh ili zhe, prishchurivshis', vniz, kogda pytaetsya s pomoshch'yu oshchushchenij chto-libo raspoznat', vse ravno, utverzhdayu ya, on nikogda etogo ne postignet, potomu chto dlya podobnogo roda veshchej ne sushchestvuet poznaniya i dusha cheloveka pri etom smotrit ne vverh, a vniz, hotya by on dazhe lezhal navznich' na zemle ili plyl po moryu na spine. |ti uzory na nebe, ukrashayushchie oblast' vidimogo, nado priznat' samymi prekrasnymi i sovershennymi iz podobnogo roda veshchej, no vse zhe oni sil'no ustupayut veshcham istinnym s ih peremeshcheniyami drug otnositel'no druga, proishodyashchimi s podlinnymi bystrotoj i medlennost'yu, soglasno istinnomu chislu i vo vsevozmozhnyh istinnyh formah, prichem peremeshchaetsya vse soderzhimoe. |to postigaetsya razumom i rassudkom, no ne zreniem. Znachit, nebesnym uzorom nado pol'zovat'sya kak posobiem dlya izucheniya podlinnogo bytiya... Znachit, my budem izuchat' astronomiyu tak zhe, kak geometriyu, s primeneniem obshchih polozhenij, a to, chto na nebe, ostavim v storone... Pozhaluj, kak glaza nashi ustremleny k astronomii, tak ushi - k dvizheniyu strojnyh sozvuchij; eti dve nauki - slovno rodnye sestry... Tak zhe, kak astronomy, lyudi trudyatsya tam besplodno: oni izmeryayut i sravnivayut vosprinimaemye na sluh sozvuchiya i zvuki. ...Oni ishchut chisla v vosprinimaemyh na sluh sozvuchiyah, no ne podymayutsya do rassmotreniya obshchih voprosov i ne vyyasnyayut, kakie chisla sozvuchny, a kakie net i pochemu. YA po krajnej mere dumayu, chto esli izuchenie vseh razobrannyh nami predmetov dohodit do ustanovleniya ih obshchnosti i rodstva i privodit k vyvodu otnositel'no togo, v kakom imenno otnoshenii oni drug k drugu blizki, to ono budet sposobstvovat' dostizheniyu postavlennoj nami celi, tak chto trud etot okazhetsya nebespoleznym. Tak vot, Glavkon, eto i est' tot samyj napev, kotoryj vyvodit dialektika. On umopostigaem... Kogda zhe kto-nibud' delaet popytku rassuzhdat', on, minuya oshchushcheniya, posredstvom odnogo lish' razuma ustremlyaetsya k sushchnosti lyubogo predmeta i ne otstupaet, poka pri pomoshchi samogo myshleniya ne postignet sushchnosti blaga. Tak on okazyvaetsya na vershine umopostigaemogo, podobno tomu kak drugoj vzoshel na vershinu zrimogo. Ne nazovesh' li ty etot put' dialekticheskim? Vzyatoe v celom, zanyatie temi naukami, o kotoryh my govorili, daet etu vozmozhnost' i vedet prekrasnejshee nachalo nashej dushi vvys', k sozercaniyu samogo sovershennogo v sushchestvuyushchem... Nikto ne dokazhet nam, budto mozhno sdelat' popytku kakim-nibud' inym putem posledovatel'no ohvatit' vse, to est' sushchnost' lyuboj veshchi, ved' vse drugie sposoby issledovaniya libo imeyut otnoshenie k chelovecheskim mneniyam i vozhdeleniyam, libo napravleny na vozniknovenie i sochetanie veshchej ili zhe celikom na podderzhanie togo, chto rastet i sochetaetsya. Znachit, v etom otnoshenii odin lish' dialekticheskij metod priderzhivaetsya pravil'nogo puti: otbrasyvaya predpolozheniya, on podhodit k pervonachalu s cel'yu ego obosnovat'; on potihon'ku vysvobozhdaet, slovno iz kakoj-to varvarskoj gryazi, zaryvshijsya tuda vzor nashej dushi i napravlyaet ego vvys', pol'zuyas' v kachestve pomoshchnikov i poputchikov temi iskusstvami, kotorye my razobrali. Togda nas udovletvoryat, kak i ran'she, sleduyushchie nazvaniya: pervyj razdel - poznanie, vtoroj - razmyshlenie, tretij - vera, chetvertyj - upodoblenie. Oba poslednih, vmeste vzyatye, sostavlyayut mnenie, oba pervyh - myshlenie. I kak sushchnost' otnositsya k stanovleniyu, tak myshlenie - k mneniyu. A kak myshlenie otnositsya k mneniyu, tak poznanie otnositsya k vere, a rassuzhdenie k upodobleniyu. Konechno, ty nazyvaesh' dialektikom togo, komu dostupno dokazatel'stvo sushchnosti kazhdoj veshchi. Kto ne v silah v pomoshch'yu dokazatel'stva opredelit' ideyu blaga, vydeliv ee iz vsego ostal'nogo; kto ne idet, slovno na pole bitvy, skvoz' vse prepyatstviya, stremyas' k oproverzheniyu, osnovannomu ne na mnenii, a na ponimanii sushchnosti... Takoj chelovek provodit nyneshnyuyu svoyu zhizn' v spyachke i snovideniyah, i, prezhde chem on zdes' probuditsya, on, pridya v Aid, okonchatel'no pogruzitsya v son. Znachit, schet, geometriyu i raznogo roda drugie predvaritel'nye poznaniya, kotorye dolzhny predshestvovat' dialektike, nado prepodavat' nashim strazham eshche v detstve, ne delaya, odnako, prinuditel'noj formu obucheniya. ... Svobodnorozhdennomu cheloveku ni odnu nauku ne sleduet izuchat' rabski. ... Poetomu, drug moj, pitaj svoih detej naukami ne nasil'no, a igrayuchi, chtoby ty luchshe mog nablyudat' prirodnye naklonnosti kazhdogo. Po istechenii etogo sroka yunoshi, otobrannye iz chisla dvadcatiletnih, budut pol'zovat'sya bol'shim pochetom sravnitel'no s ostal'nymi, a naukam, porozn' prepodavavshimsya im, kogda oni byli det'mi, dolzhen byt' sdelan obshchij obzor, chtoby pokazat' ih srodstvo mezhdu soboyu i s prirodoj bytiya. ... I eto samaya glavnaya proverka, imeyutsya li u cheloveka prirodnye dannye dlya zanyatij dialektikoj ili net. Kto sposoben vse obozret', tot - dialektik, komu zhe eto ne pod silu, tot - net. ... Vot tebe i pridetsya podmechat', kto naibolee otlichitsya v etom, kto budet stojkim v naukah, na vojne i vo vsem tom, chto predpisano zakonom. Iz etih yunoshej, kogda im ispolnitsya tridcat' let, nado budet opyat'-taki proizvesti otbor, okruzhit' ih eshche bol'shim pochetom i podvergnut' ispytaniyu ih sposobnost' k dialektike, nablyudaya, kto iz nih umeet, ne obrashchaya vnimaniya na zritel'nye i ostal'nye oshchushcheniya, podnyat'sya do istinnogo bytiya. No zdes' trebuetsya velichajshaya ostorozhnost', moj drug. - A sobstvenno, pochemu? - Razve ty ne zamechaesh' zla, svyazannogo v nashe vremya s umeniem rassuzhdat', - naskol'ko ono rasprostranilos'. - V chem zhe ono sostoit? - Lyudi, zanimayushchiesya etim, preispolneny bezzakoniya. - I v ochen' sil'noj stepeni. - ...Otnositel'no togo, chto spravedlivo i horosho, u nas s detskih let imeyutsya vzglyady, v kotoryh my vospitany pod vozdejstviem nashih roditelej, - my podchinyaemsya im i ih pochitaem. Kogda pered chelovekom, nahodyashchemsya v takom polozhenii, vstanet Vopros, voproshaya: "CHto takoe prekrasnoe?" - chelovek otvetit tak, kak privychno usvoil ot zakonodatelya, odnako dal'nejshee rassuzhdenie eto oprovergnet. Posle chastyh i vsevozmozhnyh oproverzhenij chelovek etot padet tak nizko, chto budet priderzhivat'sya mneniya, budto prekrasnoe nichut' ne bolee prekrasno, chem bezobraznoe. Tak zhe sluchitsya i so spravedlivost'yu, s blagom i so vsem tem, chto on osobenno pochital. Posle etogo chto, po-tvoemu, stanetsya s ego pochtitel'nost'yu i poslushaniem? - U nego neizbezhno uzhe ne budet takogo pochteniya i poslushaniya. - Esli zhe on perestanet schitat' vse eto cennym i dorogim, kak byvalo, a istinu najti budet ne v sostoyanii, to, sprashivaetsya, k takomu zhe inomu obrazu zhizni emu estestvenno obratit'sya, kak ne k tomu, kotoryj emu budet lesten? - Vse drugoe isklyucheno. - Tak okazhetsya, chto on stal narushitelem zakonov, hotya ran'she soblyudal ih predpisaniya. ... Znachit, chtoby lyudi tridcatiletnego vozrasta ne vyzyvali u tebya podobnogo sozhaleniya, nado so vsevozmozhnymi predostorozhnostyami pristupat' k rassuzhdeniyam. ... Razve ne budet odnoj iz postoyannyh mer predostorozhnosti ne dopuskat', chtoby vkus k rassuzhdeniyam proyavlyalsya smolodu? YA dumayu, ot tebya ne ukrylos', chto podrostki, edva vkusiv o takih rassuzhdenij, zloupotreblyayut imi radi zabavy, uvlekayas' protivorechiyami i podrazhaya tem, kto ih oprovergaet, da i sami berutsya oprovergat' drugih, ispytyvaya udovol'stvie ot togo, chto svoimi dovodami oni, slovno shchenki, tashchat i rvut na chasti vseh, kto im podvernetsya. - Da, v etom oni ne znayut uderzhu. - Posle togo kak oni sami oprovergnut mnogih i mnogie oprovergnut ih, oni vskorosti sklonyayutsya k polnomu otricaniyu prezhnih svoih utverzhdenij, a eto oporochivaet v glazah drugih lyudej i ih samih da zaodno i ves' predmet filosofii. Razve ne otnositsya k meram predostorozhnosti vse to, o chem my govorili ran'she: dopuskat' k otvlechennym rassuzhdeniyam lish' uporyadochennye i stojkie natury, a ne tak, kak teper', kogda za eto beretsya kto popalo, v tom chisle sovsem nepodhodyashchie lyudi? A kogda im budet pyat'desyat, to teh iz nih, kto ucelel i vsyacheski otlichilsya, - kak na dele, tak i v poznaniyah - pora budet privesti k okonchatel'noj celi - zastavit' ih ustremit' vvys' svoj duhovnyj vzor i vzglyanut' na to samoe, chto vsemu daet svet, a uvidev blago samo po sebe, vzyat' ego za obrazec i uporyadochit' i gosudarstvo, i chastnyh lic, a takzhe samih sebya - kazhdogo v svoj chered - na ves' ostatok svoej zhizni. Bol'shuyu chast' vremeni oni stanut provodit' v filosofstvovanii, a kogda nastupit chered, budut trudit'sya nad grazhdanskim ustrojstvom, zanimat' gosudarstvennye dolzhnosti - ne potomu, chto eto nechto prekrasnoe, a potomu, chto tak neobhodimo radi gosudarstva. Takim obrazom, oni postoyanno budut vospityvat' lyudej, podobnyh im samim, i stavit' ih strazhami gosudarstva vzamen sebya, a sami otojdut na Ostrova blazhennyh, chtoby tam obitat'. Gosudarstvo na obshchestvennyj schet soorudit im pamyatniki i budet prinosit' zhertvy kak bozhestvam, esli eto podtverdit Pifiya, a esli net, to kak schastlivym i bozhestvennym lyudyam. Kniga vos'maya Itak, ty znaesh', chto u razlichnyh lyudej nepremenno byvaet stol'ko zhe vidov duhovnogo sklada, skol'ko sushchestvuet vidov gosudarstvennogo ustrojstva. Ili ty dumaesh', chto gosudarstvennye ustrojstva rozhdayutsya nevest' otkuda - ot duba libo ot skaly, a ne ot teh nravov, chto nablyudayutsya v gosudarstvah i vlekut za soboj vse ostal'noe, tak kak na ih storone pereves? CHeloveka, sootvetstvuyushchego pravleniyu luchshih - aristokraticheskomu, my uzhe razobrali i pravil'no priznali ego horoshim i spravedlivym. ... Teper' nam nado opisat' i hudshih, inache govorya, lyudej sopernichayushchih mezhdu soboj i chestolyubivyh - sootvetstvenno lakedemonskomu stroyu, zatem cheloveka oligarhicheskogo, demokraticheskogo i tiranicheskogo, chtoby, ukazav na samogo nespravedlivogo, protivopostavit' ego samomu spravedlivomu... Nu tak davaj popytaemsya ukazat', kakim obrazom iz aristokraticheskogo pravleniya mozhet poluchit'sya timokraticheskoe. Trudno poshatnut' gosudarstvo, ustroennoe takim obrazom. Odnako raz vsemu, chto voznikaet, byvaet konec, to dazhe i takoj stroj ne sohranitsya vechno, no podvergnetsya razrusheniyu. Oznachat' zhe eto budet sleduyushchee: urozhaj i neurozhaj byvaet ne tol'ko na to, chto proizrastaet iz zemli, no i na to, chto na nej obitaet, - na dushi i na tela, vsyakij raz, kak krugovrashchenie privodit k polnomu zaversheniyu opredelennogo cikla: u nedolgovechnyh sushchestv etot cikl kratok, u dolgovechnyh - naoborot. Kogda zhelezo primeshaetsya k serebru, a med' k zolotu, vozniknut otkloneniya i nelepye sochetaniya, a eto, gde by ono ne sluchilos', srazu porozhdaet vrazhdu i razdor. Boryas' i sopernichaya drug s drugom, oni prishli nakonec k chemu-to srednemu: soglasilis' ustanovit' chastnuyu sobstvennost' na zemlyu i doma, raspredeliv ih mezhdu soboyu, a teh, kogo do toj pory oni ohranyali kak svoih svobodnyh druzej i kormil'cev, reshili obratit' v rabov, sdelav iz nih sel'skih rabochih i slug, sami zhe zanyalis' voennym delom i storozhevoj sluzhboj. Tam poboyatsya stavit' mudryh lyudej na gosudarstvennye dolzhnosti, potomu chto tam uzhe net podobnogo roda prostoserdechnyh i pryamyh lyudej, a est' lish' lyudi smeshannogo nrava; tam budut sklonyat'sya na storonu teh, kto yarostny duhom, a takzhe i teh, kto poproshche - skoree rozhdennyh dlya vojny, chem dlya mira; tam budut v chesti voennye ulovki i uhishchreniya, ved' eto gosudarstvo budet vechno voevat'. ... Takogo roda lyudi budut zhadny do deneg, kak eto voditsya pri oligarhicheskom stroe; v omrachenii oni, kak dikari, pochitayut zoloto i serebro, u nih zavedeny kladovye i domashnie hranilishcha, chtoby vse eto pryatat', svoi zhilishcha oni okruzhayut ogradoj, i tam, pryamo-taki kak v sobstvennom logove, oni tratyatsya, ne schitayas' s rashodami, na zhenshchin i na kogo ugodno. ... Udovol'stviyam oni predayutsya vtajne, ubegaya ot zakona, kak deti ot strogogo otca, ved' vospitalo ih nasilie, a ne ubezhdenie... ...Odno tol'ko tam brosaetsya v glaza - sopernichestvo i chestolyubie, tak kak tam gospodstvuet yarostnyj duh. - Kakim zhe stanet chelovek v sootvetstvii s etim gosudarstvennym stroem? ... On pozhestche, menee obrazovan i, hotya cenit obrazovannost' i ohotno slushaet drugih, sam, odnako, niskol'ko ne vladeet slovom. S rabami takoj chelovek zhestok, hotya ih i ne preziraet, tak kak dostatochno vospitan; v obrashchenii so svobodnymi lyud'mi on uchtiv, a vlastyam chrezvychajno poslushen; buduchi vlastolyubiv i chestolyubiv, on schitaet, chto osnovaniem vlasti dolzhno byt' ne umenie govorit' ili chto-libo podobnoe, no voennye podvigi i voobshche vse voennoe, potomu-to on i lyubit gimnastiku i ohotu. Sleduyushchim posle etogo gosudarstvennym stroem byla by, kak ya dumayu, oligarhiya. ... |to stroj, osnovyvayushchijsya na imushchestvennom cenze; u vlasti stoyat tam bogatye, a bednyaki ne uchastvuyut v pravlenii. ... Skoplenie zolota v kladovyh u chastnyh lic gubit timokratiyu.. . CHem bol'she oni cenyat dal'nejshee prodvizhenie po puti nazhivy, tem men'she pochitayut oni dobrodetel'. Raz v gosudarstve pochitayut bogatstvo i bogachej, znachit, tam men'she cenyatsya dobrodetel' i ee obladateli. ... A lyudi vsegda predayutsya tomu, chto schitayut cennym, i prenebregayut tem, chto ne cenitsya. ... Konchaetsya eto tem, chto vmesto stremleniya vydvinut'sya i udostoit'sya pochestej razvivaetsya naklonnost' k styazhatel'stvu i nazhive i poluchayut odobrenie bogachi - imi voshishchayutsya, ih naznachayut na gosudarstvennye dolzhnosti, a bednyaki tam ne v pochete. ... Ustanovlenie imushchestvennogo cenza stanovitsya zakonom i normoj oligarhicheskogo stroya: chem bolee etot stroj oligarhichen, tem vyshe cenz; chem menee oligarhichen, tem cenz nizhe. Zaranee ob®yavlyaetsya, chto k vlasti ne dopuskayutsya te,u kogo net ustanovlennogo imushchestvennogo cenza. Takogo roda gosudarstvennyj stroj derzhitsya primeneniem vooruzhennoj sily ili zhe byl eshche prezhde ustanovlen putem zapugivaniya. ... Glavnyj porok - eto norma, na kotoroj on osnovan. Posudi sam: esli kormchih na korablyah naznachat' soglasno imushchestvennomu cenzu, a bednyaka, bud' on i bol'she sposoben k upravleniyu korablem, ne dopuskat'... ...Podobnogo roda gosudarstvo neizbezhno ne budet edinym, a v nem kak by budut dva gosudarstva: odno - bednyakov, drugoe - bogachej. Hotya oni i budut naselyat' odnu i tu zhe mestnost', odnako stanut vechno zloumyshlyat' drug protiv druga. - No nehorosho eshche i to, chto oni, pozhaluj, ne smogut vesti kakuyu by to ni bylo vojnu, tak kak neizbezhno poluchilos' by, chto oligarhi, dav oruzhie v ruki tolpy, boyalis' by ee bol'she, chem nepriyatelya... Vdobavok oni ne pozhelali by tratit'sya na vojnu, tak kak derzhatsya za den'gi. ... Posmotri, ne pri takom li imenno stroe razov'etsya velichajshee iz vseh etih zol? - Kakoe imenno? - Vozmozhnost' prodat' vse svoe imushchestvo - ono stanet sobstvennost'yu drugogo, - a prodavshi, prodolzhat' zhit' v etom zhe gosudarstve, ne prinadlezha ni k odnomu iz ego soslovij, to est' ne buduchi ni del'com, ni remeslennikom, ni vsadnikom, ni goplitom, no tem, kogo nazyvayut bednyakami i neimushchimi. - Takoj stroj slovno sozdan dlya etogo! - Pri oligarhiyah nichto ne prepyatstvuet takomu polozheniyu, inache ne byli by v nih odni chrezmerno bogatymi, a drugie sovsem bednymi. Vsled za tem davaj rassmotrim i sootvetstvuyushchego cheloveka - kak on skladyvaetsya i kakovy ego svojstva. ...Postradav i poteryav sostoyanie, dazhe ispugavshis', dumayu ya, za svoyu golovu, on v glubine dushi svergaet s prestola chestolyubie i prisushchij emu prezhde yarostnyj duh. Prismirev iz-za bednosti, on udaryaetsya v styazhatel'stvo, v krajnyuyu berezhlivost' i svoim trudom ponemnogu kopit den'gi. CHto zh, razve, dumaesh' ty, takoj chelovek ne vozvedet na tron svoyu alchnost' i korystolyubie i ne sotvorit sebe iz nih Velikogo carya..? ... A u nog etogo carya, pryamo na zemle, on tam i syam rassadit v kachestve ego rabov razumnost' i yarostnyj duh. On ne dopustit nikakih inyh soobrazhenij, imeya v vidu lish' umnozhenie svoih skromnyh sredstv. Krome bogatstva i bogachej, nichto ne budet vyzyvat' u nego vostorga i pochitaniya, a ego chestolyubie budet napravleno lish' na styazhatel'stvo i na vse to, chto k etomu vedet. On berezhliv i deyatelen, udovletvoryaet lish' samye nasushchnye svoi zhelaniya, ne dopuskaya drugih trat i podavlyaya prochie vlecheniya kak pustye. Posmotri eshche vot chto: razve my ne priznaem, chto u nego iz-za nedostatka vospitanie poyavlyayutsya naklonnosti trutnya - otchasti nishchenskie, otchasti prestupnye, hotya on vsyacheski ih sderzhivaet iz predostorozhnosti? ... ...On ukroshchaet ih ne po razumnym soobrazheniyam, a v silu neobhodimosti, iz straha, potomu chto drozhit za sud'bu sobstvennogo imushchestva. I konechno, ego berezhlivost' budet prepyatstvovat' emu vystupit' za svoj schet, kogda grazhdane budut sorevnovat'sya v chem-libo radi pobedy ili radi udovletvoreniya blagorodnogo chestolyubiya; on ne pozhelaet tratit' den'gi radi takih sostyazanij i slavy, boyas' probudit' v sebe naklonnost' k rastochitel'stvu... Posle etogo, kak vidno, nado rassmotret' demokratiyu - kakim obrazom ona voznikaet, a vozniknuv, kakie imeet osobennosti, - chtoby poznakomit'sya v svoyu ochered' so svojstvami cheloveka podobnogo sklada i vynesti o nem svoe suzhdenie. ... Oligarhiya perehodit v demokratiyu primerno sleduyushchim obrazom: prichina zdes' v nenasytnoj pogone za predpolagaemym blagom, sostoyashchim yakoby v tom, chto nado byt' kak mozhno bogache. ... Da ved' pri oligarhii praviteli, stoyashchie u vlasti, buduchi bogatymi, ne zahotyat ogranichivat' zakonom raspushchennost' molodyh lyudej i zapreshchat' im rastochat' i gubit' svoe sostoyanie; naprotiv, praviteli budut skupat' ih imushchestvo ili davat' im pod procenty ssudu, chtoby samim stat' eshche bogache i mogushchestvennee. V takom gosudarstve eti lyudi, dumayu ya, sidyat bez dela, no zato u nih est' i zhalo, i oruzhie; odni iz nih krugom v dolgah, drugie lishilis' grazhdanskih prav, a inyh postiglo i to i drugoe; oni polny nenavisti k tem, kto vladeet teper' ih imushchestvom, a takzhe i k prochim i zamyshlyayut perevorot. ... Mezhdu tem del'cy, pogloshchennye svoimi delami, po-vidimomu, ne zamechayut takih lyudej; oni priglyadyvayutsya k ostal'nym i svoimi denezhnymi ssudami nanosyat rany tem, kto podatliv; vzimaya procenty, vo mnogo raz prevyshayushchie pervonachal'nyj dolg, oni razvodyat v gosudarstve mnozhestvo trutnej i nishchih. CHto zhe kasaetsya samih pravitelej i ih okruzheniya, to molodezh' u nih izbalovannaya, lenivaya telom i duhom i slabaya; u nee net vyderzhki ni v stradaniyah, ni v udovol'stviyah, i voobshche ona bezdeyatel'na. Samim zhe im, krome nazhivy, ni do chego net dela, a o dobrodeteli oni radeyut nichut' ne bol'she, chem bednyaki. ...Neredko byvaet, chto chelovek neimushchij, hudoj, opalennyj solncem, okazavshis' vo vremya boya ryadom s bogachem, vyrosshim v tenistoj prohlade i nagulyavshim sebe za chuzhoj schet zhirok, vidit, kak tot zadyhaetsya i sovsem rasteryalsya. Razve, po-tvoemu, etomu bednyaku ne pridet na mysl', chto podobnogo roda lyudi bogaty lish' blagodarya malodushiyu bednyakov, i razve pri vstreche bez postoronnih glaz s takim zhe bednyakom ne skazhet on emu: "Gospoda-to nashi - nikchemnye lyudi"? ... Podobno tomu, kak dlya narusheniya ravnovesiya boleznennogo tela dostatochno malejshego tolchka izvne, chtoby emu rashvorat'sya, - a inoj raz rasstrojstvo v nem byvaet i bez vneshnih prichin, - tak i gosudarstvo, nahodyashcheesya v podobnom sostoyanii, zabolevaet i voyuet samo soboj po malejshemu povodu... Demokratiya, na moj vzglyad, osushchestvlyaetsya togda, kogda bednyaki, oderzhav pobedu, nekotoryh iz svoih protivnikov unichtozhat, inyh izgonyat, a ostal'nyh uravnyayut v grazhdanskih pravah i v zameshchenii gosudarstvennyh dolzhnostej, chto pri demokraticheskom stroe proishodit bol'shej chast'yu po zhrebiyu. V demokraticheskom gosudarstve net nikakoj nadobnosti prinimat' uchastie v upravlenii, dazhe esli ty k etomu i sposoben; ne obyazatel'no i podchinyat'sya, esli ty ne zhelaesh', ili voevat', kogda drugie voyuyut, ili soblyudat', podobno drugim, usloviya mira, esli ty mira ne zhazhdesh'. I opyat'-taki, esli kakoj-nibud' zakon zapreshchaet tebe upravlyat' libo sudit', ty vse zhe mozhesh' upravlyat' i sudit', esli eto tebe pridet v golovu. Razve ne chudesna na pervyj vzglyad i ne soblaznitel'na podobnaya zhizn'? |ta snishoditel'nost' vovse ne melkaya podrobnost' demokraticheskogo stroya; naprotiv, v etom skazyvaetsya prezrenie ko vsemu tomu, chto my schitali vazhnym, kogda osnovyvali nashe gosudarstvo. Esli u cheloveka, govorili my, ne vydayushchayasya natura, on nikogda ne stanet dobrodetel'nym; to zhe samoe, esli s maloletstva - v igrah i v svoih zanyatiyah - on ne soprikasaetsya s prekrasnym. Mezhdu tem demokraticheskij stroj, vysokomerno poprav vse eto, niskol'ko ne ozabochen tem, kto ot kakih zanyatij perehodit k gosudarstvennoj deyatel'nosti. CHeloveku okazyvaetsya pochet, lish' by on obnaruzhil svoe raspolozhenie k tolpe. - |ti i podobnye im svojstva prisushchi demokratii - stroyu, ne imeyushchemu dolzhnogo upravleniya, no priyatnomu i raznoobraznomu. Pri nem sushchestvuet svoeobraznoe ravenstvo - uravnivayushchee ravnyh i neravnyh. Vzglyani zhe, kak eti svojstva otrazyatsya na otdel'noj lichnosti. Kogda yunosha, vyrosshij, kak my tol'ko chto govorili, bez dolzhnogo vospitaniya i v obstanovke berezhlivosti, vdrug otvedaet meda trutnej i popadet v obshchestvo opasnyh i lyutyh zverej, kotorye sposobny dostavit' emu vsevozmozhnye naslazhdeniya, samye pestrye i raznoobraznye, eto-to i budet u nego, pover' mne, nachalom perehoda ot oligarhicheskogo tipa k demokraticheskomu. Oporozhniv i ochistiv dushu yunoshi, uzhe zahvachennuyu imi i posvyashchennuyu v velikie tainstva, oni zatem nizvedut tuda, s bol'shim bleskom, v soprovozhdenii mnogochislennogo hora, naglost', raznuzdannost', rasputstvo i besstydstvo, uvenchivaya ih venkami i proslavlyaya v smyagchennyh vyrazheniyah: naglost' oni budut nazyvat' prosveshchennost'yu, raznuzdannost' - svobodoyu, rasputstvo - velikolepiem, besstydstvo - muzhestvom. Razve ne imenno tak chelovek, vospitannyj v granicah neobhodimyh vozhdelenij, uzh ev yunye gody perehodit k razvyaznomu potakaniyu vozhdeleniyam, lishennym neobhodimosti i bespoleznym. No esli, na ego schast'e, vakhicheskoe neistovstvo ne budet u nego chrezmernym, a k tomu zhe on stanet nemnogo postarshe i glavnoe smyatenie otojdet uzhe v proshloe, on otchasti vernetsya k svoim izgnannym bylo vozhdeleniyam, ne polnost'yu stanet otdavat'sya tem, kotorye vtorglis', i v ego zhizni ustanovitsya kakoe-to ravnovesie zhelanij: vsyakij raz on budet podchinyat'sya tomu iz nih, kotoroe emu slovno dostalos' po zhrebiyu, poka ne udovletvorit ego polnost'yu, a uzh zatem - drugomu zhelaniyu, prichem ni odnogo on ne otvergnet, no vse budet pitat' porovnu. - Izo dnya v den' takoj chelovek zhivet, ugozhdaya pervomu naletevshemu na nego zhelaniyu: to on p'yanstvuet pod zvuki flejt, to vdrug p'et odnu tol'ko vodu i iznuryaet sebya, to uvlekaetsya telesnymi uprazhneniyami; a to byvaet, chto napadet na nego len', i togda ni do chego emu net ohoty. Poroj on provodit vremya v zanyatiyah, kazhushchihsya filosofskimi. CHasto zanimayut ego obshchestvennye dela: vnezapno on vskakivaet i govorit i delaet chto pridetsya. Uvlechetsya on lyud'mi voennymi - tuda ego i neset, a esli del'cami, to togda v etu storonu. V ego zhizni net poryadka, v nej ne carit neobhodimost'; priyatnoj, vol'noj i blazhennoj nazyvaet on etu zhizn' i kak takovoj vse vremya eyu i pol'zuetsya. - Ty otlichno pokazal uklad zhizni svobodnogo cheloveka v usloviyah ravnopraviya. - CHto zh? Dopustim li my, chto podobnogo roda chelovek sootvetstvuet demokraticheskomu stroyu i potomu my vprave nazvat' ego demokraticheskim? - Dopustim. - No samoe divnoe gosudarstvennoe ustrojstvo i samogo divnogo cheloveka nam eshche ostaetsya razobrat': eto - tiraniya i tiran. Kak iz oligarhii voznikla demokratiya, ne tak li i iz demokratii poluchaetsya tiraniya? ... Blago, vydvinutoe kak konechnaya cel' - v rezul'tate chego i ustanovilas' oligarhiya, bylo bogatstvo, ne tak li? ... A nenasytnoe stremlenie k bogatstvu i prenebrezhenie vsem, krome nazhivy, pogubili oligarhiyu. ... Tak vot, i to, chto opredelyaet kak blago demokratiya i k chemu ona nenasytno stremitsya, imenno eto ee i razrushaet. - CHto zhe ona, po-tvoemu, opredelyaet kak blago? - Svobodu. V demokraticheskom gosudarstve tol'ko i slyshish', kak svoboda prekrasna i chto lish' v takom gosudarstve stoit zhit' tomu, kto svoboden po svoej prirode. ... Tak vot... takoe nenasytnoe stremlenie k odnomu i prenebrezhenie k ostal'nomu iskazhaet etot stroj i podgotavlivaet nuzhdu v tiranii. ... Grazhdan, poslushnyh vlastyam, tam smeshivayut s gryaz'yu kak nichego ne stoyashchih dobrovol'nyh rabov, zato pravitelej, pohozhih na podvlastnyh, i podvlastnyh, pohozhih na pravitelej, tam voshvalyayut i pochitayut kak v chastnom, tak i v obshchestvennom obihode. No krajnyaya svoboda dlya naroda takogo gosudarstva sostoit v tom, chto kuplennye raby i rabyni nichut' ne menee svobodny, chem ih pokupateli. Da, my edva ne zabyli skazat', kakoe ravnopravie i svoboda sushchestvuyut tam u zhenshchin po otnosheniyu k muzhchinam i u muzhchin po otnosheniyu k zhenshchinam. ... ...Loshadi i osly privykli zdes' vystupat' vazhno i s polnoj svobodoj, napiraya na vstrechnyh, esli te ne ustupayut im dorogi! Tak-to vot i vse ostal'noe preispolnyaetsya svobodoj. Tak vot, moj drug, imenno iz etogo pravleniya, takogo prekrasnogo i po-yunosheski derzkogo, i vyrastaet, kak mne kazhetsya, tiraniya. ... Ta zhe bolezn', chto razvilas' v oligarhii i ee pogubila, eshche bol'she i sil'nee razvivaetsya zdes' - iz-za svoevoliya - i poraboshchaet demokratiyu. V samom dele, vse chrezmernoe obychno vyzyvaet rezkoe izmenenie v protivopolozhnuyu storonu, bud' to sostoyanie pogody, rastenij ili tela. Ne men'she eto nablyudaetsya i v gosudarstvennyh ustrojstvah. ... Ved' chrezmernaya svoboda, po-vidimomu, i dlya otdel'nogo cheloveka, i dlya gosudarstva oborachivaetsya ne chem inym, kak chrezvychajnym rabstvom. ... Tak vot, tiraniya voznikaet, konechno, ne iz kakogo inogo stroya, kak iz demokratii; inache govorya, iz krajnej svobody voznikaet velichajshee i zhestochajshee rabstvo. No dumayu ya, ty ob etom ne sprashival, o tom, kakaya bolezn', vstrechayushchayasya v oligarhii, tak zhe tochno podtachivaet demokratiyu i poraboshchaet ee. ... |toj bolezn'yu ya schital poyavlenie osobogo roda lyudej, prazdnyh i rastochitel'nyh, pod predvoditel'stvom otchayannyh smel'chakov, za kotorymi tyanutsya i ne stol' smelye, my ih upodobili trutnyam, chast' kotoryh imeet zhalo, a chast' ego lishena. Oba etih razryada, chut' poyavyatsya, vnosyat rasstrojstvo v lyuboj gosudarstvennyj stroj, kak vospalenie i zhelch' - v telo. i horoshemu vrachu, i gosudarstvennomu zakonodatelyu nado zaranee prinimat' protiv nih mery ne menee, chem opytnomu pchelovodu, - glavnym obrazom, chtoby ne dopustit' zarozhdeniya trutnej, - no, esli uzh oni poyavyatsya, nado vyrezat' vmeste s nimi i soty. Razdelim myslenno demokraticheskoe gosudarstvo na tri chasti - da eto i v dejstvitel'nosti tak obstoit. Odnu chast' sostavyat podobnogo roda trutni: oni voznikayut zdes' hot' i vsledstvie svoevoliya, no ne men'she, chem pri oligarhicheskom stroe. ... Tam oni ne v pochete, naoborot, ih otstranyayut ot zanimaemyh dolzhnostej, i potomu im ne na chem nabit' sebe ruku i nabrat' silu. A pri demokratii oni, za redkimi isklyucheniyami, chut' li ne stoyat vo glave: samye yadovitye iz trutnej proiznosyat rechi i dejstvuyut, a ostal'nye usazhivayutsya poblizhe k pomostu, zhuzhzhat i ne dopuskayut, chtoby kto-nibud' govoril inache. Vyhodit, chto pri takom gosudarstvennom stroe vsem, za isklyucheniem nemnogogo, rasporyazhayutsya podobnye lyudi. Iz del'cov samymi bogatymi bol'shej chast'yu stanovyatsya i naibolee sobrannye po prirode. ... S nih-to trutnyam vsego udobnee sobrat' pobol'she medu. - Kak zhe ego i voz'mesh' s teh, u kogo ego malo? - Takih bogachej obychno nazyvayut sotami trutnej. Tretij razryad sostavlyaet narod - te, chto trudyatsya svoimi rukami, chuzhdy delyachestva, da i imushchestva u nih ne mnogo. Oni vsego mnogochislennee i pri demokraticheskom stroe vsego vliyatel'nee, osobenno kogda soberutsya vmeste. - Da, no u nih net zhelaniya delat' eto chasto, esli im ne dostaetsya ih dolya meda. - A razve oni ne vsegda v dole, poskol'ku vlasti imeyut vozmozhnost' otnyat' sobstvennost' u imushchih i razdat' ee narodu, ostaviv bol'shuyu chast' sebe? - Takim-to sposobom oni vsegda poluchayut svoyu dolyu. - - A razve narod ne privyk osobenno otlichat' kogo-to odnogo, uhazhivat' za nim i ego vozvelichivat'? - Konechno, privyk. - Znachit, uzh eto-to yasno, chto, kogda poyavlyaetsya tiran, on vyrastaet imenno iz etogo kornya, to est' kak stavlennik naroda. On tot, kto podymaet vosstanie protiv obladayushchih sobstvennost'yu. ... Esli on poterpel neudachu, podvergsya izgnaniyu, a potom vernulsya - nazlo svoim vragam, - to vozvrashchaetsya on uzhe kak zakonchennyj tiran. V pervye dni, voobshche v pervoe vremya on privetlivo ulybaetsya vsem, kto by emu ni vstretilsya, a o sebe utverzhdaet, chto on vovse ne tiran; on daet mnogo obeshchanij chastnym licam i obshchestvu; on osvobozhdaet lyudej ot dolgov i razdaet zemlyu narodu i svoej svite. Tak pritvoryaetsya on milostivym ko vsem i krotkim. ... Kogda zhe on primiritsya koe s kem iz svoih vragov, a inyh unichtozhit, tak chto oni perestanut ego bespokoit', ya dumayu, pervoj ego zadachej budet postoyanno vovlekat' grazhdan v kakie-to vojny, chtoby narod ispytyval nuzhdu v predvoditele... da i dlya togo, chtoby iz-za nalogov lyudi obedneli i perebivalis' so dnya na den', men'she zloumyshlyaya protiv nego. ... A esli on zapodozrit kogo v vol'nyh myslyah i v otricanii ego pravleniya, to takih lyudej on unichtozhit pod predlogom, budto oni predalis' nepriyatelyu. Radi vsego etogo tiranu neobhodimo postoyanno budorazhit' vseh posredstvom vojny. ... No takie dejstviya delayut ego vse bolee i bolee nenavistnym dlya grazhdan. ... Mezhdu tem i nekotorye iz vliyatel'nyh lic, sposobstvovavshih ego vozvysheniyu, stanut otkryto, da i v razgovorah mezhdu soboj vyrazhat' emu nedovol'stvo vsem proishodyashchim - po krajnej mere te, kto posmelee. ... CHtoby sohranit' za soboj vlast', tiranu pridetsya ih vseh unichtozhit', tak chto v konce koncov ne ostanetsya nikogo ni iz druzej, ni iz vragov, kto by na chto-to godilsya. ... Znachit, tiranu nado zorko sledit' za tem, kto muzhestven, kto velikodushen, kto razumen, kto bogat. Veliko zhe schast'e tirana: on ponevole vrazhdeben vsem etim lyudyam i stroit protiv nih kozni, poka ne ochistit ot nih gosudarstvo. - Divnoe ochishchenie, nechego skazat'! - Da, ono protivopolozhno tomu, chto primenyayut vrachi: te udalyayut iz tela vse naihudshee, ostavlyaya samoe luchshee, zdes' zhe delo obstoit naoborot. - O ego blazhenstve govorit i stoyashchij pered nim vybor: libo obitat' vmeste s tolpoj negodyaev, pritom teh, kto ego nenavidit, libo prostit'sya s zhizn'yu. I ne pravda li, chem bolee on stanovitsya nenavisten grazhdanam etimi svoimi dejstviyami, tem bol'she trebuetsya emu vernyh telohranitelej? - Konechno. - A kto emu veren? Otkuda ih vzyat'? - Ih naletit skol'ko ugodno, stoit lish' zaplatit'. - Klyanus' sobakoj, mne kazhetsya, ty opyat' zagovoril o kakih-to trutnyah, o chuzhezemnom sbrode. - |to tebe verno kazhetsya. - ...Davaj vernemsya snova k etomu vojsku tirana, stol' mnogochislennomu, velikolepnomu, pestromu, vsegda menyayushchemu svoj sostav, i posmotrim, na kakie sredstva ono soderzhitsya. ... Ponimayu: raz narod porodil tirana, narodu zhe i kormit' ego i ego spodvizhnikov. A esli narod v negodovanii skazhet, chto vzroslyj syn ne vprave kormit'sya za schet otca, skoree uzh, naoborot, otec za schet syna, i chto otec ne dlya togo rodil syna i postavil ego na nogi, chtoby samomu, kogda tot podrastet, popast' v rabstvo k svoim zhe sobstvennym rabam i kormit' i syna, i rabov i vsyakoe otrep'e? Naprotiv, raz predstavitel' naroda tak vydvinulsya, narod mog by rasschityvat' osvobodit'sya ot bogachej i tak nazyvaemyh dostojnyh lyudej; teper' zhe narod velit i emu i ego spodvizhnikam pokinut' predely gosudarstva: kak otec vygonyaet iz domu syna vmeste s p'yanoj vatagoj. - Narod togda uznaet, klyanus' Zevsom, chto za tvar' on porodil, da eshche i lyubovno vyrastil; on ubeditsya, naskol'ko moshchny te, kogo on pytaetsya vygnat' svoimi slabymi silami. - - Po poslovice, "izbegaya dyma, ugodish' v ogon'"; tak i narod iz podchineniya svobodnym lyudyam popadaet v usluzhenie k despoticheskoj vlasti i svoyu neumerennuyu svobodu menyaet na samoe tyazhkoe i gor'koe rabstvo - rabstvo u rabov. Kniga devyataya Ostaetsya rassmotret' samogo cheloveka pri tiranicheskom stroe ... ... Posmotri zhe, chto mne hochetsya zdes' vyyasnit': iz teh udovol'stvij i vozhdelenij, kotorye lisheny neobhodimosti, nekotorye predstavlyayutsya mne protivozakonnymi. Oni, pozhaluj, prisushchi vsyakomu cheloveku, no, obuzdyvaemye zakonami i luchshimi vozhdeleniyami, libo vovse ischezayut u nekotoryh lyudej, libo oslabevayut i ih ostaetsya malo. Odnako est' i takie lyudi, u kotoryh oni stanovyatsya i sil'nee, i mnogochislennee. - O kakih vozhdeleniyah ty govorish'? - O teh, chto probuzhdayutsya vo vremya sna, kogda dremlet glavnoe, razumnoe i krotkoe, nachalo dushi, zato nachalo dikoe, zveropodobnoe pod vliyaniem sytosti i hmelya vzdymaetsya na dyby, otgonyaet ot sebya son i ishchet, kak by udovletvorit' svoj norov. Esli emu vzdumaetsya, ono ne ostanovitsya dazhe pered popytkoj sojtis' s sobstvennoj mater'yu, da i s kem popalo iz lyudej, bogov ili zverej; ono oskvernit sebya kakim ugodno krovoprolitiem i ne vozderzhitsya ni ot kakoj pishchi. Odnim slovom, emu vse nipochem v ego besstydstve i bezrassudstve. - Kogda chelovek soblyudaet sebya v zdorovoj vozderzhannosti, on, othodya ko snu, probuzhdaet svoe razumnoe nachalo, potchuet ego prekrasnymi dovodami i rassuzhdeniyami i takim obrazom vozdejstvuet na svoyu sovest'. Vozhdeleyushchee zhe nachalo on hot' i ne morit golodom, no i ne udovletvoryaet ego do presyshcheniya: pust' ono uspokoitsya i ne trevozhit svoimi radostyami i skorbyami blagorodnejshee v cheloveke; pust' eto poslednee bez pomehi, samo po sebe, v sovershennoj svoej chistote stremitsya k issledovaniyu i oshchushcheniyu togo, chto emu eshche ne izvestno, bud' to proshloe, nastoyashchee ili budushchee. No my slishkom otklonilis' v stronu, govorya ob etom. My hoteli ubedit'sya lish' vot v chem: kakoj-to strashnyj, dikij i bezzakonnyj vid zhelanij taitsya vnutri kazhdogo cheloveka, dazhe v teh iz nas, chto kazhutsya vpolne umerennymi; eto-to i obnaruzhivaetsya v snovideniyah. CHelovek, moj drug, stanovitsya polnym tiranom togda, kogda on p'yan, ili slishkom vlyubchiv, ili zhe soshel s uma ot razlitiya chernoj zhelchi, a vse eto iz-za togo, chto takova ego natura, libo privychki, libo to i drugoe. ... Po-moemu, posle etogo pojdut u nih prazdnestva, shestviya vsej vatagoj, pirushki, zavedutsya podruzhki, nu i tak dalee, ved' tiran-|rot, obitayushchij v ih dushe, budet pravit' vsem, chto v nej est'. ... S kazhdym dnem i s kazhdoj noch'yu budut rascvetat' mnogo uzhasnejshih vozhdelenij, pred®yavlyayushchih nepomernye trebovaniya. ... Znachit, i dohody, esli kakie i byli, skoro issyaknut. ... A za etim posleduyut zaklady imushchestva i sokrashchenie sredstv. ... Kogda vse istoshchitsya, togda roj razduvshihsya vozhdelenij, ugnezdivshihsya v etih lyudyah, nachnet zhuzhzhat' i eti lyudi, slovno gonimye strekalom razlichnyh zhelanij, a osobenno |rotom, vpadut v bezumie i budut vysmatrivat', u kogo chto est' i chto mozhno otnyat' s pomoshch'yu obmana ili nasiliya. ... U nih nastoyatel'naya potrebnost' grabit', inache pridetsya terpet' nevynosimye muki i stradaniya. Ran'she, poka chelovek podchinyalsya obychayam, zakonam i svoemu otcu i vnutrenne oshchushchal sebya demokratom, eti zhelaniya vysvobozhdalis' u nego lish' v snovideniyah; teper' zhe, kogda ego tiranit |rot, chelovek navsegda stanovitsya takim, kakim izredka byval vo sne, emu ne uderzhat'sya ne ot ubijstva, ni ot obzhorstva, ni ot prostupka, kak by uzhasno vse eto ne bylo: posredi vsyacheskogo beznachaliya i bezzakoniya v nem tiranicheski zhivet |rot. Kak edinolichnyj vlastitel', on dovedet ob®yatogo im cheloveka, slovno podvlastnoe emu gosudarstvo, do vsevozmozhnoj derzosti, chtoby lyuboj cenoj udovletvorit' sebya, i soprovozhdayushchuyu ego bujnuyu vatagu, sostavivshuyusya iz vseh teh vozhdelenij, chto nahlynuli na cheloveka otchasti izvne, iz ego durnogo okruzheniya, otchasti zhe iznutri, ot byvshih v nem samom takogo zhe roda vozhdelenij, kotorye on teper' raspustil, dav im volyu. - Kogda podobnogo roda lyudej v gosudarstve nemnogo, a vse prochie myslyat zdravo, te uezzhayut v chuzhie zemli, sluzhat tam telohranitelyami kakogo-nibud' tirana ili v naemnyh vojskah, esli gde idet vojna. Kogda zhe podobnye vozhdeleniya proyavlyayutsya u nih v mirnyh usloviyah, to u sebya na rodine oni tvoryat mnogo zla, hotya i po melocham. ... ...Oni sovershayut krazhi, podkapyvayutsya pod steny, otrezayut koshel'ki, razdevayut prohozhih, svyatotatstvuyut, prodayut lyudej v rabstvo. Byvaet, chto oni zanimayutsya i donosami, esli vladeyut slovom, a to i vystupayut s lozhnymi pokazaniyami ili berut vzyatki. - Nechego skazat', po melocham! Tak ved' ty vyrazilsya o prichinyaemom imi zle, kogda etih lyudej nemnogo? - Da, po melocham, potomu chto sravnitel'no s velikim zlom eto dejstvitel'no melochi, ved' v smysle vreda i neschast'ya dlya gosudarstva vse eto lisheno, kak govoritsya, togo razmaha, kakim otlichaetsya tiran. kogda v gosudarstve naberetsya mnogo takih lyudej i ih posledovatelej i oni oshchutyat svoyu mnogochislennost', to kak raz iz ih sredy i rozhdaetsya tiran, chemu sposobstvuet bezrassudstvo naroda. |to budet tot iz nih, kto sam v sebe, to est' v svoej dushe, nosit samogo velikogo i ot®yavlennogo tirana. Podobnogo roda lyudi takovy i v chastnoj zhizni, eshche prezhde, chem stanut u vlasti. S kem by oni ni vstupali v obshchenie, oni trebuyut lesti i polnoj gotovnosti k uslugam, a kogda sami v chem-nibud' nuzhdayutsya, togda tak i l'nut k cheloveku, bez stesneniya delaya vid, budto s nim blizki, no, chut' dob'yutsya svoego, oni opyat' s nim chuzhie. ... Znachit, za vsyu svoyu zhizn' oni ni razu ni s kem ne byvali druz'yami; oni vechno libo gospodstvuyut, libo nahodyatsya v rabstve: tiranicheskaya natura nikogda ne otvedyvala ni svobody, ni podlinnoj druzhby. Raz otdel'nyj chelovek podoben gosudarstvu, to i v nem neobhodimo dolzhen byt' tot zhe poryadok: dusha ego preispolnena rabstvom i nizost'yu, te zhe ee chasti, kotorye byli naibolee poryadochnymi, nahodyatsya v podchinenii, a gospodstvuet lish' malaya ee chast', samaya porochnaya i neistovaya. ... A ved' rabskoe i tiranicheski upravlyaemoe gosudarstvo vsego menee delaet to, chto hochet. ... Znachit, i tiranicheski upravlyaemaya dusha vsego menee budet delat' chto ej vzdumaetsya, esli govorit' o dushe v celom. Vsegda podstrekaemaya i nasiluemaya yarostnym slepnem, ona budet polna smyateniya i raskayaniya. Bogatym ili bednym byvaet po neobhodimosti tiranicheski upravlyaemoe gosudarstvo? - Bednym. - Znachit, i tiranicheski upravlyaemoj dushe prihoditsya neizbezhno byt' vsegda bednoj i neudovletvorennoj. - CHto zhe? Razve takoe gosuda