potomu, chto muzhskoj iskoni proishodit ot Solnca, zhenskij - ot Zemli, a sovmeshchavshij oba etih - ot Luny, poskol'ku i Luna sovmeshchaet oba nachala. CHto zhe kasaetsya sharovidnosti etih sushchestv i ih krugovogo peredvizheniya, to i tut skazyvalos' shodstvo s ih praroditelyami. Strashnye svoej siloj i moshch'yu, oni pitali velikie zamysly i posyagali dazhe na vlast' bogov, i to, chto Gomer govorit ob |fial'te i Ote, otnositsya k nim: eto oni pytalis' sovershit' voshozhdenie na nebo, chtoby napast' na bogov. I vot Zevs i prochie bogi stali soveshchat'sya, kak postupit' s nimi, i ne znali, kak byt': ubit' ih, poraziv rod lyudskoj gromom, kak kogda-to gigantov, - togda bogi lishatsya pochestej i prinoshenij ot lyudej; no i mirit'sya s takim beschinstvom tozhe nel'zya bylo. Nakonec Zevs, nasilu koe-chto pridumav, govorit: {12} - Kazhetsya, ya nashel sposob sohranit' lyudej, i polozhit' konec ih bujstvu, umen'shiv ih silu. YA razrezhu kazhdogo iz nih popolam, i togda oni, vo-pervyh, stanut slabee, a vo-vtoryh, poleznej dlya nas, potomu chto chislo ih uvelichitsya. I hodit' oni budut pryamo, na dvuh nogah. A esli oni i posle etogo ne ugomonyatsya i nachnut bujstvovat', ya, skazal on, rasseku ih popolam snova, i oni zaprygayut u menya na odnoj nozhke. Skazav eto, on stal razrezat' lyudej popolam, kak razrezayut pered zasolkoj yagody ryabiny ili kak rezhut yajco voloskom. I kazhdomu, kogo on razrezal, Apollon, po prikazu Zevsa, dolzhen byl povernut' v storonu razreza lico i polovinu shei, chtoby, glyadya na svoe uvech'e, chelovek stanovilsya skromnej, a vse ostal'noe veleno bylo zalechit'. I Apollon povorachival lica i, styanuv otovsyudu kozhu, kak styagivayut meshok, k odnomu mestu, imenuemomu teper' zhivotom, zavyazyval poluchavsheesya posredi zhivota otverstie - ono i nosit nyne nazvanie pupka. Razgladiv skladki i pridav grudi chetkie ochertaniya, - dlya etogo emu sluzhilo orudie vrode togo, kakim sapozhniki sglazhivayut na kolodke skladki kozhi, - vozle pupka i na zhivote Apollon ostavlyal nemnogo morshchin, na pamyat' o prezhnem sostoyanii. I vot kogda tela byli takim obrazom rassecheny popolam, kazhdaya polovina s vozhdeleniem ustremlyalas' k drugoj svoej polovine, oni obnimalis', spletalis' i, strastno zhelaya srastis', umirali ot goloda i voobshche ot bezdejstviya, potomu chto nichego ne hoteli delat' porozn'. I esli odna polovina umirala, to ostavshayasya v zhivyh vyiskivala sebe lyubuyu druguyu polovinu i spletalas' s nej, nezavisimo ot togo, popadalas' li ej polovina prezhnej zhenshchiny, to est' to, chto my teper' nazyvaem zhenshchinoj, ili prezhnego muzhchiny. Tak oni i pogibali. Tut Zevs, pozhalev ih, pridumyvaet drugoe ustrojstvo: on perestavlyaet vpered sramnye ih chasti, kotorye do togo byli u nih obrashcheny v tu zhe storony, chto prezhde lico, tak chto semya oni izlivali ne drug v druga, a v zemlyu, kak cikady. Peremestil zhe on ih sramnye chasti, ustanoviv tem samym oplodotvorenie zhenshchin muzhchinami, dlya togo chtoby pri sovokuplenii muzhchiny s zhenshchinoj rozhdalis' deti i prodolzhalsya rod, a kogda muzhchina sojdetsya s muzhchinoj - dostigalos' vse zhe udovletvorenie ot soitiya, posle chego oni mogli by peredohnut', vzyat'sya za dela i pozabotit'sya o drugih svoih nuzhdah. Vot s kakih davnih por svojstvenno lyudyam lyubovnoe vlechenie drug k drugu, kotoroe, soedinyaya prezhnie poloviny, pytaetsya sdelat' iz dvuh odno i tem samym iscelit' chelovecheskuyu prirodu. Itak, kazhdyj iz nas polovinka cheloveka, rassechennogo na dve kambalopodobnye chasti, i poetomu kazhdyj ishchet vsegda sootvetstvuyushchuyu emu polovinu. Muzhchiny, predstavlyayushchie soboj odnu iz chastej togo dvupologo prezhde sushchestva, kotoroe nazyvalos' androginom, ohochi do zhenshchin, i bludodei v bol'shinstve svoem prinadlezhat imenno k etoj porode, a zhenshchiny takogo proishozhdeniya padki do muzhchin i rasputny. ZHenshchiny zhe, predstavlyayushchie soboj polovinku prezhnej zhenshchiny, k muzhchinam ne ochen' raspolozheny, ih bol'she privlekayut zhenshchiny, i lesbiyanki prinadlezhat imenno k etoj porode. Zato muzhchin, predstavlyayushchih soboj polovinku prezhnego muzhchiny, vlechet ko vsemu muzhskomu: uzhe v detstve, buduchi dol'kami sushchestva muzhskogo pola, oni lyubyat muzhchin, i im nravitsya lezhat' i obnimat'sya s muzhchinami. |to samye luchshie iz mal'chikov i iz yunoshej, ibo oni ot prirody samye muzhestvennye. Nekotorye, pravda, nazyvayut ih besstydnymi, no eto zabluzhdenie: vedut oni sebya tak ne po svoemu besstydstvu, a po svoej smelosti, muzhestvennosti i hrabrosti, iz pristrastiya k sobstvennomu podobiyu. Tomu est' ubeditel'noe dokazatel'stvo: v zrelye gody tol'ko takie muzhchiny obrashchayutsya k gosudarstvennoj deyatel'nosti. Vozmuzhav, oni lyubyat mal'chikov, i u nih net prirodnoj sklonnosti k detorozhdeniyu i braku; k tomu i drugomu ih prinuzhdaet obychaj, a sami oni vpolne dovol'stvovalis' by sozhitel'stvom drug s drugom bez zhen. Pitaya vsegda pristrastie k rodstvennomu, takoj chelovek nepremenno stanovitsya lyubitelem yunoshej i drugom vlyublennyh v nego. {13} Kogda komu-libo, bud' to lyubitel' yunoshej ili vsyakij drugoj, sluchaetsya vstretit' kak raz svoyu polovinu, oboih ohvatyvaet takoe udivitel'noe chuvstvo privyazannosti, blizosti i lyubvi, chto oni poistine ne hotyat razluchat'sya dazhe na korotkoe vremya. I lyudi, kotorye provodyat vmeste vsyu zhizn', ne mogut dazhe skazat', chego oni, sobstvenno hotyat drug ot druga. Ved' nel'zya zhe utverzhdat', chto tol'ko radi udovletvoreniya pohoti stol' revnostno stremyatsya oni byt' vmeste. YAsno, chto dusha kazhdogo hochet chego-to drugogo; chego imenno, ona ne mozhet skazat' i lish' dogadyvaetsya o svoih zhelaniyah, lish' tumanno namekaet na nih. I esli by pered nimi, kogda oni lezhat vmeste, predstal Gefest so svoimi orudiyami i sprosil ih: "CHego zhe, lyudi, vy hotite odin ot drugogo?" - a potom, vidya, chto im trudno otvetit', sprosil ih snova: "Mozhet byt' vy hotite kak mozhno dol'she byt' vmeste i ne razluchat'sya drug s drugom ni dnem, ni noch'yu? Esli vashe zhelanie imenno takovo, ya gotov splavit' vas i srastit' voedino, i togda iz dvuh chelovek stanet odin, i, pokuda vy zhivy, vy budete zhit' odnoj obshchej zhizn'yu, a kogda vy umrete, v Aide budet odin mertvec vmesto dvuh, ibo umrete vy obshchej smert'yu. Podumajte tol'ko, etogo li vy zhazhdete i budete li vy dovol'ny, esli dostignete etogo?" - sluchis' tak, my uvereny, chto kazhdyj ne tol'ko ne otkazalsya by ot podobnogo predlozheniya i ne vyrazil nikakogo drugogo zhelaniya, no schel by, chto uslyhal imenno to, o chem davno mechtal, oderzhimyj stremleniem slit'sya i splavit'sya s vozlyublennym v edinoe sushchestvo. Prichina etomu tak, chto takova byla iznachal'naya nasha priroda i my sostavlyali nechto celostnoe. Takim obrazom, lyubov'yu nazyvaetsya zhazhda celostnosti i stremlenie k nej. Prezhde, povtoryayu, my byli chem-to edinym, a teper', iz-za nashej nespravedlivosti, my poseleny bogom porozn', kak arkadcy lakedemonyanami. Sushchestvuet, znachit, opasnost', chto, esli my ne budem pochtitel'ny k bogam, nas rassekut eshche raz, i togda my upodobimsya ne to vypuklym nadgrobnym izobrazheniyam, kotorye kak by raspileny vdol' nosa, ne to znachkam vzaimnogo gostepriimstva. Poetomu kazhdyj dolzhen uchit' kazhdogo pochteniyu k bogam, chtoby nas ne postigla eta beda i chtoby nashim udelom byla celostnost', k kotoroj nas vedet i ukazyvaet nam dorogu |rot. Ne sleduet postupat' naperekor |rotu: postupaet naperekor emu lish' tot, kto vrazhdeben bogam. Naoborot, pomirivshis' i podruzhivshis' s etim bogom, my vstretim i najdem v teh, kogo lyubim, svoyu polovinu, chto teper' malo komu udaetsya. Pust' |riksimah ne vyshuchivaet moyu rech', dumaya, chto ya mechu v Agafona i Pavsaniya. Mozhet byt', i oni prinadlezhat k etim nemnogim i priroda u nih oboih muzhskaya. No ya imeyu v vidu voobshche vseh muzhchin i vseh zhenshchin i hochu skazat', chto nash rod dostignet blazhenstva togda, kogda my vpolne udovletvorim |rota i kazhdyj najdet sootvetstvuyushchij sebe predmet lyubvi, chtoby vernut'sya k svoej pervonachal'noj prirode. No esli eto voobshche samoe luchshee, znachit, iz vsego, chto est' sejchas, nailuchshim nuzhno priznat' to, chto blizhe vsego k samomu luchshemu: vstretit' predmet lyubvi, kotoryj tebe srodni. I sledovatel'no, esli my hotim proslavit' boga, daruyushchego nam eto blago, my dolzhny slavit' |rota: malo togo chto |rot i teper' prinosit velichajshuyu pol'zu, napravlyaya nas k tomu, kto blizok nam i srodni, on sulit nam, esli tol'ko my budem chtit' bogov, prekrasnoe budushchee, ibo sdelaet nas togda schastlivymi i blazhennymi, isceliv i vernuv nas k nashej iznachal'noj prirode. Takova, |riksimah, - zaklyuchil on, - moya rech' ob |rote, ona sovsem ne pohozha na tvoyu. Eshche raz proshu tebya, ne vyshuchivaj ee i daj nam poslushat', chto skazhut ostal'nye, vernee, dvoe ostavshihsya - Agafon i Sokrat. - Soglasen, - skazal |riksimah, - tem bolee chto rech' tvoya byla mne priyatna. Ne znaj ya, chto i Sokrat i Agafon velikie znatoki lyubvi, ya by ochen' boyalsya sejchas, chto im nechego budet dobavit', ibo mnogoe i o samom raznom uzhe skazano. A tak ya spokoen. - Eshche by, - otvetil emu Sokrat, - ved' ty-to, |riksimah, sostyazalsya na slavu. A ochutis' ty v tom polozhenii, v kakom ya nahozhus' ili, vernee, okazhus', kogda i Agafon proizneset svoyu rech', tebe bylo by ochen' boyazno, i ty chuvstvoval by sebya v tochnosti tak zhe, kak ya sebya chuvstvuyu. {14} - Ty hochesh', Sokrat, - skazal Agafon, - odurmanit' menya, chtoby ya sbilsya ot odnoj mysli, chto eti zriteli zhdut ot menya nevest' kakoj prekrasnoj rechi. - U menya byla by ochen' skvernaya pamyat', Agafon, - otvechal Sokrat, - esli by ya, videvshij, kak hrabro i vazhno vshodil ty s akterami na podmostki i pered ispolneniem sochinennyh toboj zhe rechej glyadel v glaza tysyacham zritelej bez malejshego straha, mog podumat', chto ty rasteryaesh'sya pered nebol'shim nashim kruzhkom. - Neuzheli, Sokrat, - skazal Agafon, - ya, po-tvoemu, tak upoen teatrom, chto ne ponimayu, naskol'ko dlya cheloveka malo-mal'ski zdravomyslyashchego neskol'ko umnyh lyudej strashnee mnogih nevezhd? - Net, Agafon, - otvechal Sokrat, - eto bylo by nehorosho s moej storony, esli by ya byl o tebe takogo nelepogo mneniya. YA ne somnevayus', chto, okazhis' ty v obshchestve teh, kto, po-tvoemu, dejstvitel'no umen, ty schitalsya by s nimi bol'she, chem s bol'shinstvom. No my-to, boyus' ya, k nim ne otnosimsya: my-to ved' tozhe byli v teatre i prinadlezhali k bol'shinstvu. A vot okazhis' ty v obshchestve kakih-nibud' umnyh lyudej, ty, navernoe, ustydilsya by ih, esli by schital, chto delaesh' chto-to postydnoe, ne tak li? - Ty prav, - otvechal Agafon. - Nu, a bol'shinstva ty ne stal by stydit'sya, esli by schital, chto delaesh' chto-to ploho? - Dorogoj moj Agafon, - vmeshalsya v etot razgovor Fedr, - esli ty budesh' otvechat' Sokratu, emu budet uzhe sovershenno bezrazlichno, chto zdes' proishodit, lish' by u nego byl sobesednik, tem bolee eshche i krasivyj. Hot' mne i priyatno slushat' besedy Sokrata, ya dolzhen pozabotit'sya o voshvalenii |rota i potrebovat' ot kazhdogo iz vas rechi. Pust' kazhdyj iz vas oboih otdast snachala dan' etomu bogu, a potom uzh besedujte drug s drugom v svoe udovol'stvie. Rech' Agafona: sovershenstva |rota - Verno, Fedr, - skazal Agafon, - i nichto ne meshaet mne nachat' rech'. A pobesedovat' s Sokratom mne eshche ne raz predstavitsya sluchaj. No ya hochu snachala skazat', kak dolzhen govorit', a uzh potom govorit'. Mne kazhetsya, chto vse moi predshestvenniki ne stol'ko voshvalyali etogo boga, skol'ko proslavlyali to schast'e i te blaga, kotorye prinosit on lyudyam. Mezhdu tem edinstvennyj vernyj sposob postroit' pohval'noe slovo komu by to ni bylo - eto razobrat', kakimi svojstvami obladaet tot, o kom idet rech', i to, prichinoj chego on yavlyaetsya. Stalo byt', i nam sledovalo by vozdat' hvalu snachala samomu |rotu i ego svojstvam, a zatem uzhe ego daram. Itak, ya utverzhdayu, chto iz vseh blazhennyh bogov |rot - esli dozvoleno tak skazat', ne vyzyvaniya osuzhdeniya, - samyj blazhennyj, potomu chto on samyj krasivyj i samyj sovershennyj iz nih. Samym krasivym ya nazyvayu ego vot pochemu. Prezhde vsego, Fedr, eto samyj molodoj bog. CHto ya prav, ubeditel'no dokazyvaet on sam; ved' on begom bezhit ot starosti, kotoraya yavno ne meshkaet, - vo vsyakom sluchae, ona prihodit k nam bystree, chem nuzhno. Tak vot, |rot po prirode svoej nenavidit starost' i obhodit ee kak mozhno dal'she. Zato s molodymi on nerazluchen, - nedarom isstari govoryat, chto podobnoe stremitsya k podobnomu. Soglashayas' s Fedrom vo mnogom drugom, ya ne soglasen s nim, chto |rot starshe Iapeta i Krona. YA utverzhdayu, chto on samyj molodoj iz bogov i vsegda molod, a chto kasaetsya teh drevnih del mezhdu bogami, o kotoryh povestvuyut Gesiod i Parmenid, to prichinoj ih, esli eti poety govoryat pravdu, byla Neobhodimost', a sovsem ne Lyubov'. Ved' bogi ne oskoplyali by i ne zakovyvali drug druga i voobshche ne sovershali by nasilij, esli by sredi nih byl |rot, a zhili by v mire i druzhbe, kak teper', kogda |rot imi pravit. Itak, on molod i - vdobavok k svoej molodosti - nezhen. CHtoby izobrazit' nezhnost' boga, nuzhen takoj poet, kak Gomer. Utverzhdaya, naprimer, chto Ata boginya, i pritom nezhnaya, - po krajnej mere, stopy u nee nezhny, Gomer vyrazhaetsya tak: {15} Nezhny stopy u nee: ne kasaetsya imi Praha zemnogo ona, po glavam chelovecheskim hodit. Tak vot, po-moemu, on prekrasno dokazal ee nezhnost', skazav, chto stupaet ona ne po tverdomu, a po myagkomu. Tem zhe dokazatel'stvom vospol'zuemsya i my, utverzhdaya, chto |rot nezhen. Ved' hodit on ne po zemle i dazhe ne po golovam, kotorye ne tak-to uzh i myagki, net, on i hodit i obitaet v samoj myagkoj na svete oblasti, vodvoryayas' v nravah i dushah bogov i lyudej, prichem ne vo vseh dushah podryad, a tol'ko v myagkih, ibo, vstretiv surovyj nrav, uhodit proch', kogda zhe vstretit myagkij - ostaetsya. A kol' skoro vsegda on kasaetsya i nogami, i vsem tol'ko samogo myagkogo v samom myagkom, on ne mozhet ne byt' neobyknovenno nezhnym. Itak, eto samyj molodoj bog i samyj nezhnyj. K tomu zhe on otlichaetsya gibkost'yu form. Ne bud' on gibok, on ne mog by vsyudu prokradyvat'sya i sperva nezametno vhodit' v dushu, a potom vyhodit' iz nee. Ubeditel'nym dokazatel'stvom sorazmernosti i gibkosti form |rota sluzhit to ni s chem ne sravnimoe blagoobrazie, kotorym on, kak vse priznayut, obladaet. Ved' u lyubvi i bezobraziya vechnaya rasprya. A o krasote kozhi etogo boga mozhno sudit' po tomu, chto zhivet on sredi cvetov. Ved' na otcvetshee i poblekshee - bud' to dusha, telo ili chto drugoe - |rot ne sletit, on ostanavlivaetsya i ostaetsya tol'ko v mestah, gde vse cvetet i blagouhaet. O krasote etogo boga skazano uzhe dostatochno, hotya eshche daleko ne vse. Teper' nado skazat' o ego dobrodetelyah, samaya glavnaya iz kotoryh sostoit v tom, chto |rot ne obizhaet ni bogov, ni lyudej i chto ni bogi, ni lyudi ne obizhayut |rota. Ved' esli on sam stradaet, to ne ot nasiliya - |rota nasilie ne kasaetsya, a esli prichinyaet stradanie, to opyat'-taki bez nasiliya, ibo |rotu sluzhat vsegda dobrovol'no, a chto delaetsya s oboyudnogo soglasiya, to "zakony, eti vladyki gosudarstva", priznayut spravedlivym. Krome spravedlivosti, emu v vysshej stepeni svojstvenna rassuditel'nost'. Ved' rassuditel'nost' - eto, po obshchemu priznaniyu, umen'e obuzdyvat' svoi vozhdeleniya i strasti, a net strasti, kotoraya byla by sil'nee |rota. No esli strasti slabee, chem on, - znachit, oni dolzhny podchinyat'sya emu, a on - obuzdyvat' ih. A esli |rot obuzdyvaet zhelaniya i strasti, ego nuzhno priznat' neobyknovenno rassuditel'nym. Da i v hrabrosti s |rotom "i samomu Aresu ne tyagat'sya by". Ved' ne Ares vladeet |rotom, a |rot Aresom, - to est' lyubov' k Afrodite. A vladeyushchij sil'nee togo, kem on vladeet, i znachit, |rot, raz on sil'nee togo, kto hrabree vseh, dolzhen byt' samym bol'shim hrabrecom. Itak, otnositel'no spravedlivosti, rassuditel'nosti i hrabrosti etogo boga skazano, ostaetsya skazat' o ego mudrosti. Nu chto zh, popytaemsya, naskol'ko eto vozmozhno, ne osramit'sya i tut. Prezhde vsego, chtoby i mne pochtit' svoe iskusstvo, kak |riksimah pochtil svoe, skazhu: etot bog nastol'ko iskusnyj poet, chto sposoben i drugogo sdelat' poetom. Vo vsyakom sluchae, kazhdyj, kogo kosnetsya |rot, stanovitsya poetom, hotya by "dotole on i byl chuzhd Muzam". A eto mozhet nam sluzhit' dokazatel'stvom, chto |rot horoshij poet, svedushchij voobshche vo vseh vidah musicheskih tvorenij. Ved' chego sam ne imeesh', togo i drugomu ne peredash', a chego sam ne znaesh', tomu i drugih ne nauchish'. A uzh chto kasaetsya sotvoreniya vsego zhivogo, kto stanet otricat', chto blagodarya mudrosti |rota voznikaet i obrazuetsya vse, chto zhivet? I masterstvo v iskusstve i remeslah - razve my ne znaem, chto te, ch'im uchitelem okazyvaetsya etot bog, dostigali velikoj slavy, a te, kogo |rot ne kosnulsya, prozyabali v bezvestnosti? Ved' iskusstvo strel'by iz luka, iskusstvo vrachevaniya i proricaniya Apollon otkryl togda, kogda im rukovodili lyubov' i strast', tak chto ego tozhe mozhno schitat' uchenikom |rota, nastavnika Muz v iskusstve, Gefesta - v kuznechnom dele, Afiny - v tkackom, Zevsa - v iskusstve "pravit' lyud'mi i bogami". {16} Vot pochemu i dela bogov prishli v poryadok tol'ko togda, kogda sredi nih poyavilas' lyubov', razumeetsya, lyubov' k krasote, ibo bezobrazie ne vyzyvaet lyubvi. Dotole, kak ya uzhe skazal vnachale, sredi bogov tvorilos', po predaniyu, mnogo uzhasnyh del, i vinoyu tomu bylo gospodstvo Neobhodimosti. A stoilo lish' poyavit'sya etomu bogu, kak iz lyubvi k prekrasnomu voznikli vsyakie blaga dlya bogov i lyudej. Takim obrazom, Fedr, mne kazhetsya, chto |rot, kotoryj snachala byl sam prekrasnejshim i sovershennejshim bogom, stal potom istochnikom etih zhe kachestv dlya prochih. Mne hochetsya dazhe skazat' stihami, chto eto on daruet Lyudyam mir i pokoj, bezvetrie v more shirokom, Bujnogo vihrya molchan'e i son bezmyatezhnyj na lozhe. Izbavlyaya nas ot otchuzhdennosti i prizyvaya k splochennosti, on ustraivaet vsyakie sobraniya, vrode segodnyashnego, i stanovitsya nashim predvoditelem na prazdnestvah, v horovodah i pri zhertvoprinosheniyah. Krotosti lyubitel', grubosti gonitel', on priyazn'yu bogat, nepriyazn'yu nebogat. K dobrym terpimyj, mudrecami chtimyj, bogami lyubimyj; vozdyhan'e nezadachlivyh, dostoyan'e udachlivyh; otec roskoshi, izyashchestva i negi, radostej, strastej i zhelanij; blagorodnyh opekayushchij, a negodnyh prezirayushchij, on i v strahah i v muchen'yah, i v pomyslah i v tomlen'yah luchshij nastavnik, pomoshchnik, spasitel' i sputnik, ukrashenie bogov i lyudej, samyj prekrasnyj i samyj dostojnyj vozhd', za kotorym dolzhen sledovat' kazhdyj, prekrasno vospevaya ego i vtorya ego prekrasnoj pesne, zavorazhivayushchej pomysly vseh bogov i lyudej. Vot kakuyu rech', Fedr, posvyashchayu ya etomu bogu, v meru smeshav v nej, naskol'ko eto v moih silah, ser'eznoe i shutku. Kogda Agafon konchil, vse prisutstvuyushchie, po slovam Aristodema, odobritel'no zashumeli, nahodya, chto molodoj chelovek govoril dostojno sebya i boga. Togda Sokrat povernulsya k |riksimahu i skazal: - Nu, teper'-to tebe, syn Akumena, uzhe ne kazhetsya, chto prezhnie moi strahi byli naprasny i chto ne byl ya proricatelem, skazav, chto Agafon proizneset velikolepnuyu rech', a ya okazhus' v zatrudnenii? - Odno tvoe proricanie, - otvechal |riksimah, - chto Agafon budet govorit' prevoshodno, sbylos', a vot chto ty okazhesh'sya v zatrudnenii, nikak ne veritsya. - Da kak zhe mne ili lyubomu drugomu, kto dolzhen govorit' posle takoj prekrasnoj i bogatoj rechi, - voskliknul Sokrat, - ne stat', milyj ty moj, v tupik! I esli nachalo ee eshche ne stol' voshititel'no, to kakogo slushatelya ne porazit krasota slov i podbor ih v zaklyuchitel'noj chasti? YA, naprimer, kak podumal, chto mne ne skazat' nichego takogo, chto hotya by tol'ko priblizhalos' po krasote k etoj rechi, gotov byl bezhat' ot styda, esli by mozhno bylo. Rech' eta napomnila mne Gorgiya, i ya, pryamo-taki po Gomeru, boyalsya, chto pod konec svoej rechi Agafon napustit na moyu rech' golovu Gorgiya, etogo velikogo govoruna, a menya samogo prevratit v kamen' bezglasnyj. I ya ponyal, kak byl ya smeshon, kogda soglasilsya proiznesti v ochered' s vami pohval'noe slovo |rotu i skazal, chto znayu tolk v lyubovnyh delah, hotya, okazyvaetsya, ponyatiya ne imeyu o tom, kak nadlezhit stroit' pohval'nuyu rech'. YA, po svoej prostote, dumal, chto o lyubom voshvalyaemom predmete nuzhno govorit' pravdu, i eto glavnoe, a iz pravdy vybrat' samoe zamechatel'noe i raspolozhit' v naibolee podhodyashchem poryadke. Tak vot, ya byl slishkom samonadeyan, kogda polagal, chto skazhu horoshuyu rech', raz znayu vernyj sposob vozdat' hvalu lyubomu predmetu. Okazyvaetsya, umen'e proiznesti prekrasnuyu pohval'nuyu rech' sostoit vovse ne v etom, a v tom, chtoby pripisat' predmetu kak mozhno bol'she prekrasnyh kachestv, ne dumaya, obladaet on imi ili net: ne beda, stalo byt', esli i solzhesh'. Vidno, zaranee byl ugovor, chto kazhdyj iz nas dolzhen lish' delat' vid, chto voshvalyaet |rota, a ne {17} voshvalyat' ego v samom dele. Poetomu-to vy, navernoe, i pripisyvaete |rotu vse, chto ugodno, lyubye svojstva, lyubye zaslugi, lish' by vystavit' ego v samom prekrasnom i blagorodnom svete - pered temi, razumeetsya, kto ne znaet ego, no nikak ne pered lyud'mi osvedomlennymi. I pohval'noe slovo poluchaetsya krasivoe i torzhestvennoe. No ya-to ne znal takogo sposoba stroit' pohval'nye rechi i po nevedeniyu soglasilsya govorit' v ochered' s vami. Stalo byt', "yazyk lish' dal soglas'e, no ne serdce, net". A na net i suda net. Stroit' svoyu rech' po takomu sposobu ya ne stanu, potomu chto poprostu ne mogu. Pravdu, odnako, esli hotite, ya s udovol'stviem skazhu vam na svoj lad, no tol'ko ne v lad vashim recham, chtoby ne pokazat'sya smeshnym. Reshaj zhe, Fedr, nuzhna li tebe eshche i takaya rech', gde ob |rote budet skazana pravda, i pritom v pervyh popavshihsya, vzyatyh naugad vyrazheniyah. Tut Fedr i vse prochie stali prosit' ego, chtoby on govoril tak, kak nahodit nuzhnym. - V takom sluchae, Fedr, - skazal Sokrat, - pozvol' mne zadat' neskol'ko voprosov Agafonu, chtoby nachat' rech', uzhe stolkovavshis' s nim. - Razreshayu, - skazal Fedr, - sprashivaj. Rech' Sokrata: cel' |rota - ovladenie blagom I Sokrat, prodolzhal Aristodem, nachal primerno tak: - Ty pokazal v svoej rechi poistine prekrasnyj primer, dorogoj Agafon, kogda govoril, chto prezhde nado skazat' o samom |rote i ego svojstvah, a potom uzhe o ego delah. Takoe nachalo ochen' mne po dushe. Tak vot, poskol'ku ty prekrasno i dazhe blestyashche razobral svojstva |rota, otvet'-ka mne vot chto. Est' li |rot nepremenno lyubov' k komu-to ili net? YA ne sprashivayu, lyubov' li eto, skazhem, k otcu ili materi - smeshon byl by vopros, est' li |rot lyubov' k materi ili otcu, - net, ya sprashivayu tebya tak, kak sprosil by nu, naprimer, ob otce: raz on otec, to ved' on nepremenno dovoditsya otcom komu-to? Esli by ty zahotel otvetit' na eto pravil'no, ty by, veroyatno, skazal mne, chto otec vsegda dovoditsya otcom docheri ili synu, ne tak li? - Konechno, - otvechal Agafon. - I mat' tochno tak zhe, ne pravda li? Agafon soglasilsya i s etim. - Togda otvet' eshche na vopros-drugoj, chtoby tebe legche bylo ponyat', chego ya hochu. Esli brat dejstvitel'no brat, to ved' on obyazatel'no brat komu-to? Agafon otvechal, chto eto tak. - Bratu, sledovatel'no, ili sestre? - sprosil Sokrat. Agafon otvechal utverditel'no. - Teper', - skazal Sokrat, - popytajsya otvetit' naschet lyubvi. Est' li |rot lyubov' k komu-nibud' ili net? - Da, konechno. - Tak vot, zapomni eto pokrepche i ne zabyvaj, a poka otvet', vozhdeleet li |rot k tomu, kto yavlyaetsya predmetom lyubvi, ili net? - Konechno, vozhdeleet, - otvechal Agafon. {18} - Kogda zhe on lyubit i vozhdeleet: kogda obladaet predmetom lyubvi ili kogda ne obladaet? - Po vsej veroyatnosti, kogda ne obladaet, - skazal Agafon. - A mozhet byt', - sprosil Sokrat, - eto ne prosto veroyatnost', no neobhodimost', chto vozhdelenie vyzyvaet to, chego nedostaet, a ne to, v chem net nedostatka? Mne, naprimer, Agafon, sil'no sdaetsya, chto eto neobhodimost'. A tebe kak? - I mne tozhe, - skazal Agafon. - Otlichnyj otvet. Itak, pozhelal by, naprimer, roslyj byt' roslym, a sil'nyj sil'nym? - My zhe soglasilis', chto eto nevozmozhno. Ved' u togo, kto obladaet etimi kachestvami, net nedostatka v nih. - Pravil'no. Nu, a esli sil'nyj, - prodolzhal Sokrat, - hochet byt' sil'nym, provornyj provornym, zdorovyj zdorovym i tak dalee? V etom sluchae mozhno, pozhaluj, dumat', chto lyudi, uzhe obladayushchie kakimi-to svojstvami, zhelayut kak raz togo, chem oni obladayut. Tak vot, chtoby ne bylo nikakih nedorazumenij, ya rassmatrivayu i etot sluchaj. Ved' esli rassudit', Agafon, to eti lyudi neizbezhno dolzhny uzhe sejchas obladat' upomyanutymi svojstvami - kak zhe im eshche i zhelat' ih? A delo tut vot v chem. Esli kto-nibud' govorit: "YA hot' i zdorov, a hochu byt' zdorovym, ya hot' i bogat, a hochu byt' bogatym, to est' zhelayu togo, chto imeyu", - my vprave skazat' emu: "Ty, dorogoj, obladaya bogatstvom, zdorov'em i siloj, hochesh' obladat' imi i v budushchem, poskol'ku v nastoyashchee vremya ty vse eto volej-nevolej imeesh'. Poetomu, govorya: "YA zhelayu togo, chto u menya est'", ty govorish', v sushchnosti: "YA hochu, chtoby to, chto u menya est' sejchas, bylo u menya i v budushchem". Soglasilsya by on s nami? Agafon otvetil, chto soglasilsya by. Togda Sokrat skazal: - A ne znachit li eto lyubit' to, chego u tebya eshche net i chem ne obladaesh', esli ty hochesh' sohranit' na budushchee to, chto imeesh' teper'? - Konechno, znachit, - otvechal Agafon. - Sledovatel'no, i etot chelovek, i vsyakij drugoj zhelaet togo, chego net nalico, chego on ne imeet, chto ne est' on sam i v chem ispytyvaet nuzhdu, i predmety, vyzyvayushchie lyubov' i zhelanie, imenno takovy? - Da, konechno, - otvechal Agafon. - Nu, a teper', - prodolzhal Sokrat, - podvedem itog skazannomu. Itak, vo-pervyh, |rot eto vsegda lyubov' k komu-to ili k chemu-to, a vo-vtoryh, predmet ee - to, v chem ispytyvaesh' nuzhdu, ne tak li? - Da, - otvechal Agafon. - Vspomni vdobavok, lyubov'yu k chemu nazval ty v svoej rechi |rota? Esli hochesh', ya napomnyu tebe. Po-moemu, ty skazal chto-to vrode togo, chto dela bogov prishli v poryadok blagodarya lyubvi k prekrasnomu, poskol'ku, mol, lyubvi k bezobraznomu ne byvaet? Ne takov li byl smysl tvoih slov? - Da, imenno takov, - otvechal Agafon. - I skazano eto bylo vpolne spravedlivo, drug moj, - prodolzhal Sokrat. - No ne poluchaetsya li, chto |rot - eto lyubov' k krasote, a ne k bezobraziyu? {19} Agafon soglasilsya s etim. - A ne soglasilis' li my, chto lyubyat to, v chem nuzhdayutsya i chego ne imeyut? - Soglasilis', - otvechal Agafon. - I znachit, |rot lishen krasoty i nuzhdaetsya v nej? - Vyhodit, chto tak, - skazal Agafon. - Tak neuzheli ty nazovesh' prekrasnym to, chto sovershenno lisheno krasoty i nuzhdaetsya v nej? - Net, konechno. - I ty vse eshche utverzhdaesh', chto |rot prekrasen, - esli delo obstoit tak? - Poluchaetsya, Sokrat, - otvechal Agafon, - chto ya sam ne znal, chto togda govoril. - A ved' ty i v samom dele prekrasno govoril, Agafon. No skazhi eshche vot chto. Ne kazhetsya li tebe, chto dobroe prekrasno? - Kazhetsya. - No esli |rot nuzhdaetsya v prekrasnom, a dobroe prekrasno, to, znachit, on nuzhdaetsya i v dobre. - YA, - skazal Agafon, - ne v silah sporit' s toboj, Sokrat. Pust' budet po-tvoemu. - Net, milyj moj Agafon, ty ne v silah sporit' s istinoj, a sporit' s Sokratom delo nehitroe. No teper' ya ostavlyu tebya v pokoe. YA popytayus' peredat' vam rech' ob |rote, kotoruyu uslyhal nekogda ot odnoj mantineyanki, Diotimy, zhenshchiny ochen' svedushchej i v etom i vo mnogom drugom i dobivshejsya odnazhdy dlya afinyan vo vremya zhertvoprinosheniya pered chumoj desyatiletnej otsrochki etoj bolezni, - a Diotima-to i prosvetila menya v tom, chto kasaetsya lyubvi, - tak vot, ya popytayus' peredat' ee rech', naskol'ko eto v moih silah, svoimi slovami, otpravlyayas' ot togo, v chem my s Agafonom tol'ko chto soglasilis'. Itak, sleduya tvoemu, Agafon, primeru, nuzhno snachala vyyasnit', chto takoe |rot i kakovy ego svojstva, a potom uzhe, kakovy ego dela. Legche vsego, mne kazhetsya, vyyasnit' eto tak zhe, kak nekogda ta chuzhezemka, a ona zadavala mne vopros za voprosom. YA govoril ej togda primerno to zhe, chto mne sejchas Agafon: |rot - eto velikij bog, eto lyubov' k prekrasnomu. A ona dokazala mne temi zhe dovodami, kakimi ya sejchas Agafonu, chto on, vopreki moim utverzhdeniyam, sovsem ne prekrasen i vovse ne dobr. I togda ya sprosil ee: - CHto ty govorish', Diotima? Znachit, |rot bezobrazen i podl? A ona otvetila: - Ne bogohul'stvuj! Neuzheli to, chto ne prekrasno, nepremenno dolzhno byt', po-tvoemu, bezobraznym? - Konechno. - I znachit, to, chto ne mudro, nepremenno nevezhestvenno? Razve ty ne zamechal, chto mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom est' nechto srednee? {20} - CHto zhe? - Stalo byt', tebe nevedomo, chto pravil'noe, no ne podkreplennoe ob®yasneniem mnenie nel'zya nazvat' znaniem? Esli net ob®yasneniya, kakoe zhe eto znanie? No eto i ne nevezhestvo. Ved' esli eto sootvetstvuet tomu, chto est' na samom dele, kakoe zhe eto nevezhestvo? Po-vidimomu, vernoe predstavlenie - eto nechto srednee mezhdu ponimaniem i nevezhestvom. - Ty prava, - skazal ya. - A v takom sluchae ne stoj na tom, chto vse, chto ne prekrasno, bezobrazno, a vse, chto ne dobro, est' zlo. I, priznav, chto |rot ne prekrasen i takzhe ne dobr, ne dumaj, chto on dolzhen byt' bezobrazen i zol, a schitaj, chto on nahoditsya gde-to posredine mezhdu etimi krajnostyami. - I vse-taki, - vozrazil ya, - vse priznayut ego velikim bogom. - Ty imeesh' v vidu vseh nesvedushchih ili takzhe i svedushchih? - sprosila ona. - Vseh voobshche. - Kak zhe mogut, Sokrat, - zasmeyalas' ona, - priznavat' ego velikim bogom te lyudi, kotorye i bogom-to ego ne schitayut? - Kto zhe eto takie? - sprosil ya. - Ty pervyj, - otvechala ona, - ya vtoraya. - Kak mozhesh' ty tak govorit'? - sprosil ya. - Ochen' prosto, - otvechala ona. - Skazhi mne, razve ty ne utverzhdaesh', chto vse bogi blazhenny i prekrasny? Ili, mozhet byt', ty osmelish'sya o kom-nibud' iz bogov skazat', chto on ne prekrasen i ne blazhen? - Net, klyanus' Zevsom, ne osmelyus', - otvetil ya. - A blazhennym ty nazyvaesh' ne teh li, kto prekrasen i dobr? - Da, imenno tak. - No ved' naschet |rota ty priznal, chto, ne otlichayas' ni dobrotoyu, ni krasotoj, on vozhdeleet k tomu, chego u nego net. - Da, ya eto priznal. - Tak kak zhe on mozhet byt' bogom, esli obdelen dobrotoyu i krasotoj? - Kazhetsya, on i vpryam' ne mozhet im byt'. - Vot vidish', - skazala ona, - ty tozhe ne schitaesh' |rota bogom. - Tak chto zhe takoe |rot? - sprosil ya. - Smertnyj? - Net, nikoim obrazom. - A kto zhe? - Kak my uzhe vyyasnili, nechto srednee mezhdu bessmertnym i smertnym. - Kto zhe on, Diotima? {21} - Velikij genij, Sokrat. Ved' vse genii predstavlyayut soboj nechto srednee mezhdu bogom i smertnym. - Kakovo zhe iz naznachenie? - Byt' istolkovatelyami i posrednikami mezhdu lyud'mi i bogami, peredavaya bogam molitvy i zhertvy lyudej, a lyudyam nakazy bogov i voznagrazhdeniya za zhertvy. Prebyvaya posredine, oni zapolnyayut promezhutok mezhdu temi i drugimi, tak chto Vselennaya svyazana vnutrennej svyaz'yu. Blagodarya im vozmozhny vsyakie proricaniya, zhrecheskoe iskusstvo i voobshche vse, chto otnositsya k zhertvoprinosheniyam, tainstvam, zaklinaniyam, prorochestvu i charodejstvu. Ne soprikasayas' s lyud'mi, bogi obshchayutsya i beseduyut s nimi tol'ko chered posredstvo geniev - i nayavu i vo sne. I kto svedushch v podobnyh delah, tot chelovek bozhestvennyj, a svedushchij vo vsem prochem, bud' to kakoe-libo iskusstvo ili remeslo, prosto remeslennik. Genii eti mnogochislenny i raznoobrazny, i |rot - odin iz nih. - Kto zhe ego otec i mat'? - sprosil ya. - Rasskazyvat' ob etom dolgo, - otvechala ona, - no vse-taki ya tebe rasskazhu. Kogda rodilas' Afrodita, bogi sobralis' na pir, i v chisle ih byl Poros, syn Metidy. Tol'ko oni otobedali - a edy u nih bylo vdovol', - kak prishla prosit' podayaniya Peniya i stala u dverej. I vot Poros, ohmelev ot nektara - vina togda eshche ne bylo, - vyshel v sad Zevsa i, otyazhelevshij, usnul. I tut Peniya, zadumav v svoej bednosti rodit' rebenka ot Porosa, prilegla k nemu i zachala |rota. Vot pochemu |rot - sputnik i sluga Afrodity: ved' on byl zachat na prazdnike rozhdeniya etoj bogini; krome togo, on po samoj svoej prirode lyubit krasivoe: ved' Afrodita krasavica. Poskol'ku zhe on syn Porosa i Penii, delo s nim obstoit tak: prezhde vsego on vsegda beden i, vopreki rasprostranennomu mneniyu, sovsem ne krasiv i ne nezhen, a grub, neopryaten, ne obut i bezdomen; on valyaetsya na goloj zemle, pod otkrytym nebom, u dverej, na ulicah i, kak istinnyj syn svoej materi, iz nuzhdy ne vyhodit. No s drugoj storony, on po-otcovski tyanetsya k prekrasnomu i sovershennomu, on hrabr, smel i silen, on iskusnyj lovec, neprestanno stroyashchij kozni, on zhazhdet razumnosti i dostigaet ee, on vsyu zhizn' zanyat filosofiej, on iskusnyj charodej, koldun i sofist. Po prirode svoej on ni bessmerten, ni smerten: v odin i tot zhe den' on to zhivet i rascvetaet, esli dela ego horoshi, to umiraet, no, unasledovav prirodu otca, ozhivaet opyat'. Vse, chto on ni priobretaet, idet prahom, otchego |rot nikogda ne byvaet ni bogat, ni beden. On nahoditsya takzhe posredine mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom, i vot pochemu. Iz bogov nikto ne zanimaetsya filosofiej i ne zhelaet stat' mudrym, poskol'ku bogi i tak uzhe mudry; da i voobshche tot, kto mudr, k mudrosti ne stremitsya. No ne zanimayutsya filosofiej i ne zhelayut stat' mudrymi opyat'-taki i nevezhdy. Ved' tem-to i skverno nevezhestvo, chto chelovek i ne prekrasnyj, i ne sovershennyj, i ne umnyj vpolne dovolen soboj. A kto ne schitaet, chto v chem-to nuzhdaetsya, tot i ne zhelaet togo, v chem, po ego mneniyu, ne ispytyvaet nuzhdy. - Tak kto zhe, Diotima, - sprosil ya, - stremitsya k mudrosti, kol' skoro ni mudrecy, ni nevezhdy filosofiej ne zanimayutsya? - YAsno i rebenku, - otvechala ona, - chto zanimayutsya eyu te, kto nahoditsya posredine mezhdu mudrecami i nevezhdami, a |rot k nim i prinadlezhit. Ved' mudrost' - eto odno iz samyh prekrasnyh na svete blag, a |rot - eto lyubov' k prekrasnomu, poetomu |rot ne mozhet ne byt' filosofom, t.e. lyubitelem mudrosti, a filosof zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu mudrecom i nevezhdoj. Obyazan zhe on etim opyat'-taki svoemu proishozhdeniyu: ved' otec u nego mudr i bogat, a mat' ne obladaet ni mudrost'yu, ni bogatstvom. Takova, dorogoj Sokrat, priroda etogo geniya. CHto zhe kasaetsya tvoego mneniya ob |rote, to v nem net nichego udivitel'nogo. Sudya po tvoim slovam, ty schital, chto |rot est' predmet lyubvi, a ne lyubyashchee nachalo. Potomu-to, ya dumayu, |rot i pokazalsya tebe takim prekrasnym. Ved' predmet lyubvi i v samom dele i prekrasen, i nezhen, i polon sovershenstva, i dostoin zavisti. A lyubyashchee nachalo imeet drugoj oblik, takoj, primerno, kak ya sejchas opisala. {22} Togda ya skazal ej: - Pust' tak, chuzhezemka, ty govorila prekrasno. No esli |rot takov, kakaya pol'za ot nego lyudyam? - A eto, Sokrat, - skazala ona, - ya sejchas i popytayus' tebe ob®yasnit'. Itak, svojstva i proishozhdenie |rota tebe izvestny, a predstavlyaet on soboj, kak ty govorish', lyubov' k prekrasnomu. Nu, a esli by nas sprosili: "CHto zhe eto takoe, Sokrat i Diotima, lyubov' k prekrasnomu?" - ili, vyrazhayas' eshche tochnee: "CHego zhe hochet tot, kto lyubit prekrasnoe?" - CHtoby ono stalo ego udelom, - otvetil ya. - No tvoj otvet, - skazala ona, - vlechet za soboj sleduyushchij vopros, a imenno: "CHto zhe priobretet tot, ch'im udelom stanet prekrasnoe?" YA skazal, chto ne mogu otvetit' na takoj vopros srazu. - Nu, a esli zamenit' slovo "prekrasnoe" slovom "blago" i sprosit' tebya: "Skazhi, Sokrat, chego hochet tot, kto lyubit blago?" - CHtoby ono stalo ego udelom, - otvechal ya. - A chto priobretaet tot, ch'im udelom okazhetsya blago? - sprosila ona. - Na eto, - skazal ya, - otvetit' legche. On budet schastliv. - Pravil'no, schastlivye schastlivy potomu, chto obladayut blagom, - podtverdila ona. - A sprashivat', pochemu hochet byt' schastlivym tot, kto hochet im byt', nezachem. Tvoim otvetom vopros, po-vidimomu, ischerpan. - Ty prava, - soglasilsya ya. - Nu, a eto zhelanie i eta lyubov' prisushchi, po-tvoemu, vsem lyudyam, i vsegda li oni zhelayut sebe blaga, po-tvoemu? - Da, - otvechal ya. - |to prisushche vsem. - No esli vse i vsegda lyubyat odno i to zhe, - skazala ona, - to pochemu zhe, Sokrat, my govorim ne obo vseh, chto oni lyubyat, a ob odnih govorim tak, a o drugih - net? - YA i sam etomu udivlyayus', - otvechal ya. - Ne udivlyajsya, - skazala ona. - My prosto berem odnu kakuyu-to raznovidnost' lyubvi i, zakreplyaya za nej nazvanie obshchego ponyatiya, imenuem lyubov'yu tol'ko ee, a drugie raznovidnosti nazyvaem inache. - Naprimer? - sprosil ya. - Izvol', - otvechala ona. - Ty znaesh', tvorchestvo - ponyatie shirokoe. Vse, chto vyzyvaet perehod iz nebytiya v bytie, - tvorchestvo, i, sledovatel'no, sozdanie lyubyh proizvedenij iskusstva i remesla mozhno nazvat' tvorchestvom, a vseh sozdatelej - ih tvorcami. {23} - Sovershenno verno, - soglasilsya ya. - Odnako, - prodolzhala ona, - ty znaesh', chto oni ne nazyvayutsya tvorcami, a imenuyutsya inache, ibo iz vseh vidov tvorchestva vydelena odna oblast' - oblast' muzyki i stihotvornyh razmerov, k kotoroj i prinyato otnosit' naimenovanie "tvorchestvo". Tvorchestvom zovetsya tol'ko ona, a tvorcami-poetami - tol'ko te, kto v nej podvizaetsya. - Sovershenno verno, - soglasilsya ya. - Tak zhe obstoit delo i s lyubov'yu. Po suti, vsyakoe zhelanie blaga i schast'ya - eto dlya vsyakogo velikaya i kovarnaya lyubov'. Odnako o teh, kto predan takim ee vidam, kak korystolyubie, lyubov' k telesnym uprazhneniyam, lyubov' k mudrosti, ne govoryat, chto oni lyubyat i chto oni vlyubleny, - tol'ko k tem, kto zanyat i uvlechen odnim lish' opredelennym vidom lyubvi, otnosyat obshchie nazvaniya "lyubov'", "lyubit'" i "vlyublennye". - Pozhaluj, eto pravda, - skazal ya. - Nekotorye utverzhdayut, - prodolzhala ona, - chto lyubit' - znachit iskat' svoyu polovinu. A ya utverzhdayu, chto ni polovina, ni celoe ne vyzovet lyubvi, esli ne predstavlyaet soboj, drug moj, kakogo-to blaga. Lyudi hotyat, chtoby im otrezali ruki i nogi, esli eti chasti sobstvennogo ih tela kazhutsya im negodnymi. Ved' cenyat lyudi vovse ne svoe, esli, konechno, ne nazyvat' vse horoshee svoim i rodstvennym sebe, a vse durnoe - chuzhim, - net, lyubyat oni tol'ko horoshee. A ty kak dumaesh'? - YA dumayu tak zhe, - otvechal ya. - Nel'zya li poetomu prosto skazat', chto lyudi lyubyat blago? - Mozhno, - otvetil ya. - A ne dobavit' li, - prodolzhala ona, - chto lyudi lyubyat i obladat' blagom? - Dobavim. - I ne tol'ko obladat' im, no obladat' vechno? - Dobavim i eto. - Ne est' li, odnim slovom, lyubov' ne chto inoe, kak lyubov' k vechnomu obladaniyu blagom? - Ty govorish' sushchuyu pravdu, - skazal ya. - Nu, a esli lyubov' - eto vsegda lyubov' k blagu, - skazala ona, - to skazhi mne, kakim obrazom dolzhny postupat' te, kto k nemu stremitsya, chtoby ih pyl i rvenie mozhno bylo nazvat' lyubov'yu? CHto oni dolzhny delat', ty mozhesh' skazat'? - Esli by mog, - otvechal ya, - ya ne voshishchalsya by tvoej mudrost'yu i ne hodil k tebe, chtoby vse eto uznat'. - Nu, tak ya otvechu tebe, - skazala ona. - Oni dolzhny rodit' v prekrasnom kak telesno, tak i duhovno. - Nuzhno byt' gadatelem, - skazal ya, - chtoby ponyat', chto ty imeesh' v vidu, a mne eto neponyatno. {24} - Nu chto zh, - otvechala ona, - skazhu yasnee. Delo v tom, Sokrat, chto vse lyudi beremenny kak telesno, tak i duhovno, i, kogda oni dostigayut izvestnogo vozrasta, priroda nasha trebuet razresheniya ot bremeni. Razreshit'sya zhe ona mozhet tol'ko v prekrasnom, no ne v bezobraznom. Soitie muzhchiny i zhenshchiny est' takoe razreshenie. I eto delo bozhestvennoe, ibo zachatie i rozhdenie sut' proyavleniya bessmertnogo nachala v sushchestve smertnom. Ni to ni drugoe ne mozhet proizojti v nepodhodyashchem, a nepodhodyashchee dlya vsego bozhestvennogo - eto bezobrazie, togda kak prekrasnoe - eto podhodyashchee. Takim obrazom, Mojra i Ilifiya vsyakogo rozhdeniya - eto Krasota. Poetomu, priblizivshis' k prekrasnomu, beremennoe sushchestvo pronikaetsya radost'yu i vesel'em, rodit i proizvodit na svet, a priblizivshis' k bezobraznomu, mrachneet, ogorchaetsya, s®ezhivaetsya, otvorachivaetsya, zamykaetsya i, vmesto togo chtoby rodit', tyagoti