Platon. Zakony --------------------------------------------------------------- From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/ ˇ http://www.ufacom.ru/~ihtik/ --------------------------------------------------------------- Kniga 1 Afinyanin. Bog ili kto iz lyudej, chuzhezemcy, byl vinovnikom vashego zakonodatel'stva? Klinij. Bog, chuzhezemec, bog, govorya po pravde. Vse eto u nas prisposobleno k vojne, i zakonodatel', po-moemu, ustanovil vse, prinimaya v soobrazhenie imenno vojnu... On zametil, ya dumayu, nerazumie bol'shinstva lyudej, ne ponimayushchih, chto u vseh v techenie zhizni idet nepreryvnaya vojna so vsemi gosudarstvami. Esli zhe na vojne, vo imya bezopasnosti, sleduet imet' obshchij stol i nado, chtoby strazhami byli kakie-to nachal'niki i ih podchinennye, lyudi organizovannye, to imenno tak nado postupat' i v mirnoe vremya. Ibo to, chto bol'shinstvo lyudej nazyvaet mirom, est' tol'ko imya, na dele zhe ot prirody sushchestvuet vechnaya neprimirimaya vojna mezhdu vsemi gosudarstvami. ...Tak kak nikakoe dostoyanie, nikakoe zanyatie, voobshche nichto ne prineset nikomu pol'zy, esli ne budet pobedy na vojne: ibo vse blaga pobezhdennyh dostayutsya pobeditelyu. ...Vse nahodyatsya v vojne so vsemi kak v obshchestvennoj, tak i v chastnoj zhizni i kazhdyj - sam s soboj. [...] I zdes' tozhe, chuzhezemec, pobeda nad samim soboj est' pervaya i luchshaya iz pobed. Byt' zhe pobezhdennym samim soboj vsego postydnee i huzhe. [...] O tom gosudarstve, gde luchshie pobezhdayut bol'shinstvo hudshih, pravil'no bylo by skazat', chto ono oderzhivaet pobedu nad samim soboj i v vysshej stepeni spravedlivo zasluzhivaet pohvaly za etu pobedu; v protivnom zhe sluchae proishodit protivopolozhnoe. Afinyanin. Ni mne, ni vam ne podobalo by gonyat'sya za slovami, utverzhdaya, chto vsyakij dom i vsyakaya sem'ya , gde durnye lyudi oderzhivayut verh, dolzhna schitat'sya pobezhdennoj samoj soboj, v protivnom zhe sluchae - pobedivshej. Ne pravda li, vsyakij stal by ustanavlivat' zakony radi nailuchshej celi? [...] A ved' samoe luchshee - eto ne vojna, ne mezhdousobiya: ne daj bog, esli v nih vozniknet nuzhda; mir zhe - eto vseobshchee druzhelyubie. I pobeda gosudarstva nad samim soboj otnositsya, konechno, ne k oblasti nailuchshego, no k oblasti neobhodimogo. |to vse ravno kak esli by kto stal schitat' nailuchshim takoe sostoyanie tela, kogda ono strazhdet i emu dostaetsya v udel vrachebnoe ochishchenie, i ne obratil by vnimaniya na sostoyaniya tela, kogda ono v etom sovsem ne nuzhdaetsya. Po-moemu, istinno i spravedlivo utverzhdat', beseduya o bozhestvennom gosudarstve, chto ustroitel', ustraivaya v nem zakony, imel v vidu ne odnu chast' dobrodeteli, pritom samuyu nichtozhnuyu, no vsyu dobrodetel' v celom; soobrazno s ee vidami on i issledoval zakony, a ne tak, kak eto delayut nyneshnie zakonodateli, issleduyushchie proizvol'no ustanovlennye vidy. Ved' teper' kazhdyj issleduet i ustanavlivaet to, v chem u nego v dannoe vremya nuzhda: odin - zakony o nasledstvah i docheryah-naslednicah, drugoj - ob oskorbleniyah dejstviem, tretij - chto-libo inoe podobnoe, i tak do beskonechnosti. Est' dva roda blag: odni - chelovecheskie, drugie - bozhestvennye. CHelovecheskie zavisyat ot bozhestvennyh. Esli kakoe-libo gosudarstvo poluchaet bol'shie blaga, ono odnovremenno priobretaet i men'shie, v protivnom zhe sluchae lishaetsya i teh i drugih. Men'shie blaga - eto te, vo glave kotoryh stoit zdorov'e, zatem idet krasota, na tret'em meste - sila... na chetvertom - bogatstvo... Pervoe zhe i glavenstvuyushchee iz bozhestvennyh blag - eto razumenie; vtoroe - soputstvuyushchee razumu zdravoe sostoyanie dushi; iz ih smesheniya s muzhestvom voznikaet tret'e blago - spravedlivost'; chetvertoe blago - muzhestvo. Vse eti blaga po svoej prirode stoyat vperedi teh, i zakonodatelyu sleduet stavit' ih v takom zhe poryadke. Ved' u vas... v osobennosti prevoshoden odin zakon, zapreshchayushchij molodym lyudyam issledovat', chto v zakonah horosho i chto net, i povelevayushchij vsem edinoglasno i vpolne edinodushno soglashat'sya s tem, chto v zakonah vse horosho, ibo oni ustanovleny bogami; inye zhe utverzhdeniya vovse ne sleduet dopuskat'. [...] Klinij. Ved' net nichego beschestnogo v poznanii plohogo; naoborot, sluchaetsya, chto eto sluzhit k isceleniyu, esli prinimaetsya blagosklonno i bez zavisti. Afinyanin. ...Gimnasii i sissitii vo mnogom prinosyat pol'zu gosudarstvam i ponyne; odnako v smysle mezhdousobij oni vredny. |to yavstvuet iz postupkov miletskoj, beotijskoj i furijskoj molodezhi. K tomu zhe, veroyatno, eti uchrezhdeniya izvratili sushchestvuyushchij ne tol'ko u lyudej, no dazhe i u zhivotnyh drevnij i soobraznyj s prirodoj zakon, kasayushchijsya lyubovnyh naslazhdenij. I v etom mozhno vinit' prezhde vsego vashi gosudarstva, a takzhe i te iz ostal'nyh gosudarstv, gde bolee vsego privilis' gimnazii. ...Naslazhdenie ot soedineniya muzhskoj prirody s zhenskoj, vlekushchego za soboj rozhdenie, udeleno nam ot prirody, soedinenie zhe muzhchiny s muzhchinoj i zhenshchiny s zhenshchinoj - protivoestestvenno i vozniklo kak derzkaya popytka lyudej, raznuzdannyh v udovol'stviyah. Kogda lyudi issleduyut zakony, pochti vse rassmotrenie vrashchaetsya vokrug udovol'stvij i stradanij kak v gosudarstvennoj zhizni, tak i v chastnoj. Priroda predostavila tech' etim dvum potokam. Kogda iz nih cherpayut kak nado, kogda nado i skol'ko nado, to schastlivy odinakovo i gosudarstvo, i chastnye lica, i vsyakoe zhivoe sushchestvo, no kogda eto delayut nevezhestvenno, da k tomu zhe i ne vovremya, togda lyudyam na dolyu vypadaet inaya zhizn'. Ved' splosh' i ryadom prichiny begstva i presledovaniya ostayutsya, da i budut ostavat'sya ne vyyasnennymi. Poetomu ne stoit ssylat'sya na pobedu ili porazhenie v bitvah, tochno oni sluzhat yasnym, a ne somnitel'nym pokazatelem obychaev horoshih i plohih. Vospitanie vedet k pobede, pobeda zhe inoj raz - k nevospitannosti. Ved' mnogie, obnaglev iz-za oderzhannyh na vojne pobed, pod vliyaniem etoj naglosti preispolneny mnozhestvom porokov. Samym vazhnym v obuchenii my priznaem nadlezhashchee vospitanie, vnosyashchee v dushu igrayushchego rebenka lyubov' k tomu, v chem on, vyrosshi, dolzhen stat' znatokom i dostich' sovershenstva. V nashem rassuzhdenii my, ochevidno, podrazumevaem pod vospitaniem... to, chto s detstva vedet k dobrodeteli, zastavlyaya cheloveka strastno zhelat' i stremit'sya stat' sovershennym grazhdaninom, umeyushchim soglasno spravedlivosti podchinyat'sya ili zhe vlastvovat'. [...] Vospitanie zhe, imeyushchee svoim predmetom i cel'yu den'gi, mogushchestvo ili kakoe-nibud' drugoe iskusstvo, lishennoe razuma i spravedlivosti, nizko i neblagorodno, da i vovse nedostojno nosit' eto imya. Ne priznaem li my, chto kazhdyj iz nas - eto edinoe celoe? [...] No kazhdyj imeet v sebe dvuh protivopolozhnyh i nerazumnyh sovetchikov: udovol'stvie i stradanie. [...] K nim prisoedinyayutsya eshche mneniya otnositel'no budushchego, obshchee imya kotorym "nadezhda". V chastnosti, ozhidanie skorbi nazyvaetsya strahom, ozhidanie udovol'stviya - otvagoj. Nad vsem etim stoit razum, reshayushchij, chto iz nih luchshe, chto huzhe; on-to, stav obshchim ustanovleniem gosudarstva, poluchaet nazvanie zakona. YA sprashivayu sleduyushchee: ne delaet li pit'e vina bolee sil'nymi udovol'stviya, stradaniya, gnev, lyubov'? [...] A nashi oshchushcheniya, pamyat', mneniya, mysli? Stanovyatsya li oni tochno takzhe sil'nee, ili zhe chelovek, predavayas' chrezmernomu p'yanstvu, sovershenno lishaetsya ih? [...] Ne pravda li, takoj chelovek vozvrashchaetsya k sostoyaniyu dushi, kakoe emu bylo svojstvenno v mladenchestve? [...] I togda on vsego menee mozhet soboj vladet'? Itak, esli okazhetsya, chto vino po svoej pol'ze nichut' ne huzhe telesnyh uprazhnenij, to u nego budet pered nimi eshche i to preimushchestvo, chto oni vnachale sopryazheny s bol'yu, ono zhe net. A kto hochet dostich' sovershenstva v muzhestve, ne dolzhen li borot'sya s prisushchej emu trusost'yu i ne dolzhen li ee pobedit'? Ved' tot, kto ne uprazhnyalsya i neopyten v podobnoj bor'be - vse ravno, kto by on ni byl, - ne stanet po otnosheniyu k dobrodeteli i napolovinu tem, kem on dolzhen byl by stat'. Kto zhe mozhet stat' vpolne rassuditel'nym, - tot li, kto boretsya so mnozhestvom udovol'stvij i vozhdelenij, uvlekayushchih k besstydnym, nespravedlivym postupkam, i pobezhdaet ih razumom, dejstviem i iskusstvom kak vo vremya razvlechenij, tak i v ser'eznyh delah, ili zhe tot, kto vovse ne podverzhen vsemu etomu? Kto verit samomu sebe, chto on i prirodoj i svoimi zabotami horosho podgotovlen, tot nichut' ne poboitsya uprazhnyat'sya na vidu, vmeste so mnogimi sotrapeznikami. On postupit pravil'no, potomu chto preodoleet i pobedit i pobedit sile neizbezhnogo dejstviya napitka; ni v chem vazhnom on ne budet pokoleblen nepristojnost'yu i vsledstvie svoej dobrodeteli ni v chem ne izmenitsya. [97] Vot vse, chto nas delaet takimi: gnev, strast', naglost', nevezhestvo, korystolyubie, trusost'. Krome togo, eshche: bogatstvo, krasota, sila i vse p'yanyashchee naslazhdeniem i delayushchee nas bezrassudnymi. Mozhem li my nazvat' kakoe-nibud' drugoe udovol'stvie, krome ispytaniya vinom i razvlecheniyami, bolee prisposoblennoe k tomu, chtoby sperva tol'ko vzyat' probu, deshevuyu i bezvrednuyu, vseh etih sostoyanij, a uzh zatem v nih uprazhnyat'sya? Obsudim zhe, kak luchshe ispytat' svarlivuyu i vyaluyu dushu, iz kotoroj rozhdayutsya tysyachi nespravedlivostej: putem li lichnyh s nej obshchenij, prichem nam budet grozit' opasnost', ili zhe putem nablyudenij na prazdnestve Dionisij? ...|to ves'ma udobnyj sposob ispytat' drug druga. [...] Raspoznavanie zhe prirody i svojstv dush bylo by odnim ih samyh poleznyh sredstv dlya togo iskusstva, kotoroe o nih pechetsya. A my, ya polagayu, priznaem, chto eto otnositsya k iskusstvu gosudarstvennogo pravleniya. Ne tak li? Bottom of Form 1 Kniga 2 Afinyanin. YA utverzhdayu, chto pervye detskie oshchushcheniya - eto udovol'stvie i stradanie, i blagodarya im sperva i poyavlyayutsya v dushe dobrodetel' i porok. CHto zhe kasaetsya razumeniya i prochih istinnyh mnenij, to schastliv tot, v kom oni poyavlyayutsya hotya by v starosti. Tu zhe chast' dobrodeteli, kotoraya kasaetsya udovol'stviya i stradaniya, kotoraya nadlezhashchim obrazom priuchaet nenavidet' ot nachala do konca to, chto sleduet nenavidet', i lyubit' to, chto sleduet lyubit', - ... mozhno... nazvat' vospitaniem. Itak, verno napravlennye udovol'stviya i stradaniya sostavlyayut vospitanie; odnako v zhizni lyudskoj oni vo mnogom oslablyayutsya i izvrashchayutsya. Poetomu bogi iz sostradaniya k chelovecheskomu rodu... ustanovili bozhestvennye prazdnestva, darovali Muz, Apollona, ih predvoditelya, i Dionisa kak uchastnikov etih prazdnestv, chtoby mozhno bylo ispravlyat' nedostatki vospitaniya na prazdnestvah s pomoshch'yu bogov. [...] Te zhe samye bogi... dali nam chuvstvo garmonii i ritma, sopryazhennoe s udovol'stviem. Pri pomoshchi etogo chuvstva oni dvizhut nami i predvoditel'stvuyut nashimi horovodami, kogda my ob®edinyaemsya v pesnyah i plyaskah. [...] Ne soglasimsya li my... chto pervonachal'noe vospitanie sovershaetsya cherez Apollona i Muz? Vvidu togo chto vse otnosyashcheesya e iskusstvu - eto vosproizvedenie povedeniya lyudej, ih raznoobraznyh postupkov i obychaev pri vsyakih obstoyatel'stvah, tak chto putem podrazhaniya vosproizvodyatsya vse cherty etogo povedeniya, to estestvenno, chto im raduyutsya, ih hvalyat i priznayut prekrasnymi, konechno, te lyudi, s prirodoj ili privychkami kotoryh... soglasuyutsya kak horovodnye slova i napevy, tak i sami horovody. Ne prinosit li eto nekotorogo vreda tomu, kto raduetsya bezobraznym telodvizheniyam i pesnyam? Naprotiv, ne poluchayut li nekotoroj pol'zy te, kto nahodit udovol'stvie v protivopolozhnom? [...] Tol'ko li veroyatno ili zhe neobhodimo dolzhno sluchit'sya s takim chelovekom to zhe samoe, chto byvaet s temi, kto postoyanno obshchaetsya s isporchennymi i zlymi lyud'mi? On ne ottalkivaet ih, a, naoborot, raduetsya im, oni emu priyatny; esli zhe on ih poricaet, to tol'ko v shutku, tochno ego sobstvennaya nikchemnost' lish' son. V etom sluchae raduyushchijsya neizbezhno upodoblyaetsya tem, komu on raduetsya, hotya on i styditsya ih hvalit'. ...V gosudarstvah u molodyh lyudej dolzhno vojti v privychku zanyatie prekrasnymi telodvizheniyami i prekrasnymi pesnyami. ...Merilo musicheskogo iskusstva - udovol'stvie. Odnako prekrasnejshej ya priznayu tu Muzu, chto dostavlyaet naslazhdenie ne pervym vstrechnym, no lyudyam nailuchshim, poluchivshim dostatochno horoshee vospitanie, v osobennosti tu Muzu, kotoraya dostavlyaet ego cheloveku, vydelyayushchemusya svoej dobrodetel'yu i vospitaniem. ...Vospitanie est' privlechenie i privedenie detej k takomu obrazu myslej, kotoryj priznan zakonom pravil'nym i v dejstvitel'noj pravil'nosti kotorogo ubedilis' u tomu zhe na opyte lyudi samye pochtennye i prestarelye. I vot, chtoby dusha rebenka ne priuchalas' radovat'sya i skorbet' vopreki zakonu i lyudyam, emu poslushnym, i chtoby rebenok sledoval v svoih radostyah i skorbyah tomu zhe samomu, chto i starik, i poyavilis' pesni. My ih tak nazyvaem; na samom zhe dele eto zaklinaniya, zacharovyvayushchie dushu; oni imeyut ser'eznuyu cel' - dostich' garmonii, o kotoroj my govorili. A tak kak dushi molodyh lyudej ne mogut vynosit' ser'eznogo, to ih i nado bylo nazvat' zabavoj, pesnyami i ispolnyat' ih tol'ko v kachestve takovyh, ved' lyudyam bol'nym i slabym telom uhazhivayushchie za nimi starayutsya podnosit' poleznuyu pishchu v sladkih blyudah ili napitkah... Bud' ya zakonodatel', ya popytalsya by prinudit' poetov i voobshche vseh v gosudarstve imenno tak; chut' li ne samoe bol'shoe nakazanie naznachil by ya tomu, kto stal by v strane vyrazhat' mnenie, budto sushchestvuyut kakie-to lyudi, zhizn' kotoryh priyatna, hotya oni i durny, i budto poleznym i vygodnym yavlyaetsya odno, a spravedlivym - drugoe. ...Kogo sleduet nazyvat' bolee schastlivymi - teh li, kto vedet samuyu spravedlivuyu zhizn', ili teh, kto vedet samuyu priyatnuyu? Itak, uchenie, ne otdelyayushchee priyatnoe ot spravedlivogo, blagogo i prekrasnogo, imeet po krajnej mere to preimushchestvo, chto ubezhdaet kazhdogo cheloveka zhelat' blagochestivoj i spravedlivoj zhizni. Ved' nikto ne dal by sebya ubedit' dobrovol'no ispolnyat' to, chto ne vlechet za soboj bol'she radosti, chem stradaniya. To, na chto smotryat izdaleka, prichinyaet, tak skazat', golovokruzhenie vsem, a osobenno detyam. Zakonodatel' zhe, po-moemu, razognav etu dymku, dolzhen sozdat' u drugih yasnoe mnenie. ...Zakonodatel', hot' skol'ko-nibud' poleznyj, derznul by, kak i v inyh sluchayah, upotrebit' lozh' po otnosheniyu k molodym lyudyam radi ih zhe blaga. A razve smog by on najti lozh' bolee poleznuyu, chem eta, dlya togo, chtoby zastavit' dobrovol'no, a ne po prinuzhdeniyu postupat' vo vsem spravedlivo? Kazhdyj chelovek, vzroslyj ili rebenok, svobodnyj ili rab, muzhchina ili zhenshchina, - slovom, vse celikom gosudarstvo dolzhno besprestanno pet' dlya samogo sebya ocharovyvayushchie pesni, v kotoryh budet vyrazheno vse to, chto my razobrali. Oni dolzhny i tak i etak postoyanno vidoizmenyat' i raznoobrazit' pesni, chtoby poyushchie ispytyvali udovol'stvie i kakuyu-to nenasytnuyu strast' k pesnopeniyam. Dostigshie soroka let mogut pirovat'... Ved' Dionis daroval lyudyam vino kak lekarstvo ot ugryumoj starosti, i my snova molodeem i zabyvaem nashe skvernoe nastroenie, zhestkij nash nrav smyagchaetsya, tochno zhelezo, polozhennoe v ogon', i potomu delaetsya bolee gibkim. Razve my ne skazali, chto v etom sluchae dushi p'yushchih lyudej ohvatyvayutsya ognem i, tochno raskalennoe zhelezo, stanovyatsya myagche, molozhe, a vsledstvie etogo i podatlivee v rukah togo, kto mozhet i umeet vospityvat' ih i lepit', slovno duli molodyh lyudej? Takim lepshchikom yavlyaetsya to zhe samoe lico, chto i ran'she: eto - horoshij zakonodatel'. [...] Strazhami, sodejstvuyushchimi etim zakonam, dolzhny byt' lyudi spokojnye i trezvye; imenno oni dolzhny byt' nachal'nikami nad netrezvymi. [...] Ne pravda li, esli by op'yanenie i zabavy byli takovy, to piruyushchie poluchali by ot nih pol'zu i rashodilis' by s nih ne vragami, no eshche bol'shimi druz'yami, chem byli prezhde. [...] Ne stanem zhe bezuslovno poricat' dar Dionisa i govorit', budto on ploh ili nedostoin byt' prinyat v gosudarstvo. Mozhno bylo by skazat' dazhe bol'she, odnako ya ne reshus' ukazyvat' bol'shinstvu na velichajshee blago, daruemoe vinom, ved' eti lyudi tak prevratno ponimayut i razumeyut slova. Po krajnej mere, naskol'ko ya znayu, ni odno zhivoe sushchestvo ne rozhdaetsya na svet, obladaya vsem tem umom, kakoj podobaet emu imet' v zrelyh letah. Poka eto zhivoe sushchestvo ne priobrelo eshche svojstvennoj emu razumnosti, ono neistovstvuet i krichit chto-to nesvyaznoe, a kak vstanet na nogi, nachinaet bez tolku skakat'. Pripomnim zhe nashe utverzhdenie, chto v etom-to i kroetsya nachalo musicheskogo i gimnasticheskogo iskusstv. Kniga 3 Afinyanin. Carskaya zhe, klyanus' Zevsom, i voobshche vsyakaya vlast' razrushaetsya razve ne samimi ee nositelyami? Cari li dali takie zakony ili kto drugoj, no eto bylo velichajshim ustanovleniem dlya sohraneniya gosudarstvennogo stroya etih treh gosudarstv. [...] To, chto dva gosudarstva vsegda pomogali drug drugu protiv tret'ego v sluchae ego nepovinoveniya ustanovlennym zakonam. [...] Odnako bol'shinstvo trebuet ot zakonodatelej, chtob oni ustanavlivali takie zakony, kotorye byli by dobrovol'no prinyaty bol'shej chast'yu naroda. |to vrode togo, kak esli by trebovali ot uchitelej gimnastiki i vrachej tol'ko priyatnogo uprazhneniya i vrachevaniya dlya poruchaemogo ih popecheniyu tela. Odnako mnogoe iz togo, o chem molit dlya sebya rebenok, otec prosit bogov otvratit', - chtob nikogda ne ispolnilos' po molitvam syna. [...] Megill. Mne kazhetsya, ty utverzhdaesh', chto dolzhno zhelat' i stremit'sya ne k tomu, chtoby vse sledovalo nashej vole, no skoree, chtoby volya sledovala za nashim razumeniem, tak chto i gosudarstvu, i kazhdomu iz nas dolzhno molit'sya i hlopotat' o tom, chtoby obladat' umom. Afinyanin. Da, ya pomnyu i hochu napomnit' vam, chto zakonodatel', chelovek gosudarstvennyj, dolzhen ustanavlivat' rasporyadok zakonov, imeya v vidu vsegda imenno eto. [...] ...YA utverzhdayu, chto dlya togo, kto ne obladaet umom, opasno pol'zovat'sya molitvami i esli uzh emu sleduet molit'sya, to skoree o tom, chto protivopolozhno ego zhelaniyam. ...Prichina gibeli carej i vseh ih zamyslov ne trusost' i otsutstvie voennyh znanij u pravitelej i teh, komu nadlezhit podchinyat'sya, no vsevozmozhnaya porochnost' drugogo roda, v osobennosti zhe nevedenie velichajshih chelovecheskih del. CHast' dushi, ispytyvayushchaya skorb' i udovol'stvie, vse ravno chto narodnoe bol'shinstvo v gosudarstve. Kogda dusha protivitsya znaniyam, [pravil'nym] mneniyam ili razumu, ot prirody prednaznachennym pravit', eto ya priznayu nerazumiem, tak zhe kak i v gosudarstve, kogda bol'shinstvo ne povinuetsya pravitelyam i zakonam. Tak pust' zhe eto budet u nas tak postanovleno i vyrazheno: nevezhestvennym grazhdanam nel'zya poruchat' nichego otnosyashchegosya k vlasti; ih dolzhno ponosit' kak nevezhd, dazhe esli oni i gorazdy rassuzhdat' i nalovchilis' vo vsevozmozhnyh dushevnyh tonkostyah i izvivah. Lyudej zhe protivopolozhnogo sklada dolzhno nazyvat' mudrymi, dazhe esli oni, kak govoryat, ni chitat', ni plavat' ne umeyut; kak lyudyam razumnym im nado poruchat' upravlenie. V samom dele, druz'ya moi, bez lada mozhet li rodit'sya hot' kakoj-to vid razumnosti? |to nevozmozhno. Vsego spravedlivee bylo by nazvat' samoj bol'shoj mudrost'yu prekrasnejshuyu i velichajshuyu garmoniyu. Ej prichasten tot, kto zhivet soobrazno s razumom; a kto ee lishen, tot razrushitel' svoego doma i nikogda ne budet spasitelem gosudarstva, no kak nevezhda vechno vse budet delat' naoborot. ...YA dumayu, dolzhen pravit' sil'nyj, a slabyj emu podchinyat'sya. K tomu zhe eto samaya rasprostranennaya i soobraznaya s prirodoj vlast' dlya vseh zhivyh sushchestv, kak nekogda skazal fivanec Pindar. No glavnejshim trebovaniem yavlyaetsya, po-vidimomu... chtoby nesvedushchij sledoval za rukovodstvom razumnogo i byl pod ego vlast'yu. Vprochem, o mudrejshij Pindar, po moemu mneniyu, eto, pozhaluj, i ne protivorechit prirode... Esli, zabyv meru, slishkom malomu pridayut chto-libo slishkom bol'shoe: sudam - parusa, telam - pishchu, a dusham - vlast', to vse idet vverh dnom; ispolnivshis' derzosti, odni vpadayut v bolezni, drugie - v nespravedlivost', eto porozhdenie vysokomeriya. No k chemu my klonim rech'? Vot k chemu: smertnaya dusha, druz'ya moi, ne mozhet po svoej prirode, esli ona moloda i bezotvetstvenna, vynesti velichajshej sredi lyudej vlasti;razum ee preispolnyaetsya tyazhelejshim nedugom nerazumiya, i ona nachinaet nenavidet' blizhajshih druzej, a eto vskore gubit ee i unichtozhaet vsyu ee moshch'. Tol'ko velikie zakonodateli , poznav sorazmernost', mogut etogo osterech'sya. Est' dva kak by materinskih vida gosudarstvennogo ustrojstva, ot kotoryh, mozhno skazat' po pravu, rodilis' ostal'nye. Bylo by pravil'no ukazat' na monarhiyu kak na pervyj iz nih i na demokratiyu kak na vtoroj. [...] Persy bolee, chem dolzhno, polyubili monarhicheskoe nachalo, afinyane svobodu; vot pochemu ni u teh, ni u drugih net umerennosti. Itak, my utverzhdaem, chto gosudarstvo, zhelayushchee sebya sohranit' i po mere chelovecheskih sil byt' schastlivym, dolzhno po neobhodimosti pravil'no ocenivat' chest' i beschest'e. No samoe cennoe po pravu - eto blaga, otnosyashchiesya prezhde vsego k dushe, esli v nej est' rassuditel'nost', zatem prekrasnye kachestva tela i, v-tret'ih, tak nazyvaemye blaga, otnosyashchiesya k imushchestvu i dostatku. Esli kakoj-nibud' zakonodatel' ili kakoe-to gosudarstvo vyjdut za eti predely, oceniv naibolee vysoko dostatok ili pomestiv v smysle cennosti nizshee pered vysshim, oni sovershat delo i negosudarstvennoe, i nechestivoe. ...Zakonodatel' dolzhen imet' v vidu troyakuyu cel': chtoby ustroyaemoe gosudarstvo bylo svobodnym, vnutrenne druzhelyubnym i obladalo razumom. [...] Radi etogo my vybrali, s odnoj storony, samyj despoticheskij, a s drugoj - samyj svobodnyj gosudarstvennyj stroj. Posmotrim zhe teper', kakoj iz nih bolee pravil'nyj. Esli vvesti i tam i tut nekotoruyu umerennost', v odnom iz nih ogranichit' vlast', a v drugom svobodu, togda, kak my videli, v nih nastupit osoboe blagopoluchie; esli zhe dovesti rabstvo ili svobodu do krajnego predela, to poluchitsya vred i v pervom, i vo vtorom sluchae. Kniga 4 Afinyanin. Blizost' morya hotya i daruet kazhdyj den' usladu, no na dele eto gorchajshee sosedstvo. More napolnyaet stranu stremleniem nazhit'sya s pomoshch'yu krupnoj i melkoj torgovli, vselyaet v dushi licemernye i lzhivye privychki, i grazhdane stanovyatsya nedoverchivymi i vrazhdebnymi kak drug po otnosheniyu k drugu, tak i k ostal'nym lyudyam. Vo vsyakom sluchae nichto tak ne sposobstvuet lyudskoj dobrodeteli, kak zakonodatel'stvo i osnovanie gosudarstv. YA hotel skazat', chto nikogda nikto iz lyudej ne daet nikakih zakonov, no zakony vse dayutsya nam sluchajnostyami i raznymi vypavshimi na nashu dolyu neschast'yami. Libo kakaya-nibud' vojna nasil'no perevertyvaet ves' gosudarstvennyj stroj i izmenyaet zakony, libo bedstvie tyazheloj nuzhdy. Da i bolezni - esli napadet mor - vynuzhdayut delat' mnogo novovvedenij, tak chto inoj raz nadolgo, na mnogo let, vodvoryaetsya bezvremen'e. ...Ni odin smertnyj ne daet nikakih zakonov, no vse chelovecheskoe zavisit ot sud'by i sluchaya. Vprochem, ne budem tak strogi: est' i nechto tret'e, sleduyushchee za nimi, - iskusstvo. V samom dele: svoevremennoe primenenie iskusstva kormchego v sluchae buri daet, po-moemu, bol'shie preimushchestva. [...] To zhe samoe dejstvitel'no i dlya drugih del, osobenno zhe dlya zakonodatel'stva. CHtoby gosudarstvo blagopoluchno sushchestvovalo, ono postoyanno nuzhdaetsya krome udachnogo sochetaniya mestnyh uslovij eshche v v zakonodatele, priderzhivayushchimsya istiny. Net, rassuditel'nost' s samogo nachala vrozhdena dazhe zhivotnym i detyam i skazyvaetsya v tom, chto odni iz nih mogut, a drugie ne mogut vozderzhivat'sya ot udovol'stvij. Na pervoe mesto ya stavlyu vozniknovenie gosudarstva iz tiranii, na vtoroe - iz carskoj vlasti, na tret'e - iz kakogo-libo vida demokratii, na chetvertoe - iz oligarhii. V samom dele, iz nee trudnee vsego vozniknut' sovershennomu gosudarstvu, ibo pri nej bol'she vsego vlastitelej. My zhe govorim, chto vozniknovenie nailuchshego gosudarstva proizojdet lish' togda, kogda yavitsya istinnyj po prirode zakonodatel' i kogda moshch' ego budet dejstvovat' soobshcha s samymi sil'nymi v gosudarstve licami. A poskol'ku, chem men'shee chislo lic stoit u vlasti, tem ona krepche, kak, naprimer, pri tiranii, to imenno v etom sluchae vsego bystree i legche sovershaetsya perehod. Druz'ya moi, ne davajte nikomu sebya ubedit', budto gosudarstvo mozhet legche i skoree izmenit' svoi zakony drugim kakim-to putem, chem pod rukovodstvom vlastitelej; nigde etogo ne sluchitsya ni teper', ni vpred'. ...Esli u cheloveka velichajshaya vlast' soedinyaetsya s razumeniem i rassuditel'nost'yu, voznikayut nailuchshij gosudarstvennyj stroj i nailuchshie zakony - inogo ne dano. ...Nikakaya chelovecheskaya priroda - my govorili ob etom - ne v sostoyanii neogranichenno pravit' chelovecheskimi delami bez togo, chtoby ne preispolnyat'sya zanoschivosti i nespravedlivosti; soznavaya vse eto, Kronos postavil togda caryami i pravitelyami nashih gosudarstv ne lyudej, no dajmonov - sushchestv bolee bozhestvennoj i luchshej prirody. My v nashe vremya postupaem tak so stadami ovec i drugih domashnih zhivotnyh, ved' my ne stavim bykov nachal'nikami nad bykami i koz - nad kozami, no sami, prinadlezha k luchshemu, chem oni, rodu, nad nimi vlastvuem. [...] |to skazanie, soglasnoe s istinoj, utverzhdaet i nyne, chto gosudarstva, gde pravit ne bog, a smertnyj, ne mogut izbegnut' zol i trudov. A podrazumevaetsya zdes', chto my dolzhny vsemi sredstvami podrazhat' toj zhizni, kotoraya, kak govoryat, byla pri Kronose... imenuya zakonom eti opredeleniya razuma. ...|to ne gosudarstva, a poprostu sozhitel'stva grazhdan, gde odna ih chast' vladychestvuet, a drugaya rabski povinuetsya. Kazhdoe takoe sozhitel'stvo poluchaet naimenovanie po gospodstvuyushchej v nem vlasti. Tak kak v gosudarstvah etih proishodila bor'ba za vlast', to pobediteli prisvaivali isklyuchitel'no sebe vse gosudarstvennye dela - nastol'ko, chto pobezhdennym, kak samim, tak i ih potomkam, ne davali ne malejshej doli v upravlenii. Vsyu zhizn' oni byli nastorozhe drug protiv druga, ibo boyalis', chto kto-to vosstanet, zahvatit vlast' i pripomnit im togda proshlye zlodeyaniya. A ved' podobnoe polozhenie veshchej, kak my teper' utverzhdaem, ne est' gosudarstvennoe ustrojstvo: nepravil'ny te zakony, chto ustanovleny ne radi obshchego blaga vsego gosudarstva v celom. My priznaem, chto tam, gde zakony ustanovleny v interesah neskol'kih chelovek, rech' idet ne o gosudarstvennom ustrojstve, a tol'ko o vnutrennih raspryah i to, chto schitaetsya tam spravedlivost'yu, nosit votshche eto imya. YA vizhu blizkuyu gibel' togo gosudarstva, gde zakon ne imeet sily i nahoditsya pod ch'ej-libo vlast'yu. Tam zhe, gde zakon - vladyka nad pravitelyami, a oni - ego raby, ya usmatrivayu spasenie gosudarstva i vse blaga, kakie tol'ko mogut darovat' gosudarstvam bogi. Mne kazhetsya, chto dlya zakonodatelya, kotoryj priderzhivaetsya teh zhe vzglyadov, chto i ya, no ne mozhet ih vyrazit' v forme zakona, mnoj uzhe dan obrazec, chto i kak sleduet govorit' i emu i tem, dlya kogo on ustanavlivaet zakony. ...Poet, kogda saditsya na trenozhnik Muzy, uzhe ne nahoditsya v zdravom rassudke, no daet izlivat'sya svoemu naitiyu, slovno istochniku. A tak kak iskusstvo ego - podrazhanie, to on prinuzhden izobrazhat' lyudej, protivopolozhno nastroennyh, i v silu etogo vynuzhden neredko protivorechit' samomu sebe, ne vedaya, chto iz skazannogo istinno, a chto net. No zakonodatelyu nel'zya vyskazyvat' dva razlichnyh mneniya otnositel'no odnogo i togo zhe predmeta, a sleduet vsegda imet' odno i to zhe. Takim-to obrazom chelovecheskij rod bessmerten, ibo, ostavlyaya po sebe detej i vnukov, rod chelovecheskij blagodarya takim porozhdeniyam ostaetsya vechno tozhdestvennym i prichastnym bessmertiyu. V vysshej stepeni neblagochestivo dobrovol'no lishat' sebya etogo, a mezhdu tem, kto ne zabotitsya o tom, chtoby imet' zhenu i detej, tot lishaet sebya etogo umyshlenno. Dolzhno cenit', dumayu ya, ne kratkoe i ne podrobnoe izlozhenie, no nailuchshee. ...Izdavaya zakony, mozhno pol'zovat'sya dvumya sredstvami - ubezhdeniem i siloj, naskol'ko eto vozmozhno pri nevezhestvennosti i nevospitannosti tolpy; obychno zakonodateli pol'zuyutsya tol'ko vtorym sredstvom. ...U vseh zakonov dolzhny byt' vstupleniya i, pristupaya k lyubomu zakonodatel'stvu, sleduet kazhdomu polozheniyu predposlat' podobayushchee emu vvodnoe slovo. Ibo slovo takoe imeet bol'shoe znachenie. Ochen' vazhen takzhe vopros, budet li eto yasno zapominat'sya ili net. Kniga 5 Afinyanin. Iz vseh dostoyanij cheloveka vsled za bogami dusha - samoe bozhestvennoe, ibo ona emu vsego blizhe. Vse, chto prinadlezhit kazhdomu cheloveku dvoyako: odna ego chast' - vysshaya i luchshaya - gospodstvuet, drugaya - nizshaya i hudshaya - rabski podchinyaetsya. Gospodstvuyushchuyu svoyu chast' kazhdyj dolzhen predpochitat' rabskoj. Poetomu ya prav, trebuya, chtoby kazhdyj pochital svoyu dushu, ved', kak ya govoryu, ona zanimaet vtoroe mesto posle bogov-vladyk i teh, kto za nimi sleduet. A mezhdu tem nikto iz nas, mozhno skazat', ne pochitaet dushu po-nastoyashchemu, no tol'ko po vidimosti. [...] Kto dumaet vozvelichit' dushu kakimi-libo rechami, darami, ustupkami, no nichut' ne staraetsya sdelat' ee iz hudshej luchsheyu, tot pochitaet ee lish' po vidimosti, no ne na samom dele. Vsyakij chelovek s rannego detstva schitaet sebya v sostoyanii vse poznat', dumaet, chto pohvalami on vozvelichivaet svoyu dushu, i poetomu ohotno pozvolyaet ej delat' vse, chto ugodno. My zhe utverzhdaem, chto postupaya tak, chelovek vredit svoej dushe, a vovse ne vozvelichivaet ee. Tochno tak zhe, kogda chelovek v kazhdom otdel'nom sluchae schitaet vinovnikom svoih prostupkov i mnogih gromadnyh zol drugih lyudej, a ne samogo sebya i kogda on postoyanno vygorazhivaet sebya, tochno on vovse ne vinoven, on lish' po vidimosti pochitaet dushu, na dele zhe ochen' dalek ot etogo, ibo on ej vredit. Tak zhe i v tom sluchae chelovek vovse ne okazyvaet ej pocheta, no beschestit ee, napolnyaya zlom i raskayaniem, kogda on predaetsya udovol'stviyam vopreki nakazu i odobreniyu zakonodatelya. I esli, naoborot, on ne vyderzhit do konca odobryaemyh zakonodatelem trudov, strahov, bolej i skorbej, no ustupit im, to etoj ustupchivost'yu on tozhe ne okazhet pocheta svoej dushe. Tochno tak zhe, esli kto stremitsya neblagovidnym putem priobresti imushchestvo i obladanie takim imushchestvom dlya nego ne tyagostno, on vsemi etimi darami vovse ne okazyvaet pocheta dushe, pri etom on ochen' ee unizhaet, ibo za nebol'shoe kolichestvo zolota prodaet vse, chto est' v dushe dragocennogo i vmeste s tem prekrasnogo. Koroche govorya... vo vseh etih sluchayah on krajne beschestno i bezobrazno obrashchaetsya s samym bozhestvennym - so svoej dushoj. Ved' nikto, mozhno skazat', ne prinimaet v raschet togo, chto pochitaetsya velichajshim nakazaniem za zlodeyanie; sostoit zhe eto nakazanie v upodoblenii lyudyam, durnym po samoj svoej suti, i v tom, chto vsledstvie etogo upodobleniya chelovek nachinaet izbegat' horoshih lyudej i ih slov, othodit ot nih i prikreplyaetsya k durnym lyudyam, ishchet ih obshchestva. Srodnivshis' s etimi lyud'mi, on po neobhodimosti dolzhen postupat' tak, kak, soglasno so svoej prirodoj, postupayut drug v otnoshenii druga i govoryat drug s drugom podobnye lyudi, i zhdat' ot nih sootvetstvuyushchego obrashcheniya s soboj. Vprochem, eto dazhe ne pravosudie - ibo pravosudie i spravedlivost' est' nechto prekrasnoe, - no vozmezdie, inymi slovami, stradanie, soputstvuyushchee nespravedlivosti. Govorya v celom, chest' nasha sostoit v tom, chtoby sledovat' luchshemu i uluchshat' hudshee, esli ono eshche mozhet stat' sovershennee. U cheloveka net nichego, chto bylo by bol'she dushi sposobno po svoej prirode izbegat' zla, razyskivat' i nahodit' vysshee blago. .. Ne zoloto nado zaveshchat' detyam, a pobol'she sovestlivosti. ...Ibo yunoshi neizbezhno budut ves'ma besstydnymi tam, gde besstydny dazhe stariki. Nailuchshee vospitanie molodyh lyudej, da i samih sebya, zaklyuchaetsya ne vo vnusheniyah, a v yavnom dlya vseh osushchestvlenii v sobstvennoj zhizni togo, chto vnushaetsya drugomu. CHtoby priobresti raspolozhenie druzej i priyatelej v zhitejskom obshchenii s nimi, nado ocenivat' ih uslugi vyshe, chem eto delayut oni sami; naoborot, nashi odolzheniya druz'yam nado schitat' men'shimi, chem eto polagayut nashi druz'ya i priyateli. Odnako lyuboj dolzhen umet' sochetat' yarostnyj duh s velichajshej krotost'yu. Est' tol'ko odno sredstvo izbezhat' tyazhkih, trudnoiscelimyh i dazhe vovse neiscelimyh nespravedlivostej so storony drugih lyudej - eto borot'sya s nimi, otrazhat', pobezhdat' i neuklonno karat' ih. Nikakaya dusha ne mozhet etogo sovershit' bez blagorodnoj yarosti duha. CHto zhe kasaetsya teh, kto sovershaet nespravedlivye, no ispravimye postupki, to prezhde vsego nado znat', chto vsyakij nespravedlivyj chelovek byvaet nespravedlivym ne po svoej vole. Ibo nikto, nikogda i nigde ne priobretal dobrovol'no ni odnogo iz velichajshih zol... CHelovek nespravedlivyj i obladayushchij zlom zasluzhivaet vsyacheskogo sozhaleniya. No umestno sozhalet' lish' o cheloveke ispravimom; nado ukroshchat' podnimayushchuyusya yarost' duha i ne postupat' pod vliyaniem ogorcheniya nesderzhanno, slovno zhenshchina. V otnoshenii zhe cheloveka, ne poddayushchegosya vrazumleniyu, bezuslovno skvernogo i zlogo, nado dat' volyu svoemu gnevu. Vot pochemu my skazali, chto horoshemu cheloveku nado v kazhdom otdel'nom sluchae byt' i yarostnym, i krotkim. V dushah bol'shinstva lyudej est' vrozhdennoe zlo, velichajshee iz vseh zol; kazhdyj izvinyaet ego v sebe i vovse ne dumaet ego izbegat'. Zlo eto zaklyuchaetsya vot v chem: govoryat, chto vsyakij chelovek po prirode lyubit samogo sebya i chto takim on i dolzhen byt'. No poistine v kazhdom otdel'nom sluchae vinovnikom vseh prostupkov cheloveka vystupaet kak raz ego chrezmernoe sebyalyubie. Ibo lyubyashchij slep po otnosheniyu k lyubimomu, tak chto ploho mozhet sudit', chto spravedlivo, horosho i prekrasno, no vsegda sklonen otdavat' predpochtenie pered istinoj tomu, chto emu prisushche. Kto nameren stat' vydayushchimsya chelovekom, tot dolzhen lyubit' ne sebya i svoi kachestva, a spravedlivost', osushchestvlyaemuyu im samim libo kem-to drugim. Iz etogo zhe zabluzhdeniya proistekaet i to, chto vsem svoe sobstvennoe nevezhestvo kazhetsya mudrost'yu. Poetomu-to my i schitaem, chto znaem vse, togda kak my ne znaem, mozhno skazat', nichego. My ne poruchaem drugim delat' to, chto ne umeem, pytaemsya vse delat' sami i neizbezhno oshibaemsya. Vot pochemu kazhdyj chelovek dolzhen izbegat' chrezmernogo sebyalyubiya, vsegda iskat' teh, kto luchshe ego, i ne stydit'sya stavit' ih vyshe sebya. ...Pripominanie est' priliv uhodyashchej razumnosti. No eto veshchi skoree bozhestvennye, chelovecheskih zhe my eshche ne izlozhili, a mezhdu tem sledovalo by. Ved' my obrashchaemsya k lyudyam, a ne k bogam. Preimushchestvenno chelovecheskimi po prirode yavlyayutsya udovol'stviya, stradaniya, vozhdeleniya. Vsyakoe smertnoe sushchestvo neizbezhno podverzheno im i v svoih ustremleniyah ochen' ot nih zavisit. Poetomu dolzhno hvalit' nailuchshuyu zhizn' ne tol'ko za to, chto ona svoim oblikom mozhet styazhat' dobruyu slavu, no i za to, chto ona privedet nas k tomu, k chemu vse my stremimsya, - imenno k tomu, chtoby v techenie vsej zhizni ispytyvat' bol'she radosti i men'she skorbi... Sleduet zametit', chto zhizn' lyubogo cheloveka ot prirody zaklyuchena v eti predely, i nado uyasnit', kakoj imenno zhizni my zhdem soglasno prirode. Esli zhe my stanem utverzhdat', chto zhelaem chego-libo vopreki prirode, to nashi slova budut sledstviem lish' neopytnosti i neznaniya dejstvitel'noj zhizni. Skol'ko est' rodov zhizni i kakie oni, v otnoshenii kotoryh nam sleduet zaranee sovershat' vybor i usmatrivat' v nih nedobrovol'noe, no zhelatel'noe i, sdelav takuyu zhizn' zakonom, odnovremenno izbrav miloe, priyatnoe, blagoe i prekrasnoe, zhit' naischastlivejshim obrazom, naskol'ko eto dostupno lyudyam? My mozhem ukazat' na sleduyushchie vidy: rassuditel'nuyu zhizn', razumnuyu, muzhestvennuyu, zdorovuyu. |tim chetyrem vidam protivopolozhny chetyre drugih: bezrassudnaya zhizn', raznuzdannaya, truslivaya, nezdorovaya. ZHizn' vsyakoj lyudskoj tolpy lishena rassuditel'nosti libo po nevezhestvu, libo iz-za otsutstviya samoobladaniya, libo po obeim etim prichinam. [...] My zhe ne hotim izbrat' takoj rod zhizni, gde pereveshivayut stradaniya... V celom my mozhem skazat', chto zhizn' rassuditel'naya pereveshivaet raznuzdannuyu, razumnaya - bezrassudnuyu, muzhestvennaya - truslivuyu, ibo v pervyh kak udovol'stvij, tak i stradanij men'she, oni neznachitel'nee i rezhe. No v pervyh pereveshivayut udovol'stviya, a vo-vtoryh, naoborot, stradaniya. [...] Poetomu pervye vidy zhizni priyatnee vtoryh... Slovom, zhizn', prichastnaya dobrodeteli, dushevnoj li ili telesnoj, priyatnee zhizni, prichastnoj poroku. Otnositel'no ochishchenij gosudarstva delo obstoit tak: polnyh ochishchenij sushchestvuet nemalo; odni iz nih legche, drugie bolee tyagostny. Tyagostnye i nailuchshie mog by ustanovit' lish' tot, kto odnovremenno yavlyaetsya i tiranom i zakonodatelem. Zakonodatel', lishennyj tiranicheskoj vlasti, pri ustanovlenii novogo gosudarstvennogo stroya i zakonov dolzhen udovol'stvovat'sya samymi myagkimi sposobami ochishchenij. Nailuchshij sposob muchitelen sovershenno takzhe, kak byvaet, kogda prinimayut podobnogo roda lekarstva. Pri etom sposobe pravosudie vlechet za soboj spravedlivoe vozmezdie; vozmezdie zakanchivaetsya smert'yu ili izgnaniem. Tak obyknovenno otdelyvayutsya ot velichajshih, k tomu zhe neiscelimyh, prestupnikov, chrezvychajno vrednyh dlya gosudarstva. Bolee myagkij sposob ochishcheniya zaklyuchaetsya u nas vot v chem: esli neimushchie lyudi, sleduya za svoimi vozhdyami, vykazhut iz-za nedostatka vospitaniya sklonnost' vystupit' protiv imushchih, eto stanet bolezn'yu, vkravshejsya v gosudarstvo. Poetomu ih nado vyslat' proch', delaya eto, odnako, v vysshej stepeni druzhelyubno i smyagchaya ih udalenie nazvaniem "pereselenie". Tak ili inache vsyakomu zakonodatelyu nadlezhit eto sdelat' srazu. ...Kogda mnogo ruch'ev ili potokov vlivayutsya v odno ozero i tam slivayutsya vmeste, nado prezhde vsego sledit', chtoby slivayushchayasya voda byla kak mozhno chishche, a dlya etogo nado to vycherpyvat', to otvodit' vodu, ustraivaya kanaly. Stalo byt', i vsyakoe ustroenie gosudarstva sopryazheno, kak voditsya, s trudom i opasnost'yu. Vprochem, sejchas my zanimaemsya etim lish' slovesno, a ne na samom dele. Poetomu predpolozhim, chto nashi grazhdane uzhe sobrany i chto uzhe proizvedeno razumnoe ih ochishchenie. My ne dali plohim lyudyam, pytavshimsya sdelat'sya grazhdanami nashego gosudarstva, osushchestvit' svoe namerenie, ibo my horosho raspoznali ih za dostatochnyj promezhutok vremeni putem vsyacheskih ispytanij; naoborot, horoshih lyudej my privlekli, obhodyas' s nimi po mere sil druzhelyubno i milostivo. ...strashnogo i opasnogo spora o peredele zemli i o snyatii dolgov. [...] Ostaetsya, mozhno skazat', tol'ko odno - molit'sya, chtoby perehod etot osushchestvilsya nezametno, malo-pomalu i v techenie dolgogo vremeni. ...Bednost' zaklyuchaetsya ne v umen'shenii imushchestva, a v uvelichenii nenasytnosti. Sozdaetsya li s samogo nachala novoe gosudarstvo ili pereustraivaetsya vyrodivsheesya staroe, vse ravno nikto iz imeyushchih razum ne stanet kolebat' nichego, kasayushchegosya bogov i svyatyn'... ...My stroim gosudarstvo lish' vtoroe po sravneniyu s nailuchshim. [...] Nailuchshim yavlyaetsya pervoe gosudarstvo, ego ustrojstvo i zakony. Zdes' vse gosudarstvo tshchatel'nejshim obrazom soblyudaet drevnee izrechenie, glasyashchee, chto u druzej vzapravdu vse obshchee. Sushchestvuet li v nashe vremya gde-libo i budet li kogda, chtoby obshchimi byli zheny, deti, vse imushchestvo i chtoby vsya sobstvennost', imenuemaya chastnoj, vsemi sredstvami byla povsyudu ustranena iz zhizni? CHtoby izmyshlyalis' po mere vozmozhnosti sredstva tak ili inache sdelat' obshchim to, chto ot prirody yavlyaetsya chastnym, - glaza, ushi, ruki, - tak, chtoby kazalos', budto vse soobshcha vidyat, slyshat i dejstvuyut, vse voshvalyayut ili poricayut odno i to zhe? Po odnim i tem zhe prichinam vse budut radovat'sya ili ogorchat'sya, a zakony po mere sil splotyat v edinoe celoe gosudarstvo, vyshe kotorogo v smysle dobrodeteli, pravil'nosti i blaga nikto nikogda ne smozhet ustanovit'. Esli takoe gosudarstvo ustroyayut gde-nibud' bogi ili synov'ya bogov i obitayut v nem bol'she chem po odnomu, to eto - obitel' radostn