Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Perevod A.K.Gavrilov
---------------------------------------------------------------





     "Razmyshleniya"  --  eto  lichnye  zapisi rimskogo imperatora
Marka Avreliya Antonina, sdelannye im v 70-e gg. II v. n. e. Oni
otrazhayut upornoe stremlenie Marka Avreliya  rukovodstvovat'sya  v
svoem     mirooshchushchenii     stoicheskim     ucheniem.    Blagodarya
isklyuchitel'nomu polozheniyu  Marka  Avreliya  i  ego  razvivshemusya
literaturnomu  darovaniyu  etot dokument, pozvolyayushchij (redchajshij
sluchaj v istorii antichnoj  literatury!)  nablyudat'  ne  stol'ko
dazhe  lichnuyu  zhizn',  skol'ko  napryazhennuyu  lichnuyu  rabotu  nad
osvoeniem dostizhenij  mnogovekovoj  stoicheskoj  tradicii,  stal
vposledstvii  odnim  iz  naibolee  chitaemyh  pamyatnikov mirovoj
literatury.  Knigi  imeyut  svoyu  sud'bu  --  eta  kniga,  mozhno
skazat', sozdana sud'boj.
     V  nastoyashchem  izdanii  chitatelyu predlagaetsya novyj perevod
"Razmyshlenij" Marka Avreliya, vypolnennyj A. K. Gavrilovym.  Pri
oznakomlenii  s  perevodom rekomenduetsya postoyannoe obrashchenie k
ekzegeticheskomu kommentariyu YAana Unta,  poyasnyayushchemu  soderzhanie
teksta,  osobenno  v  smysle  istorii idej; takoe obrashchenie tem
bolee nastoyatel'no, chto tekst  nasyshchen  special'noj  stoicheskoj
terminologiej, kotoraya v tekste Marka Avreliya (a sledovatel'no,
i  v  perevode)  ne  rastolkovyvaetsya,  zato mozhet byt' otlichno
raz®yasnena blagodarya izobiliyu fragmentov Drevnej Stoj,  tekstam
|pikteta i dr. V etoj zhe svyazi chitatelyu, pristupayushchemu k chteniyu
pamyatnika,  polezno  predvaritel'no  oznakomit'sya  s ukazatelem
vazhnejshih ponyatij i terminov, vyyavlyayushchim te harakternye slova i
slovoupotrebleniya,   kotorye   osobenno   ostro   nuzhdalis'   v
kommentarii.
     Tekstologicheskie  primechaniya,  sostavlennye  perevodchikom,
dayut otchet v tom, kakoj imenno tekst vosproizveden v perevode i
raz®yasnyaetsya   v   kommentarii.   Prinyav   ih   vo    vnimanie,
zainteresovannyj    chitatel'    mozhet   uverennee   predprinyat'
sopostavlenie predlagaemogo perevoda s drugimi -- russkimi  ili
inostrannymi  --  perevodami,  chto vpolne estestvenno dlya etogo
pamyatnika, tekstologiya i samyj zhanr kotorogo sozdaet  mnozhestvo
trudnostej.
     Arabskie   cifry   v  tekste  "Razmyshlenij"  ukazyvayut  na
ekzegeticheskij kommentarij, zvezdochki  --  na  tekstologicheskie
primechaniya. Otyskivaetsya kak to, tak i drugoe po nomeru knigi i
zapisi v tradicionnoj numeracii.
     Stat'ya  A.  I.  Dovatura  "Rimskij  imperator Mark Avrelij
Antonin" harakterizuet epohu, biograficheskie  obstoyatel'stva  i
gosudarstvennuyu      deyatel'nost'      rimskogo      imperatora
(genealogicheskaya tablica i  hronologicheskij  ukazatel'  polezny
dlya  bystrogo  obzora  etogo  materiala).  V  stat'e  YAana Unta
"„Razmyshleniya" Marka  Avreliya  kak  literaturnyj  i  filosofskij
pamyatnik"  analiziruetsya  sostav,  proishozhdenie  i  naznachenie
pamyatnika;  tam  zhe  dan  ocherk  osnovn'k  ponyatij   stoicheskoj
filosofii,  znakomstvo  s  kotorymi  neobhodimo dlya adekvatnogo
vospriyatiya teksta. Toj zhe celi sluzhat ukazateli imen i citat  i
upomyanutyj  uzhe  Ukazatel'  vazhnejshih terminov, vstrechayushchihsya v
tekste  Marka  Avreliya.  Vse   ukazateli   nastoyashchego   izdaniya
sostavleny YAanom Untom.
     Zapisi  Marka Avreliya neodnokratno -- polnost'yu i chastichno
-- perevodilis' na  russkij  yazyk.  Istorii  etih  perevodov  i
obzoru peripetij russkoj recepcii pamyatnika posvyashchena stat'ya A.
Gavrilova  "Mark Avrelij v Rossii"; tam zhe vyyasnyayutsya principy,
polozhennye v osnovu novogo perevoda.
     Stat'ya   "Rimskij   imperator   Mark   Avrelij   Antonin",
pomeshchennaya v nastoyashchem tome, okazalas' odnoj iz poslednih rabot
A. I. Dovatura (1897 -- 1982), kotoryj naryadu s universitetskim
prepodavaniem  i  issledovatel'skoj  deyatel'nost'yu bolee 50 let
zanimalsya perevodami s drevnih yazykov:  perevodil  sam,  pravil
perevody   drugih,   organizovyval   kollektivnye   raboty.   K
redaktirovaniyu nastoyashchego toma Aristid Ivanovich otnessya lyubovno
i strogo: lichnost' Marka Avreliya, po vsej vidimosti,  vyderzhala
ispytanie  ego  disciplinirovannogo  i  kritichnogo uma. Obshchaya s
uchitelem rabota teper' stanovitsya  dlya  mladshih  uchastnikov  ne
tol'ko  dragocennym  vospominaniem,  no  i  zalogom  edinstva v
otnoshenii k filologicheskomu trudu.
     Redakciya  prinosit   blagodarnost'   recenzentam   M.   E.
Sergeenko  i  M.  L. Gasparovu, kotorye soobshchili uchastnikam ryad
poleznyh zamechanij, a takzhe L. V. Andreevoj  (|rmitazh),  davshej
ryad sovetov pri podbore illyustracij. Neizmerimo mnogim v smysle
tehniki   kommentirovaniya  i  osnovnyh  filologicheskih  priemov
nastoyashchaya kniga obyazana  universitetskomu  prepodavaniyu  YA.  M.
Borovskogo i A. I. Zajceva.






     So  vremeni  vyhoda  v  svet  pervogo  izdaniya  etoj knigi
kollegi i chitateli vyskazali -- pis'menno, ustno,  pechatno,  --
mnozhestvo kriticheskih zamechanij, pouchitel'nyh dazhe togda, kogda
vospol'zovat'sya  imi  pri  pereizdanii bylo trudno. Tom v celom
byl s dobrozhelatel'no-kritichnoj vzyskatel'nost'yu prochitan YA. M.
Borovskim,  soobshchivshim  celyj   ryad   nablyudenij   i   sovetov.
Nakopilis'  i  sobstvennye nablyudeniya, tem bolee chto perevodchik
rabotaet nad dvuyazychnym  izdaniem  "Razmyshlenij",  gde  perevod
estestvenno   bylo  po  vozmozhnosti  eshche  bol'she  priblizit'  k
podlinniku,  a  tekstologicheskie  zamechaniya  izlagat'   gorazdo
podrobnee, chem v prilozhenii k "Literaturnym pamyatnikam".
     V  nastoyashchem  izdanii  predprinyaty  v  sootvetstvii s etim
nekotorye izmeneniya. Tekst perevoda byl sveren i  popravlen  vo
mnogih  mestah;  principy  perevoda  ostavleny  prezhnimi  -- ne
potomu, chto oni bezuslovny, a potomu, chto perevodchiku, esli  on
mnogo  let  rabotaet  nad  tekstom,  prosto  nichego ne ostaetsya
luchshe, kak derzhat'sya slozhivshegosya u nego podhoda  k  pamyatniku.
Tekstologicheskie   primechaniya   inogda   popravleny   tam,  gde
perevodchik reshitel'no peremenil svoe mnenie.  Naibol'shee  chislo
popravok,  izmenenij,  dopolnenij  prihoditsya  na  stat'yu "Mark
Avrelij v Rossii". Ukazateli utochneny. Stat'ya  A.  I.  Dovatura
ostavlena bez izmenenij.


     A. Gavrilov Peterburg, iyun' 1992 g.










     1. Ot deda moego Vera -- dobronravie i negnevlivost'.
     2.  Ot  slavnoj  pamyati,  ostavlennoj  po  sebe roditelem,
skromnoe, muzheskoe.
     3. Ot materi blagochestie i shchedrost', vozderzhanie ne tol'ko
ot durnogo  dela,  no  i  ot   pomysla   takogo.   I   eshche   --
neprihotlivost' ee stola, sovsem ne kak u bogachej.
     4.  Ot  pradeda  -- chto ne poshel ya v obshchie shkoly, a uchilsya
doma u horoshih  uchitelej  i  ponyal,  chto  na  takie  veshchi  nado
tratit'sya ne zhaleya.
     5.  Ot  vospitatelya,  chto ne stal ni zelenym, ni sinim, ni
parmulariem, ni skutariem; eshche vynoslivost' i  neprihotlivost',
i  chtoby  samomu  delat'  svoe,  i  ne  vdavat'sya  v  chuzhoe;  i
nevospriimchivost' k nagovoram.
     6. Ot Diogneta nesuetnost'; neverie v rosskazni koldunov i
kudesnikov ob ih zaklinaniyah, izgnaniyah duhov i prochee;  i  chto
perepelov  ne  stal  derzhat'  i  volnovat'sya o takih veshchah; chto
nauchilsya snosit' svobodnoe slovo i raspolozhilsya k  filosofii  i
slushal  sperva  Bakhiya,  potom  Tandasida  i  Markiana; chto eshche
mal'chikom sochinyal dialogi i pristrastilsya spat' na shkurah i  ko
vsemu, chto privivayut elliny.
     7.   Ot  Rustika  ya  vzyal  predstavlenie,  chto  neobhodimo
ispravlyat' i podlechivat' svoj  nrav;  ne  svernul  v  uvlechenie
sofisticheskoj   izoshchrennost'yu,  ne  stal  pisat'  umozritel'nyh
sochinenij, vydumyvat'  uchitel'nye  besedy  ili  eshche,  voobraziv
nevest'  chto,  vystupat' samoistyazatelem da blagodetelem; i chto
otoshel ot ritoriki,  poezii,  slovesnoj  izyskannosti;  chto  ne
rashazhival doma pyshno odetyj ili chto-nibud' eshche v takom rode; i
chto  pis'ma ya stal pisat' prostye, napodobie togo, kak on pisal
moej materi iz  Sinuessy;  i  eshche  chto  v  otnoshenii  teh,  kto
razdosadovan na nas i durno postupaet, nuzhen sklad otzyvchivyj i
sgovorchivyj,  kak tol'ko oni sami zahotyat vernut'sya k prezhnemu;
i chitat' tshchatel'no,  ne  dovol'stvuyas'  myslyami  voobshche;  i  ne
speshit'  soglashat'sya s tem, kto voobshche chto-libo tebe govorit; i
chto vstretilsya ya s epiktetovymi zapisyami, kotorymi on  so  mnoj
podelilsya.
      8.  Ot  Apolloniya nezavisimost' i spokojstvie pered igroj
sluchaya; chtoby i na mig ne glyadet' ni na chto,  krome  razuma,  i
vsegda  byt' odinakovym -- pri ostroj boli ili poteryav rebenka,
ili v dolgoj bolezni; na zhivom primere ya uvidel yavstvenno,  chto
mozhet odin chelovek byt' i ochen' naporistym, i rasslabivshimsya; i
kak,  ob®yasnyaya,  ne  razdrazhat'sya;  i voochiyu uvidel ya cheloveka,
kotoryj  schital  opyt  i  lovkost'  v  peredache   umozritel'nyh
polozhenij  naimen'shim  iz  svoih  dostoinstv; u nego ya nauchilsya
prinimat' ot druzej to, chto schitaetsya  uslugoj,  ne  teryaya  pri
etom dostoinstva, no i ne beschuvstvenno.
     9.   Ot   Seksta   blagozhelatel'nost';   obrazec   doma  s
glavoyu-otcom;  mysl'  o  tom,  chtoby  zhit'  soobrazno  prirode;
strogost'  bez  pritvorstva;  zabotlivaya  predupreditel'nost' v
otnoshenii druzej; terpimost' k obyvatelyam i k tem,  kto  myslit
nesozercatel'no;  umenie ko vsem priladit'sya, tak chto obrashchenie
ego bylo obayatel'nee vsyakoj lesti i v to zhe vremya  vnushalo  tem
zhe  samym  lyudyam  glubochajshee  pochtenie;  a  eshche  postigayushchee i
pravil'noe   otyskanie    i    uporyadochenie    osnovopolozhenij,
neobhodimyh  dlya  zhizni;  i chto nikogda on ne podaval malejshego
priznaka gneva ili drugoj kakoj strasti,  no  byl  odnovremenno
predel'no nestrasten i vmeste predel'no privetliv; pohvaly -- i
te u nego byli bez shuma, i mnogoznaniya napokaz ne vystavlyal.
     10.  Ot Aleksandra-grammatika neosuzhdenie -- to, chto on ne
nachinal branit' teh, kto vygovarival chto-nibud',  kak  varvary,
ili  ne  po-stolichnomu  ili  neblagozvuchno, a tol'ko izlovchalsya
proiznesti  kak  sleduet,  v  vide  otveta,  podtverzhdeniya  ili
vstrechnogo  rassmotreniya  ne  slova  uzhe, a dela, ili s pomoshch'yu
drugogo kakogo-nibud' lovkogo upominaniya.
     11.  Ot  Frontona,  chto  ya  razglyadel,  kakova   tiranskaya
alchnost',  kakovy  ih  izoshchrennost' i pritvorstvo, i kak voobshche
neprivetlivy eti nashi tak nazyvaemye patricii.
     12. Ot Aleksandra-platonika:! ne govorit' nikomu  chasto  i
bez  nuzhdy i v pis'mah ne pisat', chto ya-de zanyat, i ne izvinyat'
sebya vechno takim sposobom, kogda v  otnoshenii  teh,  s  kem  ty
zhivesh',  ne  delaesh'  nadlezhashchego, ssylayas' na obstupivshie tebya
dela.
     13. Ot  Katula  --  ne  prenebregat'  ni  odnim  druzheskim
uprekom,  dazhe  esli  nerazumno  uprekayut,  no  pytat'sya  eshche i
vosstanovit' prezhnee; takzhe uchitelej  voshvalyat'  s  vostorgom,
kak  vspominayut  o Domicii i Afinodote; i k detyam privyazannost'
podlinnaya.
     14. Ot  brata  moego  Severa  lyubov'  k  blizhnim,  istine,
spravedlivosti;   i   chto  blagodarya  emu  ya  uznal  o  Trazee,
Gel'vidii, Katone,  Dione,  Brute  i  vozymel  predstavlenie  o
gosudarstve,   s  zakonom,  ravnym  dlya  vseh,  gde  priznayutsya
ravenstvo i  ravnoe  pravo  na  rech';  takzhe  o  edinoderzhavii,
kotoroe  vsego  bolee pochitaet svobodu poddannyh. A eshche ot nego
nenatuzhnoe i rovnoe napryazhenie v  pochitanii  filosofii;  blagie
dela i velikaya shchedrost', dobrye nadezhdy i vera v druzhbu druzej;
i  neskrytnost'  pered temi, kogo sluchalos' emu osuzhdat'; i chto
ego druz'yam ne prihodilos' gadat', chego on hochet ili ne  hochet,
a bylo eto vsegda yasno.
     15.  Ot  Maksima  vladenie soboj, nikakoj neustojchivosti i
bodrost' duha, kak  v  prochih  ispytaniyah,  tak  i  v  bolezni;
razmerennost'  nrava,  lyubeznost', dostopochtennost'; kak on bez
sokrusheniya vypolnyal postavlennye pered soboj zadachi; i kak  vse
emu  verili, chto on kak govorit, tak i dumaet, a chto delaet, to
besporochno delaet. Nikogda ne izumlen, ne  potryasen,  nigde  ne
toropitsya  i ne medlit, ne rasteryannyj i ne unylyj, bez gotovoj
ulybki    ili,    naoborot,    bez    gneva    i    podozrenij;
blagodetel'stvuyushchij   i   proshchayushchij,   i   nelzhivyj;   ot  nego
predstavlenie, chto nevyvernutyj luchshe, chem vpravlennyj; i  eshche,
nikogda  ne kazalos', chto on svysoka smotrit na kogo-nibud', no
nikto  ne  osmelilsya  by  priznat'  sebya  luchshe  ego;  i  kakaya
obhoditel'nost'.
     16.  Ot otca nestroptivost', nekolebimoe prebyvanie v tom,
chto  bylo  obdumano  i  resheno;  netshcheslavie  v  otnoshenii  tak
nazyvaemyh  pochestej;  trudolyubie  i vynoslivost'; vyslushivanie
teh,  kto  mozhet  predlozhit'  chto-libo  na  obshchuyu   pol'zu,   i
neuklonnost'  pri vozdayanii kazhdomu po ego dostoinstvu, umenie,
kogda nuzhno, napryach'sya ili rasslabit'sya; kak on polozhil  predel
tomu,  chto  svyazano  s  lyubov'yu  k  mal'chikam;  vseponimanie  i
razreshenie druz'yam dazhe trapezu s nim ne delit', ne tol'ko  chto
ne  vyezzhat' s nim v dal'nij put' -- vsegda ostavalsya prezhnim s
temi,  kto  byl  chem-nibud'  zaderzhan.   Vo   vremya   soveshchanij
rassledovanie   tshchatel'noe   i  pritom  do  konca,  bez  speshki
zakonchit' delo, dovol'stvuyas'  temi  predstavleniyami,  chto  pod
rukoj;  druzhil  berezhno  --  bez  bezumstva  i  bez presyshcheniya;
samodostatochnost' vo vsem, veselost' lica; predvidenie izdaleka
i obdumyvanie napered dazhe melochej, pritom bez teatral'nosti; i
kak ogranichil vozglasy i vsyacheskuyu lest'; vsegda on  na  strazhe
togo,  chto neobhodimo dlya derzhavy; i pri obshchestvennyh zatratah,
slovno kaznachej, berezhliv; i  reshimost'  pered  obvineniyami  vo
vseh  takih  veshchah;  a  eshche to, chto i k bogam bez sueveriya, i k
narodu bez zhelaniya kak-nibud' ugodit', slit'sya s  tolpoyu:  net,
trezvost'  vo  vsem,  ustojchivost', i bez etogo nevezhestva, bez
novshestv. Tem, chto delaet zhizn' bolee blagoustroennoj, esli  po
sluchayu  chto-nibud'  takoe  bylo  v  izbytke,  pol'zovalsya,  bez
oslepleniya, kak i bez opravdanij, tak chto pokuda est'  --  bral
neprinuzhdenno,  a  net -- ne nuzhdalsya. I to, chto nikto o nem ne
mog skazat', budto on sofist, chto domoroshchennyj, chto uchenyj, net
-- muzh zrelyj, sovershennyj, chuzhdyj lesti, sposobnyj postoyat'  i
za   svoe,   i   za   chuzhoe.   Krome   togo,   uvazhaya  podlinno
filosofstvuyushchih, prochih ne branil, no uzh i ne poddavalsya im;  a
eshche  ego  obshchitel'nost' i lyubeznost' bez presyshcheniya; i zabota o
svoem tele s umerennost'yu -- ne iz  zhiznelyubiya  ili  dlya  togo,
chtoby  krasovat'sya,  no  i  bez  nebrezheniya,  a  s  tem,  chtoby
blagodarya sobstvennoj zabote  kak  mozhno  men'she  nuzhdat'sya  vo
vrachebnoj,  v lekarstvah ili naruzhnyh priparkah. A osobenno to,
chto on byl nezavistliv i ustupchiv k  tem,  kto  v  kakom-nibud'
dele  nabral silu -- v sloge, skazhem, ili v zakonah osvedomlen,
nravah, eshche v chem-nibud' -- takim  on  revnostno  sodejstvoval,
chtoby  kazhdyj  byl  proslavlen  tem,  v chem prevoshodit drugih.
Delaya vse po zavetam otcov, on dazhe i to ne vystavlyal  napokaz,
chto   vot  po  zavetam  otcov  postupaet.  A  eshche  to,  chto  ne
perekidyvalsya, ne metalsya, a derzhalsya odnih i teh zhe mest i teh
zhe del. A eshche, chto posle ostryh  pristupov  golovnoj  boli  on,
snova  molodoj  i  cvetushchij, byl pri obychnyh zanyatiyah, i chto ne
mnogo bylo u nego tajn, a sovsem malo i redko, pritom vsegda  v
svyazi   s  gosudarstvennymi  delami;  pri  ustroenii  zrelishch  i
sooruzhenii   postroek,   pri   razdachah   i    tomu    podobnom
vnimatel'nost'  i  razmerennost'  cheloveka, vperivshego vzglyad v
samoe to, chto dolzhno byt' sdelano, bez mysli o  slave,  kotoraya
ot  etogo proizojdet. Ne iz teh, kto kupaetsya ne vovremya, vechno
ukrashaet  dom  ili  vydumyvaet   kakie-nibud'   blyuda,   tkani,
rascvetku  odezhdy,  pechetsya,  chtoby  lyudi  ego  byli vse kak na
podbor. Odezhda, v kotoroj on iz Loriya vozvrashchalsya  v  gorod,  i
mnogoe,  chto  sluchalos'  v Lanuvii; kak on oboshelsya v Tuskule s
izvinyayushchimsya otkupshchikom, i prochee v etom duhe. Nichego  rezkogo,
ne govoryu uzh bezzastenchivogo ili bujnogo; nikogda on ne byl chto
nazyvaetsya  "ves'  v  potu" -- net, vse obdumanno, po poryadku i
budto  na  dosuge,  nevozmutimo,  strojno,  sil'no,   vnutrenne
soglasno.  K  nemu  podojdet,  pozhaluj,  to, chto rasskazyvayut o
Sokrate, kotoryj mog ravno vozderzhivat'sya ili vkusit' tam,  gde
mnogie i v vozderzhanii bessil'ny, i v naslazhdenii bezuderzhny. A
vot imet' silu na eto, da eshche terpet' i hranit' trezvost' kak v
tom,  tak  i  v drugom -- eto svojstvo cheloveka so sderzhannoj i
neodolimoj dushoj, kakuyu on yavil vo vremya bolezni Maksima.
     17. Ot bogov! poluchil ya horoshih dedov, horoshih  roditelej,
horoshuyu  sestru,  horoshih uchitelej, domashnih, rodnyh, druzej --
vse pochti. I chto nikomu iz nih ya po  oprometchivosti  ne  sdelal
chego  durnogo -- eto pri dushevnom sklade, ot kotorogo mog ya pri
sluchae chto-nibud' takoe sdelat', -- blagodeyanie bogov,  chto  ne
vyshlo stecheniya obstoyatel'stv, kotoroe menya by izoblichilo. I to,
chto  ya  ne  vospityvalsya  dol'she u nalozhnicy deda, i chto sbereg
yunost' svoyu, i ne stal muzhchinoj do pory,  no  eshche  i  prihvatil
etogo  vremeni.  CHto  okazalsya v podchinenii u princepsa i otca,
otnyavshego u menya vsyakoe samoosleplenie i  privedshego  k  mysli,
chto  mozhno,  zhivya  vo  dvorce, ne nuzhdat'sya v telohranitelyah, v
odezhdah rasshityh, v fakelah i  vseh  etih  izvayaniyah  i  prochem
takom  treske; chto mozhno vyglyadet' pochti tak zhe, kak obyvateli,
ne obnaruzhivaya pri etom  prinizhennosti  ili  zhe  legkomysliya  v
gosudarstvennyh  delah,  trebuyushchih  vlastnosti. CHto brat u menya
byl takoj, kotoryj svoim nravom mog pobudit' menya  pozabotit'sya
o  samom  sebe, a vmeste radoval menya uvazheniem i teplotoj; chto
deti rozhdalis' zdorovye i ne urodlivye telom. I chto ne probilsya
ya daleko v ritoricheskih,  piiticheskih  i  prochih  zanyatiyah,  na
kotoryh  ya, pozhaluj, i zaderzhalsya by, esli by pochuvstvoval, chto
legko prodvigayus' na etom puti. CHto uspel ya  moih  vospitatelej
okruzhit'  tem  pochetom, o kakom, kazalos' mne, kazhdyj mechtal, a
ne otkladyval, polagayas' na to, chto oni  eshche  ne  stary  i  chto
popozzhe  sdelayu eto. CHto uznal Apolloniya, Rustika, Maksima. CHto
yavstvenno i  neredko  yavlyalos'  mne  predstavlenie  o  zhizni  v
soglasii  s prirodoj, tak chto, poskol'ku eto ot bogov zavisit i
dayanij ottuda, ot ih podderzhki  ili  podskazki,  nichto  mne  ne
meshalo  uzhe po prirode zhit', i esli menya ne hvataet na eto, tak
vinoj etomu ya sam i to, chto ne bereg  bozhestvennye  znamen'ya  i
chut'   li   ne   nastavleniya.  CHto  telo  moe  stol'ko  vremeni
vyderzhivalo  takuyu  zhizn'.  CHto  ne  tronul  ni  Benedikty,  ni
Feodota,  da  i  potom  vyzdoravlival  ot lyubovnoj strasti. CHto
dosaduya chasto na Rustika, ya ne sdelal  nichego  lishnego,  v  chem
potom  raskaivalsya  by.  CHto  mat',  kotoroj predstoyalo umeret'
molodoj, so mnoyu prozhila poslednie svoi gody. CHto  vsyakij  raz,
kogda  ya  hotel  podderzhat'  bedstvuyushchego  ili  nuzhdayushchegosya  v
chem-nibud', nikogda ya ne slyshal, chto u  menya  net  sredstv  dlya
etogo;  i  chto  samomu  mne  ne  vypadala  nadobnost' u drugogo
chto-nibud' brat'. I  chto  zhena  moya  --  sama  podatlivost',  i
skol'ko  privetlivosti,  neprihotlivosti.  CHto u detej dovol'no
bylo horoshih vospitatelej. CHto v snovideniyah darovana mne  byla
pomoshch',   ne   v   poslednyuyu  ochered'  protiv  krovoharkan'ya  i
golovokruzhenij, i kak eto pomozhet v Kajete. I chto, vozmechtav  o
filosofii,  ne  popal  ya  na sofista kakogo-nibud' i ne zasel s
kakimi-nibud' sochinitelyami  da  za  razbor  sillogizmov;  i  ne
zanyalsya  vnezemnymi yavleniyami. Ibo vse eto "v bogah imeet nuzhdu
i v sud'be".








     Pisano v oblasti kvadov bliz Grana.
     1. S utra govorit' sebe napered: vstrechus'  s  suetnym,  s
neblagodarnym,  derzkim,  s hitrecom, s alchnym, neobshchestvennym.
Vse eto proizoshlo s nimi po nevedeniyu dobra i zla. A ya usmotrel
v prirode dobra, chto ono prekrasno, a v prirode  zla,  chto  ono
postydno,  a eshche v prirode pogreshayushchego, chto on rodstven mne --
ne po krovi i semeni, a prichastnost'yu k razumu i  bozhestvennomu
nadelu.  I  chto  ni ot kogo iz nih ne mogu ya poterpet' vreda --
ved' v postydnoe nikto menya ne vvergaet. a na  rodstvennogo  ne
mogu  zhe  ya  serdit'sya  ili derzhat'sya v storone ot nego, raz my
rodilis' dlya obshchego dela, kak nogi i  ruki,  kak  resnicy,  kak
verhnij  ryad  zubov  i  ryad nizhnij. Tak vot: protivodejstvovat'
drugomu protivno prirode, a negodovat'  i  otvrashchat'sya  --  eto
protivodejstvie.
     2.  CHto  by  ya  ni  byl  takoe -- vse eto plot', dyhan'e i
vedushchee. Bros' knigi, ne dergajsya -- ne dano. Net, kak  esli  b
ty uzhe umiral, prenebregi plot'yu; ona gryaz', kosti, krovyanistaya
tkan', spletenie zhil, ven, protokov. Posmotri i na dyhan'e: chto
ono  takoe?  dunovenie, da i ne postoyannoe, a to izrygaemoe, to
zaglatyvaemoe vnov'. Nu a tret'e -- vedushchee. Tak  soobrazi  vot
chto: ty uzhe star; ne pozvolyaj emu i dal'she rabstvovat' i dal'she
dergat'sya  v  neobshchestvennyh  ustremleniyah,  a  pered sud'boj i
dal'she tomit'sya nastoyashchim ili pogruzhat'sya v gryadushchee.
     3. CHto ot bogov, polno promysla; chto ot sluchaya -- tozhe  ne
protiv  prirody  ili  uvyazano  i  spleteno s tem, chem upravlyaet
promysl. Vse techet -- ottuda; i tut zhe  neizbezhnost'  i  pol'za
togo mirovogo celogo, kotorogo ty chast'. A vsyakoj chasti prirody
horosho  to,  chto  prinosit  priroda  celogo i chto tu sohranyaet.
Sohranyayut zhe mir prevrashcheniya, bud' to  pervostihij  ili  zhe  ih
soedinenij.  Primi eto za osnovopolozheniya, i dovol'no s tebya. A
zhazhdu knizhnuyu bros' i umri  ne  ropshcha,  a  krotko,  podlinno  i
serdechno blagodarnyj bogam.
     4.  Pomni,  s  kakih por ty otkladyvaesh' eto i skol'ko uzhe
raz, poluchiv ot bogov otsrochku, ty ne vospol'zovalsya eyu. A pora
uzh tebe ponyat', kakogo mira ty  chast'  i  kakogo  miropravitelya
istechenie,  i  ocherchen  u  tebya  predel vremeni; potratish' ego,
chtoby tak i ne prosvetlit'sya dushoj -- ono ujdet, ty  ujdesh',  i
uzh ne pridetsya bol'she.
     5.  S  muzheskoj, s rimskoj tverdost'yu pomyshlyaj vsyakij chas,
chtoby delat' to, chto v rukah u tebya, s nadezhnoj  i  nenarochitoj
znachitel'nost'yu,  privetlivo, blagorodno, spravedlivo, dostaviv
sebe dosug ot vseh  prochih  predstavlenij.  A  dostavish',  esli
stanesh'  delat' vsyakoe delo budto poslednee v zhizni, udalivshis'
ot vsego sluchajnogo i ne otvrashchayas'  pod  vliyaniem  strasti  ot
reshayushchego  razuma,  vdali  ot pritvorstva, sebyalyubiya, nepriyatiya
soputstvuyushchih reshenij sud'by. Vidish', skol'  nemnogim  ovladev,
mozhno  povesti blagotekushchuyu i bogopodobnuyu zhizn' -- ved' i bogi
nichego bol'she ne potrebuyut ot togo, kto eto soblyudaet.
     6. Glumis', glumis' nad soboj, dusha, tol'ko znaj,  u  tebya
uzh  ne budet sluchaya pochtit' sebya, potomu chto u kazhdogo zhizn' --
i vse. Ta,  chto  u  tebya,  --  pochti  uzhe  projdena,  a  ty  ne
sovestilas'  pered soboyu i v dushe drugih otyskivala blaguyu svoyu
uchast'.
     7. Dergaet tebya chto-nibud' vtorgayushcheesya izvne? --  Nu  tak
daj  sebe  dosug  na to, chtoby uznat' vnov' chto-nibud' horoshee,
bros' yuloj vertet'sya. Pravda zhe, osteregat'sya  nado  i  drugogo
oborota:  ved'  glupec  i  tot,  kto  deyaniem zapolnil zhizn' do
iznemozheniya, a celi-to,  kuda  napravit'  vse  ustremlenie,  da
razom i predstavlenie, ne imeet.
     8.  Ne  skoro primetish' zloschastnogo ot nevnimaniya k tomu,
chto proishodit v dushe drugogo; a te, kto ne  osoznaet  dvizhenij
sobstvennoj dushi, na zloschastie obrecheny.
     9.  O  tom  vsegda pomnit', kakova priroda celogo i kakova
moya, i kak eta otnositsya k toj, i kakoj  chast'yu  kakogo  celogo
yavlyaetsya,  a  eshche  chto nikogo net, kto vospreshchal by i delat', i
govorit' vsegda soobrazno prirode, chast'yu kotoroj yavlyaesh'sya.
     10. Sravnivaya  pogresheniya,  Feofrast  hot'  i  delaet  eto
sravnenie  po-obydennomu,  odnako po-filosofski utverzhdaet, chto
prostupki, dopushchennye iz vozhdeleniya, tyazhelee teh, chto ot gneva.
Razve ne yavstvenno. chto razgnevannyj otvrashchaetsya  ot  razuma  s
nekoj  pechal'yu,  vtajne  szhimayas';  tot  zhe,  kto  pogreshaet iz
vozhdeleniya, sdavshis' naslazhdeniyu, predstavlyaetsya kak  by  bolee
raspushchennym i vmeste rasslablennym v svoih pogresheniyah. Tak chto
pravil'no  i  dostojno  filosofii on utverzhdal, chto pogresheniya,
sovershennye   v   naslazhdeniyah,   zasluzhivayut   bolee   tyazhkogo
obvineniya,  chem kogda s pechal'yu. I voobshche, odin pohozh skoree na
poterpevshego obidu i ponuzhdaemogo k gnevu  pechal'yu;  drugoj  zhe
pryamo  s  mesta  ustremlyaetsya  k  nespravedlivosti, vozhdeleniem
uvlekaemyj k deyaniyu.
     11. Postupat' vo vsem, govorit'  i  dumat',  kak  chelovek,
gotovyj  uzhe ujti iz zhizni. Ujti ot lyudej ne strashno, esli est'
bogi, potomu chto vo zlo oni tebya ne vvergnut. Esli  zhe  ih  net
ili  u nih zaboty net o chelovecheskih delah, to chto mne i zhit' v
mire, gde net bozhestva, gde promysla  net?  No  oni  est',  oni
zabotyatsya  o  chelovecheskih  delah  i  tak  vse  polozhili, chtoby
vsecelo zaviselo ot cheloveka,  popadet  li  on  v  nastoyashchuyu-to
bedu,  a  esli  est' i drugie eshche bedy, tak oni predusmotreli i
to, chtoby v kazhdom sluchae byla vozmozhnost' ne popadat' v nih. A
chto ne  delaet  cheloveka  huzhe,  mozhet  li  delat'  huzhe  zhizn'
cheloveka?  CHto  zh,  po  nevedeniyu  li,  ili  znaya,  da  ne umeya
oberech'sya napered  ili  ispravit'sya  posle,  dopustila  by  eto
priroda  celogo?  Neuzhto  po nemoshchi ili nerastoropnosti ona tak
promahnulas', chto dobro i hudo sluchayutsya ravno i vperemeshku kak
s horoshimi lyud'mi, tak i. s durnymi? Nu a  smert'  i  rozhdenie,
slava, bezvestnost', bol', naslazhdenie, bogatstvo i bednost' --
vse eto sluchaetsya ravno s lyud'mi horoshimi i durnymi, ne yavlyayas'
ni prekrasnym, ni postydnym. A sledovatel'no, ne dobro eto i ne
zlo.
     12.  Kak bystro vse ischezaet, iz mira -- samo telesnoe, iz
vechnosti  --  pamyat'  o  nem;  i  kakovo  vse  chuvstvennoe,   v
osobennosti  to, chto primanivaet naslazhdeniem ili pugaet bol'yu,
o chem v osleplenii krichit tolpa. Kak  eto  ubogo  i  prezrenno,
smutno  i tlenno, mertvo! Razumnoj sile -- usmotret', chto takoe
oni, ch'i priznaniya i golosa (nesut) slavu? I chto takoe umeret'?
i kak, esli rassmotret' eto samo po  sebe  i  razbit'  deleniem
mysli to, chto sopredstavlyaemo s neyu, razum ne priznaet v smerti
nichego  krome dela prirody. Esli zhe kto boitsya dela prirody, on
-- rebenok. A tut ne tol'ko delo prirody, no eshche i poleznoe ej.
Kak prikasaetsya chelovek k bogu i kakoj svoej chast'yu, i v  kakom
togda sostoyanii eta dolya cheloveka.
     13.  Net nichego bolee zhalkogo, chem tot, kto vse obojdet po
krugu, kto obyshchet, po slovu poeta. "vse pod zemleyu" i obsleduet
s pristrastiem dushi blizhnih, ne ponimaya, chto dovol'no emu  byt'
pri vnutrennem svoem genii i emu sluzhit' iskrenno. A sluzhit' --
znachit   blyusti  ego  chistym  ot  strastej,  ot  proizvola,  ot
negodovaniya na chto-libo, ishodyashchee ot bogov ili lyudej. Ibo  to,
chto  ot  bogov,  svoim  prevoshodstvom vselyaet trepet, a chto ot
lyudej -- po-rodstvennomu milo. Ved' inoj  raz  i  zhalko  ih  za
nevedenie  togo,  chtb dobro i chtb zlo. Ibo etot nedug nichut' ne
luchshe  togo,  iz-za  kotorogo  lishayutsya  sposobnosti  razlichat'
chernoe i beloe.
     14.  Da  zhivi ty hot' tri tysyachi let, hot' tridcat' tysyach,
tol'ko pomni, chto chelovek nikakoj drugoj zhizni ne teryaet, krome
toj, kotoroj zhiv; i zhivet  lish'  toj,  kotoruyu  teryaet.  Vot  i
vyhodit  odno na odno dlinnejshee i kratchajshee. Ved' nastoyashchee u
vseh  ravno,  hotya  i  ne  ravno  to,  chto  utrachivaetsya;   tak
okazyvaetsya  kakim-to mgnoveniem to, chto my teryaem, a proshloe i
budushchee teryat' nel'zya, potomu chto nel'zya ni u kogo  otnyat'  to,
chego  u  nego  net.  Poetomu pomni dve veshchi. Pervoe, chto vse ot
veka  edinoobrazno  i  vrashchaetsya  po  krugu,   i   bezrazlichno,
nablyudat' li odno i to zhe sto let, dvesti ili beskonechno dolgo.
A drugoe, chto i dolgovechnejshij i tot, komu rano umirat', teryaet
rovno stol'ko zhe. Ibo nastoyashchee -- edinstvennoe, chego oni mogut
lishit'sya,  raz  eto  i  tol'ko eto, imeyut, a chego ne imeesh', to
nel'zya poteryat'.
     15. CHto vse -- priznanie. Verno, konechno, to, chto otvechali
na eto  kiniku  Monimu,  no  verno  i  to,  chto  izrechenie  eto
prigodno, esli prinyat' ego silu v predelah istiny.
     16. Dusha cheloveka glumitsya nad soboj bolee vsego, kogda on
nachinaet,  naskol'ko  eto  v  ego  silah,  otryvat'sya  i kak by
naryvat' na mirovom tele, potomu  chto  negodovat'  na  chto-libo
znachit  otryvat'sya  ot prirody, kotoroj krepko derzhitsya priroda
vsyakoj drugoj  chasti.  Glumitsya  takzhe,  kogda  otvrashchaetsya  ot
kogo-nibud'  ili  eshche  kidaetsya  vo  vrazhdu, kak byvaet s dushoj
razgnevannyh. V-tret'ih, glumitsya,  kogda  sdaetsya  naslazhdeniyu
ili  boli.  V-chetvertyh,  kogda  delaet  ili govorit chto-nibud'
pritvorno i lzhivo. V-pyatyh, kogda  otpravit  bezo  vsyakoj  celi
kakoe-libo  deyanie  ili  ustremlenie,  dejstvuya proizvol'no ili
bessvyazno,  mezhdu  tem  kak  nado,  chtoby   i   samaya   malost'
soobrazovalas'  s  nekotorym  naznacheniem. A naznachenie sushchestv
razumnyh -- sledovat' razumu i ustanovleniyam starejshego grada i
ego gosudarstvennosti.
     17. Srok chelovecheskoj zhizni -- tochka; estestvo --  tekuche;
oshchushcheniya  --  temny,  soedinenie celogo tela -- tlenno; dusha --
yula, sud'ba -- nepostizhima, slava  --  nepredskazuema.  Skazat'
koroche:  reka  --  vse telesnoe. slepota i son -- vse dushevnoe;
zhizn' -- vojna i prebyvanie  na  chuzhbine,  a  pamyat'  posle  --
zabvenie.   Togda   chto  sposobno  soputstvovat'  nam?  Odno  i
edinstvennoe -- filosofiya. Ona v tom, chtoby berech' ot glumleniya
i ot terzanij poselennogo vnutri geniya  --  togo,  chto  sil'nee
naslazhdeniya  i  boli,  nichego ne delaet proizvol'no ili lzhivo i
pritvorno, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby drugoj  sdelal  chto-nibud'
ili  ne  sdelal; i kotoryj priemlet, chto sluchaetsya ili udeleno,
ibo ono  idet  otkuda-to,  otkuda  on  sam;  kotoryj,  nakonec,
ozhidaet  smerti  v  krotosti razumeniya, vidya v nej ne chto inoe,
kak raspad pervostihij, iz kotoryh  sostavlyaetsya  vsyakoe  zhivoe
sushchestvo.  Ved'  esli  dlya samih pervostihij nichego strashnogo v
tom, chtoby vechno prevrashchat'sya vo chto-to drugoe, dlya chego  togda
nam  kosit'sya na prevrashchenie i raspad vsego? Ono zhe po prirode,
a chto po prirode -- ne zlo.








     Pisano v Karnunte.
     1. Vyschityvat' ne tol'ko, kak s kazhdym dnem rastrachivaetsya
zhizn' i ostaetsya vse men'shaya chast' ee, -- i  to  vyschitaj,  chto
prozhivi  chelovek dol'she, neizvestno, dostanet li u nego sily-to
uma dlya ponimaniya veshchej i togo umozreniya, kotoroe zabotitsya  ob
iskushennosti  v  bozhestvennom  i  chelovecheskom.  Ved' nachnet zhe
duret': dyshat', kormit'sya,  predstavlyat',  ustremlyat'sya  i  vse
takoe   budet  bez  nedostatka,  a  vot  raspolagat'  soboj,  v
nadlezhashchee   po   vsem   chislam   vnikat',   pervopredstavleniya
raschlenyat'  i  sledit'  za  tem,  ne pora li uzhe uvodit' sebya i
prochee, chto nuzhdaetsya  v  razumnoj  moshchi,  --  eto  vse  ran'she
ugasaet. Znachit dolzhno nam speshit' ne ottogo tol'ko, chto smert'
stanovitsya  vse  blizhe,  no  i  ottogo,  chto  ponimanie veshchej i
soznanie konchayutsya eshche ran'she.
     2.  Sleduet   primechat'   i   v   tom,   chto   soputstvuet
proishodyashchemu  po  prirode, nekuyu prelest' i privlekatel'nost'.
Pekut, skazhem, hleb, i potreskalis' koe-gde kraya  --  tak  ved'
eti  bugry,  hot'  neskol'ko i protivorechashchie iskusstvu pekarya,
tem ne menee chem-to horoshi i osobenno vozbuzhdayut k ede. Ili vot
smokvy lopayutsya kak raz togda, kogda  perespeli;  u  perezrelyh
maslin  samaya  blizost'  k  gnieniyu  dobavlyaet  plodam kakuyu-to
osobennuyu krasotu. Tak i kolos'ya, gnushchiesya k zemle,  smorshchennaya
morda  l'va, pena iz kaban'ej pasti i mnogoe drugoe, chto daleko
ot privlekatel'nosti, esli rassmatrivat' ego otdel'no, odnako v
soputstvii s tem, chto po prirode, vnosit eshche bolee lada i  dushu
uvlekaet;  poetomu  kto  chuvstvuet  i vdumyvaetsya poglubzhe, chto
proishodit v mirovom celom, tot vryad li hot'  v  chem-nibud'  iz
soputstvuyushchego  prirode  ne  najdet,  chto  ono  kak-to  priyatno
slazheno. On i na podlinnye zverinye pasti stanet smotret' s tem
zhe naslazhdeniem, kak i na te, chto  vystavlyayutsya  zhivopiscami  i
vayatelyami  kak  podrazhanie;  svoimi zdravomyslennymi glazami on
sumeet uvidet' krasotu i nekij rascvet u staruhi ili starika, i
prityagatel'nost' novorozhdennogo; emu vstretitsya  mnogo  takogo,
chto  vnyatno ne vsyakomu, a tol'ko tomu, kto ot dushi raspolozhen k
prirode i ee delam.
     3. Gippokrat, izlechivshij mnogo boleznej, zabolel  i  umer.
Haldeimnogim  predrekli  smert',  a  potom  ih  samih vzyal rok.
Aleksandr,  Pompei,  Gaj  Cezar',  stol'ko  raz  do   osnovaniya
iznichtozhavshie  goroda,  srazivshie  v boyu desyatki tysyach konnyh i
peshih, potom i sami ushli iz zhizni. Geraklit, stol'ko uchivshij ob
isplamenenii mira, sam napolnilsya vodoj i, oblozhennyj  navozom,
umer.  Demokrita  pogubili  vshi, Sokrata -- drugie vshi. Tak chto
zhe? -- sel, poplyl, priehal, vylezaj. Esli dlya inoj zhizni, to i
tam  ne  bez  bogov,  a  esli  v  beschuvstvii,  to  perestanesh'
vyderzhivat'  naslazhdenie i bol' i usluzhenie sosudu, kotoryj tem
huzhe, chto sam on v usluzhenii, ibo odno -- razum i genij, drugoe
-- zemlya i gryaz'.
     4. Ne perevodi ostatok zhizni za predstavleniyami o  drugih,
kogda  ne  sootnosish'  eto  s  chem-libo  obshchepoleznym.  Ved' ot
drugogo-to  dela  otkazhesh'sya,  voobrazhaya,  znachit,  chto  delaet
takoj-to  i  zachem by, i chto govorit, i chto dumaet, i chto takoe
zamyshlyaet i eshche mnogo  vsyakogo,  otchego  sbivaetsya  vnimanie  k
sobstvennomu  vedushchemu. Dolzhno poetomu uklonyat'sya togo, chtoby v
cepi predstavlenij bylo sluchajnoe ili naprasnoe, a eshche bolee --
suetnoe ili zlonravnoe; priuchat' sebya nado tol'ko takoe imet' v
predstavlenii,  chtoby  chut'  tebya  sprosyat:   "O   chem   sejchas
pomyshlyaesh'?",  otvechat'  srazu  i  otkrovenno, chto tak i tak; i
chtoby  vpolne  yavstvenno   bylo,   chto   vse   tam   prosto   i
blagozhelatel'no   i   prinadlezhit  sushchestvu  obshchestvennomu,  ne
ozabochennomu   videniyami   uslad   ili   voobshche    kakih-nibud'
udovletvorenii,  a  eshche  -- chto net tam kakoj-nibud' vzdornosti
ili alchnosti, ili podozritel'nosti, ili eshche chego-nibud' takogo,
v chem ne smozhesh' priznat'sya ne krasneya, chto ono u tebya na  ume.
I  vot  takoj  chelovek,  kotoryj  bolee uzh ne otkladyvaet togo,
chtoby byt' sredi luchshih, est'  nekij  zhrec  i  posobnik  bogov,
rasporyazhayushchijsya  i  tem,  chto  poselilos' vnutri ego, blagodarya
chemu chelovek etot naslazhden'yami ne zapyatnan, ne izranen nikakoj
bol'yu, ni k  kakomu  nasiliyu  ne  prichasten,  ni  k  kakomu  ne
chuvstvitelen zlu; podvizhnik on podviga velikogo -- ni edinoj ne
pokorilsya  strasti,  spravedlivost'yu  napoen  do  dna;  ot vsej
prinimaet dushi vse, chto est' i dano sud'boj. A  predstavleniyami
o  tom,  chto  govorit,  delaet  ili  dumaet drugoj, on sebya bez
krajnej i obshchepoleznoj nadobnosti ne chasto zajmet. To, chto  pri
nem,  to  emu  dlya  dejstviya,  a  chto otmereno sud'boj, v to on
vglyadyvaetsya neprestanno; v tom on  postupaet  prekrasno,  a  v
etom  uverilsya,  chto  ono  blago. Ibo udel, otmerennyj kazhdomu,
nesom celym i celoe neset. A eshche on i to pomnit, chto edinorodno
vse razumnoe, i chto popechenie o  vseh  lyudyah  otvechaet  prirode
cheloveka,  a  slavy stoit dobivat'sya ne u vseh, a u teh tol'ko,
kto zhivet v soglasii s prirodoj. A kto ne tak zhivet, pro teh on
vsegda pomnit, kakovy oni doma i vne doma, noch'yu i  dnem,  i  s
kem  vodyatsya.  Vot  i ne stanet on schitat'sya hotya by i s hvaloj
takih lyudej, kotorye i sami-to sebe ne nravyatsya.
     5.  Ne  dejstvuj  kak  by  nehotya,  neobshchestvenno  ili  zhe
neobdumanno,  ili  zhe  zavisimo.  Pust' vychurnost' ne izukrasit
tvoyu mysl'; mnogosloven i mnogosueten ne bud'. I pust' bog, chto
v  tebe,  budet  pokrovitel'   sushchestva   muzheskogo,   zrelogo,
grazhdanstvennogo,  rimlyanina, pravitelya, togo, kto sam postavil
sebya v stroj i po zvuku truby s legkost'yu ujdet  iz  zhizni,  ne
nuzhdayas'  ni  v klyatvah, ni v lyudskom svidetel'stve; v nem lish'
veselie i nezavisimost' ot pomoshchi drugogo  i  nezavisimost'  ot
togo  pokoya, kotoryj ishodit ot drugih. Verno: "ispravnym byt',
a ne ispravlennym".
     6. Esli nahodish' v  chelovecheskoj  zhizni  chto-nibud'  luchshe
spravedlivosti, istiny, zdravomysliya, muzhestva ili voobshche togo,
chtoby  mysl' tvoya dovol'stvovalas' soboyu, kogda ty blagodarya ej
dejstvuesh' po pryamomu razumu, i sud'boj dovol'stvovalas', kogda
prinimaesh' to, chto udeleno  nam  ne  po  nashemu  vyboru;  esli,
govoryu ya, usmotrel ty chto-nibud' luchshe etogo, to, obrativshis' k
nemu  vsej  dushoj, vkusi ot etoj prekrasnejshej iz nahodok. Esli
zhe ne poyavitsya nichego, chto  luchshe  poselennogo  v  tebe  geniya,
kotoryj   i  sobstvennye  ustremleniya  sebe  podchinil,  i  svoi
predstavleniya obsleduet, i ot chuvstvennyh perezhivanij sebya, kak
vyrazhaetsya Sokrat, ottashchil, i bogam sebya podchinil,  a  o  lyudyah
pechetsya;  esli ty nahodish', chto vse prochee bolee melko i ubogo,
chem on, to ne davaj mesta takomu, k chemu odnazhdy potyanuvshis'  i
pribivshis',  uzhe bez sudorozhnogo usiliya ne smozhesh' predpochitat'
to, chto est' blago i samo  po  sebe,  i  tvoe.  Nedozvolitel'no
vystavlyat'  protiv  razumnogo  i deyatel'nogo blaga chto by to ni
bylo chuzherodnoe,  hot'  by  hvalu  ot  mnogih,  ili  dolzhnosti,
bogatstvo,  ili  vkushenie  naslazhdenij. Vse eti veshchi, dazhe esli
kazhetsya, chto ponemnogu oni kstati, vdrug ovladevayut i nesut  za
soboj.  Tak izberi zhe, govoryu, prosto i svobodno to, chto luchshe,
i etogo derzhis'. -- Tem luchshe, chem bol'she prinosyat  pol'zy.  --
Esli  kak  razumnomu tebe polezno, hrani. A esli kak zhivotnomu,
to dokazhi i  soblyudaj  svoe  suzhdenie  bez  osleplen'ya.  Smotri
tol'ko, osnovatel'no rassudi.
     7.  Nikogda  ne  rascenivaj  kak  poleznoe tebe chto-nibud'
takoe, chto vynudit tebya kogda-nibud' narushit' vernost',  zabyt'
styd,   voznenavidet'   kogo-nibud',   zapodozrit',  proklyast',
pritvorstvovat', vozzhelat' chego-nibud', chto nuzhdaetsya v  stenah
i zavesah. Pravo, tot, kto predpochel sobstvennyj razum i svoego
geniya, i tainstva ego dobrodeteli, tot ne razygryvaet tragediyu,
ne stenaet, ne nuzhdaetsya ni v odinochestve, ni v mnogolyudstve. A
glavnoe  -- stanet zhit', ne gonyayas' i ne izbegaya, a budet li on
bol'shij otrezok vremeni rasporyazhat'sya  dushoj  i  ob®emlyushchim  ee
telom  ili  zhe  men'shij,  eto emu nichut' ne vazhno. Da hot' by i
pora bylo udalit'sya -- ujdet tak zhe legko, kak na vsyakoe drugoe
delo iz teh, kotorye mozhno sdelat'  pochtitel'no  i  mirno.  Vsyu
zhizn'  on budet osteregat'sya edinstvenno togo, kak by mysl' ego
ne  okazalas'  v  kakom-nibud'  razvorote,  ne  podhodyashchem  dlya
razumnogo gosudarstvennogo sushchestva.
     8.  Ne  otyshchesh'  v  mysli vyuchennogo i ochishchennogo nikakogo
nagnoeniya, pyatna ili vospaleniya, i rok ne  zastanet  ego  zhizn'
nezavershennoj,  tak  chtoby  mozhno bylo sravnit' ego s licedeem,
kotoryj ushel ne konchiv, ne  doigrav.  A  eshche  nichego  rabskogo,
nikakih  uhishchrenij,  nikak  on  ne  skovan  i  ne  otshcheplen, ne
podotcheten, ne zarylsya v noru.
     9. Silu priznavat' -- chti.  V  nej  vse  dlya  togo,  chtoby
priznanie  v tvoem vedushchem ne bylo bol'she nesvyazno s prirodoj i
ustroeniem    razumnogo    sushchestva.    Oni    ved'     trebuyut
neoprometchivosti, raspolozheniya k lyudyam i pokornosti bogam.
     10.  Tak bros' zhe vse i tol'ko etogo nemnogogo -- derzhis'.
I eshche pomni, chto kazhdyj zhiv tol'ko v  nastoyashchem  i  mgnovennom.
Ostal'noe  libo  prozhito,  libo  neyavstvenno.  Vot,  znachit, ta
malost', kotoroj my zhivy; malost' i  zakoulok  tot,  v  kotorom
zhivem.  Malost'  i dlinnejshaya iz vseh slav, chto i sama-to zhivet
smenoj chelovechkov, kotorye vot-vot umrut, da i sebya zhe samih ne
znayut -- gde tam davnym-davno umershego.
     11. K nazvannym vyshe opornym polozheniyam  pust'  prilozhitsya
eshche  i  to,  chtoby vsegda nahodit' predely i ochertaniya tomu ili
inomu  predstavlyaemomu,  rassmatrivaya  ego  estestvo  vo   vsej
nagote,   polno   i  vpolne  razdel'no,  i  govorit'  sebe  kak
sobstvennoe ego imya, tak i imena  teh  veshchej,  iz  kotoryh  ono
sostavilos'  i  na  kotorye raspadaetsya. Nichto tak ne vozvyshaet
dushu,  kak  sposobnost'  nadezhno  i  tochno  vyverit'  vse,  chto
vypadaet  v  zhizni  i  eshche  tak  smotret'  na eto, chtoby zaodno
ohvatyvat' i to, v kakom takom mire i kakoj prok  ono  daet,  i
kakuyu   cennost'  imeet  dlya  celogo,  a  kakuyu  dlya  cheloveka,
grazhdanina vysochajshego grada, pered kotorym ostal'nye goroda --
chto-to vrode domov. CHto ono, iz chego soedinilos'  i  kak  dolgo
dlit'sya  dano  emu  prirodoj  --  tomu,  chto sejchas sozdaet moe
predstavlenie?   I   kakaya   nuzhna   zdes'    dobrodetel'    --
nestroptivost',     muzhestvo,    chestnost',    samoogranichenie,
samodostatochnost', vernost' i prochie.  Vot  pochemu  vsyakij  raz
nado  sebe  govorit':  eto  idet  ot  boga,  a  eto po zhrebiyu i
vpleteno v obshchuyu takn', a eto tak poluchaetsya ili sluchaj, a  eto
-- edinoplemennika,  rodstvennika  i  sotovarishcha,  ne vedayushchego
tol'ko, chtb tut emu po prirode. A ya vot vedayu i potomu otnesus'
k nemu i predanno, i spravedlivo po estestvennomu zakonu  nashej
obshchnosti.  Vmeste  s  tem  v  veshchah  srednih ishchu dolzhnuyu ocenku
kazhdoj.
     12. Esli budesh', dejstvuya v nastoyashchem, sledovat' za pryamym
razumom  s  rveniem,  siloj   i   blagozhelatel'nost'yu,   i   ne
privhodyashchee   chto-nibud',  a  sobstvennogo  geniya  sohranish'  v
ustojchivoj chistote, kak budto by nado  uzhe  vernut'  ego;  esli
uvyazhesh'   eto,   nichego   ne   ozhidaya   i  nichego  ne  izbegaya,
dovol'stvuyas'  v   nastoyashchem   deyatel'nost'yu   po   prirode   i
pravdivost'yu   vremen   geroicheskih   v  tom,  chto  govorish'  i
proiznosish', --  povedesh'  blaguyu  zhizn'.  I  net  nikogo,  kto
pomeshal by etomu.
     13.  Kak  u  vracha!  vsegda  pod rukoj orudiya i zhelezki na
sluchaj neozhidannogo  vmeshatel'stva,  tak  pust'  u  tebya  budut
nagotove  osnovopolozheniya  dlya  raspoznaniya  del bozhestvennyh i
chelovecheskih i dlya togo,  chtoby  dazhe  i  samoe  maloe  delat',
pamyatuya  o  vzaimnoj  svyazi  togo  i  drugogo. Ved' ne sdelaesh'
nichego chelovecheskogo horosho, ne sootnesya eto s bozhestvennym,  i
naoborot.
     14.  Ne  zabluzhdajsya  dole;  ne  budesh'  ty  chitat'  svoih
zametok, deyanij drevnih rimlyan i ellinov, vypisok iz pisatelej,
kotorye ty otkladyval sebe na  starost'.  Pospeshaj-ka  luchshe  k
svoemu  naznacheniyu  i,  ostaviv  pustye nadezhdy, samomu sebe --
esli est' tebe delo do samogo sebya -- pomogaj, kak mozhesh'.
     15. Oni zhe ne znayut, skol'  razlichnoe  znachit  "vorovat'",
"seyat'",  "pricenivat'sya",  "ne  bespokoit'sya",  "smotret', chto
delaesh'", chto delaetsya ne glazami, a nekim inym zreniem.
     16. Telo, dusha, um; telu -- oshchushcheniya, dushe -- ustremleniya,
umu --  osnovopolozheniya.  Vpityvat'  predstavleniya  --  eto   i
skotskoe, dergat'sya ustremleniyami, -- i zverinoe, i dvupoloe, i
Falaridovo,  i  Neronovo.  Rukovodstvovat'sya  umom, kogda nechto
predstavilos' kak nadlezhashchee, -- eto i dlya teh, kto v bogov  ne
veruet,  brosaet  rodinu  ili  beretsya  dejstvovat',  razve chto
zaperev dveri. Tak vot esli ostal'noe  --  obshchee  s  temi,  kto
nazvan   vyshe,  to  svojstvom  sobstvenno  dostojnogo  cheloveka
ostaetsya lyubit' i prinimat' sud'bu i to, chto  emu  otmereno,  a
geniya,  poselivshegosya  u  nego  vnutri, ne marat' i ne oglushat'
nadoedlivymi predstavleniyami, a berech'  ego  milostivym,  mirno
sleduyushchim  bogu,  nichego  ne  proiznosyashchim  protiv  pravdy i ne
delayushchim protiv spravedlivosti. I esli dazhe ne  veryat  emu  vse
lyudi,  chto  on zhivet prosto, pochtitel'no i blagospokojno, on ni
na kogo iz nih ne dosaduet i ne svorachivaet s dorogi, vedushchej k
naznacheniyu ego  zhizni,  kuda  nado  prijti  chistym,  spokojnym,
legkim, priladivshimsya neprinevolenno k svoej sud'be.








     1.   Glavenstvuyushchee   vnutri,  kogda  ono  v  soobrazii  s
prirodoj, povorachivaetsya k proishodyashchemu tak,  chto  emu  vsegda
legko  perestroit'sya  na  to,  chto  vozmozhno  i  daetsya emu. Ne
sklonno  ono  k   kakomu-nibud'   opredelennomu   veshchestvu,   i
ustremlyayas' k tomu, chto samo zhe sebe s ogovorkojpostavilo, samo
sebe delaet veshchestvo iz togo, chto vyvodyat emu navstrechu, -- tak
ogon'  odolevaet  to, chto v nego podbrasyvayut; malyj svetil'nik
ot etogo ugas by, a yarkij ogon' skoro usvoyaet sebe to, chto  emu
podnosyat, beret sebe na potrebu i otsyuda-to nabiraet silu.
     2. Ne delaj nichego naugad, a tol'ko po pravilam iskusstva.
     3.  Ishchut  sebe  uedineniya v glushi, u berega morya, v gorah.
Vot i ty ob etom toskuesh'. Tol'ko kak  uzh  po-obyvatel'ski  vse
eto,  kogda  mozhno  pozhelat'  tol'ko  i sej zhe chas uedinit'sya v
sebe. A nigde chelovek ne uedinyaetsya tishe i pokojnee, chem u sebya
v dushe, osobenno esli vnutri u nego to, na chto chut' vzglyanuv on
srazu  zhe  obretaet  sovershennejshuyu  blagoustroennost'  --  pod
blagoustroennost'yu    ya    razumeyu    ne    chto    inoe,    kak
blagouporyadochennost'.  Vot  i  davaj   sebe   postoyanno   takoe
uedinenie  i  obnovlyaj sebya. I pust' kratkim i osnovopolagayushchim
budet to, chto, edva vyjdya navstrechu, vsyu ee  omoet  i  otpustit
tebya uzhe ne setuyushchim na to, k chemu ty vozvrashchaesh'sya. Pravda, na
chto  ty  setuesh'  --  na  porochnost'  lyudej?  Tak  povtori sebe
suzhdenie o tom, chto sushchestva razumnye rozhdeny odno dlya drugogo,
chto  chast'  spravedlivosti  --  snosit'  i  chto   protiv   voli
prostupki;  i  to  vspomni,  skol'ko uzh ih, kto zhili vo vrazhde,
podozreniyah, nenavisti i drake, potom protyanuli nogi i sgoreli,
-- i perestan' nakonec. Ili ty setuesh' na to, chto udeleno  tebe
iz  celogo? Tak obnovi v ume razdelitel'noe: libo promysl, libo
atomy; a takzhe vse to, otkuda dokazano bylo,  chto  mir  podoben
gorodu.  Ili  vnov' zatronet tebya telesnoe? No ty zhe ponyal, chto
mysl' ne smeshivaetsya s  gladkimi  ili  sherohovatymi  dvizheniyami
dyhaniya,  esli  ona  odnazhdy  obrela  sebya i uznala prisushchuyu ej
vlast' i prochee, chto ty slushal o naslazhdenii i boli,  s  chem  i
sam  soglasilsya.  Ili izdergaet tebya tshcheslavie? No ty zhe videl,
kak bystro zabyvaetsya vse, kak ziyaet  vechnost',  beskonechnaya  v
obe   storony,   kak   pust   etot   zvon,  kak  peremenchivo  i
nepredskazuemo to, chto mnitsya zavisyashchim ot nas, takzhe i  uzost'
mesta,  kotorym  vse  eto  ogranicheno.  Ved'  i vsya-to zemlya --
tochka, a uzh kakoj zakoulok eto  vot  selen'e,  i  opyat'  zhe  --
skol'ko  ih, kto voshvalyaet i kakovy. Vot i pomni na budushchee ob
uedinenii v etoj tvoej ograde: prezhde  vsego  ne  dergajsya,  ne
napryagajsya  --  bud'  svoboden  i  smotri  na veshchi kak muzhchina,
chelovek, grazhdanin, kak sushchestvo smertnoe. I  pust'  pryamo  pod
rukoj  budet  u  tebya dvojstvennoe, na chto mozhno bystro brosit'
vzglyad. Odno -- chto veshchi dushi ne kasayutsya i stoyat nedvizhno  vne
ee, a dosazhdaet tol'ko vnutrennee priznanie. I vtoroe: vse, chto
ni  vidish', skoro podvergnetsya prevrashcheniyu i bol'she ne budet --
postoyanno pomyshlyaj, skol'kih  prevrashchenij  ty  i  sam  uzhe  byl
svidetel'. Mir -- izmenenie, zhizn' -- priznanie.
     4. Esli duhovnoe u nas obshchee, to i razum, kotorym my umny,
u nas  obshchij.  A  raz  tak, to i tot razum obshchij, kotoryj velit
delat' chto-libo ili ne delat'; a raz tak, to i zakon obshchij; raz
tak, my grazhdane; raz tak, prichastny nekoej  gosudarstvennosti;
raz  tak,  mir  est' kak by gorod. Ibo kakoj, skazhi, inoj obshchej
gosudarstvennosti prichasten ves' chelovecheskij rod? |to  ottuda,
iz  etogo obshchego goroda idet samo duhovnoe, razumnoe i zakonnoe
nachalo -- otkuda zhe eshche?  CHto  vo  mne  zemlisto  --  ot  zemli
kakoj-nibud'   udeleno  mne,  vlazhnoe  --  ot  drugogo  nachala,
dushevnoe -- iz nekoego istochnika, a goryachee i  ognennoe  --  iz
sobstvennogo istochnika (ved' nichto ne proishodit iz nichego, kak
i ne uhodit v nichto); tak i duhovnoe idet zhe otkuda-to.
     5.  Smert'  --  takoe  zhe, kak rozhdenie, tainstvo prirody,
soedinenie iz teh zhe pervoosnov v te zhe. ! I net v  nej  nichego
ni  dlya  kogo  postydnogo:  net  v  nej  dlya duhovnogo sushchestva
neposledovatel'nosti, net i protivorechiya s ego stroeniem.
     6. Tak ono i dolzhno so vsej neobhodimost'yu  proishodit'  u
etih  lyudej; kto ne zhelaet etogo -- ne zhelaet, chtoby smokovnica
davala svoj sok. I voobshche pomni, chto tak malo projdet  vremeni,
a uzh i ty, i on umrete, a nemnogo eshche -- i dazhe imeni vashego ne
ostanetsya.
     7.  Snimi  priznanie  --  snimaetsya  "obideli menya"; snyato
"obideli" -- snyata obida.
     8. CHto ne delaet cheloveka huzhe samogo sebya, to i zhizn' ego
ne delaet huzhe i ne vredit emu ni vneshne, ni vnutrenne.
     9. Priroda togo, chto  prinosit  pol'zu,  vynuzhdena  delat'
eto.
     10. CHto proishodit, po spravedlivosti proishodit: prosledi
tshchatel'no  --  uvidish'.  YA  ne  o soobraznosti tol'ko govoryu, a
imenno o spravedlivosti, kak esli by nekto vozdaval vsyakomu  po
dostoinstvu.  Tak  sledi  zhe  za etim, kak uzhe nachal, chto by ni
delal, delaj tak, kak dostojnyj chelovek, v tom smysle, v  kakom
i myslitsya dostoinstvo. Sohranyaj eto v lyuboj deyatel'nosti.
     11.  Ne  to  priznavaj,  kak sudit tvoj obidchik ili kak on
hochet, chtoby ty sam sudil, a smotri, kak ono na dele.
     12. Dve gotovnosti nado vsegda imet'. Odna: delat'  tol'ko
to,  chto poruchaet tebe smysl vlasti i zakona na pol'zu lyudej. I
eshche: perestraivat'sya, esli yavitsya kto-nibud',  chtoby  popravit'
ili   pereubedit'   v   kakom-nibud'   mnenii.   Tol'ko   chtoby
pereubezhdenie   shlo   ot   nekoj   dostovernosti,    bud'    to
spravedlivost'  ili  obshchaya  pol'za  ili  chto-nibud' takoe, a ne
ottogo, chto pomanila sladost' ili tam slava.
     13. Razum est' u tebya? Est'. Zachem zhe bez nego obhodish'sya?
Ili chego eshche zhelaesh', kogda on delaet svoe delo?
     14. Kak chast' v  celom  ty  voznik  i  v  porodivshem  tebya
ischeznesh'.   Vernee,   prevrativshis',   budesh'   prinyat  v  ego
osemenyayushchij razum.
     15. Mnogo komochkov ladana na  odnom  altare.  Odin  ran'she
upal, drugoj pozzhe -- vpolne bezrazlichno.
     16. Desyati dnej ne projdet, i ty bogom pokazhesh'sya tem, dlya
kogo ty   sejchas   zver'!   i  obez'yana,  --  sverni  tol'ko  k
osnovopolozheniyam i k pochitaniyu razuma.
     17.  ZHit'  ne  rasschityvaya   na   tysyachi   let.   Navisaet
neizbezhnost'. Pokuda zhiv, pokuda mozhno -- stan' horosh.
     18.  Skol'ko  dosuga vygadyvaet tot, kto smotrit ne na to,
chto skazal, sdelal ili podumal blizhnij, a  edinstvenno  na  to,
chto  sam  zhe delaet, chtoby ono bylo spravedlivo i pravedno; i v
dostojnom cheloveke ne vysmatrivaet on temnotu nrava,  a  speshit
pryamo i bez oglyadki svoim putem.
     19.  Kogo  slava  u  potomkov volnuet, tot ne predstavlyaet
sebe, chto vsyakij, kto ego pominaet, i sam-to ochen' skoro umret,
a sledom tot, kto  ego  smenit,  i  tak  poka  ne  pogasnet,  v
volnuyushchihsya  i  ugasayushchih, vsyakaya pamyat' o nem. Nu predpolozhim,
bessmertny byli by vospominayushchie i pamyat'  bessmertna  --  tebe
chto  s  togo? Ne govoryu uzh mertvomu -- chto proku tebe zhivomu ot
pohval? ili drugoj u tebya raschet? Ibo nekstati ty prenebregaesh'
tem, chto sejchas daruet priroda, kotoraya poluchaet u  tebya  nekij
inoj smysl.
     20.  Vprochem, vse skol'ko-nibud' prekrasnoe prekrasno samo
po sebe i v sebe zaversheno, ne vklyuchaya v sebya pohvalu: ot hvaly
ono ne stanovitsya ni huzhe, ni luchshe. |to ya otnoshu i k tomu, chto
prinyato nazyvat'  prekrasnym,  bud'  to  sozdaniya  prirody  ili
iskusstva,  ibo  voistinu  prekrasnoe  nuzhdaetsya  li  v chem? Ne
bolee,  chem  zakon,  ne  bolee,  chem  istina,  ne  bolee,   chem
predannost'  i  skromnost'.  CHto  iz  etogo  ukrasit hvala, chto
isportit bran'? Izumrud huzhe stanet, kogda ne pohvalili ego?  A
zoloto  kak? slonovaya kost', bagryanica, lira, klinok, cvetochek,
derevce?
     21. Esli vvek prebyvayut dushi, kak vmeshchaet ih vozduh? --  A
kak  zemlya  vmeshchaet tela vseh pogrebennyh ot veka? Podobno tomu
kak tut prevrashchenie i raspad  dayut  mesto  drugim  mertvym  dlya
nekoego prodlennogo prebyvaniya, tak i pereshedshie v vozduh dushi,
nekotoroe   vremya   sohranyayas',   prevrashchayutsya,   izlivayutsya  i
vosplamenyayutsya, vosprinimaemye v osemenyayushchij  razum  celogo,  i
dayut  takim  obrazom  mesto  vnov'  podselyaemym.  Vot chto mozhno
otvechat'  otnositel'no  predpolozheniya,  chto   dushi   prebyvayut.
Dostatochno  predstavit'  sebe  ne  tol'ko mnozhestvo pogrebaemyh
tel, no i beschislennyh zhivotnyh, izo dnya v den' poedaemyh  nami
i  drugimi  zhivotnymi  --  skol'ko  ih istreblyaetsya i nekotorym
obrazom  pogrebeno  v  telah  poedayushchih,  i  vse  zhe  blagodarya
perehodu  v  krov' i preobrazovaniyam v vozdushnoe i ognennoe, to
zhe mesto priemlet ih. CHto znachit  zdes'  rassledovanie  istiny?
Razdelenie na veshchestvennost' i prichinnost'.
     22.   Ne   sbivat'sya:   vo   vsyakom   ustremlenii   yavlyat'
spravedlivost', vo vsyakom predstavlenii --  berech'  sposobnost'
postigat'.
     23.  Vse  mne prigodno, mir, chto ugodno tebe; nichto mne ne
rano i ne pozdno, chto vovremya tebe, vse mne plod, chto  prinosyat
tvoi,  priroda,  sroki.  Vse  ot  tebya, vse v tebe, vse k tebe.
Skazal poet: "Milyj Kekropov grad", ty li ne skazhesh': "O, milyj
Zevesa grad"?
     24. "Malo tvori, kol' blagospokojstva zhelaesh'". A ne luchshe
li neobhodimoe  delat'  --   stol'ko,   skol'ko   reshit   razum
obshchestvennogo  po  prirode sushchestva i tak, kak on reshit? Potomu
kak tut i budet blago-spokojstvie ne ot prekrasnogo tol'ko,  no
eshche i malogo delaniya. Ved' v bol'shej chasti togo, chto my govorim
i  delaem,  neobhodimosti  net,  tak chto esli otrezat' vse eto,
stanesh'  mnogo  svobodnee  i  nevozmutimee.  Vot  otchego   nado
napominat'  sebe vsyakij raz: "Da tochno li eto neobhodimo?" I ne
tol'ko dejstviya nado urezat', kogda oni  ne  neobhodimy,  no  i
predstavleniya   --  togda  ne  posleduyut  za  nimi  i  dejstviya
soputstvuyushchie.
     25. Isprobuj, ne podojdet li tebe takzhe i zhizn' dostojnogo
cheloveka, dovol'nogo tem, chto on poluchaet  v  udel  ot  celogo,
dovol'stvuyushchegosya     spravedlivost'yu     svoego    deyaniya    i
blagozhelatel'nost'yu svoego dushevnogo sklada.
     26. Videl to? nu a teper' eto? Ne smushchaj ty sebya  --  bud'
proshche. Kto-to durno sebya povel? -- Emu zhe durno. CHto-to horoshee
tebe sluchilos'? -- Iznachal'no opredeleno i uvyazano bylo mirovym
celym  vse,  chto  s toboj sluchaetsya. Voobshche: zhizn' korotka, tak
pozhivis' nastoyashchim s blagorazumiem  i  spravedlivost'yu.  Trezvo
veselis'.
     27.  Libo  strojnyj  miroporyadok,  libo gruda, meshanina, i
vse-taki miroporyadok. Mozhet li eto byt', chto v tebe est'  nekij
poryadok, a v mirovom celom odna besporyadochnost'? I eto pri tom,
chto vse tak i razlito, i razlicheno i edinostrastno?
     28.   Temnyj   nrav,   zhenskij  nrav,  zhestkij,  zverinoe,
skotskoe,   rebyachlivoe,   durashlivoe,   pokaznoe,    shutovskoe,
torgasheskoe, tiranskoe.
     29.  Esli chuzhoj miru tot, kto ne znaet, chto v nem est', ne
menee chuzhoj, kto ne vedaet, chto v  nem  proishodit.  Izgnannik,
kto   bezhit   grazhdanskogo   razumeniya;  slepec,  kto  blizoruk
umstvennym okom; nishch, kto nuzhdaetsya v chem-to, u kogo  pri  sebe
ne  vse,  chto  nuzhno dlya zhizni; naryv na mire, kto otryvaetsya i
otdelyaet sebya ot vseobshchej prirody, setuya  na  proishodyashchee,  --
ved'  vse  eto ona prinosit, kotoraya i tebya vynosila. Otshchepenec
goroda tot, kto otshcheplyaet svoyu dushu ot drugih  razumnyh,  mezhdu
tem kak ona edina.
     30.  Odin bez hitona filosofstvuet, drugoj bez knigi. Tot,
polugolyj, tak govorit: "U menya hleba net, a ya  veren  razumu".
-- "A u menya poznavatel'noj net pishchi, i ya veren".
     31.  Lyubi  skromnoe  delo,  kotoromu  nauchilsya,  i  v  nem
uspokojsya. A ostatok projdi, ot vsej dushi preporuchiv bogam  vse
tvoe, iz lyudej zhe nikogo ne stavya ni gospodinom sebe, ni rabom.
     32.  Pomysli  sebe,  skazhem,  vremena  Vespasiana; vse eto
uvidish':  zhenyatsya,  rastyat  detej,  boleyut,   umirayut,   voyuyut,
prazdnuyut,  zanimayutsya  torgovlej i zemledeliem, podleshchivayutsya,
vysokomernichayut,   podozrevayut,    zloumyshlyayut,    mechtayut    o
ch'ej-nibud'    smerti,   vorchat   na   nastoyashchee,   vlyublyayutsya,
nakaplivayut, zhazhdut konsul'stva, verhovnoj vlasti. I vot  nigde
uzhe  net etoj zhizni. Togda perehodi ko vremenam Trayana -- snova
vse to zhe, i snova mertva i eta zhizn'. Tochno tak zhe vzglyani  na
drugoj  kakoj-nibud'  otrezok  vremen  v  zhizni celyh narodov i
posmotri, skol'ko teh, kto napryagalsya, a tam upal i raspalsya na
pervostihii. Osobenno stoit vozvrashchat'sya k tem, o kom znal  ty,
chto   oni   dergayutsya   popustu,   prenebregaya  sobstvennym  zhe
ustroeniem   vmesto   togo,   chtoby   za   nego   ucepit'sya   i
dovol'stvovat'sya   im.  A  stol'  neobhodimo  eto  pripominanie
ottogo, chto ozabochennost' tem ili inym delom imeet svoyu cenu  i
meru.  Ty  togda  ne  oploshaesh',  kogda ne primesh'sya za maloe s
bol'shej, chem nadobno, siloj.
     33. Kogda-to privychnye slova, nyne uchenaya redkost'. Tak zhe
imena proslavlennyh kogda-to lyudej nyne --  vrode  kak  zabytye
slova:  Kamill,  Cezon,  Volez,  Dentat;  a  tam, ponemnozhku, i
Scipion s Katonom, zat'-m i Avgust, potom Adrian, Antonin.  Vse
perehodchivo,  vse  bystro  stanovt ; ya basnosloviem, a vskore i
sovershennoe zabvenie vse pogrebaet. I eto ya govoryu o teh,  kto,
nekotorym  obrazom,  velikolepno  prosiyal,  potomu  chto  kto ne
takov, tot, chut' ispustiv duh, uzhe "neznaem, nevedom". Da i chto
voobshche vechno-pamyatno? Vzdor vse eto.  Tak  chto  zhe  togda  est'
takogo, radi chego stoit userdstvovat'? Edinstvenno spravedlivoe
soznanie,  deyanie  obshchestvennoe  i  razum, nikogda ne sposobnyj
oshibat'sya, i dushevnyj sklad, prinimayushchij vse  proishodyashchee  kak
neobhodimoe,  kak  znakomoe,  kak  proistekayushchee iz togo samogo
nachala i istochnika.
     34. Dobrovol'no vruchaj sebya pryahe  Kloto  i  ne  meshaj  ej
vpryast' tebya v kakuyu ej budet ugodno pryazhu.
     35. Vse na den', i kto pomnit, i kogo.
     36.  Sozercaj neprestanno, kak vse stanovyashcheesya stanovitsya
v prevrashcheniyah, i privykaj soznavat', chto priroda celogo nichego
ne lyubit tak, kak prevrashchat' sushchee, proizvodya molodoe, podobnoe
staromu. Ibo nekotorym obrazom vse sushchee est' semya budushchego, ty
zhe dumaesh', semya -- to, chto padaet v zemlyu ili v lono --  ochen'
uzh po-obyvatel'ski eto.
     37.  Umresh'  vot,  tak  i  ne  sdelavshis'  ni  cel'nym, ni
bezmyatezhnym, ni chuzhdym podozrenij, budto mozhet  prijti  k  tebe
vred izvne; tak i ne sdelavshis' ko vsem myagok, ne polozhiv sebe,
chto razum edinstvenno v tom, chtoby postupat' spravedlivo.
     38.  Razglyadi  ih  vedushchee,  hotya by i razumnyh, -- za chem
gonyatsya, chego izbegayut.
     39. V chuzhom vedushchem tvoej bedy net, kak net ee, konechno, i
v tom ili inom razvorote ili izmenenii  vneshnego.  No  gde  zhe?
Tam,  gde  proishodit  priznanie  bedy.  Tak vot: pust' ne idet
ottuda priznanie, i vse u tebya horosho. I  esli  dazhe  eto  tvoe
telo  rezhut  i  zhgut,  esli  ono gnoitsya, gniet, pust' ta dolya,
kotoraya vedaet priznaniem etogo, budet pokojna, to  est'  pust'
tak  rassudit,  chto  eto  ni  dobro,  ni  beda, raz mozhet takoe
sluchit'sya i s horoshim chelovekom, i  s  durnym.  Ibo  chto  ravno
sluchaetsya  i s tem, kto zhivet po prirode, to uzhe ni po prirode,
ni protiv prirody.
     40. Kak o edinom sushchestve!  pomyshlyat'  vsegda  o  mire,  o
edinom  po  estestvu i s edinoj dushoj, i o tom, kak vse, chto ni
est' v nem, peredaetsya v edinoe chuvstvovanie, i kak ono  edinym
ustremleniem  delaet  vse razom, i kak vse soprichinno tomu, chto
stanovitsya, i kak zdes' vse uvyazano i smetano.
     41. Ty --  dushonka,  na  sebe  trup  taskayushchaya,  govarival
|piktet.
     42. Net bedy tomu, chto v prevrashchenie vvergaetsya, ravno kak
i blaga tomu, chto iz prevrashcheniya rozhdaetsya.
     43.  Vechnost'  -- kak by reka iz stanovlenii, ih 'vlastnyj
potok. Tol'ko pokazalos' chto-to  i  uzh  proneslos';  struya  eto
podnosit, a to unesla.
     44.  CHto  ni  sluchaetsya  -- privychno, znakomo, kak roza po
vesne ili plody letom. Takovy i  bolezn',  i  smert',  kleveta,
kovarstvo  i  skol'ko  eshche  takogo,  chto  raduet  ili  ogorchaet
glupcov.
     45. Vnov'  nastupayushchee  vsegda  raspolozheno  sledovat'  za
predshestvuyushchim.  |to ved' ne perechislenie kakoe-to otryvochnoe i
vsego lish' prinuditel'noe,  a  osmyslennoe  soprikosnovenie.  I
podobno   tomu,   kak   ladno  rasstavleno  vse  sushchee,  tak  i
stanovyashcheesya yavlyaet  ne  prostuyu  posledovatel'nost',  a  nekuyu
voshititel'nuyu raspolozhennost'.
     46.  Vsegda pomnit' geraklitovo: smert' zemli stat' vodoyu,
smert' vody  stat'  vozduhom,  vozduha  --  ognem,  i  obratno.
Vspominat'  i o tom, kto zabyvaet, kak vedet eta doroga. A eshche,
chto lyudi osobenno ssoryatsya s  tem,  s  kem  bolee  vsego  imeyut
obshchenie,  --  s  razumom,  kotoryj upravlyaet celym; i s chem oni
kazhdyj den' vstrechayutsya, to kazhetsya im osobenno strannym. I chto
ne nado dejstvovat' i govorit' kak vo sne -- ved' nam  i  togda
kazhetsya,  budto  my  dejstvuem  i govorim. I chto ne nado etogo:
"deti  svoih  roditelej",  a  poprostu  skazat':  "ZHivem,   kak
povelos'".
     47.  Vot  skazal  by  tebe kto-nibud' iz bogov, chto zavtra
umresh' ili uzh tochno poslezavtra -- ne stal by ty lomat' golovu,
chtoby  umeret'  imenno  poslezavtra,  a  ne  zavtra,  esli  ty,
konechno,  ne  malodushen  do  krajnosti.  V samom dele, velik li
promezhutok? Tochno tak zhe cherez  mnogo  let  ili  zavtra  --  ne
dumaj, chto velika raznica.
     48.  Postoyanno  pomyshlyat',  skol'ko uzh umerlo vrachej, to i
delo hmurivshih brovi  nad  nemoshchnymi;  skol'ko  zvezdochetov,  s
vazhnym  vidom  predrekavshih  drugim  smert'; skol'ko filosofov,
bivshihsya bez konca nad smert'yu i bessmertiem; skol'ko voitelej,
kotorye umertvili mnogih; skol'ko tiranov, grozno,  slovno  oni
bogi,  rasporyazhavshihsya chuzhoj sud'boj. Da skol'ko i gorodov, tak
skazat', umerlo:  Gelika,  Pompei,  Gerku-lanum  i  drugie  bez
scheta.  Perehodi  k  svoim  znakomym,  odnomu  za  drugim: etot
horonil togo, a potom protyanul nogi i sam, a  etot  drugogo,  i
vse   eto   v   skorosti.  I  voobshche:  uvidet'  v  chelovecheskom
odnodnevnoe, ubogoe; vchera ty sliz', a zavtra mumiya  ili  zola.
Tak  vot  -- projti v soglasii s prirodoj etu malost' vremeni i
rasstat'sya krotko,  kak  budto  by  upala  zrelaya  uzhe  olivka,
blagoslavlyaya   vynosivshuyu   ee   i   chuvstvuya  blagodarnost'  k
porodivshemu ee drevu.
     49. Byt' pohozhim na utes,  o  kotoryj  neprestanno  b'etsya
volna;  on stoit, - i razgoryachennaya vlaga zatihaet vokrug nego.
Neschastnyj ya, takoe so mnoj sluchilos'! -- Net! Schastliv ya,  chto
so  mnoj takoe sluchilos', a ya po-prezhnemu bespechalen, nastoyashchim
ne uyazvlen, pered budushchim ne robeyu. Sluchit'sya-to s kazhdym moglo
podobnoe, no bespechal'nym ostat'sya sumel by ne vsyakij.  Neuzheli
to  neschast'e  bol'she  etogo  schast'ya?  Da i voobshche, neuzheli ty
nazyvaesh'  chelovecheskim  neschast'em  to,  chto  ne   est'   sryv
chelovecheskoj  prirody?  i  neuzheli  tebe  predstavlyaetsya sryvom
chelovecheskoj prirody to, chto ne protivorechit vole etoj prirody?
CHto zh! Volyu ee ty poznal. Mozhet byt' to sobytie  pomeshalo  tebe
byt'  spravedlivym,  velikodushnym,  zdravomyslennym,  razumnym,
neoprometchivym, nelzhivym, skromnym,  svobodnym  i  prochee,  pri
nalichii  chego  chelovecheskaya  priroda vse svoe uzhe poluchila? Tak
zapomni na budushchee -- vo vsem, chto navodit na tebya pechal', nado
opirat'sya  na  takoe  polozhenie:  ne  eto   --   neschast'e,   a
muzhestvenno perenosit' eto -- schast'e.
     50.   Obyvatel'skoe,   no   dejstvennoe   sredstvo,  chtoby
prezirat' smert' -- derzhat' pered  glazami  teh,  kto  skaredno
ceplyalsya  za  zhizn'.  CHto,  mnogo  oni  vygadali po sravneniyu s
nedolgovechnymi? Vse ravno lezhat ved': Kadikian,  Fabij,  YUlian,
Lepid  ili  eshche  kto-nibud'  iz  teh, kotorye mnogih pohoronili
pered tem, kak pohoronili ih samih. I voobshche: kakoj malyusen'kij
otrezok, a s kem i chego ne hlebnesh', v  edakom-to  tele!  Vzdor
vse  eto. Ty posmotri tol'ko na eto ziyanie vechnosti pozadi i na
druguyu bespredel'nost' vperedi. CHto tut znachit, zhit' li tri dnya
ili tri Nesterovyh veka?
     51. Speshi vsegda kratchajshim putem, a kratchajshij put' -- po
prirode, chtoby govorit' i delat'  vse  samym  zdravym  obrazom.
Potomu  chto  takoe  pravilo  uvodit  ot  trudov  i  borenij, ot
raschetov i vsyakih uhishchrenij.








     1. Poutru, kogda medlish' vstavat', pust' pod rukoj  budet,
chto  prosypayus'  na chelovecheskoe delo. I eshche ya vorchu, kogda idu
delat' to, radi chego rozhden  i  zachem  priveden  na  svet?  Ili
takovo  moe  ustroenie, chtoby ya pod odeyalom grelsya? -- Tak ved'
sladko eto. -- A ty znachit rodilsya dlya togo, chtoby sladko bylo?
I nichut' ne dlya togo, chtoby trudit'sya i dejstvovat'? Ne  vidish'
ty  razve  travku,  vorobyshkov, murav'ev, paukov, pchel, kak oni
delayut svoe delo, soustroyayut, naskol'ko  v  ih  silah,  mirovoj
stroj?  I  ty  posle  etogo  ne hochesh' delat' delo cheloveka, ne
bezhish' navstrechu  tomu,  chto  soglasno  s  tvoej  prirodoj?  --
Otdyhat'  tozhe  nuzhno.  --  Verno.  Tak  ved' priroda dala meru
etomu, kak dala meru ede i pit'yu. I vse-taki  ty  beresh'  sverh
mery,  sverh  togo,  chto  dostatochno;  a  v dele -- net, vse "v
predelah vozmozhnogo". Ne lyubish' ty sebya, inache lyubil by i  svoyu
prirodu,  i  volyu ee. Vot ved' kto lyubit svoe remeslo -- sohnut
za  svoim  delom,  neumytye,  nepoevshie.  Ty,  znachit,   men'she
pochitaesh'  sobstvennuyu svoyu prirodu, chem chekanshchik svoyu chekanku,
plyasun  --  plyasku,  serebro  --  srebrolyubec,   tshcheslavie   --
chestolyubec?  Ved'  eti,  kogda  ih  zahvatit strast', ni edu ne
predpochtut, ni son -- tol'ko b  im  umnozhat'  to,  k  chemu  oni
ustremleny,   a   dlya  tebya  obshchestvennoe  deyanie  melkovato  i
nedostojno takih zhe usilij?
     2. Do chego zhe prosto  ottolknut'  i  steret'  vsevozmozhnye
dokuchlivye ili nepodhodyashchie predstavleniya i tut zhe okazat'sya vo
vsevozmozhnoj tishine.
     3.  Schitaj sebya dostojnym vsyakogo slova i dela po prirode,
i pust' ne trogaet tebya posleduyushchaya bran' ili molva,  a  tol'ko
to,  prekrasno  li sdelannoe i skazannoe -- ne otkazyvaj sam zhe
sebe  v  dostoinstve.  Potomu  chto  u  teh  svoe   vedushchee,   i
sobstvennymi ustremleniyami oni rasporyazhayutsya. Tak chto ne smotri
na  eto, a shestvuj pryamo, sleduya prirode sobstvennoj i obshchej --
u nih obeih odna doroga.
     4. SHestvuyu v soobrazii s prirodoj,  poka  ne  upadu  i  ne
upokoyus';  otdam dyhanie tomu, chem dyshu vsyakij den', a upadu na
to samoe, iz chego nabral moj otec semeni, mat' -- krovi, moloka
-- kormilica; chem  vsyakij  den'  stol'ko  uzh  let  ob®edayus'  i
opivayus',   chto  nosit  menya,  popirayushchego  i  stol'ko  raz  im
zloupotreblyavshego.
     5. Ostrote tvoej oni podivit'sya ne mogut -- pust'! No ved'
est' mnogo takogo, o chem ty ne skazhesh': ne dala priroda. Vot  i
yavlyaj  sebya v tom, chto vsecelo zavisit ot tebya: nepoddel'nost',
strogost' nrava, vynoslivost', surovost' k  sebe,  nesetovanie,
neprihotlivost',        blagozhelatel'nost',       blagorodstvo,
samoogranichenie,  nemnogorechie,  velichavost'.   Ne   chuvstvuesh'
razve,  skol'ko  ty  mog  uzhe dat' takogo, gde nikakoj ne imeet
sily ssylka na bezdarnost' i nesposobnost', a ty vse  ostaesh'sya
na  meste  po sobstvennoj vole? ili mozhet byt' iz-za bezdarnogo
ustroeniya  ty  vynuzhden  skulit'  i  ceplyat'sya,  podlazhivat'sya,
zhalovat'sya  na  nemoshch',  ugozhdat', chvanit'sya i stol'ko metat'sya
dushoj? Net zhe, klyanus' bogami! Ty davno mog ujti ot etogo; esli
by  i  togda  osudili  tebya,  tak  razve  chto  za   tupost'   i
nepovorotlivost'.  Vot i nado starat'sya, ne teryaya eto iz vidu i
ne upivayas' svoej vyalost'yu.
     6. Inoj, esli sdelaet komu chto-nibud' putnoe, ne  zamedlit
ukazat'  emu, chto tot otnyne v dolgu. Drugoj ne tak skor na eto
-- on inache, pro sebya pomyshlyaet o drugom kak o dolzhnike, pomnya,
chto emu sdelal. A eshche drugoj  kak-to  dazhe  i  ne  pomnit,  chto
sdelal,  a podoben loze, kotoraya prinesla svoj plod i nichego ne
zhdet sverh etogo. Probezhal kon', vysledila  sobaka,  izgotovila
pchela  med,  a  chelovek  dobro  --  i  ne krichat, a perehodyat k
drugomu, k tomu, chtoby, podobno loze,  snova  prinesti  plod  v
svoyu  poru.  --  Znachit,  nado  byt'  sredi teh, kto delaet eto
nekotorym obrazom bessoznatel'no? -- Imenno. -- No ved' kak raz
eto i nado  soznavat',  potomu  chto  svojstvenno  obshchestvennomu
sushchestvu  chuvstvovat',  chto  ono  dejstvuet  obshchestvenno,  i --
klyanus' Zevsom -- zhelat', chtoby i drugoj eto  pochuvstvoval.  --
Verno  govorish',  ne shvatil tol'ko, o chem sejchas razgovor. Vot
ty i budesh' iz teh, o kom ya upomyanul sperva, ibo i teh uvlekaet
nekaya ubeditel'nost' scheta. A zahochesh' ponyat', o chem  razgovor,
tak  ne  bojsya,  --  vot  uzh iz-za chego ni odnogo obshchestvennogo
deyaniya ne upustish'.
     7. Molitva afinyan: prolejsya dozhdem,  milyj  moj  Zevs,  na
pashnyu  afinyal i na doliny. Libo vovse ne molit'sya, libo vot tak
-- prosto i svobodno.
     8. Kak govoryat, chto  naznachil  Asklepij  takomu-to  konnye
progulki, holodnye umyvaniya ili hodit' bosym, tochno tak skazhem:
naznachila  priroda celogo takomu-to bolezn', uvech'e, utratu ili
eshche chto-nibud' takoe. Ibo i tam eto "naznachit'" imeet  primerno
takoj  smysl:  naznachil  takomu-to  to-to  v sootvetstvii s ego
zdorov'em,  i  zdes'  to,  kak   skladyvayutsya   u   kogo-nibud'
obstoyatel'stva,  kak  by  naznacheno  emu  v  sootvetstvii s ego
sud'boj. My govorim: "Tak skladyvayutsya u  nas  obstoyatel'stva";
kak  remeslenniki  govoryat, chto skladyvayutsya prignannye kamni v
stenah ili piramidah, kogda oni horosho prilazheny odin k drugomu
v toj ili inoj kladke. I tak vo vsem -- odin lad. I kak iz vseh
tel sostavlyaetsya takoe  vot  telo  mira,  tak  iz  vseh  prichin
sostavlyaetsya  takaya  vot  prichina-sud'ba.  To,  o chem ya govoryu,
znayut i prostye obyvateli. Govoryat zhe oni: vot chto prinesla emu
sud'ba. A eto emu prinesla, znachit eto emu naznacheno. Primem zhe
eto, kak to, chto naznacheno Asklepiem. Ved' i tam nemalo  byvaet
gor'kogo,  a  my  prinimaem -- v nadezhde na zdorov'e. Tak pust'
dostizhenie  i  svershenie  togo,  chto  zamyslila  o  tebe  obshchaya
priroda,  myslitsya  toboj,  slovno  eto -- tvoe zdorov'e. Vot i
priemli vse, chto proishodit, hotya by ono i  kazalos'  neskol'ko
ottalkivayushchim,  raz  uzh  ono vedet tuda, k mirovomu zdorov'yu, k
blagomu Zevesovu puti i blagodenstviyu. Ne prinesla by  vot  eto
priroda,  esli by ono celomu pol'zy ne prineslo. Voz'mi prirodu
chego by to ni bylo -- nichego ona ne  prinosit  takogo,  chto  ne
sootvetstvuet   tomu,   chem   ona  upravlyaet.  Itak,  est'  dva
osnovaniya, pochemu dolzhno prinimat' s nezhnost'yu vse, chto s toboj
sluchaetsya. Vo-pervyh:  s  toboj  sluchilos',  tebe  naznacheno  i
nahodilos' v nekotorom otnoshenii k tebe to, chto uvyazano naverhu
so  starshimi  iz  prichin.  Vo-vtoryh: chto otnositsya k kazhdomu v
otdel'nosti, takzhe yavlyaetsya prichinoj  blagodenstviya,  sversheniya
i,  Zevsom  klyanus',  samogo  sushchestvovaniya togo, chto upravlyaet
celym.  Ibo  stanovitsya   uvechnoj   celokupnost',   esli   hot'
gde-nibud'  porvano  sochlenenie i soedinenie, v chastyah li ili v
prichinah. A ved' kogda ropshchesh', ty, skol'ko umeesh', rvesh' ih  i
nekotorym obrazom dazhe unichtozhaesh'.
     9.  Ne brosat' delo s brezglivost'yu, ne opuskat' ruk, esli
redko   udastsya   tebe   delat'   i   to,   i   eto    soglasno
osnovopolozheniyam. Net, sbivshis', vozvrashchat'sya snova i likovat',
esli  hot'  osnovnoe  chelovechno  vyhodit,  i  lyubit' to, k chemu
vozvrashchaesh'sya. I ne prihodit' k filosofii kak k  nastavniku,  a
tak,  kak  bol'noj  glazami  k gubke i yajcu, a drugoj k mazi, k
promyvan'yu. Togda ty ne krasovat'sya budesh' poslushaniem  razumu,
a uspokoish'sya v nem. Ty pomni, chto filosofiya hochet tol'ko togo,
chego  hochet  tvoya priroda, a ty drugogo zahotel, ne po prirode.
-- No est' li chto-nibud' privlekatel'nee, chem  vot  eto?  --  A
naslazhdenie,   ne   etim  li  obmanyvaet?  Ty  posmotri-ka,  ne
privlekatel'nee   li   velikodushie,   blagorodstvo,   prostota,
dobrozhelatel'nost',  pravednost'?  A  samogo-to blagorazumeniya,
chto privlekatel'nee, esli dojdet do tebya ego  bezoshibochnost'  i
blagoe techenie vo vsem, chto kasaetsya soznayushchej i poznavatel'noj
sily.
     10.  Veshchi  nekotorym  obrazom tak prikrovenny, chto mnogim,
pritom  nezauryadnym  filosofam,   oni   predstavlyalis'   sovsem
nepostizhimymi, da dazhe i dlya samih stoikov oni trudnopostizhimy.
I  vsyakoe  nashe  soglasie  peremenchivo, ibo gde on, neizmennyj?
Teper' perehodi k samim  predmetam:  kak  nedolgovechny,  ubogi,
podvlastny  inoj  raz  i  rasputniku,  i  devke,  i  grabitelyu.
Obratis' dalee k nravam okruzhayushchih -- samogo  utonchennogo  edva
mozhno  vynesti; chto sebya samogo ele vynosish', ya uzh ne govoryu. I
vot v etoj t'me, muti i potoke estestva, i vremeni, i dvizheniya,
i togo, chto dvizhetsya, est' li, ne  pridumayu,  hot'  chto-nibud',
chto mozhno cenit', o chem hlopotat'. Naprotiv, uteshat' sebya nuzhno
ozhidaniem estestvennogo raspada i ne klyast' zdeshnee prebyvanie,
a  iskat' otdohnoveniya edinstvenno vot v chem: vo-pervyh, nichego
ne sluchitsya so mnoj inache kak v  soglasii  s  prirodoj  celogo;
vo-vtoryh, dano mne ne delat' nichego protiv moego boga i geniya,
potomu chto nikto ne zastavit pojti protiv nego.
     11.  Na  chto  ya  sejchas  upotreblyayu  svoyu dushu? Vsyakij raz
sprashivat' sebya tak i doiskivat'sya, chto u  menya  sejchas  v  toj
dole  menya,  kotoruyu nazyvayut vedushchee, i ch'ya u menya sejchas dusha
-- ne rebenka li? a mozhet  byt'  podrostka?  ili  eshche  zhenshchiny?
tirana? skota? zverya?
     12.  Kakovo  vse  to,  chto  lyudyam  kazhetsya  blagom, mozhesh'
uvidet' hotya  by  vot  otkuda.  Zadumaj  podlinno  sushchestvuyushchee
blago,  nu  vot  blagorazumenie,  zdravomyslie, spravedlivost',
muzhestvo; ih-to zadumav, ne uslyshish' vdogonku  izvestnoe:  "tak
mnogo  blag..."  --  ne podojdet. Potomu chto, esli zadumat' to,
chto  predstavlyaetsya  blagom  tolpe,  izrechenie  komediografa  i
proiznesut,  i  s  legkost'yu priznayut, chto verno skazano. Tolpa
tozhe, znachit, predstavlyaet sebe eto razlichie, inache i s  pervym
eto   nikak   ne   rashodilos'  by  i  ne  bylo  otvergnuto,  i
otnositel'no bogatstva,  udobstva,  roskoshi  ili  slavy  my  ne
vosprinimali  by  eto  rechenie  kak metkoe i ostroumnoe. No idi
togda dal'she i sprosi, chtit' li, priznavat' li za  blago  takie
veshchi,  kotorye  i  ne  pomyslish'  tak,  chtob nel'zya bylo kstati
pribavit', chto ot izobiliya ih "negde uzh opravit'sya".
     13. Sostoyu iz prichinnogo i veshchestvennogo, a ved' nichto  iz
etogo  ne unichtozhaetsya v nebytie, kak i ne vozniklo iz nebytiya.
Po prevrashchenii pomeshchena budet vsyakaya chast' menya v  nekuyu  chast'
mira,  a  ta  prevratitsya  v  druguyu  eshche chast' mira, i tak bez
predela. Po takom zhe prevrashchenii i sam ya voznik kogda-to, i te,
kto porodili menya, i dalee tak  zhe  v  drugoj  bespredel'nosti.
Nichto  ved' ne meshaet utverzhdat' eto, dazhe esli mir upravlyaetsya
po opredelennym krugooborotam.
     14. Razum i iskusstvo razumeniya sut' sposobnosti,  kotorym
dovol'no  sebya  i  del,  soobraznyh  sebe;  ustremlyayutsya oni iz
svojstvennogo im nachala, a put' ih pryamo k lezhashchemu pered  nimi
naznacheniyu.   Vot  i  nazyvayutsya  takie  deyaniya  pryamodeyaniyami,
znamenuya takim obrazom pryamotu puti.
     15. Ne zabotit'sya cheloveku ni o chem  takom,  chto  ne  est'
zadanie  cheloveka,  poskol'ku  on  chelovek.  Ne  trebuetsya  eto
cheloveku, ne podrazumevaet etogo sama chelovecheskaya priroda i ne
naznacheno eto kak sovershenstvo chelovecheskoj prirody. Net, ne  v
etom  naznachenie  cheloveka,  i ne v etom to, chto sostavlyaet ego
naznachenie, -- blago. K tomu zhe esli  by  chto-nibud'  iz  etogo
vhodilo   v   zadanie   cheloveka,   to  prenebregat'  etim  ili
protivostoyat' ne bylo by zadaniem, i ne hvaly  byl  by  dostoin
tot,  kto  dovolen i bez etogo; i ne byl by blagoroden tot, kto
men'she, chem mog by, etim pol'zuetsya, esli by tol'ko  blago  eto
bylo.  Mezhdu  tem,  chem  bol'she  chelovek  lishaet sebya etogo ili
chego-nibud' podobnogo, a to eshche snosit, kogda ego etogo lishayut,
tem on luchshe.
     16. Kakovoe chasto predstavlyaesh' sebe, takova budet i  tvoya
mysl', potomu chto dusha propityvaetsya etimi predstavleniyami; vot
i  propityvaj  ee  s uporstvom takimi predstavleniyami, chto, gde
zhivesh', tam mozhno schastlivo zhit'. A zhivesh'  pri  dvore,  znachit
mozhesh' schastlivo zhit' pri dvore. I opyat' zhe: radi chego ustroena
vsyakaya  veshch',  k tomu ona i ustroena, a k chemu ustroena, k tomu
stremitsya, a k chemu stremitsya,  v  tom  ee  naznachenie,  a  gde
naznachenie,  tam  i  pol'za vsyakoj veshchi, i blago. Tak vot blago
razumnogo sushchestva v obshchnosti, a chto my rozhdeny  dlya  obshchnosti,
davno  dokazano.  Ili  ne  yavstvenno  dokazano, chto hudshee radi
luchshego, a luchshee odno radi drugogo? A ved' odushevlennoe  luchshe
bezdushnogo, razumnoe zhe -- odushevlennogo.
     17. Gnat'sya za nevozmozhnym -- bezumie. A nevozmozhno, chtoby
negodnye ne postupali v obshchem imenno tak.
     18. Ni s kem ne sluchaetsya nichego, chto ne dano emu vynesti.
Vot s  drugim  sluchilos'  to zhe samoe, a on libo ne vedaet, chto
ono sluchilos', libo vykazyvaet velichie svoego duha  i  ostaetsya
uravnoveshen  i ne slomlen bedoj. Tak ved' eto zhe strashno, chtoby
nevedenie ili pohval'ba byli sil'nee blagorazumeniya.
     19. Veshchi sami po sebe nichut' dazhe ne zatragivayut dushi, net
im vhoda v dushu i ne mogut oni povorachivat' dushu ili  privodit'
ee  v dvizhenie, a povorachivaet i v dvizhenie privodit tol'ko ona
sebya samoe, i kakie suzhdeniya najdet dostojnymi sebya, takovy dlya
nee i budut sushchestvuyushchie veshchi.
     20.   Voobshche-to   raspolozhennost'   k   cheloveku   u   nas
chrezvychajnaya  -- poskol'ku nado delat' im horoshee i terpet' ih.
A poskol'ku inye stanovyatsya poperek puti v  dele,  k  kakomu  ya
raspolozhen,  chelovek  uhodit  dlya  menya v bezrazlichnoe, ne huzhe
solnca, vetra, zverya. Pomeshat' deyatel'nosti takoe mozhet, no dlya
moego ustremleniya i dushevnogo  sklada  eto  ne  pomeha  --  pri
nebezogovorochnosti   i   perehode,   kogda  mysl'  perehodit  i
preobrazuet   v   pervostepennoe   vsyakoe   prepyatstvie   nashej
deyatel'nosti.  I prodvigaet v dele samaya pomeha delu i vedet po
puti trudnost' puti.
     21. Iz vsego, chto est' v mire, chti sil'nejshee, a  eto  to,
chto  vsem  rasporyazhaetsya  i vsem vedaet. Tochno tak zhe iz vsego,
chto v tebe, chti sil'nejshee -- ono kak raz  edinorodno  pervomu.
Ibo i v tebe eto to, chto rasporyazhaetsya drugimi, i tvoya zhizn' im
upravlyaema.
     22.  CHto  ne  vredno  gorodu,  ne vredit i grazhdaninu. Pri
vsyakom predstavlenii  o  vrede  primenyaj  takoe  pravilo:  esli
gorodu  eto  ne vredit, ne vredit i mne; esli zhe vredit gorodu,
to ne sleduet serdit'sya na  povredivshego  gorodu.  Nedosmotr  v
chem?
     23. Pomyshlyaj pochashche o toj bystrote, s kotoroj pronositsya i
uhodit  vse,  chto  sushchestvuet  ili  stanovitsya. Ibo i estestvo,
podobno reke, v nepreryvnom techenii, i  dejstviya  v  postoyannyh
prevrashcheniyah,  i  prichiny  v tysyachah razvorotov; dazhe i to, chto
blizko, nichut' ne ustojchivo, a  bespredel'nost'  kak  proshlogo,
tak i budushchego -- ziyanie, v kotorom vse ischezaet. Nu ne glup li
tot,  kto  pri  vsem  tom  naduvaetsya  ili dergaetsya ili vopit,
slovno velik etot srok i nadolgo eta dosada.
     24. Pomni o vseobshchem estestve, k koemu ty  takoj  malost'yu
prichasten, i o vsecelom veke; koego kratkij i nichtozhnyj otrezok
tebe otmeren, i o sud'bah, v koih kakova voobshche tvoya chast'?
     25.  Drugoj pogreshil chem-to protiv menya? Pust' sam smotrit
-- svoj dushevnyj sklad, svoi dejstviya. A ya sejchas pri tom, chego
hochet dlya menya obshchaya priroda, i delayu ya to, chego hochet ot  menya
moya priroda.
     26.  Vedushchaya  i  glavenstvuyushchaya  chast' tvoej dushi pust' ne
znaet razvorotov ot gladkih ili zhe sherohovatyh dvizhenij ploti i
pust' ne sudit s nej zaodno, no ochertit  eto  i  ogranichit  eti
perezhivaniya   sootvetstvuyushchimi   chastyami  tela.  Kogda  zhe  oni
peredayutsya mysli po inomu -- po edinostrastiyu edinennogo  tela,
togda  ne  pytat'sya  idti protiv oshchushcheniya, raz uzh ono prirodno;
pust' tol'ko vedushchee ot samogo  sebya  ne  prilagaet  priznaniya,
budto eto dobro ili zlo.
     27. ZHit' s bogami. A zhivet s bogami, kto uporno pokazyvaet
im, chto dushe ego ugodno udelyaemoe ej, i chto delaet ona to, chego
zhelaet  ee  genij, koego, slovno kusochek sebya, Zevs kazhdomu dal
zashchitnikom i voditelem. Duh i razum kazhdogo -- eto on.
     28. Na potnogo serdish'sya ty?  na  togo,  u  kogo  izo  rta
pahnet?  Nu  chto, skazhi, emu podelat'? takoj u nego rot, pazuha
takaya, i neizbezhno, chtoby bylo ottuda takoe  vydelenie.  --  No
ved'  chelovek razum imeet, mog by zanyat'sya etim i soobrazit', v
chem pogreshnost'. -- Vot horosho-to! Vyhodit, i u tebya razum; tak
ty i prodvin' svoim razumnym skladom  razumnyj  sklad  drugogo;
ukazhi,  napomni. Poslushaetsya, tak iscelish', i serdit'sya nechego.
Ni na podmostkah, ni na mostovoj.
     29. Kak ty pomyshlyaesh' zhit', ujdya otsyuda, tak mozhesh' zhit' i
zdes'; a ne dayut, togda vovse ujdi iz  zhizni,  tol'ko  ne  tak,
slovno  zlo  kakoe-to poterpel. Dymno -- tak ya ujdu; ekoe delo,
podumaesh'. A pokuda nichto takoe ne uvodit menya iz  zhizni  --  ya
nezavisim,  i  nikto  ne  pomeshaet  mne  delat' to, chto zhelayu v
soglasii s prirodoj razumnogo i obshchestvennogo sushchestva.
     30. Razum celogo obshchestven -- sdelal  zhe  on  hudshee  radi
luchshego,  a v luchshem priladil odno k drugomu. Ty vidish' li, kak
on vse podchinil,  sochinil,  vsyakomu  vozdal  po  dostoinstvu  i
gospodstvuyushchee privel k edineniyu drug s drugom.
     31.  Kak  ty  otnosilsya  do  sih  por  k bogam, roditelyam,
brat'yam, zhene, detyam, uchitelyam, dyad'kam, druz'yam,  domashnim,  k
rabam?  ko  vsem li u tebya do sih por poluchaetsya: "Ne sovershit'
nichego bezzakonno i ne skazat'"?  Vspomni  i  to,  chto  ty  uzhe
proshel  i  na  chto tebya uzhe hvatilo, i chto teper' polnoe u tebya
znanie zhizni i chto  eto  poslednee  tvoe  sluzhenie,  i  skol'ko
prekrasnogo  ty videl i skol'ko raz prenebreg naslazhdeniyami ili
bol'yu, skol'ko slavy ne vzyal, k skol'kim nedobrym byl dobr.
     32. Kak mogut dushi neiskushennye i  nevezhestvennye  smushchat'
iskushennuyu  i  svedushchuyu!  A  kakaya dusha iskushena i svedushcha? Ta,
kotoraya znaet nachalo,  naznachenie  i  razum,  kotoryj  prohodit
skvoz'  vse  estestvo  i  cherez celuyu vechnost', po opredelennym
krugooborotam vsem upravlyaya.
     33. Nedolgo, i stanu pepel ili kosti, mozhet imya, a to i ne
imya. A imya-to -- zvuk i zvon, da i vse, chto cenimo v zhizni,  --
pusto,  melko,  gnilo;  sobach'ya gryznya, vzdornye deti -- tol'ko
smeyalis' i uzh plachut. A  vernost',  styd,  pravda,  istina  "na
Olimp  s  mnogoputnoj  zemli  uleteli".  CHto  zhe togda i derzhit
zdes', raz oshchushchaemoe nestojko i tak legko prevrashchaetsya, chuvstva
temny i lozhnovpechatlitel'ny, a  i  sama-to  dusha  --  isparenie
krovi.  Slava  u  takih  --  pustoe.  Tak  chto zhe? Gotovish'sya s
krotost'yu libo ugasnut', libo perejti. A poka ne  prishel  srok,
chem  dovol'stvovat'sya?  CHem  zhe inym, krome kak chtit' i slavit'
bogov, a lyudyam delat' dobro. Vyderzhivaj  ih,  vozderzhivajsya  ot
nih.  A  chto  ne nahoditsya v predelah tvoej ploti i dyhan'ya, ob
etom pomni, chto ono ne tvoe i ne ot tebya zavisit.
     34. V lyuboj chas mozhno obresti blagoe techenie, raz uzh mozhno
idti blagim putem, raz uzh mozhno putem priznavat' i dejstvovat'.
Dve veshchi obshchie dushe  boga,  i  cheloveka,  i  vsyakogo  razumnogo
sushchestva:  ne  znat'  pomehi ot drugogo, a eshche to, chtoby videt'
blago  v  dushevnom  sklade  i  deyanii  pravdolyubca  i  na  etom
zavershat' zhelanie.
     35.  Esli  eto  ne moj porok i ne deyatel'nost', soobraznaya
moemu  poroku,  i  net  vreda  ot  etogo  obshchemu,  zachem  ya  ne
bezrazlichen k etomu? Nu, a chto vredit obshchemu?
     36. Ne predavat'sya vsecelo vlasti predstavlenij, a byt' po
vozmozhnosti  bditel'nym k ih cennosti, i dazhe esli oni soshli do
srednih veshchej.  ne  voobrazhaj,  chto  tut  vred  --  plohaya  eto
privychka.  Net, kak starik, uhodya, zabiraet u vospitannika yulu,
pamyatuya, chto eto yula, tak i zdes'; a ne to budesh' vopit', kak s
podmostkov: -- CHelovek, da ty ne zabyl li, chto  eto  takoe?  --
Net. No oni tak ob etom userdstvuyut. -- Tak znachit i tebe stat'
glupcom?   Nakonec-to,  gde  by  menya  ni  prihvatilo,  ya  stal
blagopoluchnyj  chelovek.  Blagopoluchnyj  --  znachit  takoj,  kto
izbral  sebe  blaguyu  uchast',  a  blagaya  uchast'  -- eto blagie
razvoroty dushi, blagie ustremleniya, blagie deyan'ya.








     1. Estestvo celogo poslushno i podatlivo, a  u  razuma,  im
upravlyayushchego, net nikakoj prichiny tvorit' zlo, potomu chto v nem
net zla, i ne tvorit on zla, i nichto ot nego vreda ne terpit. A
ved' po nemu vse proishodit i vershitsya.
     2.  Schitaj  bezrazlichnym, zyabko li tebe ili zharko, esli ty
delaesh', chto podobaet; i vyspalsya li ty pri etom  ili  klonitsya
tvoya  golova,  branyat  tebya  ili  zhe slavyat, umiraesh' li ty ili
zanyat inym obrazom, potomu chto i umirat' -- zhitejskoe  delo,  a
znachit i tut dostatochno, esli spravish'sya s nastoyashchim.
     3.  Glyadi vnutr'; pust' v lyubom dele ne uskol'znet ot tebya
ni sobstvennoe ego kachestvo, ni cennost'.
     4. Vse predmety tak skoro prevrashchayutsya i libo  voskuryatsya,
esli uzh estestvo edino, libo rassyplyutsya.
     5.  Upravlyayushchij  razum znaet, po kakomu raspolozheniyu i chto
delaet, i s kakim veshchestvom.
     6. Luchshij sposob zashchitit'sya -- ne upodoblyat'sya.
     7. Ishchi  radosti  i  pokoya  edinstvenno  v  tom,  chtoby  ot
obshchestvennogo deyaniya perehodit' k obshchestvennomu deyaniyu, pamyatuya
o boge.
     8.  Vedushchee eto to, chto sebya zhe budit, preobrazuet, delaet
iz sebya, chto tol'ko hochet, da i vse, chto proishodit, zastavlyaet
predstavlyat'sya takim, kakim samo hochet.
     9.  Vse  vershitsya  soglasno  prirode  celogo   --   a   ne
kakoj-nibud'  drugoj, okruzhayushchej izvne ili izvne okruzhennoj ili
zhe otdelennoj vovne.
     10. Libo  meshanina,  i  perepletenie,  i  rasseyan'e,  libo
edinenie, i poryadok, i promysl. Polozhim, pervoe. CHto zhe ya togda
zhazhdu  prebyvat'  v  etom sluchajnom sceplenii, v kashe? O chem zhe
mne togda i mechtat', kak ne o tom, chto  vot  nakonec-to  "stanu
zemleyu".  CHto  zh  tut teryat' nevozmutimost' -- uzh pridet ko mne
rasseyan'e, chto by ya tam ni delal. Nu a esli  drugoe  --  chtu  i
stoyu krepko i smelo vveryayus' vsepravitelyu.
     11. Esli obstoyatel'stva kak budto by vynuzhdayut tebya prijti
v smyatenie,  ujdi  poskoree  v sebya, ne otstupaya ot lada bolee,
chem ty vynuzhden, potomu  chto  ty  skoree  ovladeesh'  sozvuchiem,
postoyanno vozvrashchayas' k nemu.
     12.  Esli  by  u tebya i mat' byla srazu, i macheha, ty by i
etu pochital, a vse-taki postoyanno hodil by k  toj.  Vot  tak  u
tebya  teper' pridvornaya zhizn' i filosofiya: hodi pochashche tuda i u
toj otdyhaj, iz-za kotoroj ty sposoben prinyat'  etu  druguyu,  i
ona tebya.
     13.  Kak  predstavlyat' sebe naschet podlivy ili drugoj pishchi
takogo roda, chto eto rybij trup, a to -- trup pticy ili svin'i;
a  chto  Falernskoe,  opyat'  zhe,  vinogradnaya  zhizha,   a   toga,
okajmlennaya  purpurom,  --  ovech'i  volos'ya, vymazannye v krovi
rakushki; pri sovokuplenii -- trenie vnutrennostej  i  vydelenie
slizi  s  kakim-to sodroganiem. Vot kakovy predstavleniya, kogda
oni  metyat  pryamo  v  veshchi  i  prohodyat  ih   naskvoz',   chtoby
usmatrivalos',  chto oni takoe, -- tak nado delat' i v otnoshenii
zhizni v  celom,  i  tam,  gde  veshchi  predstavlyayutsya  takimi  uzh
preubeditel'nymi,  obnazhat'  i  razglyadyvat'  ih nevzrachnost' i
ustranyat' predaniya,  v  kakie  oni  ryadyatsya.  Ibo  strashno  eto
nelepoe osleplenie, i kak raz kogda kazhetsya tebe, chto ty chem-to
osobenno  vazhnym  zanyat,  tut-to  i okazyvaesh'sya pod sil'nejshim
obayaniem. Vot i smotri, chto skazal Kratet o samom Kseno-krate.
     14. Bol'shuyu  chast'  togo,  chem  voshishchaetsya  tolpa,  mozhno
svesti   k  sovsem  obshchemu  rodovomu,  k  tomu,  chto  soedineno
sostoyaniem ili prirodoj -- kamni, brevna, smokovnicy, vinograd,
masliny. U teh, v kom bol'she  sorazmernosti,  --  sklonnost'  k
tomu,  chto soedineno dushoj, kak stada, tabuny. Kto poizyskannee
-- privyazany k tomu, chto soedineno razumnoj  dushoj,  tol'ko  ne
vseobshchej,   a   poskol'ku   ona   chto-nibud'  umeet  ili  imeet
kakoj-nibud'  navyk,  inache  govorya,  k  tomu,  chtoby  obladat'
mnozhestvom  dvunogih.  Tot  zhe,  kto  chtit razumnuyu, vseobshchuyu i
grazhdanstvennuyu dushu, tot uzh na drugoe ne  stanet  smotret',  a
prezhde  vsego  svoyu  dushu  berezhet v ee razumnom i obshchestvennom
sostoyanii i dvizhenii i srodnikam svoim sposobstvuet v tom zhe.
     15. Odno toropitsya stat', drugoe perestat'; dazhe i v  tom,
chto   stanovitsya,   koe-chto  uzhe  ugaslo;  techenie  i  peremena
postoyanno molodyat mir, toch'-v-toch' kak bespredel'nyj vek  vechno
molod  v  neprestanno nesushchemsya vremeni. I v etoj reke mozhno li
sverh mery pochitat' chto-nibud' iz etogo  mimobegushchego,  k  chemu
blizko  stat'  nel'zya,  -- vse ravno kak polyubit' kakogo-nibud'
proletayushchego mimo vorobyshka, a on glyadi-ka, uzh i s glaz  doloj.
Vot  i.  sama  zhizn'  nasha  -- nechto podobnoe: kak by isparenie
krovi i vdyhanie vozduha. Ibo kakovo vdohnut' vozduh odnazhdy  i
vydohnut',  chto  my  vse vremya delaem, takovo zh i priobretennuyu
toboj  s  rozhdeniem  vchera  ili  pozavchera  samoe   dyhatel'nuyu
sposobnost' razom vernut' tuda, otkuda ty ee pocherpnul.
     16.  Ne  dorogo dyshat', kak rasteniya, vdyhat', kak skoty i
zveri, vpityvat' predstavleniya, dergat'sya v  ustremlenii,  zhit'
stadom,  kormit'sya,  potomu  chto  eto  sravnimo s osvobozhdeniem
kishechnika. CHto zh dorogo? CHtob trubili? Net.  Ili  chtob  yazykami
trubili? ved' hvaly lyudej -- slovesnye truby. Znachit i slavu ty
brosaesh'.  CHto zh ostaetsya dorogogo? Mne dumaetsya -- dvigat'sya i
pokoit'sya soglasno sobstvennomu  stroyu;  to,  k  chemu  vedut  i
uprazhneniya, i iskusstva. Ved' vsyakoe iskusstvo dobivaetsya togo,
chtoby nechto ustroennoe soglasovalos' s delom, radi kotorogo ono
ustroeno.  Tak  sadovnik,  uhazhivayushchij  za  lozoj, ili tot, kto
ob®ezzhaet konej ili za sobakoj uhazhivaet, zabotitsya ob etom.  A
vospitateli, uchitelya o chem zhe pekutsya? |to i dorogo, i esli eto
v  poryadke,  to  obo  vsem  drugom  ne  tvoya zabota. Neuzheli ne
perestanesh' ty cenit' i mnogoe drugoe?  Togda  ne  byvat'  tebe
svobodnym,  samodostatochnym,  nestrastnym, potomu chto neizbezhno
stanesh' zavidovat', revnovat', byt' podozritel'nym k  tem,  kto
mozhet  otnyat'  eto, ili eshche stanesh' zloumyshlyat' protiv teh, kto
imeet  eto  cenimoe  toboj.  Voobshche  neizbezhno  v   sovershennoe
zameshatel'stvo  prijti  tomu,  kto  nuzhdaetsya hot' v chem-nibud'
takom,  da  i  v  bogohul'stvo  vpast'.  A  vot  trepet   pered
sobstvennym  razumeniem i pochitanie ego sdelayut, chto i sam sebe
budesh' nravit'sya, i s sotovarishchami ladit', i s  bogami  zhit'  v
soglasii, to est' slavit' vse, chto oni udelyayut i ustroyayut.
     17.  Vverh,  vniz,  po  krugu nesutsya pervostihii, no ne v
etom dvizhenie dobrodeteli; ono -- nechto  bolee  bozhestvennoe  i
blazhenno shestvuet svoim nepostizhnym putem.
     18.  Net,  chto oni delayut! -- lyudej, zhivushchih v odno s nimi
vremya i vmeste s nimi, oni hvalit' ne  zhelayut,  a  sami  tshchatsya
sniskat'  pohvalu  u  potomkov,  kotoryh nikogda ne videli i ne
uvidyat. Otsyuda sovsem uzh blizko do  ogorcheniya,  chto  predki  ne
slagali tebe pohval'nyh rechej.
     19.  Hot'  by  i  s  trudom tebe davalos' chto-nibud' -- ne
priznavaj  eto  nevozmozhnym  dlya  cheloveka,  a  naprotiv,   chto
vozmozhno  i  svojstvenno  cheloveku,  to  schitaj dostupnym i dlya
sebya.
     20.  V  gimnasii  i  nogtem  tebya   zacepyat,   i   golovoj
kto-nibud',  metnuvshis', udarit -- tak ved' my zhe ne pokazyvaem
vidu  i  ne  obizhaemsya   i   posle   ne   podozrevaem   v   nem
zloumyshlennika.   Nu,   osterezhemsya,  no  ne  kak  vraga  i  ne
podozrevaya, a tol'ko uklonyayas' blagozhelatel'no. Tak  pust'  eto
zhe proizojdet i v drugih chastyah zhizni: propustim mnogoe, slovno
my  v  gimnasii, potomu chto mozhno, kak ya skazal, uklonyat'sya bez
podozrenij, bez vrazhdy.
     21. Esli kto mozhet  ulichit'  menya  i  pokazat'  yavno,  chto
neverno  ya chto-nibud' ponimayu ili delayu, peremenyus' s radost'yu.
YA zhe pravdy ishchu, kotoraya  nikomu  nikogda  ne  vredila;  vredit
sebe, kto kosneet vo lzhi i nevedenii.
     22.  A  ya  delayu,  chto  nadlezhit,  prochee menya ne trogaet,
potomu  chto  eto  libo  bezdushnoe,  libo   besslovesnoe,   libo
zabludshee i ne znayushchee puti.
     23.  S sushchestvami nerazumnymi i voobshche veshchami i predmetami
obhodis' uverenno i svobodno, kak tot, kto imeet razum, s temi,
chto razuma ne imeyut. S  lyud'mi  zhe  obhodis',  kak  s  imeyushchimi
razum,  --  obshchestvenno. Vo vsem prizyvaj bogov. I bezrazlichno,
skol'ko voemeni ty budesh' eto delat', potomu chto  dostatochno  i
treh chasov takih.
     24.  Aleksandr  Makedonskij  i pogonshchik ego mulov umerli i
stali odno i to zhe -- libo prinyaty v tot zhe osemenyayushchij  razum.
libo odinakovo raspalis' na atomy.
     25.   Porazmysli-ka,   skol'ko   telesnogo   i   dushevnogo
proishodit srazu v kazhdom iz nas v maloe  mgnovenie.  Togda  ne
stanesh'  udivlyat'sya,  kak  v  tom  edinom  i  vsecelom,  chto my
nazyvaem mir, vmeshchaetsya srazu eshche mnogo bol'she, a  vernee  vse,
chto proishodit.
     26.  Esli  kto  postavit  tebe  vopros,  kak  pishetsya  imya
ANTONIN, neuzheli ty budesh' proiznosit' kazhduyu bukvu s  natugoj?
Nu  a  stanet  serdit'sya,  tak  rasserdish'sya  i  ty?  Razve  ne
perechislish' tiho vse  znaki  poocheredno?  Tochno  tak  i  zdes':
pomni,  chto  vsyakoe  nadlezhashchee slagaetsya iz opredelennyh chisl.
|to imej v vidu i ne smushchajsya, na negoduyushchih ne negoduj,  chetko
ispolnyaj svoe zadanie.
     27.  Kak zhe eto svirepo -- ne pozvolyat' lyudyam ustremlyat'sya
k tomu, chto kazhetsya im  estestvennym  i  poleznym!  A  ved'  ty
nekotorym  obrazom ne pozvolyaesh' im eto, kogda negoduesh' na to,
chto oni zabluzhdayutsya. Oni-to kidayutsya na eto, konechno  zhe,  kak
na  estestvennoe  i  poleznoe. -- Tak ved' ne tak eto! -- Togda
uchi i pokazyvaj, ne serdyas'.
     28.  Smert'  --  rozdyh  ot  chuvstvennyh  vpechatlenij,  ot
dergayushchih ustremlenij, ot cheredy myslej i sluzheniya ploti.
     29.  Postydno,  chtob  v  toj zhizni, v kotoroj telo tebe ne
otkazyvaet, dusha otkazyvala by tebe ran'she.
     30. Glyadi, ne ocezaris', ne propitajsya porfiroj --  byvaet
takoe.  Beregi sebya prostym, dostojnym, neisporchennym, strogim,
pryamym, drugom spravedlivosti, blagochestivym, dobrozhelatel'nym,
privetlivym, krepkim  na  vsyakoe  podobayushchee  delo.  Vstupaj  v
bor'bu,  chtoby  ostavat'sya  takim,  kakim pozhelalo tebya sdelat'
prinyatoe toboj uchenie. CHti bogov, lyudej hrani.  ZHizn'  korotka;
odin  plod  zemnogo sushchestvovaniya -- pravednyj dushevnyj sklad i
dela na obshchuyu pol'zu. Vo vsem uchenik Antonina: eto  ego  blagoe
napryazhenie  v tom, chto predprinimaetsya razumno, eta rovnost' vo
vsem,  chistota,  yasnost'  lica,  laskovost',   netshcheslavie,   a
chestolyubie togda, kogda rech' shla o postizhenii v delah; i kak on
voobshche  nichego  ne  ostavlyal,  poka  ne  rassmotrit delo vpolne
horosho  i  yasno;  i  kak  bez   poricaniya   snosil   teh,   kto
nespravedlivo ego porical; kak ne speshil nikuda i kak ne slyshal
klevet;  i  kakoj staratel'nyj byl nablyudatel' nravov i lyudskih
del, a ne hulitel'  ih;  ne  puglivyj,  ne  podozritel'nyj,  ne
mudrstvuyushchij;  i skol' nemnogim dovol'stvovalsya, bud' to zhil'e,
postel', odezhda,  eda  ili  prisluga;  i  kak  trudolyubiv,  kak
vynosliv;  do  vechera  on  na skudnom stole i dazhe isprazhnyat'sya
imel obyknovenie ne  inache,  kak  v  zavedennoe  vremya;  a  eta
prochnost'  i  neizmennost'  v  druzhbe  i  terpimost' k tem, kto
otkryto vystupal protiv ego reshenij, i radost', esli kto ukazhet
luchshee; i kak byl blagochestiv bez sueveriya. Vstretit'  by  tebe
svoj poslednij chas s takoj zhe, kak u nego, chistoj sovest'yu.
     31.   Otrezvis'   i  oklikni  sebya,  i  snova  prosnuvshis'
soobrazi, chto eto sny muchili tebya; i bodrstvuya, glyadi  na  eto,
kak ty glyadel na to.
     32.  Iz tela ya i dushi. Nu, telu -- vse bezrazlichno, potomu
chto ono razlichat' ne mozhet, razumeniyu zhe bezrazlichno to, chto ne
yavlyaetsya ego deyatel'nost'yu, a vse, chto est'  ego  deyatel'nost',
uzhe  ot nego zavisit. Vprochem, dazhe iz etogo ono ozabocheno lish'
tem, chto v nastoyashchem, ibo  budushchie  ego  dejstviya  ili  proshlye
takzhe bezrazlichny.
     33.  Ne protiv prirody trud dlya ruki ili nogi, pokuda noga
delaet nozhnoe, a ruka -- vse ruchnoe. Tochno tak i cheloveku,  kak
cheloveku,  ne protiv prirody trud, poka on delaet chelovecheskoe.
A ne protiv prirody, tak i ne beda.
     34.   Kakimi   naslazhdeniyami   naslazhdalis'    nasil'niki,
razvratniki, terzateli svoih otcov, tirany.
     35.  Ne  vidish' ty razve, kak prostye remeslenniki, hot' i
prilazhivayutsya v kakoj-to mere k obyvatelyam,  no  tem  ne  menee
derzhatsya  razumeniya  svoego iskusstva i ne othodyat ot nego. Tak
ne strashno li, esli lekar' ili stroitel' bol'she budut trepetat'
pered  razumeniem   svoego   iskusstva,   chem   chelovek   pered
sobstvennym razumom, kotoryj u nego edin s bogami?
     36.  Aziya, Evropa -- zakoulki mira. Celoe more -- dlya mira
kaplya. Afon -- komochek v nem. Vsyakoe nastoyashchee  vo  vremeni  --
tochka  dlya  vechnosti.  Maloe vse, nepostoyannoe, ischezayushchee. Vse
ottuda idet, libo ustremlyayas' pryamo iz  obshchego  vedushchego,  libo
kak  soputstvuyushchee.  I  l'1  chnaya  past',  i  otrava,  i vsyakoe
zlodejstvo tochno tak zhe, kak  kolyuchka  ili  gryaz',  est'  nekoe
posleduyushchee  soputstvie  tem strogim i prekrasnym veshcham. Tak ne
predstavlyaj zhe sebe eto chuzhdym  tomu,  chto  ty  chtish'.  Net,  o
vseobshchem istochnike pomyshlyaj.
     37.  Kto  vidit nyneshnee, vse uvidel, chto i ot veka bylo i
chto budet v bespredel'nosti vremen --  ved'  vse  edinorodno  i
odnoobrazno.
     38. CHashche pomyshlyaj ob uvyazannosti vsego, chto est' v mire, i
ob otnoshenii odnogo k drugomu. Potomu chto nekotorym obrazom vse
spletaetsya  odno s drugim i vse poetomu milo odno drugomu. Ved'
odno  drugomu  soobrazno   blagodarya   napryazhennomu   dvizheniyu,
edinodyhaniyu i edineniyu estestva.
     39.   Kakie   uzh   privelis'   obstoyatel'stva,   k  tem  i
prilazhivajsya, i kakie vypali lyudi, teh lyubi, da iskrenno!
     40. Orudie, prisposoblenie,  gorshok  lyuboj,  esli  delaet,
radi chego ustroen, tak i ladno. A ved' ih ustroitel', gde on? V
tom  zhe,  chto  soedineno  prirodoj, zhivet vnutri ustroivshaya vse
sila. Ottogo i nado osobenno pered nej  trepetat'  i  polagat',
chgo  esli ty vedesh' zhizn', sleduya ee vole, to i tebe vsecelo po
umu, i u vsecelogo vse po umu.
     41. Esli polozhish' sebe za blago ili zlo chto-nibud', chto ne
v tvoej vole, to, kak tol'ko budesh' vvergnut v takuyu  bedu  ili
ne  daetsya  tebe  takoe  vot  blago,  neizbezhno stanesh' branit'
bogov, a  lyudej  nenavidet'  za  to,  chto  stali  ili,  kak  ty
podozrevaesh', mogut stat' prichinoj togo, chto ty vvergnut ili ne
dalos'.  I mnogo zhe my tvorim zla iz-za takogo razlicheniya. Esli
zhe budem zanimat'sya tol'ko tem blagom i zlom,  chto  zavisyat  ot
nas,  to  net  nikakoj  prichiny  ni boga vinit', ni na cheloveka
vosstat' kak na vraga.
     42. Vse my sluzhim edinomu naznacheniyu, odni  soznatel'no  i
posledovatel'no,   drugie  --  ne  soznavaya.  Vrode  togo,  kak
Geraklit nazyvaet i spyashchih rabotnikami i  sotrudnikami  mirovyh
sobytij.  Vsyakij zdes' truditsya po-svoemu, i s izbytkom -- tot,
kto setuet  i  pytaetsya  protivostoyat'  i  unichtozhat'  to,  chto
sbyvaetsya,  potomu  chto i v takom nuzhdaetsya mir. Ty pojmi uzh na
budushchee,  s  kem  stanovish'sya  v  ryad.  Potomu  chto  tot,  vsem
upravlyayushchij,  v  lyubom  sluchae  rasporyaditsya  toboj prekrasno i
primet tebya kak nekuyu  chast'  v  sotrudnichestvo  i  sodejstvie.
Smotri  tol'ko, ne stan' takoj chast'yu, kak deshevyj smehotvornyj
stih v p'ese, o kakom govorit Hrisipp.
     43. Razve solnce beretsya za delo dozhdya?  ili  Asklepij  za
delo  Plodonosyashchej?  a  zvezdy?  otlichayas'  odna  ot drugoj, ne
sotrudnichayut li v odnom dele?
     44. Esli uzh bogi rassudili obo mne i o tom, chto dolzhno  so
mnoj sluchit'sya, tak horosho rassudili -- ved' trudno i pomyslit'
bezrassudnoe  bozhestvo,  a  stremit'sya mne zlo delat' kakaya emu
prichina? nu kakoj prok v etom im ili tomu obshchemu, o koem  vsego
bolee  ih  promysl?  I  esli  oni  obo  mne  v  otdel'nosti  ne
rassudili, to pro obshchee uzh konechno rassudili, tak chto ya  dolzhen
kak   soputstvuyushchee  i  to,  chto  so  mnoj  sbyvaetsya,  prinyat'
privetlivo  i  s  nezhnost'yu.  Esli  zhe  net  u  nih  ni  o  chem
rassuzhdeniya  (verit' takomu nepravedno), to davajte ni zhertv ne
stanem prinosit' im, ni molit'sya, ni klyast'sya  imi,  i  nichego,
chto  delaem tak, budto bogi zdes' i zhivut s nami vmeste. I esli
oni ne rassuzhdayut ni o chem, chto dlya nas vazhno, togda mozhno  mne
samomu rassudit', chto mne polezno. A polezno kazhdomu to, chto po
ego   stroeniyu   i   prirode,   moya   zhe   priroda  razumnaya  i
grazhdanstvennaya. Gorod i otechestvo mne,  Antoninu,  --  Rim,  a
mne, cheloveku, -- mir. A znachit, chto etim gorodam na pol'zu, to
mne tol'ko i blago.
     45.  CHto  by  ni  sluchilos'  s  chem-libo,  polezno celomu.
Dovol'no by i etogo. -Odnako esli prosledish', to uvidish' takzhe:
i to, chto s chelovekom ili s lyud'mi. A to, chto prinyato  nazyvat'
pol'zoj, sleduet otnosit' k srednim veshcham.
     46.  Kak pretyat tebe vse odni i te zhe kartiny amfiteatra i
drugih mest v tom zhe  rode,  na  odnoobrazie  kotoryh  nesnosno
glyadet',  tochno  tak  i  v  otnoshenii  zhizni v celom pojmi: vse
sverhu donizu odno i to zhe, iz togo zhe vse. Do kakih zhe por?
     47. Postoyanno pomyshlyaj o samyh raznyh lyudyah  samyh  raznyh
zanyatij i samyh raznyh narodov, chto oni umerli, tak chtoby dojti
do  Filistiona  i  Feba  i  Origaniona. Potom perehodi k drugim
plemenam: nadlezhit  vsem  podvergnut'sya  prevrashcheniyu  tam,  gde
stol'ko  uzhe  iskusnyh  vitij,  stol'ko  strogih  myslitelej --
Geraklit, Pifagor, Sokrat, a eshche ran'she skol'ko geroev, skol'ko
potom  polkovodcev,  vladyk.  A  zatem  eshche  Evdoks,   Gipparh,
Arhimed,   drugie   izoshchrennye  darovaniya,  uverennye  v  sebe,
trudolyubivye,  hitrye,  nadmennye,  eshche  i  nasmehavshiesya   nad
tlennoj,  mgnovennoj zhizn'yu chelovecheskoj, kak Menipp, i skol'ko
ih bylo! O nih obo vseh pomyshlyaj, chto davno uzh lezhat.
     I chto im v etom plohogo? Hot' by i tem, kogo ne  upominayut
vovse? Odno tol'ko i stoit zdes' mnogogo: zhit' vsegda po pravde
i spravedlivosti, zhelaya dobra obidchikam i lzhecam!
     48.   Kogda   hochesh'   obodrit'  sebya,  pomysli  razlichnye
preimushchestva  tvoih  sovremennikov:   predpriimchivost'   etogo,
skromnost'  togo,  shchedrost' tret'ego, u drugogo eshche chto-nibud'.
Ved' nichto tak ne obodryaet, kak yavlennoe v nravah zhivushchih ryadom
lyudej voploshchenie doblestej, osobenno kogda oni sluchatsya vmeste.
Vot pochemu stoit derzhat' ih pod rukoj.
     49. Razve ty setuesh', chto v tebe stol'ko vot vesu, a ne  v
dva  raza  bol'she?  Tochno  tak zhe, chto vot do stol'kih let tebe
zhit', a ne bol'she. Kak ty dovol'stvuesh'sya,  skol'ko  opredeleno
tebe estestva, tak i s vremenem.
     50. Ty pytajsya ubedit' ih, no dejstvuj hotya by i protiv ih
voli,  raz  uzh  vedet  tebya k etomu rassuzhdenie spravedlivosti.
Esli  zhe  kto  etomu  protivitsya  gruboj  siloj,   perehodi   k
blagoraspolozheniyu   i   bespechaliyu,   a   zaodno   vospol'zujsya
prepyatstviem radi inoj doblesti, i pomni, chto ty  ustremlyaesh'sya
nebezogovorochno,  chto nevozmozhnogo ty i ne zhelal. -- Togda chego
zhe? --  Takogo  vot  ustremleniya.  --  |to  poluchaesh'.  Na  chto
privedeny, to sbyvaetsya.
     51.   Tshcheslavnyj   priznaet   sobstvennym   blagom   chuzhuyu
deyatel'nost', slastolyubec  --  svoe  perezhivanie,  razumnyj  --
sobstvennoe deyanie.
     52. Mozhno ne dat' etomu nikakogo priznaniya i ne ogorchat'sya
dushoj,   potomu  chto  ne  takova  priroda  samih  veshchej,  chtoby
proizvodit' v nas suzhdeniya.
     53. Priuchi sebya ne byt' nevnimatel'nym k tomu, chto govorit
drugoj, i vnikni skol'ko mozhesh' v dushu govoryashchego.
     54. CHto ul'yu ne polezno, to pchele ne na pol'zu.
     55. Esli b hulili moryaki kormchego, a bol'nye vracha, kogo b
potom derzhalis', i kak emu  samomu  dostavlyat'  togda  spasenie
plavayushchim ili zdorov'e vrachuemym?
     56. S kem ya voshel v mir -- skol'ko uzh ih ushlo.
     57.  Bol'nomu  zheltuhoj med -- gor'koe, ukushennomu beshenym
zhivotnym voda -- strashnoe, dlya detej myachik -- prekrasnoe. CHto zh
ya serzhus'? Ili kazhetsya tebe, chto  zabluzhdenie  bezvrednee,  chem
zhelch' u zheltushnogo i yad u beshenogo?
     58.   Po   razumu   tvoej   prirody  nikto  tebe  zhit'  ne
vosprepyatstvuet; protiv razuma obshchej prirody -- nichto  s  toboyu
ne proizojdet.
     59.  Kakovy  te,  komu  oni  hotyat  nravit'sya,  dlya  kakih
svershenij i kakoyu deyatel'nost'yu; kak bystro vek  vse  ukroet  i
skol'ko uzhe ukryl.








     1. Porok -- chto takoe? To, chto ty chasto videl. I pri vsem,
chto sluchaetsya,  pust' u tebya pod rukoj budet: vot -- to, chto ty
chasto videl. Voobshche vverhu, vnizu najdesh' vse to zhe -- to,  chem
polny  predaniya drevnih, srednih, nedavnih vremen, chem i teper'
polny goroda i  zhilishcha.  Nichto  ne  novo,  vse  i  privychno,  i
nedolgovechno.
     2.  Osnovopolozheniya  mogut  li  otmeret',  esli  tol'ko ne
ugasnut sootvetstvuyushchie im predstavleniya? A razzhech'  ih.  snova
-- ot  tebya  zhe  zavisit.  Mogu  ya  zdes' kak sleduet primenit'
priznanie? Raz mogu, chto zhe smushchayus'? ved' to,  chto  vne  moego
razuma,  to  voobshche  nichto  dlya moego razuma. Pojmi eto, budesh'
pryam. A obnovlenie dlya tebya vozmozhno -- smotri tol'ko  na  veshchi
snova tak, kak uzhe nachinal videt' ih, -- v etom obnovlenie.
     3.  Tshcheta  pyshnosti,  teatral'nye  dejstva, stada, tabuny,
potasovki;  kost',  kinutaya   psam;   broshennyj   rybam   korm;
murav'inoe  staran'e  i  gaskak'e;  begotnya  napugannyh  myshej;
dergan'e kukol na nitkah. I sredi  vsego  etogo  dolzhno  stoyat'
blagozhelatel'no,  ne  zanosyas',  a  tol'ko soznavaya, chto kazhdyj
stoit stol'ko, skol'ko stoit to, o chem on hlopochet.
     4. Nado osoznavat', chto govoritsya -- do edinogo  slova,  a
chto  proishodit -- do edinogo ustremleniya. V odnom sluchae srazu
smotret',  k  kakoj  celi  otneseno,   a   v   drugom   ulovit'
oboznachaemoe.
     5.  Hvataet u menya razumeniya na eto ili net? Esli hvataet,
to ono i sluzhit mne v dele  kak  orudie,  dannoe  mne  prirodoj
celogo.  Esli  zhe  ne  hvataet,  to libo ustuplyu delo tomu, kto
sposoben luchshe s nim spravit'sya, raz uzh ne vyhodit inache,  libo
delayu, kak mogu, ob®edinivshis' s tem, kto sposoben pomoch' moemu
vedushchemu  sdelat'  to,  chto sejchas vazhno dlya obshchej pol'zy. Ved'
chto by ya ni delal sam ili s ch'ej-libo pomoshch'yu, tol'ko o  tom  i
sleduet zabotit'sya, chto prigodno i podhodit dlya obshchestva.
     6.  Skol'ko  ih,  proslavlennyh, predano uzh zabveniyu. Da i
te, chto proslavili, s glaz doloj.
     7. Ne stydis', kogda pomogayut; tebe postavlena zadacha, kak
bojcu pod krepostnoj stenoj. Nu chto zhe delat', esli, hromyj, ty
ne v silah odin podnyat'sya na  bashnyu,  a  s  drugim  vmeste  eto
vozmozhno?
     8.  Pust' budushchee ne smushchaet, ty k nemu pridesh', esli nado
budet,  s  tem  samym  razumom,  kotoryj  teper'  u  tebya   dlya
nastoyashchego.
     9.  Vse  spleteno  odno  s drugim, i svyashchenna eta svyaz', i
nichego pochti net, chto chuzhdo drugomu. Potomu chto vse sopodchineno
i uporyadocheno v edinom miroporyadke. Ibo mir vo vsem edin, i bog
vo vsem edin, i estestvo edino, i edin  zakon  --  obshchij  razum
vseh razumnyh sushchestv, i odna istina, esli uzh odno naznachenie u
edinorodnyh i edinomu razumu prichastnyh sushchestv.
     10.  Vse, chto veshchestvenno, ne medlit ischeznut' vo vseobshchem
estestve,  i  vse  prichinnoe  nemedlenno  priemletsya   vseobshchim
razumom,   i   vospominanie   obo  vsem  ne  medlya  pogrebaetsya
vechnost'yu.
     11. Dlya razumnogo sushchestva, chto sodeyano po prirode,  to  i
po razumu.
     12. Ispraven ili ispravlen.
     13.  CHto  v  edinennyh telah sustavy tela, to zhe po smyslu
sredi razdelennyh tel  --  razumnye  sushchestva,  ustroennye  dlya
nekoego edinogo sotrudnichestva. Osoznanie etogo skazhetsya u tebya
bol'she, esli pochashche budesh' govorit' sebe, chto vot ya -- sustav v
sovokupnosti  razumnyh  sushchestv. A esli ty tak govorish', chto ty
prosto v sostave celogo, to znachit eshche ne lyubish' lyudej ot vsego
serdca, i radost' ot blagodeyaniya toboyu eshche ne postignuta; i eshche
ty  delaesh'  ego  prosto  kak  podobayushchee,  a   ne   tak,   kak
blagodetel'stvuyushchij samogo sebya.
     14. Pust' lyuboe vypadaet izvne tomu, chto mozhet postradat',
kogda  emu  eto  vypalo; navernoe samo postradavshee i posetuet,
esli emu ugodno. YA zhe, esli ne priznayu, chto proisshedshee -- zlo,
nikak ne postradal. A ved' mne dano ne priznat'.
     15. Kto by chto ni delal,  ni  govoril,  a  ya  dolzhen  byt'
dostojnym.  Vot kak esli by zoloto, ili izumrud, ili purpur vse
by sebe povtoryali: kto by chto ni delal, ni govoril, a ya  dolzhen
byt' izumrud i sohranyat' svoj sobstvennyj cvet.
     16.  Vedushchee samomu sebe ne dosazhdaet -- skazhem, ne pugaet
sebya po sobstvennoj  prihoti.  A  esli  kto  drugoj  mozhet  ego
napugat'  ili  opechalit', pust' popytaetsya, potomu chto ono samo
ne pojdet soznatel'no na takoj razvorot. Tvoe telo  samo  pust'
pechetsya,  esli  mozhet,  chtoby  emu  kak-nibud' ne postradat', i
pust' samo rasskazyvaet, kak ono tam stradaet. A vot tvoya dusha,
hot' ee i pugayut i pechalyat, vsecelo rasporyazhayas'  priznaniem  v
etih  delah,  pust'  nikak  ne stradaet -- ty ne dovedesh' ee do
takogo suzhdeniya. Vedushchee samo po sebe ni v  chem  ne  nuzhdaetsya,
esli  ne sotvorit sebe nuzhdy, tochno tak zhe ono nevozmutimo i ne
znaet pomeh, esli samo sebya ne vozmutit i sebe zhe ne pomeshaet.
     17. Blazhenstvo -- eto blagoe bozhestvo ili blagoe  vedushchee.
Tak  chto  zhe  ty tut delaesh', predstavlenie? Idi, dobrom proshu,
otkuda prishlo, potomu chto ty mne ne nuzhno. Nu da, ty prishlo  po
staromu obyknoveniyu, ya ne serzhus' -- tol'ko ujdi.
     18.  Strah  prevrashcheniya?  A  mozhet  li chto proishodit' bez
prevrashcheniya? CHto lyubeznee i svojstvennee prirode celogo? Sam ty
mozhesh' li hot' vymyt'sya, esli  ne  prevratyatsya  drova?  Ili  ty
mozhesh'  napitat'sya,  esli  ne  prevratitsya eda? Hot' chto-nibud'
nuzhnoe mozhet li  sovershit'sya  bez  prevrashcheniya?  Tak  razve  ne
vidish' ty, chto i tvoe prevrashchenie -- nechto shodnoe i shodnym zhe
obrazom neobhodimoe dlya prirody celogo?
     19.  V  estestve  celogo slovno v potoke peredvigayutsya vse
tela, soprirod-nye celomu i  s  nim  sotrudnichayushchie,  kak  nashi
chasti odna s drugoj.
     Skol'kih   uzhe   Hrisippov,  skol'kih  Sokratov  poglotila
vechnost', skol'kih |piktetov! |to zhe pust' yavitsya  tebe  i  obo
vsyakom drugom i cheloveke, i dele.
     20.  Menya odno-edinstvennoe kasaetsya: kak by samomu mne ne
sdelat' takogo, chego ne zhelaet stroenie cheloveka, ili tak,  kak
ono ne zhelaet, ili chego sejchas ne zhelaet.
     21.  Nedaleko  zabvenie: u tebya -- obo vsem i u vsego -- o
tebe.
     22. Lyubit' i teh,  kto  promahnulsya,  --  eto  svojstvenno
cheloveku. A eto poluchitsya, esli uchtesh' i to, chto vse -- rodnye,
zabluzhdayutsya  v  nevedenii  i protiv svoej voli, i chto vy skoro
umrete oba, a bolee vsego, chto ne povredil on tebe, ibo vedushchee
tvoe ne sdelal huzhe, chem ono bylo prezhde.
     23. Priroda celogo iz vsego, chto est',  slovno  iz  voska,
slepila  konya kakogo-nibud', potom smeshala eto i vzyala veshchestvo
dlya drevesnoj prirody, a tam, polozhim, dlya cheloveka, posle  eshche
na  chto-nibud'. I vsyakij raz eto ochen' nenadolgo. I ne strashnee
larcu byt' slomannym, chem byt' sobrannym.
     24. Ozloblennoe lico ochen' uzh ne soglasno s prirodoj; esli
ona chasto zamiraet ili yavlyaetsya vidimost'yu, ona v konce  koncov
ugasnet,  tak chto nevozmozhno budet ee razzhech'. Poetomu starajsya
osoznavat', chto eto protivno razumu. Ved' esli  ujdet  oshchushchenie
svoego zabluzhdeniya, togda zhit' zachem?
     25.    Vse,   chto   vidish',   vot-vot   budet   prevrashcheno
prirodoj-rasporyaditel'nicej  vsego;  ona  sdelaet  iz  togo  zhe
estestva  drugoe,  a  iz  togo eshche drugoe, chtoby vechno yunym byl
mir.
     26.  Esli  kto  chem-nibud'  pogreshil  protiv  tebya,  srazu
podumaj:  chto  on,  delaya  eto,  priznaval  dobrom  i zlom? |to
usmotrev, pozhaleesh' ego bez izumleniya ili gneva. Ved' libo ty i
sam eshche schitaesh' dobrom to zhe ili pochti to zhe samoe, chto  i  on
-- togda  nado  proshchat'; libo ty uzhe ne priznaesh' dobrom i zlom
vsyakoe  takoe,  i  togda  tebe   ne   tak   uzh   trudna   budet
blagozhelatel'nost' k menee zorkomu.
     27. Ne myslit' otsutstvuyushchee kak uzhe sushchestvuyushchee; schest',
skol'ko  prevoshodnogo v nastoyashchem, i v svyazi s etim napominat'
sebe, kak by ono zhelanno bylo, esli b ego  ne  bylo.  S  drugoj
storony,  osteregajsya,  kak  by vot etak raduyas', ne privyknut'
tebe nastol'ko eto cenit', chtoby smutit'sya, utrativ eto.
     28. Krepis' v sebe  samom.  Razumnoe  vedushchee  po  prirode
samodostatochno,  esli  dejstvuet spravedlivo i tem samym hranit
tishinu.
     29. Sotri predstavlenie. Ne dergajsya. Ocherti nastoyashchee  vo
vremeni.  Uznaj,  chto  proishodit,  s  toboj  li  ili s drugim.
Razdeli  i  raschleni  predmety  na  prichinnoe  i  veshchestvennoe.
Pomysli  o  poslednem  chase.  Nepravo sodeyannoe ostav' tam, gde
byla nepravota.
     30. Soputstvovat' mysl'yu tomu,  chto  govoritsya.  Pogruzhat'
mysl' v to, chto proishodit i proizvodit.
     31.  Prosvetlis'  prostotoj,  skromnost'yu i bezrazlichiem k
tomu,  chto  srednee  mezhdu  dobrodetel'yu  i   porokom.   Polyubi
chelovecheskuyu prirodu. Sleduj za bogom. Govorit filosof: Vsecelo
po obychayu, a po pravde tol'ko pervostihii. No dovol'no pomnit':
Vseceloe -- po svoemu obychayu. Vot uzh sovsem malo.
     32.  O  smerti: ili rasseyan'e, esli atomy, ili edinenie, i
togda libo ugasanie, libo perehod.
     33. O boli: chto  neperenosimo,  uvodit  iz  zhizni,  a  chto
zatyanulos',  perenosimo. I mysl' cherez obretenie sebya sohranyaet
svoyu tishinu, i vedushchee ne stanet huzhe. A raz uzh kakie-to  chasti
postradali ot boli, to pust', esli mogut, sami zayavyat ob etom.
     34.  O  slave.  Rassmotri  ih  razumenie, kakovo ono, chego
izbegaet i za chem gonitsya. A eshche: kak  morskoj  pesok  opyat'  i
opyat'  lozhitsya  poverh  prezhnego,  tak  prezhnee  v zhizni bystro
zanositsya novym.
     35. "U kogo est' mysl' velikolepnaya i sozercayushchaya vremya  i
bytie  v celom, tomu chelovecheskaya zhizn' predstavitsya li, kak ty
dumaesh', chem-nibud' znachitel'nym? -- Isklyucheno, skazal tot.  --
Tak,  vidno,  i  smert'  dlya  takoj  mysli  ne pokazhetsya chem-to
uzhasnym? -- Ni v koem sluchae".
     36. Tvorya dobro, slyt' durnym -- carstvenno.
     37. Bezobrazno,  kogda  poslushnoe  lico  soblyudaet  vid  i
poryadok  po  vole razumeniya, a v samom-to razumenii ni vida, ni
poryadka.
     38. Na hod veshchej nam gnevat'sya ne sleduet  --  CHto  im  za
delo? !
     39. Daj zhe bessmertnym bogam i nam, zemnorodnym, otradu.
     40.  ZHizn'  pozhinat',  kak  v poru zrelyj zlak, -- Togo uzh
net, a tot stoit.
     41. Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh, Znat', est' i
v etom smysl.
     42. Ibo blago so mnoj i pravda so mnoj.
     43. Ne rydaj s drugim, ne zadyhajsya.
     44. "A ya, pozhaluj, spravedlivo otvechu  emu  takim  slovom,
chto  nehorosho  ty,  drug,  schitaesh', esli dumaesh', chto chelovek,
kotoryj voobshche na chto-nibud' goden,  dolzhen  prikidyvat',  zhit'
emu ili umeret' (ot chego proku malo), a ne smotret' edinstvenno
na  to,  spravedlivo  li  on  dejstvuet  ili nespravedlivo, kak
dostojnyj chelovek ili durnoj".
     45. "V tom, muzhi afinyane, i pravda -- gde kto-libo sam  zhe
sebya sochtet za luchshee postavit' ili gde ego postavit nachal'nik,
tam,  dumaetsya  mne,  emu  i vstrechat' opasnost', ne prinimaya v
raschet smert' ili drugoe chto, a tol'ko postydnoe".
     46. "A ty vzglyani-ka, schastlivec: razve smeloe i blagoe --
v tom, chtob sohranyat' i sohranyat'sya?  Vot  ot  etogo-to,  chtoby
zhit',  skazhem,  stol'ko-to  vremeni,  nastoyashchemu  cheloveku nado
otkazat'sya i ne drozhat' za zhizn', no  vverivshis'  v  etom  dele
bogam  i  poveriv  staruham,  chto  ot  sud'by nikuda ne ujdesh',
dumat' bol'she o tom, kak by polozhennyj srok prozhit'  kak  mozhno
dostojnee".
     47.  Smotret'  na  beg  svetil, ved' i ty bezhish' vmeste, i
myslit' neprestanno o prevrashchenii odnoj stihii  v  druguyu.  Ibo
takie predstavleniya ochishchayut ot praha zemnoj zhizni.
     48.  Prekrasno eto u Platona. I kogda o lyudyah sudish', nado
rassmatrivat' vse nazemnoe kak by otkuda-to sverhu:  poocheredno
stada,  vojska,  sela,  svad'by,  razvody,  rozhdenie  i smert',
tolcheyu v sudah, pustynnye  mesta,  pestrye  varvarskie  narody,
prazdniki,  plach,  rynki, sovershennuyu smes' i skladyvayushchijsya iz
protivopolozhnostej poryadok.
     49. Vnov'  videt'  to,  chto  uzhe  proshlo.  Skol'ko  derzhav
perezhili   prevrashchenie!   Videt'  vpered,  chto  budet  --  tozhe
vozmozhno. Ono ved' konechno budet edinoobrazno  i  ne  ujdet  ot
lada  nastoyashchego. Ottogo i ravno, izuchat' li zhizn' chelovecheskuyu
sorok let ili zhe tysyacheletiyami. Nu chto eshche ty uvidish'?
     50.
     . . . I to, chto zemlej rozhdeno,
     V nee zhe ujdet,
     a efira ditya
     Vernetsya obratno v nebesnyj predel


     ili tak:


     raspadenie perepletenij atomov i kakoe-to takoe rastochenie
beschuvstvennyh pervostihij.


     51. Eshche:
     Edoj, pit'em i raznymi zaklyat'yami
     Potok otvodyat, smerti uklonyayutsya. . .
     A buryu, rozhdennuyu v lone bogov,
     Snosit' suzhdeno nam bez zhalob.
     52.   Skoree   stremyashchijsya   vozobladat',   chem    sluzhit'
obshchestvenno;  ne  pochtitel'nyj, ne podchinivshijsya proishodyashchemu,
ne snishoditel'nyj k nedosmotram blizhnih.
     53. Tam, gde mozhno svershit' delo po obshchemu bogam  i  lyudyam
razumu,  tam nichego net strashnogo. Potomu chto gde dano poluchit'
potrebnoe ot blazhenno  shestvuyushchej  i  postupayushchej  soobrazno  s
ustroeniem deyatel'nosti, tam ne podozrevaj nikakogo huda.
     54.   Ot  tebya  vezde  i  vsegda  zavisit  i  blagochestivo
prinimat' kak blago  to,  chto  sejchas  s  toboj  proishodit,  i
spravedlivo  otnosit'sya  k  tem  lyudyam,  chto  sejchas s toboj, i
obrashchat'sya po pravilam iskusstva s tem predstavleniem,  kotoroe
u  tebya  sejchas,  dlya togo chtoby ne vkralos' chto-nibud', chto ne
postigatel'no.
     55. Ne oglyadyvajsya na chuzhoe vedushchee, a pryamo na to smotri,
k chemu tebya priroda vedet: priroda celogo s pomoshch'yu togo, chto s
toboj sluchaetsya, a tvoya -- s pomoshch'yu togo,  chto  nadlezhit  tebe
delat'.   A  nadlezhit  to,  chto  soobrazno  ustroeniyu  kazhdogo,
ustroeno zhe vse prochee radi  sushchestv  razumnyh,  kak  i  voobshche
hudshee  radi  luchshego,  a razumnye sushchestva -- drug radi druga.
Tak  vot,  pervostepennym  v  chelovecheskom  ustroenii  yavlyaetsya
obshchestvennoe.   Vtoroe   --   nepodatlivost'   pered  telesnymi
perezhivaniyami, ibo svojstvo razumnogo i duhovnogo  dvizheniya  --
opredelyat'  svoi granicy i nikogda ne ustupat' dvizheniyam chuvstv
i ustremlenij, tak  kak  eti  poslednie  zhivotny,  duhovnoe  zhe
dvizhenie  hochet  pervenstvovat',  a  ne  byt' pod vlast'yu. I po
pravu -- ved' emu ot  prirody  dano  imi  vsemi  rasporyazhat'sya.
Tret'e    v    razumnom   ustroenii   --   neoprometchivost'   i
pronicatel'nost'.  Tak  vot,  derzhas'  etogo,   pust'   vedushchee
shestvuet pryamo i vsem svoim vladeet.
     56.  A  teper' nuzhno ostatok zhizni prozhit' po prirode, kak
esli by ty, otzhiv svoe, uzhe umer.
     57. Lyubit' tol'ko to, chto  tebe  vypalo  i  otmereno.  CHto
umestnee etogo?
     58.  Pri  kazhdom  sobytii  imet'  pered glazami teh, s kem
sluchalos' to  zhe  samoe,  a  potom  oni  setovali,  udivlyalis',
negodovali. A teper' gde oni? Nigde. CHto zhe, i ty tak hochesh'? a
ne   tak,   chtoby   ostavit'  chuzhie  razvoroty  dushi  tem,  kto
razvorachivaet ili razvorachivaetsya, a  samomu  vsecelo  zanyat'sya
tem,  kak  rasporyadit'sya  etimi  sobytiyami?  Ved' rasporyadish'sya
prekrasno, i eto budet tvoj material. Tol'ko  derzhis'  i  zhelaj
byt'  prekrasen  pered samim soboj, chto by ty ni delal. I pomni
kak o tom, tak i o drugom -- nebezrazlichno to, ot kogo deyanie.
     59. Vnutr' glyadi, vnutri istochnik blaga, i on vsegda mozhet
probit'sya, esli budesh' vsegda ego otkapyvat'.
     60. Nado, chtoby i telo bylo sobrannym i ne razbrasyvalos',
bud' to v dvizhenii ili v pokoe. Ved'  podobno  tomu  kak  mysl'
vyrazhaetsya  na lice, sberegaya ego osmyslennost' i blagoobrazie,
tak i ot vsego  tela  dolzhno  trebovat'  togo  zhe.  I  vse  eto
soblyudat' s neprinuzhdennost'yu.
     61.  Iskusstvo zhit' pohozhe skoree na iskusstvo bor'by, chem
tanca,  potomu  chto  nado  stoyat'  tverdo  i  s  gotovnost'yu  k
neozhidannomu, a ne k izvestnomu zaranee.
     62.  Vnimatel'no  rassmatrivat',  kto  oni takie, te, ch'ih
otzyvov ty domogaesh'sya, i kakovo ih vedushchee. Potomu chto  ty  ne
stanesh'  branit'  teh,  kto  oshibaetsya  protiv  svoej voli, i v
svidetel'stve  ih  ne  budesh'  nuzhdat'sya,  kogda  zaglyanesh'   v
istochniki ih priznaniya i ustremleniya.
     63.  Skazano:  protiv  voli  lishaetsya  istiny vsyakaya dusha.
Tochno tak zhe i spravedlivosti, zdravomysliya, blagozhelatel'nosti
i vsego takogo. I nichego net vazhnee,  kak  vspominat'  ob  etom
neprestanno -- budesh' so vsemi tishe.
     64.  Pri  vsyakoj boli pust' u tebya budet pod rukoj, chto ne
postydna ona i chto pravitel'nicu-mysl' huzhe ne delaet, tak  kak
ne  gubit  ee  ni  v  ee veshchestvennom, ni v obshchestvennom. I pri
lyuboj pochti boli pust' pomozhet tebe eshche i epikurovo: perenosimo
i ne vechno, esli pomnish' o granicah i ne primyslivaesh'. Pomni i
o tom, chto  mnogoe,  na  chto  my  setuem,  vtajne  tozhdestvenno
stradaniyu -- tak s sonlivost'yu, poteniem, s vyalost'yu k ede. Tak
vot,  kogda  ty  razdrazhen  chem-nibud'  takim, govori sebe, chto
poddalsya stradaniyu.
     65. Smotri, k nelyudyam ne otnosis' tak, kak lyudi k lyudyam.
     66. Da otkuda my znaem, chto dushevnyj sklad Telavga ne  byl
dobrotnee  Sokratova?  Ne  dovol'no  zhe,  chto  konchina  Sokrata
slavnee, chto on bojchee vel besedy s sofistami, legche  perenosil
nochnye  zamorozki, a kogda prikazali privezti salaminca, reshil,
chto eto budet muzhestvenno -- vosprotivit'sya, a  eshche  krasovalsya
na  dorogah  --  vsem  etim  vpolne eshche mozhno zanyat'sya, kak ono
dopodlinno bylo. Net, zdes' nado rassmotret'  to,  kakova  byla
dusha  Sokrata  i  sumel  li  on dovol'stvovat'sya tem, chtob byt'
spravedlivym k lyudyam i pravednym pered bogami, ne dosaduya ni na
chto  popustu  i  chuzhomu  nevedeniyu  ne  rabstvuya,   nichut'   ne
otchuzhdayas' ot togo, chto udelyaet priroda celogo, i ne soglashayas'
na  eto slovno nevynosimoe, i telesnym strastyam ne predostavlyaya
edinostrastnyj razum.
     67. Ne v takoe sceplenie zameshala  priroda,  chtoby  nel'zya
bylo  opredelit'  sebe  granicu  i sebe podchinit' vse svoe: ona
ochen' dazhe dopuskaet, chtoby chelovek doshel do  bozheskogo  i  pri
tom ostalsya ne uznan kak takovoj. Ob etom vsegda pomni, a eshche o
tom,  kak  malo  nado,  chtoby  zhit'  schastlivo. Tak chto esli ty
izverilsya v svoem znanii dialektiki ili prirody, ne otkazyvajsya
iz-za etogo  byt'  blagorodnym,  pochtitel'nym,  obshchestvennym  i
poslushnym bogu.
     68.  Prozhit' neprinevolenno v sovershennom blagodushii, hotya
by krichali o tebe, chto im vzdumaetsya. hotya by  zveri  razdirali
chleny  vot  etogo  vokrug  tebya  narosshego  mesiva.  Ved' razve
chto-nibud'  meshaet  mysli  sohranyat'  svoyu  tishinu,   blagodarya
istinnomu   suzhdeniyu   ob   okruzhayushchem,   a   takzhe  gotovnosti
rasporyazhat'sya imenno tem, chto ej vydalos'? Tak, chtoby  suzhdenie
govorilo  tomu,  chtb  emu  vypadaet:  ty -- estestvenno, hotya i
pokazhesh'sya ne takim; a to, chto rasporyazhaetsya, govorilo by tomu,
chto emu podpadaet: a vot i  ty,  potomu  chto  dlya  menya  vsegda
imenno  nastoyashchee  predmet  razumnoj  i obshchestvennoj doblesti i
voobshche iskusstva chelovecheskogo i bozhestvennogo.  Ibo  vse,  chto
sluchaetsya, s bogom ili chelovekom -- po ih raspolozheniyu, i net v
nem nichego novogo ili nespodruchnogo, a vse znakomo i ispolnimo.
     69.  Sovershenstvo  haraktera  -- eto to, chtoby vsyakij den'
provodit'  kak  poslednij,  ne  vozbuzhdat'sya,  ne  kosnet',  ne
pritvoryat'sya.
     70. Bogi bessmertny, a ne setuyut, chto uzh pridetsya im celuyu
vechnost'  terpet'  vechno  velikoe  mnozhestvo preskvernyh lyudej;
bolee togo, bogi  vsyacheski  o  nih  zabotyatsya;  a  ty,  kotoryj
vot-vot prekratish'sya, zarekaesh'sya -- ty, iz skvernyh odin.
     71.  Smeshno  eto: sobstvennoj porochnosti ne izbegat', hot'
eto i vozmozhno, a chuzhuyu izbegat', chto nikak nevozmozhno.
     72.  CHto  razumnaya  i  grazhdanstvennaya  sila  nahodit   ne
duhovnym  i  ne obshchestvennym, to ona po pravu schitaet ves'ma ej
ustupayushchim.
     73. Ty sdelal dobro, drugomu -- sdelano dobro. CHto zhe  ty,
kak  bezumec,  ishchesh'  chto-to  tret'e  sverh  etogo? chtoby eshche i
znali, kak horosho ty sdelal, ili chtoby vozmeshchenie poluchit'?
     74.  Blagodetel'stvuemyj  ne  ustaet.   Blagodeyanie   est'
deyanie,    soglasnoe   s   prirodoj.   Tak   ne   ustavaj   zhe,
blagodetel'stvuya, blagodetel'stvovat' sebe.
     75. Priroda celogo ustremilas' k  miroporyadku.  I  teper',
chto  ni  proishodit, libo proishodit posledstvenno, libo lisheno
vsyakogo  smysla  dazhe  i  samoe  glavnoe,  k  chemu   sobstvenno
ustremlyaetsya  vsemirnoe  vedushchee.  Vspomnish'  eto, i mnogo tishe
budet u tebya na dushe.








     1. Protiv tshcheslaviya eshche i to pomogaet, chto  uzh  ne  mozhesh'
skazat',  budto  prozhil kak filosof vsyu zhizn' ili hot' s yunosti
-- net, i lyudyam, i tebe  samomu  yavstvenno,  chto  dalek  ty  ot
filosofii. Ty pogryaz, i teper' nelegko sniskat' slavu filosofa,
da  i  polozhenie  nichut'  ne sposobstvuet. A potomu, esli ty po
pravde uvidel, v chem delo, tak uzh ostav' to,  kakov  pokazhesh'sya
drugim;   dovol'no  tebe,  esli  prozhivesh',  skol'ko  tebe  tam
ostaetsya, tak, kak hochet tvoya priroda. Vot  i  rassmotri,  chego
ona  hochet,  i pust' nichto drugoe tebya ne trogaet -- izvedal zhe
ty, kak posle stol'kih bluzhdanij ty nigde ne  obrel  schastlivoj
zhizni:  ni  v  umozaklyucheniyah, ni v bogatstve, ni v slave, ni v
udovol'stvii -- nigde. Togda gde zh ona? V  tom,  chtoby  delat',
chego  ishchet  priroda  cheloveka. A kak emu sdelat' eto? Derzhat'sya
osnovopolozhenij,  iz  kotoryh  ustremleniya  i   deyaniya.   Kakih
osnovopolozhenij?  O  dobre i zle: net cheloveku dobra v tom, chto
ne  delaet  ego  spravedlivym,  zdravomyslennym,  muzhestvennym,
svobodnym,   i   nikakogo   net   zla  v  tom,  chto  ne  delaet
protivopolozhnogo etomu.
     2. Pri vsyakom deyanij sprashivaj sebya: podhodit li ono  mne?
ne  raskayus'  li? Nemnogo -- i vse koncheno, i ne stanet nichego.
Tak chego zhe eshche  iskat',  krome  nyneshnego  dela  dlya  sushchestva
razumnogo, obshchestvennogo i ravnopravnogo s bogom?
     3.  No Aleksandr, Gaj, Pompei -- chto oni ryadom s Diogenom,
Geraklitom, Sokratom? |ti videli veshchi, ih prichiny i veshchestvo, i
vedushchee   ih   ostavalos'   samim   soboj;   a   tam,   skol'ko
prozorlivosti, stol'ko zhe i rabstva.
     4.  5.  CHto  oni  budut  delat' vse to zhe, hot' razorvis'.
Vo-pervyh, ujdi ot smyateniya, potomu chto vse po prirode  celogo,
i  v  skorom  vremeni  budesh'  nikto  i  nigde, kak Adrian, kak
Avgust.  A  potom:  ustavivshis'  na  delo,  na  nego  glyadi  i,
pripomniv,  chto  dolzhno  tebe  byt'  chelovekom dostojnym i chego
trebuet ot cheloveka priroda, delaj eto bez  oglyadok  i  govori,
kak   predstavlyaetsya   tebe   vsego   spravedlivee   --  tol'ko
dobrozhelatel'no, sovestlivo, nepritvorno.
     6. Priroda celogo  zanyata  tem,  chtoby  perelozhit'  otsyuda
tuda,  prevratit',  ottuda vzyat', syuda prinesti; odni razvoroty
-- nebyvalogo ne opasajsya; vse privychno, da i ravny udely.
     7. Vsyakaya priroda dovol'na, kogda shestvuet blagim putem. A
razumnaya priroda shestvuet blagim putem, kogda ne daet  soglasiya
na   lozhnoe  ili  neyavstvennoe  v  predstavleniyah,  ustremleniya
napravlyaet tol'ko na deyaniya obshchestvennye, a zhelaniya i ukloneniya
ostavila pri tom, chto zavisit tol'ko  ot  nas,  i  privetstvuet
vse,  chto  idet ot vseobshchej prirody. Ved' ona chast' celogo, kak
priroda lista -- chast' prirody rasteniya. Tol'ko  priroda  lista
-- chast'   prirody  beschuvstvennoj,  nerazumnoj  i  podvlastnoj
pomeham, chelovecheskaya zhe priroda -- chast'  prirody  nevredimoj,
duhovnoj  i  spravedlivoj,  raz  uzh  ona  vsyakomu daet ravnye i
dostojnye udely vremeni,  estestva,  prichinnogo,  deyatel'nosti,
obstoyatel'stv.   Razumeetsya,  zdes'  smotri  ne  na  to,  chtoby
ravenstvo bylo vo vsyakoj chastnosti, a na to, chto  vse  vkupe  u
odnogo otvechaet vsemu vmeste v drugom. .
     8.  CHitat'  nevozmozhno,  no  gordynyu  ottesnit'  mozhno, no
odolevat' naslazhdenie i bol'  mozhno,  no  byt'  vyshe  slavy  ih
mozhno,  na  beschuvstvennyh  i neblagodarnyh ne gnevat'sya, a eshche
zabotit'sya o nih -- mozhno.
     9. I chtoby nikto ot tebya ne slyshal bol'she, kak  ty  hulish'
zhizn' pri dvore -- i sam ty ot sebya.
     10.  Raskayanie,  kogda  spohvatish'sya,  chto  upustil  nechto
del'noe; a ved' dobroe  --  eto  nepremenno  nechto  del'noe,  i
cheloveku  dostojnomu  i prekrasnomu sleduet starat'sya o nem. No
ved' prekrasnyj i dostojnyj chelovek ne mozhet raskaivat'sya,  chto
on   upustil   kakoe-nibud'   naslazhdenie,   a   sledovatel'no,
naslazhdenie i ne delo, i ne blago.
     11. |to vot -- chto ono samo po sebe v svoem stroenii?  chto
v  nem estestvenno i veshchestvenno? chto prichinno?! chto ono delaet
v mire? kak dolgo sushchestvuet?
     12. Kogda tyazhko prosypat'sya, vspomni, chto  eto  po  tvoemu
stroeniyu  i po chelovecheskoj prirode -- proizvodit' obshchestvennye
deyaniya, a spat' -- obshchee s sushchestvami nerazumnymi; a  chto  komu
po  prirode,  to  i raspolagaet bol'she, to emu i srodni i bolee
togo -- emu zamanchivo.
     13. Postoyanno i pri vsyakom, po vozmozhnosti,  predstavlenii
vesti rassuzhdenie o prirode, strastyah, poznanii.
     14. Kogo ni vstretish', govori sebe napered: kakovy u etogo
osnovopolozheniya o dobre i zle? Ved' esli o naslazhdenii i boli i
o tom, chto ih vyzyvaet, esli o slave, besslav'i, zhizni i smerti
on derzhitsya,  skazhem, takih vot polozhenij, to dlya menya ne budet
udivitel'no ili stranno, kogda on postupit tak vot i tak; ya  zhe
ne zabudu, chto tak on vynuzhden postupat'.
     15.  Pomni: kak postydno izumlyat'sya, chto smokovnica smokvu
prinosit, tak zhe i kogda mir chto-libo  prinosit  iz  togo,  chem
plodonosen. Vot vrachu ili kormchemu stydno zhe divit'sya, esli kto
v goryachke ili veter podul v lico.
     16.  Pomni,  chto  i  peremenit'sya, i posledovat' tomu, chto
tebya popravlyaet, ravno podobaet svobodnomu. Ibo eto  tvoe  delo
svershaetsya, po tvoemu zhe ustremleniyu i suzhdeniyu, da i po tvoemu
zhe umu.
     17.  Esli ot tebya zavisit, zachem delaesh'? Esli ot drugogo,
na kogo negoduesh'? Na atomy? ili na  bogov?!  Bezumno  v  oboih
sluchayah.  Nikogo  ne hulit'. Esli mozhesh', poprav' ego; etogo ne
mozhesh', togda hot' samo delo. I etogo ne  mozhesh',  tak  k  chemu
tvoe hulenie? A prosto tak nichego delat' ne nado.
     18.  CHto  umerlo,  vne  mira  ne  vypadaet.  A  esli zdes'
ostaetsya,  to  i  prevrashchaetsya  zdes'  zhe,  i  raspadaetsya   na
sobstvennye   pervostihii   --   mirovye   i   tvoi.  Oni  tozhe
prevrashchayutsya -- i ne skulyat.
     19. Vse  rozhdeno  dlya  chego-to:  kon',  loza.  CHto  zhe  ty
izumlyaesh'sya?  Solnce -- ono skazhet: ya vot dlya chego rozhdeno. Tak
i drugie  bogi.  A  dlya  chego  ty?  Naslazhdat'sya?  Ty  poglyadi,
derzhitsya li eta mysl'.
     20.  Vsyakaya priroda nametila prekrashchenie nichut' ne men'she,
chem nachalo i ves' put', kak tot, kto  podbrasyvaet  myach.  Nu  i
kakoe  zhe blago, chto poletel myachik vverh, i kakoe zlo, chto vniz
poletel ili upal? Blago li puzyryu, chto on voznik? chto lopnul --
beda li? I so svetil'nikom tak.
     21. Vyverni i  vzglyani,  kakovo  ono  i  kakim  stanovitsya
staroe, bol'noe, potaskannoe.
     Kratkovechnost'  kakaya  i  tot,  kto hvalit, i tot, kogo; i
tot, kto pomnit, i kogo. |to v nashem  zakoulke,  i  to  ne  vse
soglasny drug s drugom i kazhdyj s samim soboj. A i vsya-to zemlya
-- tochka.
     22. Derzhis' predmeta -- osnovopolozheniya, ili deyatel'nosti,
ili oboznachaemogo.  Ty  zasluzhil eto i eshche predpochitaesh' zavtra
stat' horoshim, a ne segodnya byt'.
     23. Delayu chto-libo? delayu,  soobrazuyas'  s  blagom  lyudej.
Proishodit  chto  so  mnoj?  prinimayu,  soobrazuyas'  s  bogami i
vseobshchim istochnikom, iz kotorogo vyvedeno vse, chto rozhdaetsya.
     24. Vot kakim tebe predstavlyaetsya myt'e: maslo, pot, mut',
zhirnaya voda, otvratitel'no vse. Tak i vsyakaya drugaya chast' zhizni
i vsyakij predmet.
     25. Lucilla Vera, potom Lucilla;  Sekunda  Maksima,  potom
Sekunda;  |pitinhan Diotima, potom |pitinhan; Faustinu Antonin,
potom Antonin. I vse tak. Celer Adriana,  potom  Celer.  A  eti
ostrye, znayushchie vse napered, samoosleplennye -- gde oni? A ved'
ostry  byli  Haraks  i De-metrij Platonik, i Evdemon, i kto tam
eshche.  I  vse  mimoletno,  vse  davno  umerlo.  Inyh  vovse   ne
vspominali,  drugie prevratilis' v basnoslovie, ob inyh i basni
skoro zabudutsya. Ob etom  pomnit',  potomu  chto  pridetsya  libo
rasseyat'sya  tvoemu  sostavu, libo ugasnut' tvoemu dyhan'yu, libo
peremestit'sya i byt' postavlennym v drugoe mesto.
     26.  Radost'  cheloveku  --   delat'   to,   chto   cheloveku
svojstvenno.   A   svojstvenna  cheloveku  blagozhelatel'nost'  k
soplemennikam, nebrezhenie k chuvstvennym dvizheniyam, suzhdenie  ob
ubeditel'nosti  predstavlenij,  sozercanie  vseobshchej  prirody i
togo, chto proishodit v soglasii s nej.
     27.  Troyakoe  otnoshenie:  k  sosudu,  oblegayushchemu  nas;  k
bozhestvennoj  prichine,  ot kotoroj proishodit so vsemi vse; i k
drugim lyudyam.
     28. Stradanie libo telu zlo -- pust'  togda  samo  zayavit;
libo  dushe.  No  v  ee  vlasti  sohranit' yasnost' i tishinu i ne
priznavat',  chto  zlo.  Ibo  vsyakoe  suzhdenie,   a   vmeste   i
stremlenie,  zhelanie  ili uklonenie nahodyatsya vnutri, i nikakoe
zlo syuda ne podymaetsya.
     29. Stiraj predstavleniya, uporno povtoryaya sebe:  sejchas  v
moej  vlasti,  chtoby  v  etoj dushe ne bylo nikakoj nizosti, ili
vozhdeleniya,   ili   voobshche   kakogo-nibud'    smyateniya.    Net,
rassmatrivaya   vse,  kakovo  ono  est',  vsem  rasporyazhayus'  po
dostoinstvu. Pomni ob etoj ot prirody dannoj vlasti.
     30.  I  v  senate,   i   s   kem   ugodno   vesti   besedu
blagopristojno, ne vychurno -- zdravoj pust' budet rech'.
     31.  Dvor  Avgusta,  zhena,  doch',  vnuki, pasynki, sestra,
Agrippa, rodstvenniki, domashnie, druz'ya, Arij, Mecenat,  vrachi,
zhrecy-gadateli  --  smert'  vsego etogo dvora. Potom perehodi k
drugim i ne tak, chtoby smert' lyudej po otdel'nosti, a vrode kak
Pompei. A eshche to, chto pishut na pamyatnikah:  Poslednij  v  rodu.
Prikinut',  skol'ko  terzanij  bylo  u  predkov  o kakom-nibud'
naslednike, a  potom  i  to,  chto  dolzhen  zhe  kto-nibud'  byt'
poslednim. A potom opyat' smert' vsego roda.
     32.  Nado  skladyvat'  zhizn'  ot  deyaniya  k deyaniyu, i esli
kazhdoe poluchaet, po vozmozhnosti, svoe, etim dovol'stvovat'sya. A
chtoby ono svoe poluchilo, nikto tebe vosprepyatstvovat' ne mozhet.
-- Stanet vneshnee  chto-nibud'  na  puti.  --  Tak  ved'  protiv
"spravedlivo",  "zdravomyslenno",  "rassuditel'no" eto nichto. A
esli  i  vosprepyatstvuet  chemu-nibud'  dejstvennomu,  to  samym
blagoraspolozheniem  k  etomu  prepyatstviyu i blagozhelatel'nost'yu
perehoda k tomu, chto nalico, totchas navstrechu  vystupit  drugoe
dejstvie, prilazhennoe k tomu rasporyadku, o kotorom rech'.
     33. Brat' bez oslepleniya, rasstavat'sya s legkost'yu.
     34.  Vidal ty kogda-nibud' otrublennuyu ruku, ili nogu, ili
otrezannuyu golovu, lezhashchuyu gde-to v storone ot ostal'nogo tela?
Takim delaet sebya -- v meru sobstvennyh  sil  --  tot,  kto  ne
zhelaet  proishodyashchego  i  sam  zhe  sebya  otshcheplyaet  ili  tvorit
chto-nibud' protivnoe obshchnosti. Vot i lezhish' ty gde-to v storone
ot prirodnogo edineniya, ty, kotoryj rodilsya kak  chast'  ego,  a
teper'  sam  sebya  otrubil.  No vot v chem zdes' tonkost': mozhno
tebe vossoedinit'sya snova. |togo bog ne pozvolil nikakoj drugoj
chasti, chtoby sperva otdelit'sya i otsech'sya, a potom sojtis'.  Ty
posmotri,  kak  eto  horosho  on pochtil cheloveka: dal emu vlast'
vovse ne poryvat'  s  celym,  a  esli  porvet,  to  dal  prijti
obratno, srastis' i snova stat' chast'yu celogo.
     35.  Voobshche po svoim sposobnostyam vsyakoe razumnoe sushchestvo
-- primerno to zhe, chto priroda razumnyh sushchestv. Vot i  eto  my
ot  nee vzyali: kak ona vklyuchaet vse, chto stanovitsya na puti ili
protiv idet, vmeshchaet eto v svoyu sud'bu  i  delaet  chast'yu  sebya
samoj, tak i razumnoe sushchestvo mozhet vsyakoe prepyatstvie sdelat'
sobstvennym   materialom   i   rasporyazhat'sya  im  po  ishodnomu
ustremleniyu.
     36. Pust' ne smushchaet tebya predstavlenie o zhizni  v  celom.
Ne razdumyvaj, skol'ko eshche i kak suzhdeno, navernoe, potrudit'sya
vposledstvii.  Net,  luchshe  sprashivaj  sebya  v kazhdom otdel'nom
sluchae: chto neperenosimogo i nesnosnogo  v  etom  dele?  Stydno
budet  priznat'sya!  A  potom  napomni sebe, chto ne budushchee tebya
gnetet i ne  proshloe,  a  vsegda  odno  nastoyashchee.  I  kak  ono
umalyaetsya, esli opredelish' ego granicu, a mysl' svoyu izoblichish'
v tom, chto ona takoj malosti ne mozhet vyderzhat'.
     37.  CHto,  sidit  li  u mogily svoego gospodina Panfiya ili
Perga m? Ili, mozhet, Habrij i Diotim u Adriana?! -- Smeshno.  Nu
a  sideli by, tak te by chuvstvovali? nu a pochuvstvovali by, tak
i vozradovalis'? a vozradovalis' by, tak bessmertny  by  stali?
Ne  suzhdeno  razve  bylo  i  etim  sperva sdelat'sya staruhami i
starikami, a tam i umeret'? i chto zhe delat' tem posle togo, kak
umerli eti? Vse eto meshok smrada i gryazi.
     38. Esli sposoben ostro smotret', smotri, kak  skazano,  s
suzhdeniem, vzglyadom mudrosti.
     39.   Ne   vizhu   v   ustroenii   razumnogo  sushchestva  ton
dobrodeteli, kotoraya protivostoyala  by  spravedlivosti;  a  vot
naslazhdeniyu -- vizhu: vozderzhnost'.
     40.  Ne  priznaesh'  togo,  chto,  kazalos',  prichinyaet tebe
pechal', i vot sam ty uzhe v polnoj bezopasnosti. -- Kto eto sam?
-- Razum. -- Tak ya zhe ne razum. -- Bud'.  I  pust'  razum  sebya
samogo  ne  pechalit. A esli chemu-nibud' tam u tebya ploho, pust'
ono samo za sebya priznaetsya.
     41. Pomeha v oshchushcheniyah -- beda  zhivotnoj  prirody.  Pomeha
ustremleniyu  takzhe  beda zhivotnoj prirody. Znaet takie pomehi i
bedy takzhe i rastitel'noe ustroenie. Vot  i  pomeha  razumu  --
beda   razumnoj  prirody.  Vse  eto  perenosi  na  sebya.  Bol',
naslazhdenie  tebya   kosnulis'?   Oshchushchenie   rassmotrit.   Vyshla
stremleniyu  prepona?  Esli  ty ustremilsya bezogovorochno, eto uzh
tochno beda razumnogo sushchestva. No esli schitaesh'sya s  obshchim,  to
net  ni  vreda,  ni  pomehi.  Ibo tomu, chto prinadlezhit razumu,
drugoj nikogda ne  pomeshaet;  ne  kasayutsya  ego  ni  ogon',  ni
zhelezo, ni tiran, ni kleveta, nichto voobshche; kol' stanet kruglym
sferom, im ostanetsya.
     42.  Hot'  ne  dostoin, a nikak sebya ne pechalit'; ya ved' i
drugogo nikogda po svoej vole ne opechalil.
     43. U vsyakogo svoya radost'. U menya vot -- kogda zdravo moe
vedushchee i ne otvrashchaetsya ni ot kogo iz lyudej i ni ot chego,  chto
sluchaetsya s lyud'mi, a naprotiv, vziraet na vse dobrozhelatel'nym
vzorom, vse priemlet i vsem rasporyazhaetsya po dostoinstvu.
     44.  Ty podari sebe vot eto vremya. Kto gonitsya za slavoj v
potomstve-, ne uchityvaet, chto te budut drugie  eti,  kotorye  v
tyagost', i tozhe smertnye. I voobshche, chto za delo tebe, kakie oni
tam izdayut zvuki i kak imenno priznayut tebya?
     45.  Voz'mi  i bros' menya, kuda hochesh' -- ved' i tam budet
so mnoj  milostiv  moj  genij,  inache  govorya,  udovol'stvuetsya
sostoyaniem ili dejstviem, soobraznym sobstvennomu ustroeniyu. Nu
stoit  li  ono  togo, chtoby iz-za etogo byla neblagopoluchna moya
dusha, chtob byla  ona  sebya  samoj  huzhe  --  nizkaya,  zhelayushchaya,
szhavshayasya, puglivaya? da najdesh' li ty chto-nibud', chto stoilo by
etogo?
     46.  S  chelovekom nikak ne mozhet proizojti to, chto ne est'
chelovecheskoe delo, kak i s  bykom  sluchaetsya  tol'ko  bych'e,  s
vinogradom  --  vinogradnoe  i  s  kamnem  to,  chto svojstvenno
kamnyam. A esli so vsyakim sluchaetsya to, k chemu ono i privyklo, i
rozhdeno, chto tut negodovat'? Obshchaya  priroda  ne  prinesla  tebe
nichego, chto neperenosimo.
     47.  Esli  tebya pechalit chto-nibud' vneshnee, to ne ono tebe
dosazhdaet, a tvoe o nem suzhdenie. No steret'  ego  ot  tebya  zhe
zavisit.  Nu a esli pechalit chto-nibud' v tvoem dushevnom sklade,
kto vosprepyatstvuet tomu, chtoby  ty  ispravil  osnovopolozhenie?
Esli zhe ty vse-taki opechalen, ne delaya togo, chto predstavlyaetsya
tebe  zdravym,  ne  luchshe  li delat', chem pechalit'sya? -- No tut
prepona iz krepkih. -- Togda ne pechal'sya, ne  v  tebe,  znachit,
prichina  nedelaniya.  --  Tak  ved'  zhit'  ne stoit, esli eto ne
delaetsya. -- Togda uhodi iz zhizni blagozhelatel'no, kak  umiraet
i tot, u kogo delaetsya, -- da s krotost'yu pered preponoj.
     48.  Pomni, chto neoborimo stanovitsya vedushchee, esli, v sebe
zamknuvshis', dovol'stvuetsya soboj i ne delaet, chego  ne  hochet,
dazhe  esli nerazumno protivitsya. CHto uzh kogda ono samo rassudit
o  chem-nibud'  razumno,  osmotritel'no!  Vot  pochemu   tverdynya
svobodnoe  ot  strastej  razumenie.  I  net  u  cheloveka  bolee
krepkogo pribezhishcha, gde on stanovitsya nepristupen. Kto etogo ne
usmotrel --  tot  nevezhda,  kto  usmotrel,  da  ne  ukrylsya  --
neschastnyj.
     49.  Ne  govori  sebe  nichego  sverh  togo,  chto  soobshchayut
pervonachal'nye predstavleniya. Soobshchaetsya, chto  takoj-to  branit
tebya.  |to soobshchaetsya, a chto tebe vred ot etogo, ne soobshchaetsya.
Vizhu, chto bolen rebenok. Vizhu; a chto on v opasnosti,  ne  vizhu.
Vot  tak  i ostavajsya pri pervyh predstavleniyah, nichego ot sebya
ne  dogovarivaj,  i  nichego  tebe  ne  deetsya.  A   eshche   luchshe
dogovarivaj, kak tebe vse znakomo, chto sluchaetsya v mire.
     50.   Ogurec  gor'kij  --  bros',  kolyuchki  na  doroge  --
uklonis', i vse. Ne prigovarivaj: i zachem  eto  tol'ko  yavilos'
takoe  na  svet?  Potomu  chto  posmeetsya  nad toboj vnikayushchij v
prirodu chelovek, kak posmeyutsya plotnik i skornyak, esli  osudish'
ih  za  to,  chto  u  nih  v  masterskoj vidny struzhki i obrezki
izdelij. Tak ved' u nih zhe est' hot', kuda vybrosit' eto,  a  u
vseobshchej  prirody  nichego net vne ee, i v tom-to udivitel'nost'
remesla, chto opredeliv sebe granicy, ona  preobrazuet  v  samoe
sebya vse, chto kazhetsya iznutri gibnushchim, ustarevayushchim, ni na chto
ne  godnym,  a zatem pryamo iz etogo delaet drugoe, molodoe, tak
chto ne  nadobno  ej  zapasa  izvne,  ne  nuzhno  i  mesta,  kuda
vybrosit' hlam. Ona, znachit, dovol'stvuetsya svoim mestom, svoim
materialom i sobstvennym svoim remeslom.
     51.  I  v delah ne teryat'sya, i v rechah ne rastekat'sya, i v
predstavleniyah ne bluzhdat', dushe ne szhimat'sya vdrug ili  zhe  iz
sebya vyskakivat'; i v zhizni dosuga ne poteryat'.
     Ubivayut,  terzayut,  travyat  proklyatiyami.  Nu i chto eto dlya
chistoty, rassuditel'nosti, zdravosti  i  spravedlivosti  mysli?
Kak  esli  by  kto  stoyal u prozrachnogo, sladostnogo rodnika, i
nachal ego ponosit'. Uzhe  i  nel'zya  budet  pit'  istochaemuyu  im
vlagu?  Da  pust'  on  brosit  tuda  gryaz', a to i huzhe -- voda
bystro  rasseet  vse  eto,  razmoet  i  ni  za  chto   etim   ne
propitaetsya.  Kak  by  i  tebe  ne  kolodcem  byt', a takim vot
rodnikom?! -- Esli vsyakij chas budesh' soblyudat' blagorodstvo  --
dobrozhelatel'noe, cel'noe, skromnoe.
     52.  Kto  ne znaet, chto takoe mir, ne znaet, gde on sam. A
kto ne znaet, dlya chego on rozhden, ne znaet, ni kto on,  ni  chto
takoe mir. A kto opustit chto-nibud' iz etogo, ne skazhet i togo,
dlya chego sam on rodilsya. Tak kem zhe, skazhi, predstavlyaetsya tebe
tot,  kto  izbegaet  ili gonitsya za shumom pohval ot teh, kto ne
znaet, ni gde oni, ni kto takie?
     53. Hochesh' ty, chtoby tebya hvalil chelovek, kotoryj za  odin
chas  trizhdy  sebya obrugaet? hochesh' nravit'sya tomu, kto sam sebe
ne nravitsya? Ili nravitsya sebe tot, kto raskaivaetsya  pochti  vo
vsem, chto delaet?
     54.  Kak dyhanie soedinyaet tebya s okruzhayushchim vozduhom, tak
pust' razumenie soedinyaet s okruzhayushchim vse razumnym, potomu chto
razumnaya sila razlita povsyudu i  dostupna  tomu,  kto  sposoben
glotnut'  ee,  ne  menee,  chem  vozdushnoe  dostupno  tomu,  kto
sposoben dyshat'.
     55. Porok voobshche miru nikak ne vredit, a v chastnosti nikak
drugomu ne  vredit,  i  vreden  tol'ko  tomu,  komu  vvereno  i
udalit'sya ot nego, chut' tol'ko on etogo pozhelaet.
     56.  Dlya moej voli volya blizhnego stol' zhe bezrazlichna, kak
telo ego i dyhan'e. Ibo hotya my yavilis' na  svet  prezhde  vsego
drug  radi druga, odnako vedushchee kazhdogo samo za sebya v otvete.
Inache porok blizhnego byl by zlom dlya menya,  a  ne  ugodno  bylo
bogu,  chtoby  ya  mog  byt'  neschastliv ot kogo-libo, krome sebya
samogo.
     57. Solnce,  kazhetsya,  izlilos'  i  pryamo  zalilo  vse,  a
vse-taki  ne  vylilos'.  Ibo  izliyanie eto est' napryazhenie. Vot
siyanie ego i nazyvaetsya luchi --  to,  chto  poslano  napryazhennym
lukom.  A chto za veshch' luch, ty mozhesh' uvidet', esli rassmotrish',
kak solnechnyj svet pronikaet skvoz'  uzkuyu  shchel'  v  zatenennyj
dom:   voobshche   on  derzhitsya  pryamo  i  kak  by  razdelyaetsya  u
vstrechennogo  im  plotnogo,  otgorodivshego  nahodyashchijsya   dalee
vozduh;  zdes'  luch  ostanavlivaetsya,  no  ne poskol'znetsya, ne
upadet. Tochno tak dolzhno  lit'sya  i  izlivat'sya  razumenie,  ne
prolivayas',  a  v  napryazhenii;  ne obrushivat'sya nasil'stvenno i
rezko na vsyakoe prepyatstvie i ne upadat', a stoyat', osveshchaya to,
chto ego prinimaet. Ved' samo zhe sebya lishit siyaniya  to,  chto  ne
stanet peresylat' ego.
     58.  Kto boitsya smerti, libo beschuvstviya boitsya, libo inyh
chuvstvovanij. Mezhdu tem, esli ne  chuvstvovat',  to  i  bedy  ne
pochuvstvuesh';  esli  zhe  obretesh'  inoe chuvstvo, to budesh' inoe
sushchestvo i ne prekratitsya tvoya zhizn'.
     59. Lyudi rozhdeny drug dlya druga. Znachit pereuchivaj --  ili
perenosi.
     60. Po-raznomu letyat mysl' i strela; mysl', dazhe kogda ona
ostorozhna  ili  izvorachivaetsya,  rassmatrivaya chto-libo, nesetsya
tem ne menee pryamo i k svoemu predmetu.
     61. Vhodit' v vedushchee kazhdogo, da i vsyakomu drugomu davat'
vojti v tvoe vedushchee.








     1. Nespravedlivyj nechestiv. Potomu chto raz priroda  celogo
ustroila  razumnye  sushchestva  drug radi druga, chtoby oni byli v
pomoshch' drug drugu soobrazno svoemu dostoinstvu i nikoim obrazom
drug drugu ne vo vred, to vsyakij prestupayushchij ee volyu nechestiv,
ponyatno, pered prirodoj, starshim iz bozhestv. Takzhe i kto  lzhet,
pered  tem  zhe bozhestvom nechestiv. Potomu chto priroda celogo --
eto  priroda  sushchego,  a  sushchee  raspolozheno  ko   vsemu,   chto
dejstvitel'no.  A  eshche  nazyvayut ee istinoj, i ona pervoprichina
vsego, chto istinno. Tak vot, kto po svoej vole lzhet,  nechestiv,
poskol'ku,  obmanyvaya,  tvorit nespravedlivost'; a kto nevol'no
-- poskol'ku vpadaet v razlad s prirodoj celogo i ne mirolyubiv,
raz protivorechit mirovoj prirode -- ved' protivorechit samomu zhe
sebe nesomyj protiv istiny, potomu chto poluchil  on  ot  prirody
pobuzhdeniya, no prenebregshi imi uzh i ne sposoben otlichit' lozhnoe
ot  istinnogo.  Nu  a tot, kto gonitsya za naslazhden'yami, slovno
oni blagie i slovno zla izbegaet mucheniya, nechestiv, potomu  chto
takoj  neizbezhno  budet chasto branit' obshchuyu prirodu, chto ona-de
ne po dostoinstvu chto-libo delit mezhdu negodnymi i  dostojnymi,
ibo   negodnye   chasto  naslazhdayutsya  i  raspolagayut  tem,  chto
proizvodit naslazhdenie, a dostojnym vypadaet muchenie i to,  chto
proizvodit  ego. Krome togo -- kto boitsya mucheniya, kogda-nibud'
uboitsya i chego-nibud' takogo, chemu dolzhno proizojti v mire -- a
eto uzhe nechestie; takzhe i tot, kto gonitsya za naslazhdeniyami, ne
uderzhitsya ot nespravedlivosti -- tut nechestie  ochevidno.  Mezhdu
tem  k tomu, chto ravno dlya obshchej prirody (ona zhe ne proizvodila
by kak to, tak i drugoe, esli by ne ravno ej bylo), dolzhno  tak
zhe  rovno raspolozhit'sya tem, kto hochet sledovat' prirode, hranya
edinomyslie s neyu.  Tak  vot,  dlya  kogo  ne  ravny  mucheniya  i
naslazhdeniya,  zhizn'  i  smert',  besslavie  ili slava, kotorymi
ravno rasporyazhaetsya  priroda,  tot  uzh  yavstvenno  nechestiv.  YA
govoryu,  chto  obshchaya  priroda  rasporyazhaetsya  etim ravno, vmesto
togo, chtoby skazat', chto eto ravno sluchaetsya v soobrazii s tem,
chto  stanovitsya  ili  soputstvuet   po   nekoemu   iznachal'nomu
ustremleniyu  promysla,  po  kotoromu  priroda ot nekoego nachala
ustremilas' k takomu imenno  miroustroeniyu,  vosprinyav  v  svoe
lono  smysly  togo,  chto  budet,  i opredeliv proizvodyashchie sily
imenno takih vozniknovenii, prevrashchenij i preemstv.
     2. Razumeetsya, ves'ma bylo by izyskanno ujti iz zhizni,  ne
vkusiv  ni lzhivyh rechej, ni vsyacheskogo pritvorstva, ni roskoshi,
ni oslepleniya. Ispustit' duh posle togo, kak  presytilsya  etim,
-- horosho, no uzh ne tak. Ili reshit'sya prilozhit'sya k poroku, tak
chto  i  opyt ne ubezhdaet tebya bezhat' etoj chumy? a ved' pogibel'
razuma  bol'she  chuma,  chem  kakaya-nibud'  tam  durnaya  smes'  i
razvorot  razlitogo  vokrug  dyhaniya.  Ibo  to  --  chuma  zhivyh
sushchestv, poskol'ku oni zhivye, a eto --  chuma  lyudej,  poskol'ku
oni lyudi.
     3.  Ne  preziraj  smert',  a primi kak blago -- ved' i ona
nechto takoe, chego zhelaet  priroda.  Ibo  kakovo  byt'  molodym,
starym,  vyrasti,  rascvest',  kakovo  poyavlenie zubov, borody,
sediny, kakovo oplodotvorit', ponesti  plod,  rodit'  i  prochie
dejstviya  prirody,  vyzrevayushchie v tu ili inuyu poru tvoej zhizni,
takovo zhe i raspast'sya. Vot kak otnosit'sya  k  smerti  cheloveku
rassuditel'nomu,  a  ne  ogul'no,  grubo  i  vysokomerno;  net,
ozhidat' ee  kak  odno  iz  prirodnyh  dejstvij.  I  kak  sejchas
ozhidaesh',  chtob  izoshlo  ditya  iz  utroby  tvoej zheny, tak nado
vstrechat' svoj chas,  kogda  eta  tvoya  dusha  vypadet  iz  svoej
obolochki.  Esli  zhe  nuzhno  tebe eshche i obyvatel'skoe, serdechnoe
podkreplenie, to osobenno sgovorchivym so smert'yu  sdelaet  tebya
rassmotrenie  teh  predmetov,  s kotorymi ty rasstaesh'sya, i teh
nravov, v kotorye ona uzhe ne budet vputana. Tol'ko  ni  v  koem
sluchae  ne  ozhestochat'sya  protiv  nih,  naprotiv,  zabotit'sya i
snosit' tiho. No pomnit' vse-taki, chto ne  ot  edinomyshlennikov
uhodish';  ved' edinstvennoe (esli voobshche est' takoe), chto moglo
by eshche privlekat' i uderzhivat'  v  zhizni:  zhit'  v  edinenii  s
lyud'mi,  prishedshimi  k  takim  vot  osnovopolozheniyam. A teper',
vidish', kakoj  utomitel'nyj  razlad  v  etoj  zhizni.  Tol'ko  i
skazhesh': pridi zhe skoree, smert', chtoby mne i samomu-to sebya ne
zabyt'.
     4.  Pogreshayushchij  pogreshaet  protiv  sebya;  nespravedlivyj,
delaya sebya zlym, sebe zhe delaet zlo.
     5. CHasto nespravedliv tot, kto ne delaet chego-libo,  a  ne
tol'ko tot, kto chto-libo delaet.
     6.  Dovol'no,  chto  est'  sejchas postigatel'noe priznanie,
est'   obshchestvennoe   deyanie,   est'    v    dushevnom    sklade
blagoraspolozhenie  ko  vsemu,  chto  proishodit v sootvetstvii s
prichinnost'yu.
     7. Steret' predstavlenie; ustremlenie ostanovit'; pogasit'
zhelanie; vedushchee zamknut' v sebe.
     8. Na sushchestva nerazumnye razdelena odna dusha, a sushchestvam
razumnym udelena odna razumnaya  dusha,  podobno  tomu  kak  odna
zemlya  u  vsego zemlyanogo, i odnim svetom vidim, odnim vozduhom
dyshim vse, skol'ko est' nas vidyashchih i odushevlennyh.
     9.  CHto  prichastno  nekoej  obshchnosti,   speshit   navstrechu
edinorodnomu.  CHto ot zemli -- tyagoteet k zemle, vse vlazhnoe --
sliyanno, tak i vozdushnoe; tak chto tut nuzhny byvayut  prepony,  i
sil'nye.    Ogon',    pravda,    ustremlyaetsya    vverh    iz-za
pervostihijnogo ognya, odnako  on  nastol'ko  gotov  vozgorat'sya
vmeste  so  vsyakim  zdeshnim  ognem,  chto vsyakoe veshchestvo posushe
horosho vozgoraetsya, potomu chto men'she primeshano  k  nemu  togo,
chto  vozgoraniyu  meshaet.  I  uzh, konechno, vse, prichastnoe obshchej
duhovnoj prirode tak zhe, esli ne bol'she, speshit k edinorodnomu,
potomu chto naskol'ko  ono  luchshe  prochih,  nastol'ko  zhe  bolee
gotovo  smeshivat'sya  i slivat'sya s tem, chto emu rodstvenno. Tak
vot, uzhe u nerazumnyh  byli  izobreteny  roj,  stado,  semejnye
gnezda,  edva  li  ne  lyubov'. Tam byla uzhe dusha, i narastala v
tom,  chto  luchshe,  edinitel'naya  sila,  kakoj  ne  bylo  eshche  u
rastenij,   kamnej,   breven.   Nu  a  u  razumnyh  sushchestv  --
gosudarstvennost', druzhba, doma, sobraniya i dazhe vo vremya  vojn
dogovory  i  peremiriya.  U sushchestv, kotorye eshche luchshe, dazhe pri
razdelennoe tel nekotorym obrazom vozniklo edinenie  --  tak  u
zvezd.   Vot  kak  put'  vverh,  k  luchshemu,  sumel  proizvesti
edinostrastie  dazhe  v  razdelennom.  Smotri  zhe,  chto   teper'
proishodit:  teper'  tol'ko  v  razumnom i zabyto eto userdie i
sklonnost' drug k drugu, zdes' tol'ko i ne vidna sliyannost'.  I
vse   zhe   beglecy   shvacheny,   potomu   kak  sil'na  priroda.
Prismotrish'sya -- uvidish', chto ya govoryu. Legche najti  zemlyu,  ne
prilepivshuyusya k zemle, chem cheloveka, otshcheplennogo ot cheloveka.
     10.  Plodonoshenie u cheloveka, i boga, i mira -- v svoj chas
prinosyat oni vsyakij svoj plod. I  esli  v  rechi  eto  sterto  i
govoritsya  sobstvenno o loze i tomu podobnom, tak eto ne vazhno.
A razum prinosit plod -- i obshchij, i sobstvennyj; i rozhdaetsya iz
nego drugoe, takoe zhe, kakov sam razum.
     11. Mozhesh' -- pereuchivaj ih, ne mozhesh' -- pomni, chto na to
i dana tebe blagozhelatel'nost'. Bogi, te tozhe blagozhelatel'ny k
takim, v chem-to tam dazhe pomogayut  --  v  zdorov'e,  bogatstve,
slave.  Vidish',  kakie  horoshie -- i tebe tak mozhno. Ili skazhi,
kto tebe meshaet?
     12.  Trudis',  ne  zhalujsya.  I  ne   iz   zhelaniya,   chtoby
sostradali,  izumlyalis';  odnogo  zhelaj:  dvigat'sya i pokoit'sya
tak, kak pochitaet za dostojnoe grazhdanstvennyj razum.
     13.  YA  vyshel  segodnya  iz  vseh  ispytanij,  ili,  luchshe,
vybrosil  vse  ispytaniya, potomu chto vovne ih ne bylo, a tol'ko
vnutri, v priznaniyah.
     14. Vse eto dlya opyta obychno, po vremeni  kratkotechno,  po
veshchestvu  mutno, i vse sejchas v tochnosti tak, kak pri teh, kogo
my shoronili.
     15. Veshchi stoyat za dver'mi, sami po sebe, nichego o sebe  ne
znayut, nichego ne zayavlyayut. CHto zhe zayavlyaet o nih? -- Vedushchee.
     16.  Ne  v  perezhivaniyah,  a  v  deyatel'nosti  dobro i zlo
razumnogo grazhdanstvennogo sushchestva, kak i  dobrodetel'  ego  i
porochnost' v deyatel'nosti, a ne v perezhivaniyah.
     17. Podbroshennomu kamnyu upast' ne zlo, da i vverh vzletet'
ne takoe uzh blago.
     18.  Projdi  k  nim  vnutr'  v  ih vedushchee -- uvidish', kto
sud'i, kotoryh boish'sya, i kak eti sud'i sebya zhe sudyat.
     19. Vse v prevrashchenii, i sam ty v vechnom  izmenenii,  i  v
kakom-nibud' otnoshenii da gibnesh'. I ves' mir tak.
     20. Prostupok drugogo nado ostavit' tam.
     21.  Prekrashchenie deyatel'nosti, stremleniya; preryv i kak by
smert' priznaniya  --  ne  beda.  Perehodi  teper'  k  vozrastu:
detskomu,  yunosheskomu, k molodosti, starosti. Ved' i tut vsyakaya
peremena -- smert'. CHto, strashno? Perehodi k zhizni, kotoruyu  ty
vel  u deda, potom u materi, zatem u otca; i vsyudu nahodya eshche i
drugie razlichiya, prevrashcheniya, prekrashcheniya, sprashivaj sebya: chto,
strashno?  A  znachit,  to  zhe  i  s  prekrashcheniem,  preryvom   i
prevrashcheniem vsej tvoej zhizni.
     22. Ty begi k vedushchemu: tvoemu, vseobshchemu, etogo cheloveka.
K svoemu,  chtoby  ono  stalo  razumom pravdolyubca; vseobshchemu --
chtoby zapomnit' tverdo, chast'yu chego yavlyaesh'sya; k vedushchemu  togo
cheloveka, chtoby znat', vedaet ili ne vedaet, a zaodno osoznat',
chto ono rodstvennoe.
     23.  Kak  ty  sam  --  odin  iz  sostavlyayushchih  grazhdanskuyu
sovokupnost', tak i vsyakoe tvoe deyanie pust'  vhodit  v  sostav
grazhdanskoj   zhizni.   A   esli  kakoe-nibud'  tvoe  deyanie  ne
sootneseno -- neposredstvenno ili otdalenno --  s  obshchestvennym
naznacheniem,  to ono, znachit, razryvaet zhizn' i ne daet ej byt'
edinoj; ono myatezhno, kak tot iz naroda, kto, v meru svoih  sil,
otstupaet ot obshchego lada.
     24.  Detskie  raspri,  zabavy;  dushonki,  taskayushchie  svoih
mertvecov, -- pered toboj dejstvitel'nyj mir tenej.
     25. Obratis' k kachestvu prichinnogo i sozercaj ego, ochertiv
granicu s  veshchestvennym;  opredeli  zatem  i  naibol'shij  srok,
kotoryj prirodoj dan etomu imenno svojstvu.
     26.  Mnogoe ty preterpel, ne dovol'stvuyas' tem, chtoby tvoe
vedushchee delalo to, radi chego ustroeno. Dovol'no.
     27. Esli drugoj  ponosit  tebya  ili  nenavidit,  esli  oni
chto-to  tam  vykrikivayut,  podojdi  k ih dusham, projdi vnutr' i
vzglyani, kakovo u nih tam. Uvidish', chto ne  stoit  napryagat'sya,
chtoby  takim  dumalos'  o  tebe  chto by to ni bylo. Drugoe delo
predannost' im  --  druz'ya  po  prirode.  I  bogi  im  pomogayut
vsyacheski  -- snami, prorochestvami; v tom, razumeetsya, k chemu te
ne bezrazlichny.
     28. Takov mirovoj obihod -- vverh vniz,  iz  veka  v  vek.
Mirovoj  razum  libo  ustremlyaetsya  na  kazhdoe  delo, v kakovom
sluchae prinimaj to, v chem ego  ustremlennost';  ili  on  tol'ko
odnazhdy  ustremilsya,  a ostal'noe uzhe nasledstvenno. CHto -- i v
chem? ved' nekotorym obrazom ne to  atomy,  ne  to  amery!  I  v
celom:  esli  bog, to vse horosho, a esli vse naugad, to ty bud'
ne naugad. Vot pokroet nas vseh zemlya, a tam uzh ee prevrashchenie,
zatem opyat' bespredel'no  budet  prevrashchat'sya,  a  potom  snova
bespredel'no.  Prenebrezhet  vsem  smertnym  tot,  kto  osoznaet
prilivy etih peremen i bystrotu prevrashchenij.
     29. Prichinnost' -- moshchnyj potok, vse uvlekaet. Kak ubogi i
gosudarstvennye eti  muzhi,  voobrazhayushchie,  chto  oni  filosofski
dejstvuyut.  Nosy  by  sebe uterli! Znaesh' li, drug, ty delaj-ka
to, chego ot tebya  sejchas  trebuet  priroda.  Ustremlyajsya,  esli
daetsya, i ne glyadi krugom, znayut li. I na Platonovo gosudarstvo
ne  nadejsya,  dovol'stvujsya,  esli samuyu malost' prodvinetsya. I
kogda hot' takoe poluchitsya -- za maloe ne pochitaj.  Potomu  chto
osnovopolozheniya  ih  razve  kto  mozhet izmenit'? A bez peremeny
osnovopolozhenij, eto  vsego  lish'  rabstvo  stenayushchih,  kotorye
tol'ko  pritvoryayutsya  ubezhdennymi.  Ty,  davaj,  govori mne pro
Aleksandra, Filippa, pro Demetriya Falerskogo. Uvidyat,  kak  oni
usmotreli,  chego  hochet obshchaya priroda, i vospitali l' oni sebya.
Esli oni igrali, to nikto  ne  prigovoril  menya  im  podrazhat'.
Prosto  i  skromno  delo  filosofa  --  ne  podtalkivaj  menya k
smeshnomu oslepleniyu.
     30. Sverhu rassmatrivat' eti velikie tysyachi stad i  tysyachi
velikih  torzhestv,  i  kak po-raznomu plyvut v buryu i v tishi; i
razlichiya vsego, chto stanovitsya, nastalo, perestalo.  Pomysli  i
tu  zhizn',  chto  prozhita do tebya, tu, chto prozhivut posle, i tu,
kotoroj nyne zhivut dikie narody. Skol'ko teh,  kto  dazhe  imeni
tvoego  ne  znaet,  i skol'kie skoro zabudut tebya; skol'ko teh,
kto sejchas, pozhaluj, hvalit tebya, a zavtra nachn ; t ponosit'. I
sama-to pamyat' nedorogo stoit, kak i slava, kak i vse voobshche.
     31. Nevozmutimost' pered tem, chto  proishodit  ot  vneshnej
prichiny,  spravedlivost'  --  v  tom,  chto delaetsya po prichine,
ishodyashchej iz tebya samogo. Inache govorya -- ustremlenie i deyanie,
zavershayushcheesya na  samom  obshchestvennom  delanii  kak  otvechayushchem
tvoej prirode.
     32.  Mnogo  lishnego  ty  mozhesh' otrezat' iz togo, chto tebe
dosazhdaet, pokoyas' vsecelo na tvoem priznanii. Stol'ko obretesh'
prostora dlya togo, chtoby okinut' umom  ves'  mir  i  svoj  vek,
chtoby  osmyslivat'  to,  kak bystro menyaetsya kakoyu-nibud' svoej
chast'yu vsyakaya veshch', kak korotko vse ot rozhdeniya do raspada, kak
ziyaet i do rozhdeniya, i posle raspada vechnost'.
     33. Vse, chto vidish', skoro pogibnet, i vsyakij, kto  vidit,
kak  ono gibnet, skoro i sam pogibnet. Po smerti i dolgozhitel',
i kto bezvremenno umer stanut ravny.
     34. Kakovo ih vedushchee, iz-za chego oni hlopochut, za chto oni
lyubyat i pochitayut. Schitaj, chto ty vidish' ih  dushi  v  nagote.  I
kogda  im  kazhetsya, chto oni vredyat, esli ponosyat, ili pomogayut,
esli hvalyat, -- kakoe samomnenie!
     35.  Prekrashchenie  --  ne  chto  inoe,  kak  prevrashchenie.  I
raduetsya  etomu  vseobshchaya  priroda,  v  soglasii  s kotoroj vse
horosho proishodit, ot veka proishodilo edinoobrazno i vpred' do
bespredel'nosti budet tak zhe. Kak zhe ty govorish', chto vse  bylo
ploho  i  vse  ploho budet? I ne nashlos' sredi stol'kih bozhestv
sily ispravit' eto. i mir prigovoren prebyvat'  v  neprestannyh
bedah?
     36.  Gniloe  veshchestvo,  na  kotorom  zameshan vsyakij: voda,
prah, kosti, smrad. I opyat' zhe:  ne  mramor,  a  zhelvak  pochvy;
zoloto,  serebro  --  sgustok;  odezhda  --  volos'ya, porfira --
krov'. Takovo zhe i vse prochee. I dushevnoe takovo zhe -- iz etogo
v to prevrashchaetsya.
     37. Hvatit etoj zhalkoj zhizni, vorchan'ya, obez'yanstva. Zachem
smyatenie? CHto tut vnove? CHto iz  sebya  vyvodit?  Prichinnoe  li?
Rassmotri  ego. Ili veshchestvo? Ego rassmotri. A krome nih nichego
net -- da i s bogami pora tebe stat' bolee cel'nym  i  chestnym.
Tri goda eto izuchat' ili sto let -- ravnym-ravno.
     38. Esli on pogreshil, zlo tam. A mozhet, ne pogreshil?
     39. Libo iz edinogo razumnogo istochnika vse vypadaet vsemu
kak edinomu telu, i ne sleduet chasti branit' to, chto proishodit
radi celogo.   Libo  atomy  i  ne  chto  inoe,  kak  meshanina  i
rasseyanie. Zatem ty v smyatenii? da ty zhe govorish' vedushchemu:  ty
mertvo,  pogiblo,  odichalo, pritvorstvuesh', pribilos' k stadu i
pasesh'sya.
     40. Libo bogi nichego ne mogut, libo mogut. Esli ne  mogut,
zachem  molish'sya?  A esli mogut, pochemu by ne pomolit'sya luchshe o
tom, chtoby ne boyat'sya  nichego  takogo,  ni  k  chemu  takomu  ne
vozhdelet'  i  ni  o chem takom ne pechalit'sya? I sovsem ne o tom,
chtoby chego-to ne bylo ili chto-to bylo. A uzh, konechno, esli bogi
mogut sodejstvovat' lyudyam, to i v etom mogut sodejstvovat'.  Ty
skazhesh',  pozhaluj: bogi sdelali, chtoby eto ot menya zaviselo. --
Tak ne luchshe li togda rasporyazhat'sya svobodno tem, chto  ot  tebya
zavisit,  chem  rabski  i prinizhenno byt' nebezrazlichnym k tomu,
chto ne zavisit ot tebya?  i  kto  skazal  tebe,  budto  bogi  ne
podderzhivayut  nas  i  v  tom,  chto  ot nas zhe zavisit? Ty nachni
molit' ob etom -- uvidish'. |tot molitsya: kak  by  mne  spat'  s
neyu!  A  ty:  kak by ne pozhelat' spat' s neyu! Drugoj: kak by ot
togo izbavit'sya! Ty zhe:  kak  by  ne  nuzhdat'sya  v  tom,  chtoby
izbavit'sya!  Tretij:  kak by ne poteryat' rebenka! Ty: kak by ne
boyat'sya poteryat'! Poverni tak vse tvoi moleniya i rassmotri, chto
budet.
     41. |pikur rasskazyvaet, chto  boleya  on  ne  vel  besed  o
stradaniyah  tela,  i,  govorit,  s  prihodivshimi  ko  mne  ya ne
besedoval o chem-nibud' takom, a  prodolzhal  vnikat'  v  prirodu
pervostepennyh  veshchej  i  pol'zuyas'  sluchaem sledil za tem, kak
mysl',  uchastvuya   v   takih   telesnyh   dvizheniyah,   ostaetsya
nevozmutimoj  i  ohranyaet sobstvennoe blago. I vracham, govorit,
ne daval ya kichit'sya, budto oni chto-to takoe delayut, a vel zhizn'
horosho i schastlivo. Vot i ty, boleya, esli uzh zaboleesh',  ili  v
drugih  kakih-nibud'  obstoyatel'stvah  --  nepremenno  kak  on.
Potomu chto ne otstupat'sya ot filosofii v lyubyh  ispytaniyah,  ne
boltat' s obyvatelem tomu, kto vnik v prirodu, -- eto obshchee pri
lyubom  vybore.  Byt'  vsecelo pri tom, chto proishodit sejchas, i
pri tom organe, v kotorom proishodit.
     42. Kogda tebya zadevaet ch'e-nibud' besstydstvo,  sprashivaj
sebya  srazu: a mogut besstydnye ne byt' v mire? Ne mogut. Togda
ne trebuj nevozmozhnogo. |tot --  on  odin  iz  teh  besstydnyh,
kotorye  dolzhny  byt'  v mire. I pust' to zhe samoe budet u tebya
pod rukoj i s zhulikom, i  s  nevernym,  i  so  vsyakim  kak-libo
pogreshayushchim,  vspomnish',  chto  nevozmozhno, chtoby ne sushchestvoval
ves' etot rod, i stanesh' blagozhelatel'nee k kazhdomu  iz  nih  v
otdel'nosti.  Ochen'  pomogaet,  esli tut zhe porazmyslish' o tom,
kakaya  dobrodetel'   dana   cheloveku   prirodoj   protiv   etoj
pogreshnosti.  A ved' dana eyu v protivoyadie, skazhem, grubosti --
myagkost', protiv drugogo -- drugaya sila. I  voobshche  mozhno  tebe
pereuchivat' sbivshegosya s puti, potomu chto vsyakij zabluzhdayushchijsya
bluzhdaet  v svoem zadanii i sbivaetsya. Da i kakoj tebe vred? ty
zhe sredi teh, protiv kogo ozhestochilsya, ni  odnogo  ne  najdesh',
kto  by  chto-nibud'  sdelal  takoe,  ot chego by stalo huzhe tvoe
razumenie, a beda i vrednoe dlya tebya sushchestvuet tol'ko tam. CHto
zhe togda durnogo ili strannogo v tom, chto nevospitannyj  delaet
to,  chto  nevospitannye?  Smotri-ka  luchshe,  ne  sebya  li  nado
obvinyat', esli ne ozhidal, chto etot v etom vot pogreshit. Dany zhe
tebe pobuzhdeniya ot razuma, chtoby  ponyat',  chto  etot  dopustit,
nado  polagat',  etu  vot  pogreshnost'. Ty zhe, pozabyv ob etom,
vpadaesh',  kogda  on  pogreshil,  v  izumlenie.  Osobenno  kogda
poricaesh' kogo-libo za nevernost' ili neblagodarnost', k samomu
sebe  obrashchajsya  --  tut  uzh yavstvenna tvoya pogreshnost', raz ty
cheloveku,  imeyushchemu  takoj  dushevnyj  sklad,  poveril,  chto  on
sohranit  vernost', ili zhe, okazyvaya emu uslugu, okazyval ee ne
zavershitel'no, ne tak, chtoby iz samogo deyaniya poluchit' ves' ego
plod. Esli delaesh' dobro cheloveku, chego eshche hochesh'?  malo  tebe
sdelat'  nechto soobraznoe so svoej prirodoj -- eshche ty mzdy sebe
ishchesh'? vse ravno kak glaz treboval by platu za to, chto smotrit,
ili nogi -- za to, chto hodyat. Ibo kak te na to rodilis' i kogda
dejstvuyut po svoemu ustroeniyu, svoe uzhe poluchayut, tak  chelovek,
ot  prirody  blagodetel', kogda blagodetel'stvuet ili v srednih
veshchah sodejstvuet,  sdelav  to,  radi  chego  on  ustroen,  svoe
poluchaet.








     1.  Budesh'  li ty kogda, dusha, dobrotnoj, prostoj, edinoj,
nagoj, bolee yavstvennoj, chem oblekayushchee tebya telo? otvedaesh' li
ty kogda druzhestvennogo i gotovogo k lisheniyu dushevnogo  sklada?
Budesh'  li  ty  kogda  napolnennoj, dalekoj ot nuzhdy, nichego ne
alchushchej,   ne   zhelayushchej   nichego    --    odushevlennogo    ili
neodushevlennogo -- radi vkusheniya naslazhdenij: ni vremeni, chtoby
vkushat'  ih  dolee,  ni  mest kakih-libo i kraev, ni vozdushnogo
blagorastvoreniya,  ni  chelovecheskogo  blagoraspolozheniya?  Kogda
udovol'stvuesh'sya  ty  tem,  chto est', i vozraduesh'sya vsemu, chto
zdes', kogda uverish'sya, chto i vse u tebya horosho i chto  vse  eto
ot bogov, i budet horosho vse, chto im milo, chto dadut oni eshche vo
spasenie   sushchestva  sovershennogo,  blagogo,  prekrasnogo,  vse
porozhdayushchego i soedinyayushchego, okruzhayushchego, priemlyushchego  to,  chto
raspadaetsya,  chtoby vnov' porodit' podobnoe? Ty budesh' li kogda
toyu, kotoraya i s bogami, i s lyud'mi mozhet v odnom  grade  zhit',
ni v chem ih ne ukoryaya i ot nih ne zasluzhivaya osuzhdeniya?
     2.  Sledi  za  tem,  chego  zhdet tvoya priroda, naskol'ko ty
odnoj eyu upravlyaem; vot i delaj eto i  glyadi,  uhudshit  li  eto
sklad  tvoej  prirody  zhivogo  sushchestva. Zatem nado prosledit',
chego zhdet tvoya priroda zhivogo sushchestva, i vse eto prinyat', esli
eto ne  uhudshit  sklad  tvoej  prirody  razumnogo  sushchestva.  A
razumnoe ono vmeste i grazhdanstvennoe. |tih pravil derzhis' i uzh
ne hlopochi ni o chem drugom.
     3.  Vse, chto sluchaetsya, libo tak sluchaetsya, kak ot prirody
dano tebe perenosit', ili  zhe  tak,  kak  ne  dano  ot  prirody
perenosit'.  A  potomu,  esli sluchaetsya tebe, chto ty po prirode
snosish', -- ne setuj, perenosi, kak dano prirodoj; esli zhe  to,
chto  ne  snosish',  --  ne  setuj,  potomu  chto  ono tebya ran'she
istrebit. Pomni tol'ko: dano tebe ot  prirody  perenosit'  vse,
chto  tol'ko  mozhet  sdelat'  perenosimym  i  priemlemym tvoe zhe
priznanie, ishodya iz predstavleniya, chto eto polezno i  nadlezhit
tebe tak delat'.
     4. Esli kto oshibaetsya, uchit' blagozhelatel'no i pokazyvat',
v chem  nedosmotr.  A  ne  mozhesh',  tak sebya zhe brani, a to i ne
brani.
     5.  CHto  by  ni  sluchalos'  s  toboj,  ono  ot  veka  tebe
predugotovano:   spletenie   prichinnogo   izdrevle   uvyazalo  i
vozniknovenie tvoe, i eto vot sobytie.
     6. Atomy li, prirody li -- pust' pervym polozheno budet to,
chto ya -- chast' celogo,  upravlyaemogo  prirodoj.  A  potom,  chto
kak-to  ya  raspolozhen  k  chastyam  mne  edinorodnym.  Tak vot ob
etom-to pamyatuya, ne budu ya,  raz  uzh  ya  chast',  negodovat'  na
chto-libo  iz  togo,  chto udelyaet mne celoe, ibo chasti net vreda
tam, gde est' pol'za celomu. Ved' u celogo net nichego,  chto  by
ne  bylo emu polezno, i eto voobshche svojstvenno vsem prirodam, a
mirovoj  osobenno,  potomu  chto  nikakaya  vneshnyaya  prichina   ne
ponuzhdaet  ee rozhdat' chto-libo ej zhe vrednoe. Tak vot, pamyatuya,
chto ya chast' takogo celogo, vse, chto  proishodit  --  primu  kak
blago.  Nu  a  poskol'ku  prirodno  ya  raspolozhen  k chastyam mne
edinorodnym,  ne  stanu  delat'   nichego   neobshchestvennogo   --
naprotiv,  skoree  budu  vnikat'  v  teh, kto mne edinoroden, i
obrashchu vsyakoe svoe ustremlenie k obshchej pol'ze, a ot  protivnogo
otvrashchu  s'.  I  esli  vse idet takim obrazom, zhizn' nepremenno
stanet blagotekushchej -- tochno  tak,  kak  myslitsya  blagotekushchaya
zhizn'  grazhdanina, shestvuyushchego delami, poleznymi dlya sograzhdan,
i prinimayushchego vse, chto ni udelit emu gorod.
     7.  CHastyam  celogo,  govoryu  ya,   vsem,   chto   ob®emlyutsya
mirozdaniem,  pogibat' -- neizbezhno. Pust' my tak skazhem vmesto
"izmenyat'sya". Tak vot, govoryu ya, esli eto beda i  neizbezhnost',
to  celoe, pozhaluj, nehorosho povelo delo, raz chasti perehodyat v
inoe, a ustroeny byli nebezrazlichno  k  tomu,  chtoby  pogibat'.
Priroda,  znachit,  sama  predprinyala  zloe dlya svoih zhe chastej,
sotvorila  ih  podverzhennymi  zlu  i  vvergnutymi  v   nego   s
neizbezhnost'yu;  ili ne usmotrela, kak nechto takoe proizoshlo, --
neveroyatno ni to, ni drugoe. A esli kto otkazhetsya ot prirody  i
vmeste  s tem budet tolkovat', chto vse eto lish' estestvenno, to
i  etak  smeshno:  govorit',  chto  estestvenno   chastyam   celogo
prevrashchat'sya,  i  tut zhe izumlyat'sya i negodovat' na chto-nibud',
kak esli by ono bylo nechto protivnoe prirode, i  eto  pri  tom,
chto  raspadaetsya  vsyakaya veshch' na to, iz chego sostavlena. A ved'
libo  rasseyanie  pervostihij,  iz  kotoryh  ya  sostavlen,  libo
obrashchenie  tverdogo  v zemlyanoe, a vsyakogo dyhaniya v vozdushnoe,
tak chto  i  oni  priemlyutsya  v  razum  celogo,  kotoroe  to  li
isplamenyaetsya  v  krugoobrashcheniyah,  to  li obnovlyaetsya v vechnom
obmene. Ne predstavlyaj sebe ni tverdoe, ni  dyhanie  kak  nechto
pervorodnoe,  potomu  chto  vse  eto steklos' ne to vchera, ne to
tret'ego dnya iz  pishchi  i  vtyagivaemogo  vozduha.  Prevrashchaetsya,
znachit,  to, chto polucheno, a ne to, chto mat' rodila. Predpolozhi
drugoe -- slishkom svyazhet tebya s chastnymi  svojstvami,  kotorye,
pozhaluj, nichego ne stoyat ryadom s tem, o chem my zdes' govorim.
     8.   Polozhiv   sebe   eti   imena:  dobrotnyj,  dostojnyj,
dopodlinnyj; osmyslennyj, edinomyslennyj, svobodomyslennyj,  --
smotri,  derzhis', ne pereimenovyvajsya, ne narushaj ih i poskoree
k  nim  voshodi.  Pomni,  chto  osmyslennost'  oznachala  u  tebya
pronicatel'noe   rassmotrenie  vsyakoj  veshchi  i  nerasseyannost';
edinomyslie -- dobrovol'noe priyatie  togo,  chto  udelyaet  obshchaya
priroda;  svobodomyslie  --  svobodu myslyashchej chasti ot gladkogo
ili sherohovatogo dvizheniya ploti, ot slavy, smerti i prochee. Tak
vot, esli soblyudesh' sebya pri etih imenah, nichut' ne ceplyayas' za
to, chtoby i drugie nazyvali veshchi tak zhe, i sam budesh' drugoj, i
vstupish' v druguyu zhizn'. Potomu chto byt' i dal'she takim,  kakim
ty byl do sih por, i v takoj zhizni motat'sya i marat'sya -- eto v
poru   razve   chto   beschuvstvennomu  i  zhiznelyubcu  vrode  teh
polurasterzannyh borcov, kotorye izraneny zver'mi, izgryzany, a
vse-taki prosyat, chtoby ih ostavili do zavtra i v takom zhe  vide
brosili  v  te  zhe  kogti  i  v  tu zhe past'. Net, ty vzojdi na
nemnogie eti imena i esli mozhesh' stoyat' na nih, stoj,  podobnyj
tomu,  kto pereselilsya na ostrova blazhennyh; nu a pochuvstvuesh',
chto soskal'zyvaesh' i chto ne dovol'no v tebe sil, spokojno zajdi
v kakoj-nibud' zakoulok, kakoj tebe po silam,  a  to  i  sovsem
ujdi  iz zhizni -- bez gneva, prosto, blagorodno i skromno, hot'
odno eto deyanie svershiv v zhizni, chtoby vot tak ujti. A  pomnit'
eti  imena tebe ochen' pomozhet, esli budesh' pomnit' bogov, i kak
oni ne togo hotyat, chtob ugodnichali pered nimi,  a  togo,  chtoby
upodoblyalos'  im  vse  razumnoe. I chtoby smokovnica delala, chto
polozheno smokovnice, sobaka -- chto sobake, pchela -- chto  pchele,
chelovek -- chto cheloveku.
     9. Balagan, secha, perepug, ocepenelost', rabstvo -- i den'
za dnem  budut  stirat'sya te svyashchennye osnovopolozheniya, kotorye
ty kak nablyudatel' prirody predstavil sebe i prinyal. A pora  uzh
tebe  tak  na  vse  smotret'  i  tak  delat',  chtoby  srazu i s
obstoyatel'stvami   spravlyat'sya,   kak   nado,   i    sozercanie
osushchestvlyat',  i  uverennost',  rozhdayushchuyusya iz znaniya vsyacheskih
veshchej, hranit'  sokrytoj,  a  ne  skrytnichat'.  Net,  kogda  ty
vkusish'  prostoty?  kogda  znachitel'nosti? kogda raspoznaniya vo
vsyakom dele, chto ono po estestvu, kakovo ego mesto v mire i  na
kakoe  vremya  ono  rozhdeno prirodoj, iz chego sostoit, blagodarya
chemu sposobno sushchestvovat' i kakie sily mogut i davat'  ego,  i
otnimat'?
     10.  Pauk izlovil muhu i gord, drugoj kto -- zajca, tretij
vylovil merezhej sardinu, chetvertyj, skazhem, veprya,  eshche  kto-to
medvedej,  inoj  --  sarmatov. A ne nasil'niki li oni vse, esli
razobrat' ih osnovopolozheniya?
     11. Kak vse prevrashchaetsya  v  drugoe,  k  sozercaniyu  etogo
najdi  podhod  i  derzhis'  ego  postoyanno, i uprazhnyajsya po etoj
chasti, potomu  chto  nichto  tak  ne  sposobstvuet  vysote  duha.
Vysvobodilsya iz tela i tot, kto soobraziv, chto vot-vot pridetsya
ostavit'  vse  eto  i  ujti  ot  chelovecheskogo, otdalsya vsecelo
spravedlivosti v tom, v chem sobstvennaya ego deyatel'nost',  a  v
prochem,  chto  sluchaetsya,  -- prirode celogo. A kto o nem skazhet
ili chto za nim priznaet, ili sdelaet protiv nego, etogo on i  v
um  ne  beret,  dovol'stvuyas'  sleduyushchimi dvumya veshchami: nyne po
spravedlivosti dejstvovat', i nyne emu udelyaemoe --  lyubit'.  A
vsyakuyu  suetu  i  staraniya on otbrosil i nichego ne zhelaet krome
togo, chtob, sleduya zakonu, shestvovat' pryamo i,  shestvuya  pryamo,
sledovat' bogu.
     12.  CHto  nuzhdy  razgadyvat', kogda mozhno rassmotret', chto
nado  sdelat';  i  esli   usmatrivaesh',   to   stupat'   vpered
blagozhelatel'no,  bezoglyadochno,  a  esli  ne  usmatrivaesh',  to
podozhdat' i pribegnut' k tem, kto luchshe  drugih  posovetuet;  a
esli  drugoe  chto-nibud' etomu meshaet, to, ishodya iz nalichnogo,
podvigat'sya   vpered   rassuditel'no,   derzhas'    togo,    chto
predstavlyaetsya  spravedlivym.  Ibo luchshee -- dostigat' etogo, i
pust' neudacha budet dlya tebya tol'ko v etom. Pokojnoe  i  vmeste
podvizhnoe,  legkoe  i  vmeste stojkoe -- takov tot, kto vo vsem
sleduet razumu.
     13.  Sprashivat'  sebya  srazu  po   probuzhdenii   ot   sna:
bezrazlichno li tebe budet, chtoby drugoj byl spravedliv i horosh?
-- Budet  bezrazlichno.  A  ne  zabyl  ty,  chto  eti  vot  lyudi,
napyshchenno razdayushchie pohvaly i hulu drugim, takovy vot na lozhe i
za stolom, i chto oni delayut, chego izbegayut, za chem gonyatsya, chto
voruyut, a to i grabyat --  ne  rukami-nogami,  a  dragocennejshej
svoej  chast'yu,  v  kotoroj,  esli  ona  togo  zahochet, yavlyayutsya
vernost', styd, pravda, zakon i dobryj genij.
     14.  Prirode,  dayushchej  vse  i  vse   zabirayushchej,   chelovek
vospitannyj  i  skromnyj  govorit:  daj,  chto  hochesh'; beri chto
hochesh'. I govorit eto ne derzko, a  uvazhitel'no  vsego  lish'  i
predanno.
     15.  Neveliko  uzhe  to,  chto ostalos'. ZHivi budto na gore,
potomu chto vse edino --  tam  li,  zdes'  li,  raz  uzh  povsyudu
gorod-mir.  Pust'  uvidyat,  uznayut  lyudi,  chto  takoe  istinnyj
chelovek, zhivushchij po prirode. A ne terpyat, pust'  ub'yut  --  vse
luchshe, chem tak zhit'.
     16.  Bol'she  voobshche  ne  rassuzhdat', kakov on -- dostojnyj
chelovek, no takim byt'.
     17. Uporno predstavlyat' sebe vsyu vechnost' i vse  estestvo,
i  chto vse otdel'noe po sravneniyu s estestvom -- zernyshko, a po
vremeni -- povorot sverla.
     18. Ostanavlivayas' na vsyakom predmete,  ponimat',  chto  on
uzhe  raspadaetsya,  prevrashchaetsya  i nahoditsya kak by v gnienii i
rasseyanii; ili, kak vsyakaya veshch', roditsya, chtoby umirat'.
     19. Kakovy te, kto est, spit,  pokryvaet,  isprazhnyaetsya  i
prochee;  zatem,  kakovy  samovlastnye,  gordelivye, dosaduyushchie,
poricayushchie svysoka -- a ved' nemnogo pered tem, chemu oni tol'ko
ne rabstvovali, i chego radi; i kak nemnogo spustya  pri  tom  zhe
budut.
     20. Kazhdomu blagodatno to, chto daet obshchaya priroda, i togda
blagodatno, kogda daet.
     21.  "ZHazhdet  vlagi  zemlya,  zhazhdet vysokij efir" -- a mir
zhazhdet sdelat' to, chemu suzhdeno stat'. Vot ya i govoryu miru, chto
zhazhdu i ya s toboyu. Ne potomu li vmesto "obychno delaet"  govoryat
"lyubit on eto delat'"?
     22. Libo ty zhivesh' zdes' i uzhe privyk, libo uhodish' otsyuda
i etogo  zahotel;  libo umiraesh' i uzhe otsluzhil. Krome etogo --
nichego. Blagospokojstvuj.
     23. Pust' tebe vsegda yasno budet,  chto  pole  --  ono  vot
takoe,  i  kakim  obrazom  vse,  chto  zdes'  -- to zhe, chto i na
vershine gory, na beregu morya i gde  ugodno.  Uvidish',  chto  vse
sovershenno  kak  u Platona: ustroil -- govorit -- sebe zagon na
gore i doit bleyushchih.
     24. Vedushchee -- chto u menya? i kakim ya zhe ego sejchas  delayu,
i   na   chto  takoe  sejchas  ego  upotreblyayu?  est'  li  v  nem
skol'ko-nibud' uma? ne otreshilos' li ono,  ne  otorvano  li  ot
obshchestva?  ne  rasteklos',  ne  smeshalos'  li ono s etoj plot'yu
nastol'ko, chtoby sledovat' ee razvorotam.
     25. Kto bezhit ot  hozyaina  --  beglyj  rab.  A  zakon  eto
hozyain, i beglyj rab tot, kto ego prestupaet. Tak zhe i tot, kto
opechalen,  kto  serditsya  i  kto  opasaetsya chego-to, chto stalo,
stanovitsya, stanet -- chego-to, chto povelel tot,  kto  upravlyaet
vsem,  a  ved'  eto  zakon,  raz  v  nem  koncy vsego, chto komu
udeleno. I sledovatel'no, tot,  kto  opasaetsya,  pechalitsya  ili
serditsya -- beglyj rab.
     26.  Brosil  semya v lono i otoshel, a tam uzh drugaya prichina
beretsya dejstvovat', i yavlyaetsya ditya. Iz  chego  --  kakoe!  Ili
pishchu,  brosil  v  glotku,  a  tam  uzh  drugaya  prichina  beretsya
proizvodit'  oshchushcheniya,  ustremleniya  i  voobshche  zhizn',  silu  i
skol'ko  eshche vsyakogo. Vot i rassmatrivat' eto stol' prikrovenno
proisshedshee i silu etu videt' tak zhe,  kak  tu,  chto  gnetet  k
zemle ili vynosit vverh -- ne glazami, no ne menee yasno.
     27.  Uporno voobrazhat', kak vse to, chto proishodit teper',
proishodilo i  prezhde;  i  kak  budet  proishodit'  --  tak  zhe
voobrazhat'.  Samomu stavit' pered svoimi glazami celye dejstviya
ili pohozhie sceny, kakie izvestny  tebe  libo  po  sobstvennomu
opytu,  libo  ot znaniya stariny -- skazhem, ves' dvor Adriana, i
ves' Antonina, i ves' dvor Filippa, Aleksandra,  Kreza.  potomu
chto i togda vse bylo to zhe, tol'ko s drugimi.
     28.  Predstavlyaj  sebe,  chto vsyakij, kto chem by to ni bylo
opechalen ili nedovolen, pohozh na porosenka,  kotorogo  prinosyat
bogam, a on brykaetsya i vizzhit. Takov i tot, kto lezha v posteli
molcha  oplakivaet,  kak  my  svyazany s mirom. A eshche, chto tol'ko
razumnomu sushchestvu dano sledovat' dobrovol'no za  proishodyashchim,
potomu chto prosto sledovat' -- neizbezhno dlya vseh.
     29.  Ostanavlivayas'  po  otdel'nosti na vsem, chto delaesh',
sprashivaj sebya, strashna li smert' tem, chto etogo vot lishish'sya.
     30.  Kogda  zadevaet  tebya  ch'e-nibud'  pogreshenie,  srazu
perejdi  ot  nego  k  razmyshleniyu  o  tom, v chem u tebya shodnaya
pogreshnost'. Naprimer, ne polagaesh' li ty, chto blago -- den'gi,
naslazhdenie  ili  tam  slava,  i  tak  po  raznovidnostyam.  Ibo
smirish'sya,  kak  tol'ko soobrazish', chto tot -- podnevol'nyj. Nu
chto emu podelat'? Ili otnimi ot nego, esli mozhesh', to, chto  ego
prinevolilo.
     31.  Uvidya Satirona, predstavlyaj sebe Sokratika ili Evtiha
ili Gimena;  uvidya  Evfrata,  Evtihiona  predstavlyaj  sebe  ili
Sil'vana;  esli Alkifrona, to Tropeofora, a esli Ksenofonta, to
Kritona ili Severa; na sebya zhe samogo poglyadev, kogo-nibud'  iz
Cezarej  predstavlyaj  sebe,  i  tak  v  kazhdom  sluchae. A potom
porazmysli: gde oni teper'? nigde ili gde-to tam. Ty  postoyanno
budesh'  videt'  v chelovecheskom dym i nichtozhestvo, osobenno esli
krepko zapomnish', chto odnazhdy prevrativsheesya bol'she nikogda  ne
budet  v bespredel'nosti vremen. CHto -- i v chem? Ne dovol'no li
s  tebya,  esli  mirolyubivo  preodoleesh'  etu  malost'?   Kakogo
veshchestva,  kakih  polozhenij ty izbegaesh'? Da i chto vse eto, kak
ne  uprazhnenie  dlya  uma,   kotoryj   blagodarya   staratel'nomu
rassmotreniyu  prirody  vidit to, chto est' v zhizni? Tak derzhis',
poka ne usvoish' sebe i eto, kak usvaivaet vse zdorovyj zheludok,
kak  sil'nyj  ogon',  kotoryj  iz  vsego,  chto  ni  bros'  emu,
sotvoryaet plamya i siyanie.
     32.  Pust'  nikomu  nel'zya budet skazat' o tebe po pravde,
chto ne prost ili ne  dobroten.  Net,  pust'  lzhet  vsyakij,  kto
priznaet  za  toboj  chto-nibud'  takoe.  A  eto vsecelo ot tebya
zavisit, ibo kto meshaet byt' dobrotnym  i  prostym?  Ty  tol'ko
schitaj,  chto  tebe  ne zhit', esli takim ne budesh'. Vot i razumu
reshayushchemu ty chuzhd, poka ne budesh' takim.
     33. CHto mozhno sdelat' ili naibolee zdravo skazat' v  takom
dele?  Potomu  chto,  kakovo  b ono ni bylo, mozhno eto sdelat' i
skazat'. I ne otgovarivajsya, budto pomeha u tebya.
     Ty  ne  prekratish'   stenat'   do   teh   por,   poka   ne
prochuvstvuesh':   kakovo  dlya  sladostrastnika  roskoshestvovat',
takovo dlya tebya iz veshchej, kotorye  tebe  podlezhat  i  vypadayut,
delat'  to,  k  chemu raspolozheno chelovecheskoe ustroenie, potomu
chto za usladu nado priznavat' vse, chto mozhno  delat'  soobrazno
svoej prirode. A vezde mozhno. Cilindru! -- tomu ne dano nestis'
vezde  v  svoem  dvizhenii,  tak zhe i vode, i ognyu, i vsemu, chem
upravlyaet priroda ili nerazumnaya dusha  --  ochen'  u  nih  mnogo
pregrad  i  prepon.  A  duh  i  razum  chrez  vse, chto stoit emu
poperek, mozhet idti tak, kak emu estestvenno i zhelatel'no.  Tak
derzhi  pered  glazami  tu  legkost',  blagodarya  kotoroj  razum
pronesetsya chrez vse, kak ogon' vverh i kamen' vniz, kak cilindr
pod uklon. Bolee i ne ishchi nichego. Ved'  ostal'nye  pretknoveniya
libo  otnosyatsya  k  telesnomu  trupu,  libo,  esli sam razum ne
priznaet ih i ne poddaetsya, ne ranyat i ne delayut rovno nikakogo
zla. Inache by vsyakij, preterpevayushchij eto, srazu by stal  duren.
Potomu  chto  vo  vseh  drugih ustroeniyah, chto by ni sluchilos' s
nimi durnogo, iz-za etogo srazu delaetsya huzhe samo  stradayushchee;
mezhdu  tem  chelovek,  po pravde govorya, stanovitsya dazhe luchshe i
dostoin pohvaly, esli on pravil'no rasporyazhaetsya tem,  chto  emu
vypadaet.  I  voobshche  pomni: tomu, kto po prirode grazhdanin, ne
vredit to, chto ne vredit gorodu; gorodu zhe ne vredit to, chto ne
vredit zakonu. A iz teh tak  nazyvaemyh  bedstvij  ni  odno  ne
vredit zakonu. Nu, a ne vredit zakonu, tak ni gorodu ne vredit,
ni grazhdaninu.
     34.   V  kogo  vgryzlis'  istinnye  osnovopolozheniya,  tomu
dovol'no  i  krajnej  malosti,  samogo  obshcheizvestnogo,   chtoby
vspomnit' o bespechal'nosti i besstrashii. Skazal poet o list'yah:
"veter  odni  po zemle razvevaet. . . Tak cheloveki. . . " Vot i
deti tvoi -- listva. Vse to, chto tak ubeditel'no shumit o tebe i
tebya slavit  ili,  naprotiv,  proklinaet,  ili  eshche  ispodtishka
hulit,  nasmehaetsya  --  tozhe listva. Takaya zhe listva i to, chto
dolzhno perenyat' molvu o tebe. Ibo vse oni "v vesennyu  rozhdayutsya
poru", a tam sorvet ih veter, i vot v lesah veshchestva vmesto nih
rastut  uzhe  drugie.  Nu  a  nedolgovechnost' u vseh odna, ty zhe
gonish'sya ili izbegaesh' vsego tak, slovno ono vechnoe. Nemnogo --
i prikroesh' glazki, a uzh  togo,  kto  pohoronit  tebya,  oplachet
drugoj.
     35.  Zdorovomu  glazu nado glyadet' na vse, chto zrimo, a ne
govorit' "Zelenogo mne!" Ibo eto dlya bol'nogo glazami.  I  sluh
zdorovyj,  i  obonyanie  dolzhny  byt'  gotovy  chto by to ni bylo
slushat' i obonyat'. I zheludku zdorovomu otnosit'sya k lyuboj snedi
tak, kak zhernov ko vsemu, chto vedeno emu  peremalyvat'  po  ego
ustroeniyu. Tochno tak zhe i zdorovoe razumenie dolzhno byt' gotovo
ko  vsemu,  chto  proishodit;  esli zhe ono govorit: "Deti byli b
zdorovy" ili "Pust' vse hvalyat vse, chto ya delayu", tak eto glaz,
ishchushchij zelenogo, ili zub -- nezhnogo.
     36. Net takogo schastlivca, chtoby po smerti ego  ne  stoyali
ryadom   lyudi,   kotorym   priyatna   sluchivshayasya  beda.  Byl  on
polozhitelen, mudr -- tak razve ne najdetsya kto-nibud', kto  pro
sebya na proshchan'e skazhet: "nakonec otdohnu ot etogo vospitatelya.
On,  pravda, nikomu ne dosazhdal, no ya-to chuvstvoval, chto vtajne
on nas osuzhdaet". |to o cheloveke polozhitel'nom. A v nas skol'ko
vsyakogo, iz-za chego mnogie mechtayut rasprostit'sya  s  nami!  Ty,
kak   budesh'  umirat',  pomysli  ob  etom;  legche  budet  ujti,
rassuzhdaya tak: uhozhu iz zhizni, v  kotoroj  moi  zhe  sotovarishchi,
radi  kotoryh  ya stol'ko borolsya, molilsya, muchilsya, i te hotyat,
chtoby ya ushel, nadeyas', verno, i v etom najti sebe  kakoe-nibud'
udobstvo.  CHto  zh hvatat'sya za dal'nejshee zdes' prebyvanie? Ty,
konechno, ne bud' iz-za etogo  menee  blagozhelatelen  k  nim,  a
sohrani  svoj  nrav  i uhodi drugom ih, predannym i krotkim. No
konechno i ne tak, budto tebya ottaskivayut; net, kak u togo,  kto
umiraet  tiho, dusha legko vyprastyvaetsya iz tela, takovo dolzhno
byt' udalenie ot etih lyudej. Ved' i  s  nimi  priroda  svyazala,
soedinila,  a  teper',  znachit, otvyazyvaet. YA i otvyazhus' kak ot
blizkih, odnako, ne upirayas', ne prinevolenno, potomu chto i eto
po prirode.
     37.  Priuchis',  chto  by  kto  ni  delal,  po   vozmozhnosti
sprashivat'  sebya:  kuda  zh on metit? A nachinaj s sebya, i prezhde
vseh sebya izuchaj.
     38. Pomni: privodyashchee v dvizhenie  --  eto  to,  spryatannoe
vnutri;  eto  tam  ubeditel'noe  slovo,  tam zhizn', tam, skazhem
pryamo, chelovek. Nikogda ne mysli zaodno s  nim  oblekayushchij  ego
sosud  i eti prileplennye k nemu orudiya -- oni vpolne pohozhi na
tesala; to i otlichie, chto prirosli.  Potomu  chto  vne  prichiny,
upravlyayushchej  ih dvizheniem ili pokoem, eti doli mnogo li cennee,
chem igla tkachihi, trostinka pisca ili knut voznicy?








     1.  Svojstva  razumnoj  dushi:  samoe  sebya   vidit,   sebya
raschislyaet,  delaet  sebya takoj, kakoj hochet, plod svoj sama zhe
pozhinaet (ved' plody rastenij i to, chto sootvetstvuet  etomu  u
zhivotnyh, pozhinayut drugie), prihodit k svoemu naznacheniyu, kogda
by  ni  postavlen  byl  predel  zhizni. Tut ne to, chto v plyaske,
licedejstve ili eshche v chem-nibud' takom: vmeshaetsya chto-nibud' --
i vse dejstvo ne zaversheno. Net, v lyuboj chasti i gde by  ee  ni
zahvatili,  ona  delaet  polnym  i samodostatochnym to, chto sama
sebe polozhila, kak budto govorit: chto moe, to pri  mne.  A  eshche
ona   obhodit  ves'  mir  i  pustotu,  ego  okruzhayushchuyu,  i  ego
ochertaniya, rasprostranyaetsya na beskonechnost' vremen,  vmeshchaya  v
sebya  i  vseobshchie  vozrozhdeniya  posle  krugoobrashchenij; i ih ona
ohvatyvaet,  obdumyvaet  i  uzrevaet,  chto  ne  uvidyat   nichego
osobenno  zatejlivogo  te,  kto posle nas, kak ne vidali nichego
osobenno hitrogo te, kto byli do nas. Net,  sorokaletnij,  esli
est'  v  nem skol'ko-nibud' uma, blagodarya edinoobraziyu tak ili
inache vse uzhe videl, chto bylo i budet. Svojstvenny  takzhe  dushe
razumnoj  i lyubov' k blizhnemu, i pravda, i styd, i to, chtoby ne
predpochitat' nichego sebe samoj, kak eto svojstvenno  i  zakonu.
Nichut',  takim  obrazom,  ne  razlichayutsya pryamoj razum i pryamaya
spravedlivost'.
     2. Prenebrezhesh' pesnej  prelestnoj,  plyaskoj,  dvoebor'em,
esli  razdelish'  cel'noe zvuchanie na otdel'nye zvuki i o kazhdom
sprosish'  sebya:  chto,  dejstvitel'no  on  tebya  pokoryaet?  Ved'
otvernesh'sya  zhe! Vot i s plyaskoj tak, vo vsyakom ee dvizhenii ili
polozheniyah; to zhe i  s  dvoebor'em.  V  celom:  za  isklyucheniem
dobrodeteli i togo, chto ot nee proishodit. ne zabyvaj speshit' k
sostavlyayushchim,  a  vydeliv ih, prihodit' k prenebrezheniyu. |to zhe
perenosi na zhizn' voobshche.
     3.  Kakova  dusha,  kotoraya  gotova,  kogda   nado   budet,
otreshit'sya  ot  tela,  to  est' libo ugasnut', libo rasseyat'sya,
libo prebyt'.  I  chtoby  gotovnost'  eta  shla  ot  sobstvennogo
suzhdeniya, a ne iz goloj voinstvennosti, kak u hristian, -- net,
obdumanno, strogo, ubeditel'no i dlya drugih, bez teatral'nosti.
     4.  Sdelal  ya chto-nibud' dlya obshchestva -- sam zhe i vygadal.
Pust' eto budet u tebya pod rukoj i vsyakij oaz  yavlyaetsya;  i  ne
prekrashchaj nikogda.
     5.  U  tebya kakoe iskusstvo? -- Byt' dobrotnym. A mozhet li
eto horosho proizojti inache, kak po pravilam ucheniya --  tem  li,
chto  otnosyatsya  k  prirode  celogo, ili zhe tem, chto otnosyatsya k
sobstvenno chelovecheskomu ustroeniyu?
     6.  Sperva  vyveli  tragediyu  v  napominanie  o  tom,  chtb
sluchaetsya  i  chto  po  prirode  eto  sluchaetsya, i esli v teatre
uvlekaetes' etim, tak ne tyagotites'  etim  zhe  samym  v  teatre
prostornejshem. Vy zhe vidite, chto tak i nado etomu svershat'sya, i
chto  snosyat  eto  i  te,  kto  vopit  "O-o, Kiferon!". K tomu zh
nekotorye veshchi u  sochinitelej  etih  vyrazheny  del'no  --  vot,
skazhem, takoe: "Prenebregli det'mi i mnoyu bogi -- chto zh! Znat',
est'  i  v  etom  smysl. . . ", ili opyat' zhe: "Na hod veshchej nam
gnevat'sya ne sled", ili eshche: "ZHizn' pozhinat', kak v poru zrelyj
zlak", i skol'ko eshche  takogo.  Posle  tragedii  vyveli  drevnyuyu
komediyu,  polnuyu  vospituyushchej  smelosti i pryamotoj rechej del'no
napominayushchuyu o tom, chto  nikomu  ne  pristalo  osleplenie.  Vot
zachem  Diogen  eto perenyal. Posle byla nekaya srednyaya komediya i,
nakonec,  novaya;  perenyata  li  ona  voobshche  zachem-nibud'   ili
potihon'ku soskol'znula k chrezmernomu podrazhaniyu -- podi uznaj.
Ved'  izvestno,  chto  i eti koe-chto del'no govoryat, no obshchaya-to
zadacha takih proizvedenij i dramaticheskogo iskusstva  --  kakuyu
cel' pered soboj imela?
     7.  Kakim  obrazom  yasno  yavlyaetsya  umu,  chto  net v zhizni
drugogo polozheniya, stol' podhodyashchego dlya filosofstvovaniya,  kak
to, v kotorom ty okazalsya nyne.
     8.  Vetka,  otrublennaya  ot sosednej vetki, nepremenno uzhe
otrublena i ot vsego rasteniya. Tochno tak  chelovek,  otshcheplennyj
ot  odnogo  hotya  by  cheloveka,  otpal uzhe ot vsej obshchnosti. Da
vetku-to hot' drugoj otrubaet, a chelovek sam otdelyaet  sebya  ot
blizhnego,  esli  nenavidit  i  otvrashchaetsya,  togo ne vedaya, chto
zaodno i ot vsej grazhdanstvennosti sebya otrezal. I tut  --  dar
Zevesa, zizhditelya obshchnosti: dano nam vnov' srastis' s sosedom i
vnov'  sostavit'  celoe.  Nu  konechno, esli to, chto sopryazheno s
takim razdeleniem, budet sluchat'sya ne raz,  to,  zajdya  daleko,
proizvedet  malosoedinimoe  i malovosstanovimoe. Da i voobshche ne
odinakovy  vetka,  iznachal'no  edinorastushchaya  i  ne  izmenivshaya
edinodushiyu,  i  nanovo privitaya posle togo, kak byla otrublena,
-- chto  by  ni  govorili  sadovody.  Edinorastushchij  --   i   ne
edinomyslennyj!
     9.  Te, kto stanovitsya tebe poperek, kogda ty idesh' vpered
soobrazno pryamomu razumu. ot zdravogo deyaniya tebya ne otvratyat i
tvoej k nim blagozhelatel'nosti pust' ne lishatsya. Ravno zabot'sya
o dvoyakom: ne o tom tol'ko, chtoby suzhdeniya i deyaniya  tvoi  byli
ustojchivy,  no  takzhe  i  o  tom,  chtoby  ostavat'sya  myagkim  v
otnoshenii teh, kto sobiralsya tebe pomeshat' ili  kak-nibud'  eshche
dosadit'.  Potomu chto bessil'no i eto, na nih dosadovat', tochno
tak zhe kak otstupit'sya ot svoego dela ili  poddat'sya  smyateniyu.
Ved'  ostavlyayut  boevoj stroj oba -- i tot, kto drognul, i tot,
kto otchuzhdaetsya ot svoego edinoplemennika i druga po prirode.
     10. "Iskusstva vyshe vsyakoe prirodnoe" -- ottogo  iskusstva
i  podrazhayut prirodam. A esli tak, to uzh sovershennejshaya i samaya
mnogoob®emlyushchaya iz prirod ne ustupit, dumaetsya, hotya by i samoj
iskusnoj izobretatel'nosti. I kak vse  iskusstva  delayut  bolee
nizkoe radi vysshego, tak zhe tochno i obshchaya priroda. Vot, vot gde
rozhdaetsya spravedlivost', a iz nee voznikayut ostal'nye doblesti
-- ved'   ne   usledit'   nam   za  spravedlivym,  esli  stanem
nebezrazlichny  k  srednim  veshcham  ili  zhe   budem   legkoverny,
oprometchivy i peremenchivy.
     11.  Raz  uzh  sami ne prihodyat k tebe veshchi, za kotorymi ty
gonish'sya i ot kotoryh -- takzhe v smyatenii -- bezhish', a  eto  ty
nekotorym  obrazom  sam  k  nim prihodish', to pust' hot' sud-to
tvoj o nih uspokoitsya -- togda i oni nedvizhny,  i  tebya  nel'zya
budet uvidet' ni gonyayushchimsya, ni izbegayushchim.
     12.  Sfera  --  samotochnejshij  obraz  dushi,  kogda  ona ne
tyanetsya ni k chemu i ne s®ezhivaetsya vnutr', ne rvetsya seyat' i ne
saditsya, a svetitsya svetom, v kotorom zrit istinu vsego  i  tu,
chto v nej.
     13.  Kto-to  stanet  prezirat'  menya?  Ego  zabota.  A moya
zabota, kak by ne sluchilos', chto ya sdelal ili skazal chto-nibud'
dostojnoe prezreniya. Kto-to  voznenavidit?  Ego  zabota.  A  ya,
blagozhelatel'nyj  i  predannyj vsyakomu, gotov i emu pokazat', v
chem ego nedosmotr -- bez huly, bez nameka  na  to,  chto  vot-de
terplyu, a iskrenno i prosto, kak slavnyj Fokion, esli, konechno,
ne  pritvoryalsya. Potomu chto nado, chtoby eto vnutri bylo i chtoby
bogi videli cheloveka-nesetovatelya po dushevnomu  svoemu  skladu,
takogo,  kotoryj ne krichit, kak vse uzhasno. Potomu chto esli sam
delaesh' sejchas to, k chemu raspolozhena tvoya priroda, i priemlesh'
to, chto  sejchas  ugodno  vseobshchej  prirode,  kakaya  beda  tebe,
cheloveku,   postavlennomu,   chtoby  bylo  chrez  kogo  proizojti
vseobshchej pol'ze?
     14. Prezirayut drug druga, ugozhdayut  drug  drugu  i,  zhelaya
prevoshodit' drug druga, pokorstvuyut drug drugu.
     15.  Skol'ko  isporchennogo i pokaznogo v tom, kto govorit:
"Znaesh', ya luchshe budu  s  toboj  poprostu".  CHto  ty,  chelovek,
delaesh'?  Nezachem napered govorit' -- ob®yavitsya tut zhe; dolzhno,
chtoby pryamo na lice eto bylo napisano, chtoby eto bylo  pryamo  v
golose,  chtoby  pryamo ishodilo iz glaz -- tak lyubimyj srazu vse
uznaet vo vzglyade lyubyashchego. Voobshche prostoj i  dobrotnyj  dolzhen
byt'  vrode smerdyashchego, tak, chtoby stoyashchij ryadom, priblizivshis'
k nemu,  hochet  ili  ne  hochet,  tut  zhe  eto  pochuvstvoval.  A
staratel'nost'  --  prostote  nozh. Nichego net postydnee volch'ej
druzhby.  |togo  izbegaj  vsego   bolee.   Dobrotnyj,   prostoj,
blagozhelatel'nyj po glazam vidny -- ne ukroyutsya.
     16.  A  nailuchshim  obrazom  zhit' -- sila eta u nas v dushe,
esli my bezrazlichny k bezrazlichnomu. A bezrazlichen  budet,  kto
vsyakuyu  veshch'  rassmotrit razdel'no i v celom, pamyatuya pri etom,
chto ni odna iz nih sama o sebe priznaniya v nas ne proizvodit  i
ne  prihodit  k  nam;  net,  nedvizhny  veshchi, i eto my porozhdaem
suzhdenie o nih i kak by zapisyvaem ih v sebe, hotya mozhno  i  ne
zapisyvat'  ili,  esli  kak-nibud' vkradutsya, tut zhe steret' --
nenadolgo eta sobrannost', a tam uzh zakonchena budet zhizn'.  CHto
zhe  neposil'nogo, chtoby vse tut obstoyalo horosho? Esli soobrazno
prirode, radujsya i  pust'  tebe  legko  budet,  a  esli  protiv
prirody  --  poishchi, chto togda soobrazno tvoej prirode, i k tomu
speshi, hotya by i ne  bylo  v  tom  slavy.  Potomu  chto  vsyakomu
prostitel'no iskat' svoego blaga.
     17.  Otkuda  prishlo  chto-libo, iz kakih sostoit veshchej i vo
chto prevrashchaetsya, i kakovo, prevrashchayas', stanet, i kak nikakogo
ne poterpit zla.
     18. I vo-pervyh: kakovo moe sootnoshenie s nimi  i  chto  my
rozhdeny  drug  dlya druga; chto ya i v drugom smysle rozhden, chtoby
zashchishchat' ih, kak byk ili baran svoe stado. A otpravlyajsya vot ot
chego: esli ne atomy, to upravlyayushchaya celym priroda, a esli  tak,
to  hudshee  radi  luchshego,  a  v  poslednem  odno radi drugogo.
Vtoroe: kakovy oni za edoj, na  lozhe  i  prochee;  osobenno  zhe,
kakova prinuditel'nost', zalozhennaya v ih osnovopolozheniyah, da i
samoe  eto  v  kakom  osleplenii  delayut!  Tret'e: chto esli oni
delayut  eto  pravil'no,  to  ne  nado   negodovat'.   Esli   zhe
nepravil'no,  to,  razumeetsya,  nevol'no i po nevedeniyu. Potomu
chto vsyakaya dusha ne po svoej vole lishaetsya kak istinnogo, tak  i
togo,  chtoby ko vsemu otnosit'sya po dostoinstvu. Ottogo-to im i
tyazhko  slyt'  nespravedlivymi,  cherstvymi,  korystnymi,  voobshche
pogreshayushchimi v otnoshenii blizhnih. CHetvertoe, chto i sam ty mnogo
pogreshaesh',  chto i sam takoj zhe. A esli koe ot kakih pogreshenij
vozderzhivaesh'sya, to uzh predraspolozhenie, na  nih  navodyashchee,  u
tebya  est';  i  razve  chto iz trusosti ili slavy domogayas', ili
radi  chego-nibud'  eshche  durnogo,  vozderzhivaesh'sya  ot  podobnyh
pogreshenij  ty.  Pyatoe:  chto  i  togo,  pogreshayut li oni, ty ne
postig, potomu chto  mnogoe  delaetsya  po  nekoemu  raskladu.  I
voobshche  mnogoe nado uznat', prezhde chem kak-libo ob®yavit', budto
ty postig chuzhoe dejstvie. SHestoe, kogda setuesh' chrezmerno, a to
i stradaesh':  chto  vsya-to  zhizn'  cheloveka  --  takaya  malost';
nedolgo eshche, i vse protyanem nogi. Sed'moe: chto ne deyaniya ih nam
dosazhdayut,  potomu  chto  ih deyaniya -- v ih vedushchem, a priznaniya
nashi. Tak chto uberi ih, soizvol' ostavit' suzhdenie,  kak,  mol,
eto  uzhasno  --  i  gnev  proshel. Kak ubrat'? Soobraziv, chto ne
postydno. Potomu chto esli ne odno tol'ko postydnoe --  zlo,  to
ty  obrechen  na mnozhestvo pogreshenij, na to, chtob i razbojnikom
stat' i kem ugodno. Vos'moe: naskol'ko tyazhelee to, chto prinosyat
gnev i pechal' iz-za chego-libo,  chem  samo  to,  iz-za  chego  my
gnevaemsya   i   pechalimsya.   Devyatoe:   chto  blagozhelatel'nost'
nepobedima,  kogda  nepoddel'na,  kogda   bez   ulybchivosti   i
licedejstva.  Nu  chto  samyj zlostnyj tebe sdelaet, esli budesh'
neizmenno blagozhelatelen  k  nemu,  i  raz  uzh  tak  sluchilos',
stanesh'  tiho uveshchat' i pereuchivat' ego myagko v to samoe vremya,
kogda on sobiraetsya sdelat' tebe zlo: Net, milyj, ne na  to  my
rodilis';  mne-to  vreda  ne  budet,  a  tebe,  milyj,  vred. I
pokazyvat' lovko v obshchem vide, chto ono vot kak obstoit,  chto  i
pchely  tak ne delayut i voobshche vse, kto po prirode skopom zhivut.
I  chtob  ni  nasmeshki  tajnoj  ne  bylo,  ni  popreka,  net  --
privetlivo  i  bez  ozhestochen'ya  v dushe. I ne tak, slovno eto v
shkole,  ne  s  tem,  chtoby  drugoj,  stav  ryadom,  izumilsya,  a
obrashchat'sya k nemu -- smotri -- k odnomu, hot' by i okruzhali vas
kakie-nibud'  eshche lyudi. |ti devyat' glavnyh polozhenij pomni, kak
esli by ty poluchil ih v  dar  ot  Muz.  I  nachni  nakonec  byt'
chelovekom, pokuda zhiv. Nado ravno osteregat'sya gnevat'sya na nih
ili  ugozhdat'  im,  potomu  chto neobshchestvenno i to, i drugoe, i
vred prinosit. I pust' v gneve budet pod rukoj, chto ne v  gneve
muzhestvennost'  i  chto  byt'  tihim  i  nestroptivym  --  bolee
chelovechno i  po-muzheski;  i  chto  u  takogo  sila,  krepost'  i
muzhestvo,  a ne u togo, kto setuet i nedovolen. Ibo skol'ko eto
blizhe k nestrastiyu, stol'ko zhe  k  sile.  I  kak  pechal'  --  u
slabogo,  tak i gnev, potomu chto oba poraneny i sdayutsya. A esli
ugodno, voz'mi eshche desyatyj dar -- ot Musageta: ne ponimat', chto
durnye dolzhny pogreshat', -- eto bezumie, ibo takoe  nevozmozhno.
Nu  a  dopuskat', chtoby oni s drugimi byli takie, trebuya, chtoby
ns pogreshali protiv tebya, -- eto ne po-dobromu i v duhe tirana.
     19. Postoyanno osteregat'sya chetyreh razvorotov vedushchego  i,
kak izlovish' sebya, tut zhe stirat', prigovarivaya vsyakij raz tak:
eto videnie ne iz neobhodimyh; eto narushaet obshchnost'; eto ne ot
sebya  ty sobiraesh'sya govorit', a net nichego bolee nelepogo, chem
govorit' ne ot sebya. Nu a chetvertoe -- to, za chto  sebya  samogo
vybranish'   tak:   eto   u   tebya  ot  porazheniya  i  pokornosti
bozhestvennejshego tvoego nadela pered beschestnejshim  i  smertnym
telesnym udelom s ego tupymi naslazhden'yami.
     20.  Tvoe  dyhan'e i vse ognennoe, skol'ko tuda podmeshano,
hot'  i  stremyatsya  po  prirode   vverh,   odnako,   podchinyayas'
postroeniyu  celogo, uderzhivayutsya zdes', v soedinenii. Tak i vse
zemlyanoe v tebe  i  vlazhnoe,  hot'  i  stremyatsya  vniz,  odnako
podnyaty  i  zanimayut  to  mesto,  kotoroe otvela im ih priroda.
Takim obrazom, i stihii slushayutsya celogo, i kuda ih  postavili,
tam  oni  vynuzhdeny  stoyat', poka ne budet dan znak ottuda, chto
pora im vrassypnuyu. CHto zh, ne strashno li  eto,  chtoby  razumnaya
tvoya chast' byla edinstvennym, chto ne podchinyaetsya, setuya na svoe
mesto?  A  ved'  ej-to nasil'no nichego ne prikazyvayut -- tol'ko
to, chto po ee prirode. I ona ne  vyderzhivaet  i  dazhe  zatevaet
myatezh,  ibo dvizhenie k nespravedlivosti, raznuzdannosti, gnevu,
pechali, straham -- ne chto inoe, kak otstupnichestvo ot  prirody.
I kogda vedushchee negoduet hot' na chto-nibud' iz proishodyashchego, i
togda  ono  ostavlyaet  svoe  mesto, potomu chto vedushchee ustroeno
radi  ravenstva   i   bogopochitaniya   ne   men'she,   chem   radi
spravedlivosti.  Ved'  i oni -- vidy blagoobshchnosti, i, pozhaluj,
starshie iz pravyh deyanij.
     21. U kogo net v zhizni vsegda odnoj i toj zhe celi,  tot  i
sam  ne  mozhet  vo vsyu zhizn' byt' odnim i tem zhe. Skazannogo ne
dostatochno, esli ne dobavish' i to, kakova dolzhna byt' eta cel'.
Ibo kak shodno priznanie ne vsego togo, chto tam  predstavlyaetsya
blagami  bol'shinstvu,  a  tol'ko vot takih, imenno obshchih, blag,
tak  i  cel'  nado  postavit'  sebe   imenno   obshchestvennuyu   i
grazhdanskuyu.  Potomu  chto,  kto napravit vse svoi ustremleniya k
nej, u togo i vse ego deyaniya stanut shodny,  i  ottogo  sam  on
vsegda budet tot zhe.
     22. Mysh' s gor i domovaya, i kak pervaya ubegaet v strahe.
     23.  Sokrat  i  osnovopolozheniya  tolpy  nazyval  chudishchami,
detskimi uzhasami.
     24. Lakedemonyane  chuzhestrancam,  prishedshim  na  torzhestvo,
stavili siden'ya v teni, a sami sadilis' kak pridetsya.
     25.  Sokrat  tak  skazal  Perdikke, pochemu ne idet k nemu:
chtoby  ne  pogibnut'  naihudshej  pogibel'yu,   a   imenno   byt'
oblagodetel'stvovannym  bez  vozmozhnosti  blagodetel'stvovat' v
otvet.
     26. V |fesskih zapisyah soderzhalos' nastavlenie  nepremenno
hranit' pamyat' ob odnom iz drevnih, derzhavshihsya dobrodeteli.
     27.  U  Pifagorejcev -- na rassvete glyadet' na nebo, chtoby
napomnit' sebe o teh, kto vsegda delaet vse to zhe svoe delo vse
tem zhe obrazom, a eshche o poryadke, o chistote, o nagote. Zvezdy ne
prikryvayutsya.
     28. Kak Sokrat podvyazal ovchinku, kogda zhena ego  Ksantippa
ushla,  zahvativ  ego  nakidku.  I  chto  Sokrat  skazal druz'yam,
smutivshimsya i otpryanuvshim ot nego,  kogda  oni  uvideli  ego  v
takom odeyanii.
     29.  V  pis'me i chtenii ne stanesh' vlastvovat' prezhde, chem
pobudesh' podvlastnym. V zhizni tem bolee tak.
     30. Rabom rodilsya, vot i besslovesen ty.
     31. Vo mne zhe smeyalos' Miloe serdce.
     32. Tyazhkie brosyat slova, razya samoe dobrodetel'.
     33. Bezumen, kto ishchet smokvu zimoj. Kto  ishchet  svoe  ditya,
kogda bol'she ne dano, takov zhe.
     34.  Rebenka  li  svoego  laskaesh', nado, govoril |piktet,
proiznosit' pro sebya: Umret, mozhet byt', zavtra.  --  Tak  ved'
durnoj znak! A on: Nichut' ne durnoj, raz oboznachaet odno iz del
prirody. Ili kogda zlak pozhinayut, tozhe znak durnoj?
     35.   Vinogradnaya   zavyaz',   grozd',   izyuminy   --   vse
prevrashcheniya, i ne v nebytie, a v ne-nyne-bytie.
     36. Vol'nuyu volyu ne prinevolit nikto. Tak |piktet.
     37.  On  govoril,  chto  nashel  iskusstvo   soglashat'sya   i
primenitel'no  k ustremleniyam sberegat' osmotritel'nost', chtoby
nebezogovorochno, chtoby obshchestvenno, chtoby  po  dostoinstvu;  ot
zhelanij  sovsem vozderzhivat'sya, a k ukloneniyu ne pribegat' ni v
chem iz togo, chto ne ot nas zavisit.
     38. Tak ved' ne za chto-to tam boremsya -- govarival on -- a
za to, shodit' s uma ili net.
     39. Sokrat govoril: Hotite  li,  chtoby  v  vas  byla  dusha
razumnyh   ili  nerazumnyh?  --  Razumnyh.  A  kakih  razumnyh,
zdorovyh ili negodnyh? -- Zdorovyh. CHto zhe vy etogo  ne  ishchete?
-- Obladaem. -- Otkuda zhe togda vash razdor i nebezrazlichie?








     1. Vse, k chemu mechtaesh' prijti so vremenem, mozhet byt' sej
chas tvoim, esli k sebe zhe ne budesh' skup, to est' esli ostavish'
vse proshloe,   budushchee   poruchish'   promyslu  i  edinstvenno  s
nastoyashchim stanesh' spravlyat'sya pravedno i spravedlivo.  Pravedno
-- eto  s  lyubov'yu  k  tomu,  chto  udelyaet  sud'ba, raz priroda
prinesla  tebe  eto,  a  tebya  etomu.  A  spravedlivo  --   eto
blagorodno  i  bez  obinyakov  vyskazyvaya  pravdu  i postupaya po
zakonu i po dostoinstvu. I pust'  ne  pomeshaet  tebe  ni  porok
chuzhoj,  ni  priznanie,  ni  rechi, ni, konechno zhe, oshchushcheniya etoj
naroshchennoj toboyu ploti -- stradaet, tak ee zabota. I  kogda  by
ni  predstoyal  tebe  vyhod -- esli ty ostavish' vse ostal'noe i,
pochitaya  edinstvenno  svoe   vedushchee   i   to,   chto   v   tebe
bozhestvennogo,  ne  togo  stanesh'  boyat'sya,  chto  nado kogda-to
prekratit' zhizn', a chto  tak  i  ne  nachnesh'  nikogda  zhit'  po
prirode,    togda   budesh'   ty   chelovek,   dostojnyj   svoego
roditelya-mira, a ne chuzhestranec v svoem otechestve, izumlyayushchijsya
kak neozhidannosti tomu, chto proishodit izo dnya  v  den',  i  ot
vsyakoj vsyachiny zavisyashchij.
     2.  Bog  vsyakoe vedushchee vidit pomimo veshchestvennogo sosuda,
kozhury, nechistoty. Ved' svoim  edinstvennym  umom  on  kasaetsya
togo, chto tuda edinstvenno iz nego isteklo i izvedeno. Tak vot,
esli  i  ty  priuchish'sya  eto  delat',  izbavish'sya  ot  nemalogo
napryazheniya. Ibo  kto  ne  smotrit  na  oblekayushchie  nas  telesa,
neuzheli  stanet  teryat' vremya, rassmatrivaya odezhdu, dom, slavu,
vsyu etu obstanovku i teatr?
     3. Tri veshchi, iz kotoryh ty sostoish': telo, dyhan'e, um. Iz
nih tol'ko tret'e sobstvenno tvoe, ostal'nye tvoi  lish'  v  toj
mere,  v kakoj nado tebe o nih zabotit'sya. Esli otdelish' eto ot
sebya, to est' ot svoego razumeniya, vse prochee, chto oni  govoryat
ili  delayut,  ili vse, chto ty sam sdelal ili skazal, i vse, chto
smushchaet tebya kak gryadushchee,  i  vse,  chto  yavlyaetsya  bez  tvoego
vybora  ot oblekayushchego tebya tela ili prirozhdennogo emu dyhaniya,
i vse, chto izvne prinosit vokrug tebya krutyashchijsya vodovorot, tak
chtoby iz®yataya iz-pod vlasti sud'by umstvennaya sila zhila chisto i
otreshenno sama soboj, tvorya  spravedlivost',  zhelaya  togo,  chto
vypadaet,  i vyskazyvaya pravdu; esli otdelish' -- govoryu ya -- ot
vedushchego to, chto uvyazalos' za nim po pristrastiyu, a v otnoshenii
vremeni to, chto budet i chto uzhe bylo, i sdelaesh'  sebya  pohozhim
na  |mpedoklov  "sfer  okruglennyj,  pokoem  svoim i v dvizhenii
gordyj" i budesh' uprazhnyat'sya edinstvenno v tom, chtoby zhit', chem
zhivesh', inache govorya, nastoyashchim, --  togda  hot'  ostavsheesya-to
tebe  do  smerti  mozhno  prozhit' nevozmutimo i smelo, v mire so
svoim geniem.
     4. YA chasto izumlyalsya, kak  eto  vsyakij  sebya  bol'she  vseh
lyubit, a svoe priznanie o sebe zhe samom stavit nizhe chuzhogo. Vot
esli  by bog stal s kem-nibud' ryadom ili pronicatel'nyj uchitel'
i veleli by nichego ne dumat' i ne pomyshlyat'  bez  togo,  chtoby,
chut'  osoznav, tut zhe i vsluh proiznesti, tak ved' nikto etak i
dnya ne vyderzhit. Znachit my bol'she, chem  samih  sebya,  pochitaem,
chto tam pro nas dumayut blizhnie.
     5.   Kak   zhe   eto   bogi,  ustroivshie  vse  prekrasno  i
chelovekolyubivo, ne usmotreli edinstvenno  togo,  chto  nekotorye
lyudi  --  pritom  samye  nadezhnye,  kak  by  vverivshie bozhestvu
naibol'shie  zalogi  i  stol'  szhivshiesya  s   bozhestvom   svoimi
pravednymi  delami  i  svyashchennodejstviyami  --  kak tol'ko umrut
odnazhdy, bol'she uzh ne rodyatsya,  a  ugasayut  vsesovershenno?  Tak
vot,  ezheli  ono  i tak, znaj, chto esli by nado bylo, chtob bylo
kak-nibud' inache, to oni by tak i sdelali. Potomu chto  esli  by
eto  bylo  spravedlivo,  to  bylo  by  i vozmozhno; i esli by po
prirode bylo, prinesla by eto priroda. A chto eto ne  tak,  esli
uzh  ono ne tak, eto tebe zalogom, chto i ne nado, chtob bylo tak.
Sam zhe vidish', kak v etom lzheiskanii sporish' s bogom, a ved' my
s bogami tak ne razgovarivali by,  ne  bud'  oni  nailuchshimi  i
naispravedlivejshimi.  A  esli tak, oni vryad li v miroust-roenii
propustili nespravedlivost' ili bezrassudnuyu nebrezhnost'.
     6. Uprazhnyajsya, hot' i ne dumaesh' preuspet'.  Vot  i  levaya
ruka, vo vsem prochem po neprivychke prazdnaya, uzdu derzhit krepche
pravoj -- k etomu priuchena.
     7. Kakim byt' i dushoj, i telom nado, kogda shvatit smert';
pro kratkost'  zhizni,  zev  vechnosti pozadi i vperedi, bessilie
vsyakogo veshchestva.
     8. Skvoz'  kozhuru  sozercat'  prichinnostnoe,  otnesennost'
deyanij.  CHto bol', naslazhdenie; chto smert', slava. Kto vinovat,
esli lishil sebya dosuga. CHto nikomu drugoj ne pomeha. CHto vse --
priznanie.
     9.  A  rasporyazhat'sya   osnovopolozheniyami   nado,   kak   v
dvoebor'e, ne kak gladiatory, potomu chto tot kladet mech, orudie
svoe, i vnov' beret, a u etogo ruka pri sebe, i nichego ne nado,
znaj dejstvuj.
     10.  Na  takie  dela  smotret',  razdelyaya  ih na veshchestvo,
prichinnoe, sootnesennost'.
     11. O tom, kakova vlast' cheloveka ne delat' nichego,  krome
takogo,  chto budet odobreno bogom, i prinimat' vse, chto bog emu
udelyaet. Soobrazno s prirodoj.
     12. Ni na bogov nel'zya setovat' (oni-to  ne  pogreshayut  ni
vol'no,  ni  nevol'no), ni na lyudej (eti ne inache, kak nevol'no
). Setovat', vyhodit, ne na kogo.
     13. Kak smeshon i stranen, kto izumlyaetsya  chemu  by  to  ni
bylo, chto proishodit v zhizni.
     14.  Libo  sud'ba s ee neobhodimost'yu i nerushimyj poryadok,
libo   milostivyj   promysl,   libo   besporyadochnaya    meshanina
sluchajnogo.  Tak  vot,  esli  nerushimaya  neobhodimost'  --  chto
protivish'sya ej? esli promysl,  dopuskayushchij  umilostivlenie,  --
bud'  dostoin bozhestvennoj pomoshchi. Esli zhe ne predvodimaya nikem
meshanina, likuj, chto sred' voln takih v samom tebe est' vedushchij
um. I esli ponesut  tebya  volny,  pust'  tvoe  telo  nesut  ili
dyhanie i prochee -- uma ne unesut.
     15.  Ili  plamya svetil'nika svetit, poka ne pogasyat ego, i
ne teryaet siyaniya,  a  istina,  chto  v  tebe,  spravedlivost'  i
blagorazumie -- ugasnut prezhde?
     16. Esli kto navodit na predstavlenie, budto pogreshaet: da
tochno  li ya znayu, chto eto pogreshenie? A esli i pogreshil, to sam
zhe svershil nad soboj sud; i kak eto pohozhe na  to,  chtoby  sebe
samomu  vycarapal  glaza.  I  eshche:  kto  ne hochet, chtoby durnoj
pogreshal, pohozh na togo, kto ne hochet, chtoby davala sok  smokva
na smokovnice, chtoby mladency ne reveli, ne rzhal kon', i prochie
neizbezhnosti.  Nu  a  chto  emu delat', raz sostoyanie ego takoe?
Sostoyanie izlechi, esli ty takoj doshlyj.
     17. Ne nadlezhit -- ne delaj; ne pravda -- ne govori. Pust'
tvoe ustremlenie budet ustojchivo vo vsem.
     18. Vsegda smotret' tak:  a  chto  ono  takoe  --  to,  chto
proizvodit  tvoe  predstavlenie, i razvorachivat' ego, raschlenyaya
na prichinnoe, veshchestvennoe, sootnesennost' i vremya, v  predelah
kotorogo dolzhno budet emu prekratit'sya.
     19.  Pochuvstvuj  zhe  nakonec,  chto est' v tebe nechto bolee
moshchnoe i bozhestvennoe,  chem  to,  chto  strasti  proizvodit  ili
voobshche  tebya  dergaet.  Kakovo sejchas moe razumenie? straha net
li? podozrenij? vozhdeleniya net? chego-nibud' eshche takogo?
     20. Vo-pervyh, bez proizvola  i  s  sootneseniem.  Vtoroe,
chtoby   eto   ne   vozvodilos'   k   chemu-libo   drugomu  krome
obshchestvennogo naznacheniya.
     21. CHto nemnogo eshche, i budesh' nikto i nigde,  kak  i  vse,
chto  teper' vidish', i vse, kto teper' zhivet. Ibo ot prirody vse
sozdano dlya prevrashchenij,  obrashchenij  i  gibeli,  chtoby  po  nem
rozhdalos' drugoe.
     22.  CHto  vse  -- ot priznaniya, a ono ot tebya zavisit. Tak
vot, snimi, kogda zahochesh', priznanie -- i vse, kak u togo, kto
v more zashel za vystup:
     tishina, spokojstvie, rovnye vody zaliva.
     23. V  otdel'nosti  lyubaya  deyatel'nost',  esli  ona  chasom
prekrashchena,   nichut'   ne  stradaet  postol'ku,  poskol'ku  ona
prekratilas'. I tot, kto sdelal eto deyanie, nikak ne  postradal
postol'ku,   poskol'ku   ono   prekratilos'.  Tochno  tak  zhe  i
sovokupnost' vseh deyanij, kakovoj  yavlyaetsya  nasha  zhizn',  esli
prekratitsya  v  svoj  chas,  to  nikak  ne  stradaet  postol'ku,
poskol'ku ona prekratilas'. I tot, kto prekratil v svoj chas etu
cepochku, ne poluchil zla v svoem uklade. A  chas  i  predel  daet
priroda,  inogda  sobstvennaya,  esli v starosti, i uzh vsegda --
obshchaya, chasti kotoroj prevrashchayutsya, a mir v celom prebyvaet yunym
i cvetushchim. A vsegda prekrasno i svoevremenno vse, chto  polezno
celomu. Tak vot prekrashchenie zhizni nikomu ne zlo, potomu chto ono
ne  postydno,  raz  ne  po  nashemu  vyboru i neobshchestvennogo ne
soderzhit. A blago  ono  potomu,  chto  svoevremenno  i  prinosit
pol'zu  celomu, a celoe ego prinosit. Vot bogonosec zhe tot, kto
neset sebya putyami boga i unositsya sobstvennym umom na eti puti.
     24. Derzhat' pod rukoj trojstvennoe. Primenitel'no k  tomu,
chto  delaesh':  ne  naugad  li i ne inache li, chem delala by sama
pravda? A primenitel'no k prihodyashchemu izvne  --  chto  ono  libo
sluchajno,  libo  ot  promysla,  i  chto nel'zya ni na sluchajnost'
setovat', ni promysl obvinyat'. Vtoroe vot chto:  kakovo  vse  ot
semeni  do  odushevleniya  i  ot  odushevleniya do togo, kak otdast
dushu, i smeshenie iz chego zdes' i raspad vo  chto.  Tret'e:  esli
voznesyas' na nebo v vys' glyanesh' na lyudskoe, uvidish', kakaya tut
povorotlivost',  a  vmeste  i to primetish', kakova zaselennost'
vozduha i efira; a eshche, chto skol'ko by raz ni podnyalsya, uvidish'
odno -- kratkovechnoe, edinoobraznoe. CHem oslepleny!
     25. Vybros' priznanie -- i spasen. A gde tot,  kto  meshaet
vybrasyvat'?
     26.   Kogda  trudno  perenosish'  chto-nibud',  ty,  znachit,
pozabyl, chto vse proishodit po prirode celogo i chto pogreshnost'
-- chuzhaya,  a  eshche  o  tom,  chto  vse  proishodyashchee  vsegda  tak
proishodilo,  budet  proishodit' i povsyudu proishodit sejchas; o
tom, kakovo rodstvo cheloveka so vsem chelovecheskim rodom --  tut
ne  krov' i ne semya, a obshchnost' razuma. I o tom eshche pozabyl ty,
chto razum kazhdogo -- bog, i proistek ottuda; o tom,  chto  ni  u
kogo  nichego  net sobstvennogo, no i rebenok tvoj, i tvoe telo,
da i sama-to dusha ottuda prishla; o tom, chto  vse  priznanie;  o
tom, chto vsyakij zhiv tol'ko v nastoyashchem i tol'ko ego teryaet.
     27.  Uporno  pokazyvat' sebe teh, kto sverh mery roptal na
chto-nibud';  teh,  kto  doshel  do  verha  v  velikih   uspehah,
neschast'yah,  nenavisti  ili  drugoj  kakoj-nibud' sud'be. Zatem
posmotret': teper' gde vse eto? dym da zola, slova, a to  i  ne
slova.  Pust'  i  vsyakoe  takoe  podumaetsya,  vrode  kak  Fabij
Katullin v derevne, Luzij Lup v sadah,  Stertinij  v  Bajyah,  i
Tiberij  na Kapri, i Velij Ruf i voobshche vsyakoe nebezrazlichie iz
pustyh mnenij; i kak nedorogo stoit vsya  eta  napryazhennost',  i
naskol'ko  dostojnee  filosofa pri dannoj veshchestvennosti yavlyat'
sebya  prosto  spravedlivym,  zdravomyslennym,  sleduyushchim  bogu.
Potomu   chto   net   huzhe,   chem   osleplenie,   neoslepitel'no
osleplennoe.
     28. Lyubopytstvuyushchim: "gde ty bogov videl  i  otkuda  vzyal,
chto  sushchestvuyut  oni,  chtoby tak ih pochitat'?" Nu, vo-pervyh, i
glazami mozhno ih videt'. Krome togo, ya i dushi svoej ne vidal, a
ved' chtu zhe ee. Tak i s bogami: v chem vnov' i  vnov'  ispytyvayu
silu   ih,   chrez  to  postigayu,  chto  oni  sushchestvuyut,  i  vot
blagogoveyu.
     29. Spasenie zhizni -- vsyakuyu  veshch'  rassmatrivat'  vpolne,
chto  ona  est'  i chto v nej veshchestvennoe, a chto prichinnoe. I ot
vsej  dushi  postupat'  spravedlivo  i  pravdivo  govorit'.  CHto
ostaetsya,  krome  kak  vkusit'  zhizni cheloveka, svyazuyushchego odno
blagoe deyanie s drugim tak, chtoby i malejshego zazora mezhdu nimi
ne ostavalos'?
     30. Edin svet solnca, hot' i zagorazhivayut ego steny, gory,
tysyachi drugih veshchej. Edino obshchee estestvo, hot' i  peregorozheno
tysyachami  kachestvenno  razlichnyh  tel.  Edina  dusha,  hot' i na
tysyachi razgorozhena porod i osobyh chert.  Edina  razumnaya  dusha,
hot' i kazhetsya, chto razdelena. Tak vot, odna chast' upomyanutogo,
kak  dyhanie  i predmety, beschuvstvenny i ne raspolozheny drug k
drugu, no dazhe i v nih est' um i tyagotenie k odnomu i tomu  zhe.
A  uzh  razumnaya  tyaga  voznikaet  osobenno k edinoplemennomu, i
ustanovivshis', ne pregrazhdaetsya obshchestrastie.
     31.  Nu  chto  ty   ishchesh':   zhit'   dolee?   ili   oshchushchat'?
ustremlyat'sya?   vyrasti?   i  vnov'  perestat'?  razgovarivat'?
razdumyvat'? CHto  tebe  tut  kazhetsya  dostojnym  grusti,  chtoby
toskovat'  o  nem?  Esli zhe porozn' prezirat' vse eto legko, to
naposledok podojdi k tomu, chtoby sledovat' razumu  i  bogu.  No
protivorechit  takomu  pochitaniyu  dosada,  chto  vot iz-za smerti
lishish'sya vsego etogo.
     32. Kakaya dolya bespredel'noj i  ziyayushchej  vechnosti  udelena
sud'boj  kazhdomu,  raz  tak  skoro  ona  ischezaet v vechnosti? A
celogo estestva kakaya chast' i kakaya ot dushi v celom?  Ot  celoj
zemli  na  kakom  klochke  ty  brodish'?  Podumaj obo vsem etom i
schitaj tol'ko to velikim, chtoby postupat', kak vedet tebya  tvoya
priroda, a chto obshchaya priroda prinosit, to snosit'.
     33.  Kak  rasporyazhaetsya  soboj vedushchee? Ved' v etom vse. A
ostal'noe, libo ono  po  tvoemu  vyboru,  libo  bez  vybora  --
mertvoe, dym.
     34. Prezrenie k smerti sil'no podkreplyaetsya tem, chto i te,
kto schitaet  naslazhdenie  blagom,  a bol' zlom, smert' vse-taki
prezirali.
     35. Komu svoevremennost' -- edinstvennoe blago,  dlya  kogo
ravno,  sovershit'  li  bol'she deyanij soobrazno s pryamym razumom
ili zhe men'she; komu bezrazlichno, sozercat' li mir  bol'shee  ili
men'shee vremya, tomu ne strashna i smert'.
     36.  CHelovek!  Ty  byl  grazhdanin  etogo  velikogo  grada.
Neuzheli nebezrazlichno tebe, chto ne pyat' let,  raz  soobrazie  s
zakonom  u vseh ravno? CHto zhe tut strashnogo, esli tebya vysylaet
iz goroda ne despot, ne  sud'ya  nepravednyj,  no  vvedshaya  tebya
priroda?  Slovno komedianta otzyvaet s podmostkov zanyavshijsya im
pretor. "No ya zhe sygral ne vse pyat'  chastej.  tri  tol'ko".  --
Prevoshodno;  znachit  v  tvoej zhizni vsego tri dejstviya. Potomu
chto  sversheniya  opredelyaet  tot,  kto   prezhde   byl   prichinoj
soedineniya,  a teper' raspadeniya, i ne v tebe prichina kak togo,
tak i drugogo. Tak uhodi  zhe  krotko,  ved'  i  tot,  kto  tebya
otzyvaet, krotok.


Last-modified: Thu, 25 Jun 1998 15:08:09 GMT
Ocenite etot tekst: