jstvuet radi celi.-- Aristotel', "Fizika" II, I; "O vozniknovenii zhivotnyh" I, I. 3 ...Sily i svojstva mest zdes', na zemle.-- Sm. vyshe, I. 4 ..."...Nisproverzhennyh shchadit' i nisprovergat' gordelivyh!" -- "|neida" VI, 853. 5 ..."...Pravil Italiej on..." -- "|neida" IV, 230. VII 1 ..."Bez very ugodit' Bogu nevozmozhno".-- Poslanie k evreyam 11, 6. 2 ..."Esli kto iz doma Izraileva zakolet tel'ca..." -- Sm.: Levit 17, 3--4. 3 ...Zaklanie zhivotnyh -- chelovecheskie dejstviya.-- V etoj fraze Dante, pribegaya k sisteme tolkovaniya bogoslovov, pridaet sobytiyam Vethogo zaveta (Biblii) tipologicheskoe znachenie. Sobytiya Vethogo zaveta "predyzobrazhayut", predvozveshchayut to, chto dolzhno sluchit'sya v Novom zavete; istoricheskij (bukval'nyj) smysl ih ne ischezaet, no kak by zatemnyaetsya, i na pervoe mesto vystupaet "to, chto budet", to, chto ispolnitsya v novye vremena. Pri etom, konechno, sobytiyam pridaetsya inoskazatel'noe ili simvolicheskoe znachenie. Sistema inoskazatel'nogo tolkovaniya vstrechaetsya i u evrejskih ravvinov (osobenno v Aleksandrii), zatem u apostolov; ona byla shiroko rasprostranena v Srednie veka. 4 ...Reshenie o Samuile protiv Saula...-- Sm.: Pervaya kniga Carstv 15. 5 ...Ob osvobozhdenii synov Izrailevyh.-- Sm.: Ishod 8. 6 Ved' "cenare" ("sostyazat'sya") proishodit ot "certum facere" ("delat' dostovernym").-- |timologiya Dante neverna. Podobnye ob®yasneniya smysla slov byli neredki v Srednie veka (naprimer, v etimologicheskom slovare Uguchchone iz Pizy "Magnae derivationes", kotorym Dante chasto pol'zovalsya). 7 Atalanta i Gippomen.-- Atalanta -- znamenitaya arkadskaya ohotnica; dobivavshimsya ee ruki ona predlagala sostyazat'sya v bege. Pobezhdennaya Gippomenom, primenivshim hitrost', Atalanta stala ego zhenoj. Ovidij v "Metamorfozah" (X, 560) rasskazyvaet, chto Atalanta i Gippomen zabyli prinesti zhertvu Afrodite, kotoraya prevratila ih vo l'vov. 8 |vrial.-- Troyanskij geroj (sm.: "|neida" V, 334). VIII 1 Rimskij narod oderzhal verh nad vsemi, kto borolsya za mirovoe vladychestvo...-- |to utverzhdenie pervenstva rimskogo naroda moglo by pokazat'sya "imperskim". Odnako Dante kak v etoj, tak i v predydushchih glavah nastaival na moral'nom prevoshodstve rimlyan, na ih samopozhertvovanii i patriotizme, a ne tol'ko na voennyh talantah. Dlya Dante drevnerimskoe gosudarstvo -- proobraz mirovogo internacional'nogo gosudarstva. Prodolzhaya svoj spor s bogoslovami, i prezhde vsego s Avgustinom, Dante utverzhdaet samobytnost' svetskoj imperii, vidit Bozhestvennuyu volyu ne v raspade Rimskogo gosudarstva, a v ego osoboj istoricheskoj missii. V etoj i drugih glavah Dante ispolnen duhom "|neidy" Vergiliya. Posledovateli Avgustina obychno protivopostavlyali mirnye zavoevaniya cerkvi voennym triumfam Rima. 2 ...Pod udarami Tamirisy, caricy skifov.-- Sm.: "CHistilishche" XII, 56. Svedeniya iz "Istorii" Oroziya (II, 6, 7), gde rasskazyvaetsya, chto, mstya za ubijstvo syna, Tamirisa razbila persidskuyu armiyu i otrubila golovu ubitogo carya Kira. Ona polozhila golovu v meh, napolnennyj chelovecheskoj krov'yu, voskliknuv, chto car' mozhet upit'sya krov'yu, kotoroj on vsyu zhizn' zhazhdal. 3 ...Proliv, razdelyayushchij Aziyu i Evropu...-- Sm.: "CHistilishche" XXVIII, 71; Orozij, "Istoriya" II, 10, 8. 4 "O bezdna bogatstva i premudrosti i vedeniya Bozh'ya!" -- Poslanie k rimlyanam 11, 39. 5 ..."Ot krovi vosstavlennoj Tevkra..." -- "|neida" I, 235; Tevkr -- pervyj car' troyan. 6 ...Hot.-- YUzhnyj veter (sm. u Boeciya, "Ob uteshenii Filosofiej", II, 6, 8). 7 ..."Vyshel ukaz ot cezarya Avgusta o perepisi vo vsem mire".-- Sm.: Evangelie ot Luki 2, 1. Dante pridaet etim slovam politicheskoe, a takzhe yuridicheskoe znachenie. Oni podtverzhdayut prava rimskogo cezarya "po vsej zemle". 8 Iz skazannogo ochevidno, chto rimskij narod zanyal pervoe mesto v sostyazanii...-- Popytki Assirii, Egipta, Persii, Makedonii osnovat' vsemirnoe gosudarstvo ne uvenchalis' uspehom. Ih cari, po obraznomu vyrazheniyu Dante, "na sredine svoego bega upali nazem'". Rimskaya istoriya poetomu, v glazah Dante, edinstvennaya, ne sravnimaya ni s odnoj iz istorij predydushchih carstv. Zamysel Dante ostro protivostoit predstavleniyu o mirovoj istorii Avgustina i lish' otchasti sovpadaet so vzglyadami Oroziya. IX 1 ..."Praveden Gospod' i vozlyubil spravedlivost'..." -- Sm.: Psaltyr' 10, 7. 2 |tu bor'bu my nazyvaem poedinkom...-- Dante predstavlyaet bor'bu za mirovoe gospodstvo kak nekij poedinok narodov. Dal'she on perehodit k poedinku mezhdu |neem i Turnom (po Vergiliyu), okonchatel'no reshivshemu pobedu troyan, predkov rimlyan, v mirovom sostyazanii (sr.: "Pir" IV, 5). 3 "O voennom dele".-- "De re militari" (III, 9) znamenitogo rimskogo teoretika voennogo iskusstva IV v. Vegeciya. Dante pridal etomu mestu svoe, vryad li vernoe tolkovanie. U Vegeciya govoritsya o voennyh hitrostyah i umenii vyzhidat' -- kachestvah, neobhodimyh polkovodcu. 4 ...V sochinenii "Ob obyazannostyah"...-- I, II, 34. U Cicerona Dante pocherpnul stol' neobhodimuyu dlya ego koncepcii ideyu bor'by za imperiyu. Odnako i Cicerona on tolkoval po-svoemu, pridav moraliziruyushchij harakter vyskazannym im myslyam o gosudarstve. 5 ..."Vojny, cel'yu kotoryh yavlyaetsya venec imperii..." -- Ciceron, "Ob obyazannostyah" I, II, 38. V kriticheskom izdanii Cicerona chitaem "slava imperii", a ne "venec" ("venec", ochevidno, bylo v rukopisi, kotoruyu Dante imel v rukah). Dante stremitsya vydvinut' i obosnovat' ponyatie "spravedlivoj vojny", protivopostavlyaya ego ponimaniyu vojny kak gosudarstvennoj neobhodimosti. 6 Takovy slova Pirra.-- Privedeny stihi iz shestoj knigi "Annalov" rimskogo poeta Kvinta |nniya (III--II vv. do n. e.). 7 ...Iskonnyj vrag, kotoryj vsegda vnushaet raspri.-- Dlya Dante iskonnym vragom yavlyaetsya styazhatel'stvo -- volchica I pesni "Ada". H 1 ...V konce "|neidy".-- Sm.: XII, 693 i sl. 2 Pallant.-- Syn arkadskogo carya |vandra, pereselivshegosya v Italiyu, soyuznika |neya. 3 ...Narod al'banskij...-- italijskoe plemya, centrom kotorogo byl gorod Al'ba-Longa, stolica latinskogo soyuza. Po predaniyu, osnovan synom |neya, Askaniem, za 400 let do osnovaniya Rima; razrushen rimlyanami pri care Tulle Gostilii. 4 ...S kotorym soglasen takzhe Orozij.-- V "Istorii" (II, 4) Oroziya Dante mog najti lish' upominanie ob etih sobytiyah. Podrobnee rasskazano o nih u Liviya (I, 24). Mozhno predpolozhit', chto Dante vospol'zovalsya etimi svedeniyami, chitaya "Ob obyazannostyah" (I, 12) Cicerona. 5 Kavdinskoe ushchel'e.-- Uzkij gornyj prohod u g. Kavdii v Italii. Vo vremya vtoroj samnitskoj vojny (321 g. do n. e.) rimskoe vojsko bylo tam nagolovu razbito i kapitulirovalo. Ucelevshie rimlyane dolzhny byli projti pod yarmom. Dante ne skryvaet porazhenij Rima, chtoby eshche sil'nee podcherknut' ego posleduyushchie pobedy. 6 U kogo zhe teper' okazhetsya stol' tupoj um...-- Dante ne stesnyaetsya v vyrazheniyah. "Tupym umom", po ego mneniyu, obladali edva li ne vse storonniki cerkovnoj partii, otricavshie vsled za Avgustinom osobye, ustanovlennye provideniem i fortunoj puti Rimskoj imperii, naslednikom kotoroj, kak on schitaet, po pravu yavlyaetsya imperiya Fridriha II i Genriha VII. 7 ..."Vozlozhen na menya venec pravdy"...-- Vtoroe poslanie k Timofeyu 4, 8. V russkom kanonicheskom perevode: "...gotovitsya mne". 8 Pust' zhe smotryat teper' preispolnennye derzosti yuristy...-- Sr.: "Pir" (III, 2), gde Dante pisal o yuristah, medikah i "pochti vseh monahah", kotorye vozlyubili znanie tol'ko iz korysti. XI 1 ...Kol' skoro k bednyakam, ch'im otcovskim dostoyaniem yavlyayutsya cerkovnye sredstva, eti sredstva ne popadayut...-- Kak Bernard Klervosskij i franciskancy, Dante schital, chto cerkov' mozhet obladat' imushchestvom tol'ko dlya pomoshchi bednym. 2 ...Oni [sredstva] ne prinimayutsya s blagodarnost'yu ot zhertvuyushchej imperii.-- Dante oshibochno polagal, chto Konstantin dejstvitel'no daroval Rim ili dazhe Italiyu pape, odnako on schital, chto imperator ne imel prava tak postupat' i razdroblyat' imperiyu na chasti, a papa ne imel prava prinyat' etot dar. Imperiya, po ego mneniyu, vprave davat' cerkvi zemli, no v razumnyh razmerah i v celyah blagotvoritel'nosti. 3 ...Hristos, rodivshis', sovershil by nespravedlivost'.-- Orozij ("Istoriya" VI, 22) nastaival na tom, chto Hristos Sam pozhelal byt' vklyuchennym v spiski perepisi, provodivshejsya pri imperatore Avguste. Tem samym On stal rimskim grazhdaninom i podtverdil Svoe chelovecheskoe estestvo. "Rimskoe grazhdanstvo" Hrista, po Oroziyu, dokazyvaet Bozhestvennost' samogo ustanovleniya Rimskoj imperii. 4 Konsekvent (vyvod) lozhen; sledovatel'no, istinno suzhdenie, protivorechashchee antecedentu (predposylke).-- Otsyuda sleduet zaklyuchit', chto Rimskaya imperiya sushchestvuet po pravu i chto Hristos ne sovershil nespravedlivosti, rodivshis' vo vremya pravleniya Avgusta. Otsyuda proistekaet takzhe, chto veruyushchie dolzhny priznat' rimskuyu yazycheskuyu imperiyu kak zakonnuyu, ustanovlennuyu svyshe. 5 "Topika".-- Aristotelya (II, 8). 6 ...Odnako silu svoyu obnaruzhivaet posredstvom vtoroj figury sillogizma...-- Dante stremitsya svesti sillogizm vtoroj figury chetvertogo modusa k sillogizmu pervoj figury cherez "nemyslimoe". |ti priemy formal'noj logiki Dante vosprinyal ot Aristotelya,-- veroyatno, cherez proizvedeniya myslitelya XIII v. Petra Ispanskogo (vposledstvii papa Ioann XXI; um. 1277), kotoryj napisal "Maluyu summu logiki" ("Sumimulae logicales"). (Sr. "Raj" XII, 134--135.) |to mesto "Monarhii" osnovyvaetsya na knige V sochineniya Petra Ispanskogo. XII 1 I esli Rimskaya imperiya sushchestvovala ne po pravu, greh Adama ne byl nakazan vo Hriste...-- Dante snova nastaivaet na lozhnosti zaklyucheniya (konsekventa). Po mneniyu Dante, Pilat, raspyav Hrista, nakazal greh praroditelya Adama. Otsyuda Dante, sovershenno rashodyas' ne tol'ko s Avgustinom, no i s Oroziem, zaklyuchaet, chto sud rimskogo prokonsula byl neobhodim dlya spaseniya chelovechestva i reshenie Pilata bylo spravedlivo. YAzycheskaya imperiya, po mneniyu Dante, dejstvovala soglasno s Bozhestvennoj volej. 2 ..."Kak cherez odnogo cheloveka voshel greh v mir..." -- Poslanie k rimlyanam 5, 12. 3 ..."On predopredelil usynovit' nas..." -- Sm.: Poslanie k efesyanam 1, 5--8. 4 ..."Sovershilos'!" -- Evangelie ot Ioanna 19, 30. 5 ..."Kto postavil tebya sud'eyu nad nami?" -- Ishod 2, 14. 6 I cezar' Tiberij, ch'im namestnikom byl Pilat, ne imel by prava tvorit' sud nad vsem chelovecheskim rodom, esli by Rimskaya imperiya sushchestvovala ne po pravu.-- Mnenie o "podsudnosti" Hrista imperatorskoj vlasti zvuchalo paradoksal'no dlya lyudej Srednevekov'ya, ono protivorechilo tysyacheletnej cerkovnoj tradicii. Dante vyskazyvaet svoe lichnoe mnenie kak chelovek Novogo vremeni. Sm. pohvalu Tiberiyu v "Rae" (VI, 88--90): "ZHivaya Pravda... / Emu vnushila slavnyj dolg -- surovo / Ispolnit' mshchen'e gneva svoego" (t. e. iskupit' greh Adama i osudit' Hrista). 7 ...O slavnaya Avzoniya! CHto bylo by, esli by nikogda ne rozhdalsya tot, kto podorval moshch' tvoej imperii...-- Avzoniya -- Italiya. Podrobnee o dare imperatora Konstantina, "podorvavshego moshch' imperii", sm. v gl. 9 knigi tret'ej. KNIGA TRETXYA I 1 "Zagradil past' l'vam, i oni ne povredili mne..." -- Sm.: Kniga proroka Daniila 6, 22. 2 ...Nastavnik nravstvennosti. Filosof...-- Aristotel', avtor "|tiki" (sm.: "|tika" I, 4). 3 ...Togo uglya, kotoryj odin iz serafimov prinyal s nebesnogo zhertvennika, kosnuvshis' im ust Isaii...-- Sm.: Kniga proroka Isaii 6, 67; "...i ugl', pylayushchij ognem, vo grud' otverstuyu vodvinul" (Pushkin, "Prorok"). Vvodnuyu glavu knigi tret'ej Dante pishet v prorocheskom duhe, gotovyas' k reshitel'nomu napadeniyu na pogryazshuyu v grehah cerkov', protivnicu nezavisimosti imperii. Gnevnyj pafos etih strok s eshche bol'shej siloj zazvuchit v tercinah "Bozhestvennoj Komedii": v invektivah "CHistilishcha", prorochestvah predka Dante -- Kachchagvidy ("Raj" XVII) i v oblicheniyah apostolom Petrom svoih nedostojnyh naslednikov ("Raj" XXVII, 22--27). 4 Gimnasij.-- Zdes' -- v antichnom znachenii: mesto gimnasticheskih sostyazanij i bor'by. Primechatel'no, chto obraz etot, naveyannyj greko-rimskoj antichnost'yu, Dante sblizhaet s obrazami, pocherpnutymi iz Knigi proroka Isaii. 5 ..."Ne uboitsya hudoj molvy".-- Sm.: Psaltyr' 3, 7; sr.: "Raj" XVII, 106 i dalee. 6 Itak, nastoyashchij vopros... kasaetsya dvuh velikih svetil...-- T. e. papy, upodoblyaemogo Solncu, i imperatora, upodoblyaemogo Lune. O nezavisimosti imperatora ot papskogo prestola sm. nizhe, gl. IV, XVI. II 1 Odin lish' princip est' koren' utverzhdaemyh promezhutochnyh polozhenij.-- V sillogizme men'shaya posylka (medium) imeet svoj koren' v posylke obshchego haraktera. A est' S, S est' V; sledovatel'no, V est' A. 2 ...Kol' skoro iz protivorechashchego emu suzhdeniya vytekayut stol' velikie absurdy.-- Dante s pomoshch'yu neskol'ko gromozdkih rassuzhdenij v duhe sovremennoj emu formal'noj logiki stremitsya privesti k absurdu te polozheniya, kotorye mogli by vystavit' v voobrazhaemom dispute ego protivniki, ne boyashchiesya sofizmov. III 1 CHto zhe kasaetsya istiny tret'ego voprosa...-- Pervyj "vopros", postavlennyj v pervoj knige,-- o neobhodimosti monarhii -- sam po sebe ne vyzyval sporov; a esli takovye voznikali, polagaet Dante, to po nedostatku poznanij. Vtoroj "vopros", postavlennyj vo vtoroj knige, byl voprosom spornym; Dante utverzhdaet providencial'nyj harakter yazycheskoj Rimskoj imperii, yavlyayushchejsya, po ego mneniyu, ne tol'ko neobhodimoj v istoricheskom razvitii chelovechestva, no i nezavisimoj ot cerkvi zemnoj. Hristianskaya monarhiya Konstantina -- prodolzhenie yazycheskoj, no Konstantin sovershil tyazhkij greh, darovav zemli imperii pape,-- greh, ravnyj Adamovu. Dante schitaet, chto i v etom "voprose" mnogie cerkovniki zabluzhdayutsya po neznaniyu ili neponimaniyu istorii. No on, Dante Alig'eri, znaet, v chem sut' voprosa o gosudarstve, i mozhet vyskazat' o nem svoe reshayushchee suzhdenie! Takov nezavisimyj harakter i gordyj um budushchego tvorca "Bozhestvennoj Komedii". Tretij "vopros", samyj glavnyj v etom sochinenii,-- o nezavisimosti edinogo mirovogo gosudarstva ot papskogo prestola. 2 ...Ne vse, chto dolzhny vozdavat' Hristu, no vse, chto dolzhny vozdavat' Petru...-- |to mesto imeet pervostepennoe znachenie dlya ponimaniya "Monarhii". Sleduet sravnit' sleduyushchie polozheniya Dante i Fomy Akvinskogo: Dante "...Verhovnyj pervosvyashchennik, namestnik Gospoda nashego Iisusa Hrista i preemnik Petra, kotoromu my dolzhny vozdavat' ne vse, chto dolzhny vozdavat' Hristu, no vse, chto dolzhny vozdavat' Petru..." ("Monarhiya"). Foma Akvinskij: "...Verhovnyj svyashchennik, preemnik Petra i namestnik Hrista. Rimskij pontifeks, kotoromu vse koroli hristianskih narodov dolzhny povinovat'sya tak zhe, kak Samomu nashemu Gospodu Iisusu Hristu" ("O pravlenii gosudarej" I, 14). Mozhno skazat', chto Dante vel s Fomoj Akvinskim upornuyu polemiku v tret'ej knige "Monarhii", kak vo vtoroj -- s Avgustinom. 3 ...Ih nazyvayut dekretalistami...-- Dekretalii -- sborniki cerkovnyh ustanovlenij, papskih pisem i postanovlenij posle Vselenskih soborov. YArye priverzhency papskogo prestola schitali otstupleniya ot dekretaliev smertnym grehom. Dekretalisty XII--XIII vv. ratovali za podchinenie svetskoj vlasti pape. V sochinenii izvestnogo dekretalista Gostenziya, "Svod o zaglavii dekretalij", skazano, chto imperatorskaya vlast' otdelena ot vlasti cerkovnoj, odnako avtor schitaet, chto imperator poluchaet koronu ot rimskoj cerkvi i yavlyaetsya ee namestnikom (t. e. vikariem). Doktrina, chto papa obladaet polnotoyu imperatorskoj vlasti, vpervye byla ob®yavlena Innokentiem IV (1234--1254). Po ego mneniyu, vse rimskie imperatory do Konstantina byli tiranami. Imperator -- vassal papy. V "Hronike" Franchesko Pipino skazano, chto Bonifacij VIII (um. 1303) prinyal poslov imperatora Al'berta sidya na trone, uvenchannyj diademoj imperatora Konstantina (vryad li podlinnoj). Pravaya ruka ego pokoilas' na rukoyati mecha; on skazal poslam: "Razve ya ne verhovnyj pervosvyashchennik? Razve eto ne prestol Svyatogo Petra? Razve ya obladayu imperiej ne po pravu? YA -- cezar', ya -- imperator!" Poetomu ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto papa Ioann XXII osudil v 1329 g. "Monarhiyu" Dante, kak proizvedenie sugubo ereticheskoe, na sozhzhenie. Kniga popala "na indeks" (ukazatel' zapreshchennyh papskoj kuriej knig) v 1554 g. Zapreshchenie eto bylo snyato lish' v XIX v. 4 ..."Tverdy na veki i veki"...-- Psaltyr' 110, 8. 5 ..."Vleki menya za soboyu".-- Sm.: Pesnya pesnej Solomona 1, 3. |to proizvedenie drevneevrejskoj literatury tolkovalos' v Srednie veka inoskazatel'no, osobenno v kommentariyah Bernarda Klervosskogo. 6 ...I vdobavok ne zhelayut imet' sud'yu.-- T. e. imperatora. 7 Takim obrazom, ostaetsya sporit' s odnimi lish' temi, kto, dvizhimye nekotoroj revnost'yu k materi-cerkvi, ne vedayut iskomoj imi istiny.-- T. e. sporit' ne s lyud'mi, pogryazshimi v styazhanii i drugih porokah, kak mnogie sluzhiteli cerkvi, i ne s osleplennymi nevezhestvom i ohvachennymi strastyami dekretalistami, a s lyud'mi "dobroj voli", no zabluzhdayushchimisya. Sledovatel'no, glavnye vragi dlya Dante, s kotorymi on vstupaet v spor,-- papa i te prelaty, kotorye dumayut lozhno "po nevedeniyu". 8 ...S tem pochteniem, kotoroe blagochestivyj syn obyazan okazyvat' otcu...-- Sleduet otmetit' bol'shuyu sderzhannost' Dante po otnosheniyu k papskomu prestolu v tret'ej knige "Monarhii", osobenno po sravneniyu s "Bozhestvennoj Komediej", gde pape Klimentu pripisany vse poroki ("Ad" XIX; "CHistilishche" XXXII -- scena Giganta i Bludnicy; "Raj" XIX; XVII -- obman papoj imperatora; XXVII -- Kliment i Ioann XXII, "p'yushchie krov' svyatyh"). Sderzhannost' v "Monarhii", a takzhe v pis'me VII ob®yasnyaetsya tem, chto vo vremya ih napisaniya Kliment eshche ne okonchatel'no otvernulsya ot Genriha VII. V 1314 g. dvulichnyj papa opublikoval dve bully, v kotoryh chernil i vysmeival Genriha VII. Nesomnenno, chto "Monarhiya" byla napisana do etih papskih poslanij, t. e. do 1314 g. Zametim, chto v pis'me VIII Dante ves'ma rezko govorit o pape. Veroyatno, k etomu vremeni otnositsya i poslednij izvestnyj nam sonet 61 (CV) velikogo poeta: "Nedolgo mne slezami razrazit'sya..." Poetomu ves'ma veroyatno predpolozhit', chto "Monarhiya" byla napisana v 1312--1313 gg., kogda avtor nadeyalsya, chto raznoglasiya mezhdu papoj i imperatorom mogut byt' ustraneny. IV 1 ...Bog sozdal dva velikih svetil'nika, odin bol'shoj, drugoj men'shij, chtoby odin svetil dnem, a drugoj -- noch'yu.-- Pod etoj allegoriej sleduet ponimat' vlast' papy (Solnce) i vlast' imperatora (Luna). Dekretalisty osnovyvalis' v svoih suzhdeniyah v pol'zu papy na etom biblejskom tekste (Bytie 1, 16). Avtoritet v kanonicheskom prave Genrik de Suza, umershij v 1271 g. ("Ostiec" -- sm. "Raj" XII, 83), opredelenno govoril, chto "svet" zemnyh vladyk zavisit ot sveta dnevnogo svetila -- papy. Obvinennyj v eresi ZHan de ZHanden v svoem kommentarii k Averroesu (De substantia Orbis, II) utverzhdal, chto Luna imeet i sobstvennyj svet. Papa Kliment V v svoem pis'me imperatoru Genrihu VII ot 26 iyulya 1309 g. privodil obraz "dvuh svetil'nikov". 2 ...Po slovam filosofa v knige "O sofisticheskih dokazatel'stvah".-- T. e. Averroesa (II, 3). 3 I v tom i v drugom Filosof uprekal Parmenida i Melissa...-- |ti mysliteli upomyanuty v "Rae" (XIII, 124--126): "...Parmenid, Meliss i ostal'nye, / Kotorye bluzhdali naugad". Parmenid (rod. ok. 540 g. do n. e.) i ego uchenik Meliss (urozhenec o. Samosa) prinadlezhali k elejskoj filosofskoj shkole. Aristotel' uprekal ih za pristrastie k sofizmam. 4 ...Misticheskogo smysla...-- T. e. anagogicheskogo (sm. primech. k gl. 1 vtorogo traktata "Pira"). 5 O pervogo roda oshibke govorit Avgustin v sochinenii "O grade Bozh'em"...-- XVI, 2. 6 ...Tipicheski znamenuyut dve eti vlasti...-- T. e. yavlyayutsya ih proobrazami ("tipami"). 7 ...Ibo dvizhenie ee obuslovleno sobstvennym istochnikom dvizheniya...-- Sr. o "dvigatelyah" nebesnyh tel v "Pire" (II, 5). 8 Ved' ona imeet i nekotoryj svet sama po sebe...-- Francuzskij civilist ZHan de Pari v sochinenii "O vlasti papy i imperatora" (XV) podobral argumenty dlya dokazatel'stva sobstvennogo bytiya Luny nezavisimo ot Solnca. Gipoteza o sobstvennom svete Luny osnovyvalas' na nablyudenii ee svecheniya vo vremya zatmenij. VI 1 ...Argument, osnovannyj na izbranii i nizlozhenii Saula...-- Ob iudejskom care Saule i proroke Samuile sm. v Pervoj knige Carstv (10, 1; 15, 26). 2 ...No tak zhe, kak molot dejstvuet... siloyu kuzneca...-- Sr. v "Rae" II, 127--128: "Ishodyat beg i moshch' krugov svyashchennyh, / Kak kovka ot umeyushchih kovat'"; sr. takzhe: "Pir" IV. 3 ...Soglasno izrecheniyu Agafona...-- Aristotel', "|tika" VI, 2. VII 1 ...YA priznayu istinnost' bukval'nogo smysla...-- T. e. istoricheskuyu real'nost' samogu sobytiya, kak, naprimer, dary volhvov. Tolkovaniya zhe storonnikov svetskoj vlasti papy Dante schital oshibochnymi, osnovannymi na nepravil'no postroennyh psevdologicheskih dovodah. 2 ...Iz knig, traktuyushchih o sillogizme kak takovom.-- Iz "Pervoj Analitiki" Aristotelya (I, 25). 3 ...Hotya Magistr i utverzhdal protivopolozhnoe v chetvertoj knige.-- "Magistr sentencij" -- tak nazyvalsya v Srednie veka Petr Lombardskij (rod. v konce XI v.-- um. 1160), avtor knigi "CHetyre knigi sentencij" ("Libri quattuor sententiarum"). VIII 1 ...Otkuda, razumeetsya, vytekalo by to, chto oni utverzhdayut.-- T. e. iz evangel'skogo teksta o "svyazyvanii" i "razvyazyvanii" vsego sushchestvuyushchego na zemle apostolom Petrom (i, sledovatel'no, ego naslednikami) (Evangelie ot Matfeya 16, 19). |to staryj boevoj argument dekretalistov v pol'zu pervenstva papskoj vlasti vo vremena Dante vnov' ispol'zoval papa Bonifacij VIII v bulle "Edinuyu svyatuyu" ("Unam sanctum"). 2 On mog by takzhe razreshit' menya ot grehov bez pokayaniya, chto takzhe ne mog by sdelat' i sam Bog.-- Esli by Bog prostil neraskayavshegosya greshnika, to tem samym On priznal by, chto greshnik ne est' greshnik. Vtorzhenie Aristotelevoj logiki v bogoslovie bylo izlyublennejshim priemom Dante, kotoryj putem rassuzhdeniya stremilsya privesti k absurdu dovody svoih protivnikov. 3 I, takim obrazom, universal'nyj smysl, zaklyuchayushchijsya v slovah "vse, chto ni [quodcumque]", ogranichivaetsya v svoem znachenii dolzhnost'yu klyuchej Carstva Nebesnogo.-- Eshche raz Dante nastaivaet na tom, tolkuya slovo "quodcumque", chto vlast' papy rasprostranyaetsya tol'ko na nebesnoe, no ne na zemnoe. IX 1 ..."...Ho, esli kto-libo imet' mecha ne mozhet, dostatochno budet i dvuh imeyushchih".-- Inoskazatel'nomu smyslu bogoslovov Dante protivopolagaet smysl istoricheskij, ili bukval'nyj (vot tak i sluchilos': bylo vsego lish' dva mecha -- Hristos skazal, chto dovol'no i etogo). 2 ...No, dumaetsya mne, i prirodnaya prostota.-- Dante govorit, chto apostol Petr otlichalsya pospeshnost'yu v slovah i bezotchetnoj reshimost'yu v dejstviyah i chto v osnove ego haraktera lezhit "prirodnaya prostota" (simplicitas naturalis). Vse eti osobennosti Dante podcherkivaet, razrushaya legendu o "dvuh mechah", t. e. o polnote vlasti rimskih pervosvyashchennikov. 3 ..."Ne dumajte, chto YA prishel prinesti mir na zemlyu..." -- Evangelie ot Matfeya 10, 34--35. 4 ...CHto Iisus delal i chemu uchil.-- Sm.: Deyaniya apostolov 1, 1. X 1 Nekotorye govoryat, krome togo, chto imperator Konstantin, ochistivshis' ot prokazy blagodarya vmeshatel'stvu Sil'vestra, byvshego togda verhovnym pervosvyashchennikom, prines v dar cerkvi stolicu imperii, Rim...-- Legenda ob izlechenii Konstantina, pervogo hristianskogo imperatora, i o ego dare pape Sil'vestru posluzhila osnovaniem dlya prityazanij pap na svetskuyu vlast'. Podlozhnost' dokumenta o "dare Konstantina" okonchatel'no dokazal ital'yanskij gumanist Lorenco Valla v svoem "Rassuzhdenii". (Sm. russkij perevod v knige: Ital'yanskie gumanisty XV veka o cerkvi i religii. M., 1963.) O tom, chto dokument -- fal'sifikat, upomyanuto v odnom dokumente imperatora Ottona III (1001); ego sochinitelem v imperatorskom okruzhenii schitalsya nekij Ioann-diakon, po prozvishchu Bespalyj. Podlozhnost' "darstvennoj" Konstantina dokazyval v XII v. vo vremena Fridriha Barbarossy nemec Vezel', posledovatel' Arnal'do Breshianskogo. Po ego mneniyu, ona ne chto inoe, kak "lozh' i ereticheskie basni". Istorik togo zhe vremeni Otton Frejzingenskij v svoej "Hronike" schital povest' ob iscelenii Konstantina ot prokazy apokrifom, odnako veril v podlinnost' darstvennoj gramoty. Ves'ma znamenatel'no, chto izvestnyj yurist Gracian iz Bolon'i (XII v.), kotoryj stremilsya ob®edinit' pravo kanonicheskoe s grazhdanskim, ne vklyuchil "darstvennuyu Konstantina" v svoe sochinenie. Odnako storonniki svetskoj vlasti pap prodolzhali nastaivat' na podlinnosti "darstvennoj", kotoruyu rasprostranyali ne tol'ko na Rim i tak nazyvaemuyu Papskuyu oblast', no i na ves' Zapad. Protiv "darstvennoj" v XIII--XIV vv. vystupali takzhe mnogie specialisty po rimskomu pravu v Bolon'e. Mnogie iz bolonskih legistov polagali, chto esli dazhe "darstvennaya" i podlinna, to Konstantin postupil protiv voli rimskogo naroda, poetomu ona ne imeet yuridicheskoj sily. Professor YAkopo Butrigario v nachale XIV v. dokazyval, chto esli by Konstantin zahotel otkazat'sya ot imperii, to mog by sdelat' eto tol'ko v pol'zu rimskogo naroda. Boloncy schitali takzhe, chto, esli by Konstantin stal razdavat' imperiyu po chastyam, ona by pogibla. Po svoim vozzreniyam na "dar Konstantina" Dante byl blizhe vsego k Arnal'do Breshianskomu i k bolonskoj shkole, gde on poluchil yuridicheskoe obrazovanie, tak zhe kak ego drug, poet i pravoved CHino da Pistojya, storonnik Genriha VII. Podobnye vzglyady mozhno najti i u francuzskih civilistov etogo vremeni -- ZHana de Pari i magistra de Bel' Persha, utverzhdavshih, chto francuzskij korol' nezavisim i ot imperii i ot papy i chto "darstvennaya Konstantina" na francuzskoe korolevstvo ne rasprostranyaetsya. CHto zhe kasaetsya eretikov XII--XIII vv., to katary i val'densy schitali papu Sil'vestra anarhistom. 2 No rassekat' imperiyu protivno dolzhnosti, vverennoj imperatoru...-- Syn Fridriha II Manfred v svoem pis'me k rimlyanam 24 maya 1256 g. (kogda rodilsya Dante) vyskazyvaet mnenie o tom, chto Konstantin postupil neblagorazumno, dav to, chto davat' ne imel prava. On napomnil predanie o tom, chto v den', kogda ob®yavlena byla "darstvennaya" Konstantina, s neba poslyshalsya golos, govoryashchij: "Dnes' izlilsya yad v svyatuyu cerkov' Bozh'yu". Namek na etu legendu imeetsya v stihah znamenitogo nemeckogo minnezingera Val'tera fon der Fogel'vejde (1201). 3 Esli, sledovatel'no, otdel'nye prava i prerogativy byli... otchuzhdeny Konstantinom ot imperii i peredany v vedenie cerkvi, to byl by razodran hiton nesshityj...-- "Hiton nesshityj" (tkanyj) upomyanut v Evangelii ot Ioanna (19, 23); Dante ponimaet pod "hitonom nesshitym" imperiyu. 4 ..."Nikto ne mozhet polozhit' drugogo osnovaniya..." -- Pervoe poslanie k korinfyanam 3, 11. 5 ..."Kto eto voshodit ot pustyni, opirayas' na svoego vozlyublennogo?"...-- Pesn' pesnej Solomona 8, 5. 6 ..."Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra, ni medi v poyasy svoi..." -- Evangelie ot Matfeya 10, 9--10. XI 1 ...Papa Adrian...-- Dante sleduet nevernym dannym: Karla Velikogo koronoval v 800 g. ne Adrian I (um. 795), a papa Lev III (795--816). 2 ...Nesmotrya na to, chto Mihail byl imperatorom v Konstantinopole.-- Mihail I, imperator Vizantii, carstvoval s 811 do 813 g. V 800 g. imperatricej byla Irina (vtorichno s 797 DO 802). O tom, chto Adrian "perenes imperiyu" s Vostoka na Zapad i peredal imperatorskoe dostoinstvo Karlu Velikomu, a takzhe o tom, chto eto sluchilos' vo vremena vizantijskogo carya Mihaila, Dante mog prochest' u Ptolemeya iz Lukki v ego traktate "Ob upravlenii gosudarej" (III, 18) ili v kakoj-libo enciklopedii XIII v. 3 ...Uzurpaciya prava ne sozdaet prava.-- Dante priznaval Karla Velikogo imperatorom, no ne schital, chto ego vlast' byla poluchena ot papy. Papy "darovali" korolevstva, kak, naprimer, Apuliyu i Siciliyu Robertu Anzhujskomu, no Dante eti "dary" ne priznaval (sm.: "CHistilishche" XX, 67). Vlast' Karla zavisela ot Boga. Veroyatno, Dante, tak zhe kak Arnal'do Breshianskij, ZHan de Pari i CHino da Pistojya, schital, chto dlya izbraniya imperatora neobhodimo takzhe odobrenie naroda (rimskogo). 4 ...Imperator Otton vosstanovil papu L'va i nizlozhil Benedikta, otpraviv ego v izgnanie...-- Rech' idet o sobytiyah H veka: Lev VIII byl papoj s 963 do 965 g. Benedikt V byl ob®yavlen papoj v 964 g. XII 1 ...Oni zaimstvuyut iz desyatoj knigi "Pervoj Filosofii"...-- T. e. "Metafiziki" Aristotelya (X, 1). 2 ...Formy akcidental'noj...-- T. e. sluchajnoj. CHelovek mozhet byt' ili zhe ne byt' otcom, imperatorom ili papoj. Takim obrazom, ponyatie "otec" ili "imperator" ne yavlyaetsya osnovnym; osnovnoe ponyatie -- chelovek. 3 ...Papa i imperator, poskol'ku oni lyudi, dolzhny svodit'sya k odnomu, no, poskol'ku oni papa i imperator, dolzhny svodit'sya k drugomu...-- T. e. proishodit razdelenie sfer. Lyudi kak takovye meryatsya idealom razuma Aristotelya (idealom "sovershennogo cheloveka"); tak kak oni obladayut dushoj, to upravlyayutsya "verhovnym otcom" -- papoj; poskol'ku oni podchineny gosudarstvennym ustanovleniyam, dlya nih verhovnyj avtoritet -- imperator. Ni odin iz etih principov ne podchinyaetsya drugomu. V nauke i filosofii papa dolzhen sledovat' Aristotelyu,-- takim obrazom, racionalisticheskaya filosofiya otdelyaetsya ot bogosloviya i teologiya ne stavitsya vyshe nauki. V voprosah svetskoj vlasti imperator ne dolzhen isprashivat' soveta papy; v to zhe vremya imperatoru ne sleduet vmeshivat'sya v dela very. Papa vedet k blazhenstvu inogo bytiya, imperator -- k blazhenstvu zemnoj zhizni. Dominikanec Gvido Vernani protestoval protiv razdvoeniya (vernee, utroeniya) sistemy podchineniya avtoritetam i otrical kakuyu-libo vozmozhnost' dobrodeteli ili blazhenstva v zemnoj, tlennoj zhizni. XIII 1 CHto vlast' cerkvi ne est' prichina vlasti imperatorskoj, dokazyvaetsya tak.-- Vlast' cerkvi, utverzhdaet Dante, ne mozhet byt' prichinoj vlasti imperatorskoj, poskol'ku Rimskaya imperiya i imperatorskaya vlast' sushchestvovali do osnovaniya cerkvi. Otsyuda sleduet, chto vlast' imperatora -- ot Boga, a ne ot papy i chto, sledovatel'no, gosudarstvo nezavisimo ot cerkvi. Vzglyad etot pryamo protivopolozhen vzglyadam Fomy Akvinskogo. Dante, pribegaya k dovodam logiki Aristotelya, treboval otdeleniya bogosloviya ot filosofii. Takim obrazom, Dante do konca potryas edinstvo hristianskoj mudrosti i porval soedinyayushchie svyazi hristianstva. Pochitavshijsya mnogimi tomistom, Dante v dejstvitel'nosti nanes v samyh sushchestvennyh voprosah smertel'nyj udar doktrine Fomy Akvinskogo. 2 ...Pri otsutstvii cerkvi ili bezdejstvii ee imperiya imela vsyu svoyu silu...-- T. e. v yazycheskie vremena i v periody cerkovnyh rasprej. 3 ..."YA stoyu pered sudom cezarya..." -- |ta citata i dve sleduyushchie vzyaty Dante iz Deyanij apostolov (25, 10; 27, 24; 28, 19). Vse oni ne sootvetstvuyut russkomu kanonicheskomu perevodu. 4 ..."Imeyu zhelanie razreshit'sya..." -- Poslanie k filippijcam 1, 23. 5 ...V soglasii so slovami Knigi Levit...-- Sm.: Levit 2, 11; 11, 43. XIV 1 ...Hotya suzhdenie eto i neobratimo.-- T. e. ne vse, chto priemletsya ot Boga, priemletsya i ot prirody. 2 ..."Na sem kamne sozizhdu cerkov' Moyu"...-- Evangelie ot Matfeya 16, 18. 3 ..."YA sovershil delo..." -- Evangelie ot Ioanna 17, 4. 4 ...CHto yavstvuet iz slov, skazannyh Bogom Aaronu...-- "I skazal Gospod' Aaronu: v zemle ih ne budesh' imet' udela, i chasti ne budet tebe mezhdu nimi" (CHisla 18, 20). Otsyuda sleduet, chto svyashchennosluzhiteli ne dolzhny byt' zemlevladel'cami. 5 ...Iz slov, skazannyh Hristom Svoim uchenikam.-- "Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra, ni medi v poyasy svoi, ni sumy na dorogu, ni dvuh odezhd, ni obuvi, ni posoha, ibo trudyashchijsya dostoin propitaniya" (Evangelie ot Matfeya 10, 9--10). Otsyuda sleduet, chto sluzhiteli cerkvi ne mogut imet' sobstvennosti i dolzhny trudit'sya. Na etot i predydushchij teksty Evangeliya lyubili ssylat'sya ioahimity, franciskancy, a takzhe "eretiki" raznyh tolkov v propovedyah i pisaniyah, napravlennyh protiv obogashcheniya cerkvi. 6 ...Soglasno skazannomu v "Metafizike".-- Aristotel', "Metafizika" IX, 8. 7 Ved' ne tol'ko vse zhiteli Azii i Afriki, no i bol'shaya chast' zhitelej, naselyayushchih Evropu, ot etogo otvrashchaetsya.-- Dante namekaet na oppoziciyu pretenziyam papskogo prestola na svetskoe gospodstvo so storony gibellinov, francuzskogo korolya, pravoslavnoj vizantijskoj cerkvi. XV 1 ...Svojstva vsyakoj veshchi soobrazny ee prirode, kak instrumenty dlya dostizheniya celi...-- Mysl' v osnove svoej aristotelevskaya (sm.: "Metafizika" VII). 2 ..."YA dal vam primer..." -- Evangelie ot Ioanna 13, 15; dalee citaty ottuda zhe (21, 19; 18, 36). 3 ..."Ego -- more, i On sozdal ego..." -- Psaltyr' 94, 5. 4 ...Takoe izrechenie neprilozhimo...-- V obraze "pechati" Dante stremitsya pokazat' dvojnuyu prirodu Hrista -- Bozhestvennuyu i chelovecheskuyu. Buduchi Bogom, Hristos imeet vlast' nad vremennym, zemnym, i nad netlennym, duhovnym; potomu On yavlyaetsya meroj vseh veshchej, podobno zolotu, pochitavshemusya meroj vseh metallov. 5 ...Est' sledstvie protivorechiya v veshchi, yavlyayushchejsya predmetom etoj rechi ili etogo mneniya...-- ZHizn' Hrista i est' "forma" cerkvi. Hristos skazal, chto Carstvo Ego ne ot mira sego; cerkov' dolzhna ne tol'ko povtoryat' eti slova, no i postupat' soobrazno s nimi, chtoby ne protivorechit' samoj svoej sushchnosti. 6 ...Kak nastavlyaet nas tomu uchenie o kategoriyah.-- Dante namekaet na kategorii substancii po Aristotelyu, veroyatno, sleduya kommentariyu Boeciya. XVI 1 ...Vot pochemu filosofy pravil'no upodoblyayut ego gorizontu...-- Ne ustanovleno, na kakih filosofov namekaet Dante. Mysl' eta voshodit, po vsej veroyatnosti, k neoplatonikam. 2 Itak, dve celi postavilo pered chelovekom neispovedimoe providenie...-- "O dvuh blazhenstvah" -- zemnom i nebesnom -- pisal Foma Akvinskij v "Summa theologiae" (I, 62, 1). Odnako oshibochno schitat', chto Dante byl v zavisimosti ot myslej znamenitogo bogoslova. On posledovatel'no sporil s Fomoj Akvinskim i ego prodolzhatelem Ptolemeem iz Lukki, avtorom "Ob upravlenii gosudarej". Sleduet predpolozhit', chto Dante imel pered glazami eto sochinenie, kogda pisal svoj politicheskij traktat. Dante vyskazyvaet sleduyushchie idei: chelovek po svoej prirode stremitsya k deyatel'nosti; pered nim dve celi -- blazhenstvo zemnoe i nebesnoe; zemnoe (beatitudo terrestris) mozhet byt' osushchestvleno pri pomoshchi vlasti imperatora edinogo vsemirnogo gosudarstva, opirayushchegosya na mudrost' i znanie; ryadom s imperatorom stoit ego sovetnik -- filosof; vechnyj mir, ogranichenie styazhatel'stva, zakonnost' i spravedlivost' neobhodimy dlya vseh lyudej i yavlyayutsya pervym usloviem dlya dostizheniya i duhovnogo sovershenstva; chto zhe kasaetsya do del very, do cheloveka, stremyashchegosya k vechnomu blazhenstvu, to zdes' rukovodstvo prinadlezhit cerkvi, kotoraya ne dolzhna vmeshivat'sya v ustrojstvo svetskogo gosudarstva. Dlya Fomy Akvinskogo cel' byla odna -- dostizhenie potustoronnego blazhenstva. Poetomu v ego koncepcii vse dolzhno bylo byt' podchineno etoj edinstvennoj celi, v tom chisle i gosudarstvo. 3 ..."Uzdoyu i udilom" -- Sm.: Psaltyr' 31, 9: "Ne bud'te kak kon', kak loshak nesmyslennyj, kotoryh chelyusti nuzhno obuzdyvat' uzdoyu i udilami, chtoby oni pokoryalis' tebe". 4 Vot pochemu nuzhno bylo dlya cheloveka dvoyakoe rukovodstvo v sootvetstvii s dvoyakoj cel'yu...-- Ostavlyaya tradicionnye obrazy "dvuh svetil", osveshchayushchih zemlyu (papa -- Solnce, imperator -- Luna), Dante sozdal s bol'shoj smelost'yu obraz "dvuh solnc" v "Bozhestvennoj Komedii" (sm.: "CHistilishche" XVI, 106--111: "Rim, davshij miru nailuchshij stroj, / Imel dva solnca, tak chto vidno bylo, / Gde Bozhij put' lezhit i gde mirskoj. / Potom odno drugoe pogasilo; / Mech slilsya s posohom, i vyshlo tak, / CHto eto ih, konechno, razvratilo..."). Otsyuda sleduet zaklyuchit', chto Dante v "Bozhestvennoj Komedii" ne otstupil ot svoih politicheskih idej, izlozhennyh v "Monarhii". 5 ...Na etom malom uchastke...-- Sm.: "Raj" XXII, 151--153: "S netlennymi vrashchayas' Bliznecami, / Klochok, rodyashchij v nas takoj razdor, / YA videl ves', s gorami i rekami". 6 ...Titul vyborshchika ne prinadlezhit ni tem, kto nosit ego v nastoyashchee vremya, ni tem, kto mog im pol'zovat'sya v proshedshie vremena...-- T. e. pretenzii papy na to, chto darovat' imperatorskuyu koronu mozhet tol'ko on, neobosnovanny, ibo v Rime imperatory byli zadolgo do togo, kak tam poyavilis' papy. Vyborshchikami (elektorami) v Srednie veka byli germanskie knyaz'ya -- oni lish' vremennye provodniki voli Bozh'ej. Imi mogli byt', kak polagali Arnal'do Breshianskij, a pozzhe CHino da Pistojya, takzhe rimskie grazhdane. Dante, tak zhe kak Fridrih II, schital, chto vybor imperatora zavisit lish' ot Boga; tem samym on utverzhdal nezavisimost' svetskoj vlasti ot duhovnoj. 7 ...Nad kotorym poluchil on vlast' edinstvenno ot Togo, Kto v rukah Svoih derzhit vse duhovnoe i mirskoe.-- Primiritel'nyj ton poslednego abzaca "Monarhii", kotoryj sleduet ob®yasnit' tem, chto imperator Genrih VII i ego posledovateli eshche verili v vozmozhnost' normalizovat' otnosheniya s papoj Klimentom V, privodil v smushchenie mnogih kommentatorov. Odnako upornyj Dante, idya iz soobrazhenij takticheskih na izvestnuyu politicheskuyu ustupchivost', ot glavnyh svoih idej vse zhe ne otstupilsya: imperator, "pervorodnyj syn Petra", poluchaet vlast' ne ot preemnika Petra -- papy, a neposredstvenno ot Boga; on okazyvaet dolzhnye znaki uvazheniya pervosvyashchenniku, no ot nego ni v chem ne zavisit v delah gosudarstvennyh. STIHOTVORENIYA V nastoyashchem tome perevedeny i otkommentirovany vse stihi velikogo ital'yanskogo poeta, krome teh, kotorye v ital'yanskih izdaniyah, v tom chisle i v izdaniyah "Societa dantesca italiana", pomeshcheny v razdele somnitel'nyh (Rime di dubbia attribuzione). Kursivom pechatayutsya sonety teh poetov, s kotorymi Dante sostoyal v stihotvornoj perepiske (Gvido Kaval'kanti, CHino da Pistojya, Foreze Donati i drugih). Osnovaniem dlya kommentariya posluzhili sleduyushchie izdaniya i issledovaniya: Dante. Rime / A cura di G. Contini. 2 ed. Torino, 1946; Poeti del Duecento. Vol. I--II. Milano; Napoli, 1960; Rime della "Vita Nuova" e della giovinezza / A cura di M. Barbi e F. Maggini. Firenze, 1956; Biondolillo P. Le rime amorose di Dante. Messina, 1960; Vigi E. Genesi di un concetto storiografico "Dolce stil nuovo" // Giornale storico della letteratura italiana. 1955. Vol. 132. P. 333 sgg; Bosco U. Il nuovo stile della poesia ducentesca secondo Dante // Medioevo e Rinascimento: Studi in onore di Bruno Nardi. Firenze, 1955. Vol. 1. P. 77 sgg; Buck A. Italienische Dichtungslehre vom Mittelalter bis zum Ausgang der Renaissance. T'bingen, 1952; De Lollis C. Dolce stil nuovo e noel dig di nova maestria // Studi medievale. Torino, 1904. Vol. 1. P. 5--23; De Robertis D. Cino e Dante /