isklyuchitel'nyj i stol', mozhno skazat', sub容ktivnyj, chto ono podchinyaet sebe vse i celikom predopredelyaet vzglyad na vse okruzhayushchee. CHto zhe kasaetsya otnosheniya k nacii, to ono u nas s rannej molodosti tol'ko chisto "ob容ktivnoe". Vot i vyhodit, chto nemeckij pacifist, sub容ktivno otdayushchij sebya svoej idee bez ostatka, ne stanet bez dolgih razmyshlenij na storonu svoego naroda dazhe v tom sluchae, esli narod podvergnetsya nespravedlivym i tyazhelym ugrozam. On snachala budet iskat', na ch'ej storone "ob容ktivnaya" spravedlivost', i budet schitat' nizhe svoego dostoinstva rukovodit'sya prostym chuvstvom nacional'nogo samosohraneniya. Naskol'ko eto odinakovo otnositsya i k katolicizmu i k protestantizmu, vidno iz sleduyushchego. V sushchnosti govorya, protestantizm luchshe zashchishchaet chayaniya nemeckogo naroda, poskol'ku eto zalozheno v samom ego proishozhdenii i v bolee pozdnej istoricheskoj tradicii voobshche. No i on okazyvaetsya sovershenno paralizovannym, kak tol'ko prihoditsya zashchishchat' nacional'nye interesy v takoj sfere, kotoraya malo svyazana s obshchej liniej ego predstavlenij i tradicij, kak tol'ko emu prihoditsya imet' depo s trebovaniyami, kotorymi on do sih por ne interesovalsya ili kotorye on po tem ili drugim prichinam otvergal. Protestantizm vsegda vystupit na podderzhku vsego nemeckogo, poskol'ku delo idet o vnutrennej chistote ili nacional'nom uglublenii, poskol'ku delo idet, skazhem, o zashchite nemeckogo yazyka i nemeckoj svobody. Vse eti veshchi gluboko zalozheny v samoj sushchnosti protestantizma. No stoit vozniknut', naprimer voprosu ob evrejstve i okazhetsya, chto protestantizm otnositsya samym vrazhdebnym obrazom k malejshej popytke osvobodit' naciyu ot etogo smertel'no vrazhdebnogo okruzheniya i tol'ko potomu, chto protestantizm tut svyazan uzhe svoimi opredelennymi dogmatami. A ved' tut delo idet o voprose, vne razresheniya kotorogo vse drugie popytki vozrozhdeniya nemeckogo naroda sovershenno bescel'ny ili dazhe nelepy. V svoj venskij period ya raspolagal dostatochnym dosugom, chtoby bespristrastno produmat' i etot vopros. Vse, chto ya videl vokrug sebya, tysyachu raz podtverzhdalo pravil'nost' skazannogo V Vene, etom fokuse razlichnyh nacional'nostej, na kazhdom shagu bylo osobenno ochevidno, chto imenno tol'ko nemeckij pacifist otnositsya k sud'bam svoej nacii s toj preslovutoj "ob容ktivnost'yu", o kotoroj my govorili vyshe, no evrej tak nikogda ne otnositsya k sud'bam svoego evrejskogo naroda. V Vene stanovilos' yasnym, chto tol'ko nemeckij socialist nastroen "internacional'no" v tom smysle, chto umeet tol'ko klyanchit' i zaiskivat' pered internacional'nymi "tovarishchami". CHeshskij socialist, pol'skij socialist postupayut sovershenno po-inomu. Slovom, ya uzhe togda ponyal, chto neschast'e tol'ko napolovinu zalozheno v samih etih ucheniyah, v drugoj zhe chasti ono yavlyaetsya produktom gospodstvuyushchego u nas nepravil'nogo nacional'nogo vospitaniya, v rezul'tate chego poluchaetsya gorazdo men'shaya predannost' svoej nacii. Vvidu skazannogo yasno, chto vsya ta argumentaciya, kotoruyu privodila nemeckaya nacionalisticheskaya partiya, teoreticheski obosnovyvaya svoyu bor'bu protiv katolicizma, byla neverna. Davajte vospityvat' nemeckij narod s samogo rannego vozrasta v chuvstve isklyuchitel'nogo priznaniya prav svoego sobstvennogo naroda, davajte ne razvrashchat' uzhe s detskih let nashu molodezh', davajte osvobodim ee ot proklyatiya nashej "ob容ktivnosti" v takih voprosah, gde delo idet o sohranenii svoego sobstvennogo ya. Togda v kratchajshij srok my ubedimsya, chto i nemeckij katolik po primeru katolikov Irlandii, Pol'shi ili Francii ostaetsya nemcem, ostaetsya vernym svoemu narodu. Samo soboyu razumeetsya, chto vse eto predpolagaet nalichie podlinnogo nacional'nogo pravitel'stva i u nas. Samoe mogushchestvennoe dokazatel'stvo v pol'zu skazannogo daet nam tot istoricheskij period, kogda nashemu narodu prishlos' v poslednij raz pered sudom istorii vesti bor'bu za sushchestvovanie ne na zhizn', a na smert'. Do teh por poka rukovodstvo sverhu bylo bolee ili menee udovletvoritel'nym, narod vypolnyal svoyu obyazannost' v polnoj mere. Protestantskij pastor i katolicheskij svyashchennik - oba dali beskonechno mnogo, chtoby podnyat' nashu silu soprotivleniya; oba pomogli ne tol'ko na fronte, no eshche bol'she v tylu. V eti gody, v osobennosti v moment pervoj vspyshki, dlya oboih lagerej kak dlya protestantov, tak i dlya katolikov, sushchestvovalo tol'ko odno edinoe nemeckoe gosudarstvo, za procvetanie i za budushchee kotorogo oba lagerya voznosili odinakovo goryachie molitvy k nebu. Nemeckoe nacional'noe dvizhenie v Avstrii dolzhno bylo postavit' sebe vopros: mogut li avstrijskie nemcy uderzhat' svoe gospodstvo pri katolicheskoj vere? Da ili net? Esli da, togda politicheskoj partii nezachem zanimat'sya voprosami religii ili dazhe obryadnosti: esli zhe net, togda nado bylo stroit' ne politicheskuyu partiyu, a podnyat' bor'bu za religioznuyu reformaciyu. Tot, kto kruzhnymi putyami hochet cherez politicheskuyu organizaciyu pridti k religioznoj reformacii, obnaruzhivaet tol'ko, chto on ne imeet ni malejshego predstavleniya o tom, kak v zhivoj dejstvitel'nosti skladyvayutsya religioznye predstavleniya ili religioznye ucheniya i kak imenno oni nahodyat sebe vyrazhenie cherez cerkov'. V etoj oblasti poistine nevozmozhno sluzhit' srazu dvum gospodam. Obosnovat' ili razrushit' religiyu - delo konechno gorazdo bol'shee, nezheli obrazovat' ili razrushit' gosudarstvo, a tem bolee partiyu. Pust' ne govoryat mne, chto vystuplenie nemeckoj nacional'noj partii protiv katolichestva bylo vyzvano tol'ko soobrazheniyami oborony, chto nastupayushchej storonoj bylo-de katolichestvo. Vo vse vremena i epohi konechno nahodilis' bessovestnye sub容kty, kotorye ne ostanavlivalis' pered tem, chtoby i religiyu sdelat' orudiem svoih politicheskih gesheftov (ibo dlya takih gospod delo idet isklyuchitel'no o gesheftah). Sovershenno nepravil'nym odnako yavlyaetsya vozlagat' otvetstvennost' za etih negodyaev na religiyu. |ti sub容kty vsegda uhitryatsya zloupotrebit' v svoih nizmennyh interesah esli ne religiej, to chem-libo drugim. Dlya parlamentskih bezdel'nikov i vorishek nichto ne mozhet byt' bolee priyatnym, chem sluchaj, hotya by zadnim chislom najti izvestnoe opravdanie svoim politicheskim moshennichestvam. Kogda za ego lichnye podlosti vozlagayut otvetstvennost' na religiyu ili na religioznuyu obryadnost', on ochen' dovolen; eti lzhivye sub容kty totchas zhe podnimut krik na ves' mir i budut prizyvat' vseh v svideteli togo, kak spravedlivy byli ih postupki i kak oni-de svoim oratorskim talantom i t.d. spasli religiyu i cerkov'. CHem bol'she oni krichat, tem bol'she glupye ili zabyvchivye sograzhdane perestayut uznavat' dejstvitel'nyh vinovnikov plohih postupkov. I chto zhe - negodyai dostigli svoej celi. Sama hitraya lisa prekrasno znaet, chto ee postupki nichego obshchego s religiej ne imeyut. Negodyai posmeivayutsya sebe v borodu, a ih chestnye, no malo iskusnye protivniki terpyat porazhenie i v odin prekrasnyj den' v otchayanii teryayut veru v svoe delo i othodyat v storonu. No i v drugom otnoshenii bylo by sovershenno nespravedlivo delat' otvetstvennoj religiyu ili dazhe tol'ko cerkov' za nedostatki otdel'nyh lyudej. Davajte sravnim velichie vsej cerkovnoj organizacii s nedostatkami srednego sluzhitelya cerkvi, i my dolzhny budem pridti k vyvodu, chto proporciya mezhdu horoshim i durnym zdes' gorazdo bolee blagopriyatna, chem v kakoj by to ni bylo drugoj sfere. Razumeetsya i sredi svyashchennikov najdutsya takie, dlya kotoryh ih svyashchennaya dolzhnost' yavlyaetsya tol'ko sredstvom k udovletvoreniyu sobstvennogo politicheskogo samolyubiya. Najdutsya sredi nih i takie, kotorye v politicheskoj bor'be k sozhaleniyu zabyvayut, chto oni dolzhny yavlyat'sya blyustitelyami vysshej istiny, a vovse ne zashchitnikami lzhi i klevety. Odnako nado priznat', chto na odnogo takogo nedostojnogo svyashchennika prihodyatsya tysyachi i tysyachi chestnyh pastyrej, soznayushchih vse velichie svoej missii. V nashu lzhivuyu razvrashchennuyu epohu lyudi eti yavlyayutsya zachastuyu cvetushchimi oazisami v pustyne. Esli tot ili drugoj otdel'nyj razvrashchennyj sub容kt v ryase sovershit kakoe-libo gryaznoe prestuplenie protiv nravstvennosti, to ved' ne stanut zhe za eto obvinyat' vsyu cerkov'. Sovershenno takim zhe obrazom dolzhen ya postupit', kogda tot ili drugoj otdel'nyj sluzhitel' cerkvi predaet svoyu naciyu, gryaznit ee, da eshche v takoe vremya, kogda eto delaetsya i ne duhovnymi licami napravo i nalevo. Ne nado zabyvat', chto na otdel'nogo plohogo prihodskogo svyashchennika prihodyatsya tysyachi takih, dlya kotoryh neschast'e nacii yavlyaetsya ih sobstvennym neschast'em, kotorye gotovy otdat' za dela nacii vse i kotorye vmeste s luchshimi synami nashego naroda strastno zhdut togo chasa, kogda i nam ulybnutsya nebesa. Esli zhe kto-libo nam skazhet, chto tut delo shlo ne stol'ko o malen'kih problemah povsednevnosti, skol'ko o velikih principial'nyh voprosah dogmata, to ya emu otvechu tak: Esli ty v samom dele schitaesh', chto ty izbran sud'boj, chtoby yavit'sya provozvestnikom istiny, to delaj eto, no imej togda i muzhestvo dejstvovat' ne obhodnymi putyami cherez politicheskuyu partiyu - ibo v etom tozhe zalozheno izvestnoe moshennichestvo, - a postarajsya na mesto nyneshnego plohogo postavit' tvoe budushchee horoshee. Esli dlya etogo u tebya ne hvataet muzhestva ili esli ty sam eshche ne vpolne ubezhden v tom, chto tvoi dogmaty luchshe, togda ruki proch'. I vo vsyakom sluchae, esli ty ne reshaesh'sya vystupit' s otkrytym zabralom, to ne smej kontrabandno pribegat' k obhodnym putyam politiki. Politicheskie partii ne dolzhny imet' nichego obshchego s religioznymi problemami, esli oni ne hotyat gubit' obychai i nravstvennost' svoej sobstvennoj rasy. Tochno tak zhe i religiya ne dolzhna vmeshivat'sya v partijno-politicheskuyu skloku. Esli te ili drugie sluzhiteli cerkvi pytayutsya ispol'zovat' religioznye uchrezhdeniya (ili tol'ko religioznye ucheniya), chtoby nanesti vred svoej nacii, to ne sleduet idti po ih sledam i borot'sya protiv nih tem zhe oruzhiem. Dlya politicheskogo rukovoditelya religioznye ucheniya i uchrezhdeniya ego naroda dolzhny vsegda ostavat'sya sovershenno neprikosnovennymi. V inom sluchae pust' on stanet ne politikom, a reformatorom, esli konechno u nego est' dlya etogo neobhodimye dannye. Vsyakij drugoj podhod neizbezhno privodit k katastrofe, v osobennosti v Germanii. Izuchaya nemeckoe nacional'noe dvizhenie i ego bor'bu protiv Rima, ya prishel v tu poru k sleduyushchemu ubezhdeniyu, kotoroe v prodolzhenie dal'nejshih let tol'ko ukrepilos' vo mne: to obstoyatel'stvo, chto eta partiya nedostatochno ocenila znachenie social'noj problemy, stoilo ej poteri vsej dejstvitel'no boesposobnoj massy naroda; uchastie v parlamente otnyalo u etoj partii podlinnyj razmah i privilo ej vse te slabosti, kotorye svojstvenny etomu uchrezhdeniyu; bor'ba zhe ee protiv katolicheskoj cerkvi sdelala partiyu nevozmozhnoj v nizshih i srednih sloyah naseleniya i lishila ee takim obrazom mnogochislennyh i samyh luchshih elementov, sostavlyayushchih voobshche osnovu Prakticheskie zhe rezul'taty avstrijskoj "bor'by za kul'turu" okazalis' sovershenno nichtozhnymi. Nemeckoj nacional'noj partii pravda udalos' otorvat' ot katolicheskoj cerkvi okolo 100 tysyach veruyushchih, no bol'shogo ushcherba katolicheskoj cerkvi eto ne prichinilo. V dannom sluchae pastyryam poistine ne prihodilos' prolivat' slez po povodu poteri "ovec", ibo oni poteryali v sushchnosti tol'ko teh, kto davno vnutrenne uzhe ne byl s nimi. V etom i zaklyuchalas' glavnaya raznica mezhdu novejshej reformaciej i staroj: v epohu velikoj reformacii ot katolicheskoj cerkvi otvernulis' mnogie luchshie lyudi i pritom iz chuvstva dejstvitel'no glubokogo religioznogo ubezhdeniya. Mezhdu tem teper' ushli tol'ko ravnodushnye i ushli preimushchestvenno po "soobrazheniyam" politicheskogo haraktera. S tochki zreniya politicheskoj rezul'tat takzhe byl sovershenno smeshnym i pechal'nym. CHto okazalos'? Horoshee politicheskoe nacional'noe dvizhenie nemeckogo naroda, obeshchavshee bol'shoj uspeh, pogiblo, potomu chto rukovoditeli ne obladali dostatochnoj trezvost'yu mysli i napravili ego na tot put', kotoryj neizbezhno dolzhen byl privesti k raschleneniyu. Odno nesomnenno. Nemeckoe nacional'noe dvizhenie nikogda ne sdelalo by etoj oshibki, esli by ono ne stradalo nedostatkom ponimaniya psihiki shirokih mass naroda. Rukovodstvo etoj partii ne ponyalo, chto uzhe iz psihologicheskih soobrazhenij nikogda ne sleduet masse ukazyvat' na dvuh ili bol'she protivnikov srazu, ibo eto vedet tol'ko k padeniyu boevogo nastroeniya v sobstvennom lagere. Esli by rukovoditeli nazvannoj partii ponimali eto, to oni uzhe po odnoj etoj prichine orientirovali by nemeckoe nacional'noe dvizhenie tol'ko protiv odnogo protivnika. Dlya politicheskoj partii net nichego bolee opasnogo, kak ochutit'sya pod rukovodstvom lyudej, zhelayushchih drat'sya na vseh frontah srazu, razbrasyvayushchihsya vo vse storony i ne umeyushchih dostignut' hotya by malen'kih prakticheskih rezul'tatov v odnoj oblasti. Esli by dazhe vse upreki protiv katolichestva byli absolyutno verny, to politicheskaya partiya vse zhe ne dolzhna ni na minutu upuskat' iz vida to obstoyatel'stvo, chto, kak pokazyvaet ves' predshestvuyushchij istoricheskij opyt, nikogda eshche ni odnoj chisto politicheskoj partii ne udalos' v analogichnyh usloviyah dobit'sya religioznoj reformacii. Lyudi dolzhny uchit'sya istorii ne dlya togo, chtoby zabyt' ee uroki kak raz togda, kogda nuzhno ih prakticheski primenyat', a takzhe ne dlya togo, chtoby predpolozhit', budto v dannuyu minutu istoriya pojdet sovsem po inomu puti v razrez so vsem tem, chto my videli sih por. Izuchat' istoriyu nado imenno dlya togo, chtoby umet' primenit' uroki ee k tekushchej sovremennosti. Kto etogo ne umeet delat', tot pust' ne schitaet sebya politicheskim vozhdem, tot v dejstvitel'nosti tol'ko chelovek s pustym samomneniem. Ego prakticheskuyu nesposobnost' ni kapel'ki ne izvinyaet nalichie dobroj voli. Iskusstvo istinno velikogo narodnogo vozhdya voobshche vo vse vremena zaklyuchaetsya prezhde vsego v tom, chtoby ne drobit' vnimaniya naroda, a koncentrirovat' ego vsegda protiv odnogo edinstvennogo protivnika. CHem bolee koncentrirovana budet volya naroda k bor'be za odnu edinuyu cel', tem bol'she budet prityagatel'naya sila dannogo dvizheniya i tem bol'she budet razmah bor'by. Genial'nyj vozhd' sumeet pokazat' narodu dazhe razlichnyh protivnikov na odnoj linii. On predstavit delo svoim storonnikam tak, chto eti razlichnye protivniki v sushchnosti yavlyayutsya vragom odnoj i toj zhe kategorii. Kogda narod vidit sebya okruzhennym razlichnymi vragami, to dlya bolee slabyh i nestojkih harakterov eto tol'ko daet povod k kolebaniyam i somneniyam v pravote sobstvennogo dela. Kak tol'ko privykshaya k kolebaniyam massa uvidit sebya v sostoyanii bor'by so mnogimi protivnikami, v nej totchas zhe voz'mut verh "ob容ktivnye" nastroeniya i u nee vozniknet vopros: mozhet li byt', chtoby vse ostal'nye okazalis' ne pravy i tol'ko ee sobstvennyj narod ili ee sobstvennoe dvizhenie byli by pravy. No eto uzhe oznachaet nachalo paralicha sobstvennoj sily. Vot pochemu neobhodimo vzyat' za odnu skobku vseh protivnikov, hotya by oni i sil'no otlichalis' drug ot druga, togda poluchitsya, chto massa tvoih sobstvennyh storonnikov budet chuvstvovat' sebya protivostoyashchej lish' odnomu edinstvennomu protivniku. |to ukreplyaet veru v sobstvennuyu pravotu i uvelichivaet ozloblenie protiv teh, kto napadaet na pravoe delo. Nemeckoe nacional'noe dvizhenie v Avstrii etogo ne ponyalo, i eto stoilo emu uspeha. Celi etoj partii byli pravil'ny, ee ubezhdeniya chisty, no put' k celi byl vybran nevernyj. Partiya pohozha byla na togo turista, kotoryj vse vremya ne spuskaet glaz s vershiny gory, na kotoruyu on hochet popast'; etot turist otpravlyaetsya v put'-dorogu s tverdoj reshimost'yu vo chto by to ni stalo dobrat'sya do vershiny i delaet pri etom odnako tu "malen'kuyu" oshibku, chto, buduchi slishkom zanyat vershinoj, sovershenno ne obrashchaet vnimaniya na topografiyu dorogi, na to, chto delaetsya u nego pod nogami, i poetomu v konce koncov gibnet. U hristiansko-social'noj partii, velikoj sopernicy nemecko-nacional'noj partii, delo obstoyalo kak raz naoborot. Ona horosho, umno i pravil'no vybrala dorogu, no ej, uvy, ne hvatalo yasnogo predstavleniya o konechnoj celi. Pochti vo vseh teh otnosheniyah, v kakih nemecko-nacional'naya partiya hromala, ustanovki hristiansko-social'noj partii byli pravil'ny i celesoobrazny. Ona obladala neobhodimym ponimaniem znacheniya massy i poetomu putem demonstrativnogo podcherkivaniya social'nogo haraktera partii uzhe s pervogo dnya sumela obespechit' sebe po krajnej mere chast' etoj massy. Vzyavshi v osnovnom ustanovku na zavoevanie melkih i nizshih sloev srednih klassov i remeslennikov, ona srazu poluchila krupnyj kontingent predannyh, stojkih i gotovyh k zhertvam storonnikov. Ona staratel'no izbegala kakoj by to ni bylo bor'by protiv religioznyh uchrezhdenij i tem obespechila sebe podderzhku cerkvi, yavlyayushchejsya v nashe vremya mogushchestvennoj organizaciej. Takim obrazom pered nej byl tol'ko odin edinstvennyj krupnyj protivnik. Ona ponyala velikoe znachenie shiroko postavlennoj propagandy i pokazala svoyu virtuoznost' v dele vozdejstviya na psihologiyu i instinkty shirokoj massy ee storonnikov. CHto odnako i ona ne sumela realizovat' svoyu mechtu i ne spasla Avstriyu, eto korenilos' v dvuh nedostatkah ee raboty, a takzhe v nedostatochnoj yasnosti celi. Antisemitizm etoj novoj partii sosredotochilsya ne na problemah rasy, a na problemah religii. |ta oshibka imela to zhe proishozhdenie, chto i vtoraya ee oshibka. Osnovateli hristiansko-social'noj partii schitali, chto esli partiya hochet spasti Avstriyu, to ona ne dolzhna stanovit'sya na tochku zreniya rasovogo principa, inache v kratchajshij srok nastupit-de vseobshchij raspad gosudarstva. S tochki zreniya vozhdej polozhenie Veny v osobennosti trebovalo togo, chtoby partiya ostavila v storone vse raz容dinyayushchie momenty i izo vseh sil podcherkivala tol'ko to, chto vseh ob容dinyaet. V eto vremya v Vene bylo uzhe tak mnogo chehov, chto tol'ko velichajshej terpimost'yu v rasovyh problemah mozhno bylo dobit'sya togo, chtoby chehi ne stali srazu na storonu antinemeckoj partii. Kto hotel spasti Avstriyu, tot ne mog sovershenno ignorirovat' chehov. Novaya partiya popytalas', naprimer, zavoevat' prezhde vsego melkih cheshskih remeslennikov, sostavlyavshih mnogochislennuyu gruppu v Vene. |togo ona nadeyalas' dostich' svoej bor'boj protiv liberal'nogo manchesterstva. CHtoby ob容dinit' vseh remeslennikov staroj Avstrii bez razlichiya nacij, hristiansko-social'naya partiya schitala samym podhodyashchim vystavit' lozung bor'by protiv evrejstva i vesti etu bor'bu na religioznoj osnove. Vystupaya s takim poverhnostnym obosnovaniem svoej pozicii, partiya byla ne v sostoyanii dat' skol'ko-nibud' ser'eznoe nauchnoe obosnovanie vsej probleme. Takoj postanovkoj voprosa ona tol'ko ottalkivala vseh teh, kotorym takogo roda antisemitizm byl neponyaten. Vvidu etogo propagandistskaya sila idei antisemitizma zahvatyvala idejno ogranichennye krugi, esli tol'ko storonniki partii ne umeli sami ot chisto instinktivnogo prezreniya k evreyam perejti k podlinnomu poznaniyu vsej glubiny problemy. Intelligenciya principial'no otvergla etu postanovku voprosa, dannuyu hristiansko-social'noj partiej. Postepenno vse bol'she i bol'she sozdavalos' vpechatlenie, chto vo vsej etoj bor'be delo idet tol'ko o popytke obrashcheniya evreev v novuyu veru, a mozhet byt' i prosto o zavistlivoj konkurencii. Blagodarya vsemu etomu bor'ba teryala vse cherty chego-to vysshego. Mnogim i pritom daleko ne hudshim elementam bor'ba nachala kazat'sya antimoral'noj, nehoroshej. Ne hvatalo soznaniya togo, chto delo idet o voprose zhizni dlya vsego chelovechestva, o takoj probleme, ot kotoroj zavisit sud'ba vseh ne evrejskih narodov. Vvidu etoj polovinchatosti antisemitskaya ustanovka hristiansko-social'noj partii i poteryala znachenie. |to byl kakoj-to pokaznoj antisemitizm. Takaya bor'ba protiv evrejstva byla huzhe, chem otsutstvie kakoj by to ni bylo bor'by protiv nego. Sozdavalis' tol'ko pustye illyuzii. Takim antisemitam inogda kazalos', chto vot-vot oni uzhe zatyanut verevku na shee protivnika, a mezhdu tem na dele protivnik ih samih vodil za nos. CHto kasaetsya samih evreev, to oni v kratchajshij srok nastol'ko prisposobilis' k etomu sortu antisemitizma, chto on stal dlya nih gorazdo bolee polezen, chem vreden. Esli v etoj forme novaya partiya prinosila tyazheluyu zhertvu gosudarstvu nacional'nostej, to eshche bol'she prihodilos' ej greshit' v otnoshenii zashchity osnovnyh chayanij nemeckogo naroda. Raz partiya ne hotela poteryat' pochvu pod nogami v Vene, - ej ni v koem sluchae nel'zya bylo byt' "nacionalisticheskoj". Myagko obhodya etot vopros, partiya rasschityvala spasti gosudarstvo Gabsburgov, a na dele ona imenno etim putem uskorila ego gibel'. Samo zhe dvizhenie blagodarya takoj taktike teryalo moguchij istochnik sil. Itak, ya samym vnimatel'nym obrazom sledil v Vene za obeimi etimi partiyami. K pervoj iz nih u menya byla glubokaya vnutrennyaya simpatiya, interes ko vtoroj probudil vo mne uvazhenie k ee rukovoditelyu, redkomu deyatelyu, obraz kotorogo v moih glazah uzhe togda byl tragicheskim simvolom vsego tyazhelogo polozheniya nemcev v Avstrii. Kogda za grobom umershego burgomistra tyanulsya po Ringu gigantskij pohoronnyj kortezh, ya tozhe byl v chisle soten tysyach provozhayushchih. Gluboko vzvolnovannyj ya govoril sebe, chto trudy i etogo cheloveka neizbezhno dolzhny byli okazat'sya naprasnymi, ibo i nad nim tyagoteli te sud'by, kotorye obrekali eto gosudarstvo na gibel'. Esli by doktor Karl Lyueger zhil v Germanii, ego postavili by ryadom s samymi velikimi lyud'mi nashego naroda. No emu prishlos' zhit' i dejstvovat' v etom nevozmozhnom avstrijskom gosudarstve, i v etom zaklyuchalos' neschast'e ego deyatel'nosti i ego samogo lichno. Kogda on umiral, na Balkanah uzhe pokazalis' ogon'ki, predveshchavshie vojnu. S kazhdym mesyacem oni razgoralis' vse bolee zhadno. Sud'ba byla milostiva k pokojnomu i ne dala emu dozhit' do togo momenta, kogda on dolzhen byl voochiyu uvidet' razrazivsheesya neschast'e, ot kotorogo on tak i ne smog uberech' svoyu stranu. Nablyudaya vse eti proisshestviya, ya pytalsya ponyat' prichiny togo, pochemu nemeckaya nacional'naya partiya poterpela krah, a hristiansko-social'naya partiya - tyazheluyu neudachu. I ya prishel k tverdomu ubezhdeniyu, chto nezavisimo ot togo, bylo li voobshche vozmozhno ukrepit' avstro-vengerskoe gosudarstvo, oshibka obeih partij svodilas' k sleduyushchemu: Nemeckaya nacional'naya partiya sovershenno pravil'no stavila vopros o principial'nyh celyah nemeckogo vozrozhdeniya, no zato ona imela neschast'e vybrat' nepravil'nyj put' k celi. Ona byla partiej nacionalisticheskoj, no k sozhaleniyu nedostatochno social'noj, chtoby dejstvitel'no zavoevat' massu. Ee antisemitizm zato pokoilsya na pravil'nom ponimanii znacheniya rasovoj problemy, ee antisemitskaya agitaciya ne bazirovalas' na religioznyh predstavleniyah. V to zhe vremya ee bor'ba protiv katolicizma byla so vseh tochek zreniya i v osobennosti s takticheskoj - nepravil'noj. Hristiansko-social'noe dvizhenie ne obladalo yasnym ponimaniem celen nemeckogo vozrozhdeniya, no zato schastlivo nashlo nuzhnye puti, kak partiya. |ta partiya ponyala znachenie social'nyh voprosov, no oshibalas' v svoem sposobe vedeniya bor'by protiv evrejstva i ne imela ni malejshego ponyatiya o tom, kakuyu podlinnuyu silu predstavlyaet soboyu nacional'naya ideya. Esli by hristiansko-social'naya partiya krome svoego pravil'nogo vzglyada na znachenie shirokih narodnyh mass obladala eshche pravil'nymi vzglyadami na znachenie rasovoj problemy, kak eto bylo u nemecko-nacional'noj partii, i esli by sama hristiansko-social'naya partiya byla nastoyashchej nacionalisticheskoj partiej, ili esli by nemeckoe nacional'noe dvizhenie krome svoego pravil'nogo vzglyada na konechnuyu cel', vernogo ponimaniya evrejskogo voprosa i znacheniya nacional'noj idei obladalo eshche prakticheskoj mudrost'yu hristiansko-social'noj partii, v osobennosti v voprose ob otnoshenii poslednej k socializmu, - togda my poluchili by imenno to dvizhenie, kotoroe po moemu glubokomu ubezhdeniyu uzhe v to vremya moglo by s uspehom napravit' sud'by nemeckogo naroda v luchshuyu storonu. Vsego etogo ne okazalos' v dejstvitel'nosti, i eto v glavnoj svoej chasti zalozheno bylo v samom sushchestve togdashnego avstrijskogo gosudarstva. Takim obrazom ni odna iz etih partij ne mogla udovletvorit' menya, potomu chto ni v odnoj iz nih ya ne videl voploshcheniya svoih vzglyadov. Vvidu etogo ya ne mog vstupit' ni v tu, ni v druguyu partiyu i ne mog takim obrazom prinyat' kakoe by to ni bylo uchastie v bor'be. Uzhe togda ya schital vse sushchestvovavshie politicheskie partii nesposobnymi pomoch' nacional'nomu vozrozhdeniyu nemeckogo naroda - vozrozhdeniyu v ego podlinnom, a ne tol'ko vneshnem smysle slova. V to zhe vremya moe otricatel'noe otnoshenie k gabsburgskomu gosudarstvu usilivalos' s kazhdym dnem. CHem bol'she uglublyalsya ya v izuchenie voprosa inostrannoj politiki, tem bol'she ya ubezhdalsya, chto avstrijskoe gosudarstvo mozhet prinesti nemeckomu narodu tol'ko neschast'e. Vse yasnej i yasnej stanovilos' mne i to, chto sud'by nemeckoj nacii reshayutsya teper' tol'ko v Germanii, a vovse ne v Avstrii. |to otnosilos' ne tol'ko k politicheskim problemam, no v ne men'shej mere i k obshchim voprosam kul'tury. Tak chto i zdes', v oblasti problem kul'tury ili iskusstva avstrijskoe gosudarstvo obnaruzhivalo vse priznaki zastoya ili po krajnej mere poteri vsyakogo skol'ko-nibud' ser'eznogo znacheniya dlya nemeckoj nacii. Bolee vsego eto mozhno bylo skazat' otnositel'no arhitektury. Novejshee stroitel'noe iskusstvo ne moglo imet' skol'ko-nibud' ser'eznyh uspehov v Avstrii uzhe potomu, chto posle okonchaniya postrojki Ringa v Vene voobshche uzhe ne bylo skol'ko-nibud' krupnyh postroek, kotorye mogli by idti v sravnenie s germanskimi planami. Tak moya zhizn' stanovilas' vse bolee i bolee dvojstvennoj: razum i povsednevnaya dejstvitel'nost' prinuzhdali menya ostavat'sya v Avstrii i prohodit' zdes' tyazheluyu, no blagodetel'nuyu shkolu zhizni. Serdcem zhe ya zhil v Germanii. Tyagostnoe gnetushchee nedovol'stvo ovladevalo mnoyu vse bol'she, po mere togo kak ya ubezhdalsya vo vnutrennej pustote avstrijskogo gosudarstva, po mere togo kak mne stanovilos' vse bolee yasno, chto spasti eto gosudarstvo uzhe nel'zya, i chto ono vo vseh otnosheniyah budet prinosit' tol'ko novye neschast'ya nemeckomu narodu. YA byl ubezhden, chto eto gosudarstvo sposobno chinit' tol'ko prepyatstviya i pritesneniya kazhdomu dejstvitel'no dostojnomu synu nemeckogo naroda i naoborot sposobno pooshchryat' tol'ko vse ne nemeckoe. Mne stal protiven ves' etot rasovyj konglomerat avstrijskoj stolicy. |tot gigantskij gorod stal mne kazat'sya chem-to vrode voploshcheniya krovosmesitel'nogo greha. S rannego vozrasta ya govoril na dialekte, na kotorom govoryat v Nizhnej Bavarii. Ot etogo dialekta ya otuchit'sya ne mog, a venskogo zhargona tak i ne usvoil. CHem dol'she ya zhil v etom gorode, tem bol'she ya nenavidel etu haoticheskuyu smes' narodov, raz容davshuyu staryj centr nemeckoj kul'tury. Samaya mysl' o tom, chto eto gosudarstvo mozhno sohranit' eshche na dolgoe vremya, byla mne prosto smeshna. Avstriya pohozha byla togda na starinnuyu mozaiku iz mel'chajshih raznocvetnyh kameshkov, nachavshih rassypat'sya, potomu chto skreplyavshij ih cement ot vremeni vyvetrilsya i stal uletuchivat'sya. Poka ne trogaesh' etogo hudozhestvennogo proizvedeniya, mozhet eshche kazat'sya, chto ono zhivo po-prezhnemu. No kak tol'ko ono poluchit hot' malejshij tolchok, vsya mozaika rassypaetsya na tysyachi mel'chajshih chastic. Vopros zaklyuchalsya tol'ko v tom, otkuda imenno pridet etot tolchok. Moe serdce nikogda ne bilos' v pol'zu avstrijskoj monarhii, a vsegda bilos' za germanskuyu imperiyu. Vot pochemu raspad avstrovengerskogo gosudarstva v moih glazah mog byt' tol'ko nachalom izbavleniya nemeckoj nacii. Vvidu vsego etogo vo mne sil'nee roslo nepreodolimoe stremlenie uehat' nakonec tuda, kuda, nachinaya s moej rannej molodosti, menya vlekli tajnye zhelaniya i tajnaya lyubov'. YA nadeyalsya, chto stanu v Germanii arhitektorom, zavoyuyu sebe nekotoroe imya i budu chestno sluzhit' svoemu narodu v teh predelah, kakie ukazhet mne sama sud'ba. S drugoj storony, ya hotel odnako ostat'sya na meste i porabotat' dlya togo dela, kotoroe izdavna sostavlyalo predmet moih samyh goryachih zhelanij: ya hotel dozhit' zdes' do togo schastlivogo momenta, kogda moya dorogaya rodina prisoedinitsya nakonec k obshchemu otechestvu, t. e. k germanskoj imperii. Mnogie i sejchas ne pojmut togo chuvstva strastnoj toski, kotoroe ya togda perezhival. No ya obrashchayus' ne k nim, a k tem, kotorym sud'ba do sih por otkazyvala v etom schast'e ili kotoryh ona s uzhasnoj zhestokost'yu lishila etogo schast'ya, posle togo kak oni im obladali. YA obrashchayus' k tem, kotorye, buduchi otorvany ot rodnogo naroda, vynuzhdeny vesti bor'bu dazhe za svyashchennoe pravo govorit' na svoem yazyke; k tem, kto podvergaetsya goneniyam i presledovaniyam za prostuyu predannost' svoemu otechestvu, k tem, kto v tyazheloj toske vo sne i nayavu grezit o toj schastlivoj minute, kogda rodnaya mat' vnov' prizhmet ih k serdcu. Vot k komu obrashchayus' ya i ya znayu - oni pojmut menya! Tol'ko te, kto na sobstvennom primere chuvstvuyut, chto oznachaet byt' nemcem i ne imet' vozmozhnosti prinadlezhat' k chislu grazhdan lyubimogo otechestva, pojmut, kak gluboka toska lyudej, otorvannyh ot rodiny, kak neprestanno terzaetsya dusha etih lyudej. |ti lyudi ne mogut byt' schastlivy, ne mogut chuvstvovat' sebya udovletvorennymi, oni budut muchit'sya vplot' do toj samoj minuty, kogda nakonec otkroyutsya dveri v otchij dom, gde oni tol'ko i smogut obresti mir i pokoj. Vena byla i ostalas' dlya menya samoj tyazheloj, no i samoj osnovatel'noj shkoloj zhizni. YA vpervye priehal v etot gorod eshche polumal'chikom i ya pokidal v tyazhelom razdum'e etot gorod uzhe kak vpolne slozhivshijsya vzroslyj chelovek. Vena dala mne osnovy mirosozercaniya. Vena zhe nauchila menya nahodit' pravil'nyj politicheskij podhod k povsednevnym voprosam. V budushchem mne ostavalos' tol'ko rasshiryat' i dopolnyat' svoe mirosozercanie, otkazyvat'sya zhe ot ego osnov mne ne prishlos'. YA i sam tol'ko teper' mogu otdat' sebe vpolne yasnyj otchet v tom, kakoe bol'shoe znachenie imeli dlya menya togdashnie gody ucheniya. YA ostanovilsya na etom vremeni neskol'ko podrobnee imenno potomu, chto eti pervye gody dali mne cennye naglyadnye uroki, legshie v osnovu deyatel'nosti nashej partii, kotoraya v techenie vsego kakih-nibud' pyati let vyrosla ot malen'kih kruzhkov do velikogo massovogo dvizheniya. Mne trudno skazat', kakova byla by moya poziciya po otnosheniyu k evrejskomu voprosu, k social-demokratii ili, luchshe skazat', ko vsemu marksizmu, k social'nym voprosam i t.d., esli by uzhe v togdashnyuyu rannyuyu poru ya ne poluchil teh urokov, o kotoryh ya rasskazal vyshe, blagodarya udaram sud'by i sobstvennoj lyuboznatel'nosti. Neschast'e, obrushivsheesya na moyu rodinu, zastavilo tysyachi i tysyachi lyudej porazmyslit' nad glubochajshimi prichinami etogo kraha. No tol'ko tot pojmet eti prichiny do konca, kto posle mnogih let tyazhelyh vnutrennih perezhivanij sam stal kuznecom svoej sud'by. GLAVA IV. MYUNHEN Vesnoyu 1912 g. ya okonchatel'no pereehal v Myunhen. Sam gorod byl mne tak horosho znakom, kak budto ya prozhil v ego stenah uzhe mnogo let. |to ob座asnyalos' moimi zanyatiyami po arhitekture. Izuchaya arhitekturu, prihodilos' na kazhdom shagu obrashchat'sya k etomu centru nemeckogo iskusstva. Kto ne znaet Myunhena, tot ne tol'ko ne znaet Germanii voobshche, no i ponyatiya ne imeet o nemeckom iskusstve. Vo vsyakom sluchae eti gody do nachala mirovoj vojny byli dlya menya samym schastlivym vremenem moej zhizni. Pravda moj zarabotok byl vse eshche nichtozhen. Mne vse eshche prihodilos' ne stol'ko zhit', chtoby imet' vozmozhnost' risovat', skol'ko risovat', chtoby imet' vozmozhnost' koe-kak zhit' ili, vernee, chtoby imet' vozmozhnost' hot' nemnozhko obespechit' sebe dal'nejshee uchenie. YA byl tverdo ubezhden, chto rano ili pozdno ya nepremenno dostignu toj celi, kotoruyu ya sebe postavil. Odnogo etogo bylo dostatochno, chtoby legche perenosit' vse melkie zaboty o segodnyashnem dne. Krome moej professional'noj raboty zanimali menya i v Myunhene politicheskie voprosy, v osobennosti sobytiya vneshnej politiki. Moj interes k etim poslednim vyzyvalsya prezhde vsego tem, chto ya uzhe s moih venskih vremen sil'no interesovalsya problemami trojstvennogo soyuza. Politiku Germanii, vytekavshuyu iz ee stremleniya sohranit' trojstvennyj soyuz, ya, uzhe zhivya v Avstrii, schital sovershenno nepravil'noj. Odnako, poka ya zhil v Vene, ya eshche ne predstavlyal sebe vpolne yasno, naskol'ko vsya eta politika yavlyaetsya samoobmanom. V te vremena ya sklonen byl predpolagat' - a mozhet byt' ya sam uteshal sebya etim, - chto v Germanii veroyatno horosho znayut, naskol'ko slab i nenadezhen ee avstrijskij soyuznik, no chto tam po prichinam bolee ili menee dlya menya tainstvennym ob etom pomalkivayut, daby podderzhivat' soglashenie, zaklyuchennoe eshche samim Bismarkom, ili chtoby vnezapnym razryvom ne perepoloshit' zagranicy i ne obespokoit' otechestvennoe meshchanstvo. Neposredstvennoe obshchenie s nemeckim naseleniem v Myunhene uzhe v techenie kratchajshego vremeni k uzhasu moemu ubedilo menya v tom, chto eti moi predpolozheniya byli neverny. K moemu izumleniyu mne prihodilos' na kazhdom shagu konstatirovat', chto dazhe v horosho osvedomlennyh krugah ne imeyut ni malejshego predstavleniya o tom, chto zhe v dannyj moment dejstvitel'no predstavlyaet soboyu gabsburgskaya monarhiya. Imenno v narode vser'ez schitali, chto avstrijskij soyuznik - krupnaya sila i chto v minutu opasnosti etot soyuznik totchas zhe pridet po-nastoyashchemu na pomoshch'. V masse naseleniya avstrijskuyu monarhiyu vse eshche schitali "nemeckim" gosudarstvom i polagali, chto na etom mozhno chto-to postroit'. V narode derzhalis' togo mneniya, chto silu Avstrii mozhno opredelit' po chislu millionov lyudej, kak my eto delaem v Germanii. Pri etom sovershenno zabyvali, chto, vo-pervyh, Avstriya davno uzhe perestala byt' nemeckim gosudarstvom i chto, vo-vtoryh, vnutrennie otnosheniya v strane s kazhdym dnem vse bol'she vedut k ee raspadu. YA lichno znal togda istinnoe polozhenie dela v avstrijskom gosudarstve nesravnenno luchshe, chem tak nazyvaemaya oficial'naya "diplomatiya", kotoraya kak pochti vsegda slepo shla navstrechu katastrofe. Nastroenie v nemeckom narode, kotoroe ya konstatiroval, obuslovlivalos' kak vsegda tol'ko tem, kak obshchestvennoe mnenie obrabatyvalos' sverhu. Sverhu zhe kak narochno praktikovalsya nastoyashchij kul't avstrijskogo "soyuznika". Obil'noe lyubeznichan'e dolzhno bylo zamenit' soboyu nedostatok chestnosti i pryamoty. Pustye slova prinimali za polnovesnye dela. Uzhe v Vene mnoyu ne raz ovladevalo beshenstvo, kogda ya sravnival rechi oficial'nyh gosudarstvennyh deyatelej s soderzhaniem venskoj pressy. Pri etom Vena vse-taki hotya by po vidimosti ostavalas' nemeckim gorodom. Nesravnenno huzhe obstoyalo delo, esli obratit'sya ot Veny ili, luchshe skazat', ot nemeckoj Avstrii k slavyanskim provinciyam gosudarstva. Dostatochno bylo vzyat' v ruki prazhskie gazety, i srazu stanovilos' yasno, kak tam otnosyatsya ko vsej etoj vysokoj igre vokrug trojstvennogo soyuza. V slavyanskih provinciyah Avstrii nad etim obrazcom "gosudarstvennoj mudrosti" sovershenno otkryto izdevalis'. Uzhe v mirnoe vremya, kogda eshche sovershenno ne pahlo vojnoj, kogda, oba imperatora obmenivalis' druzhestvennymi ob座atiyami i poceluyami, v slavyanskih provinciyah ni odin chelovek ne somnevalsya v tom, chto soyuz etot rassypletsya vdrebezgi, kak tol'ko ego pridetsya s ideal'nyh nebes svesti na greshnuyu zemlyu. Proshlo neskol'ko let, i gryanula vojna. Kakoe sil'noe vozbuzhdenie ohvatilo Germaniyu, kogda v etot moment soyuznaya Italiya vyshla iz trojstvennogo soyuza, predostaviv Avstriyu i Germaniyu svoej sud'be, a zatem cherez korotkoe vremya pryamo prisoedinilas' k protivnoj storone! No dlya teh, kto ne byl porazhen diplomaticheskoj slepotoj, bylo prosto neponyatno, kak mozhno bylo voobshche hotya by na odnu minutu dopustit' vozmozhnost' takogo chuda, chto Italiya pojdet vmeste s Avstriej. Uvy v samoj Avstrii delo obstoyalo ni kapel'ki ne luchshe, zdes' tozhe verili v eto chudo. Nositelyami idei soyuza v Avstrii byli tol'ko Gabsburgi i nemcy. Gabsburgi - iz rascheta i nuzhdy; nemcy zhe - iz legkoveriya i - politicheskoj gluposti. ZHelaniya nemcev byli horoshi. Oni ved' polagali, chto cherez trojstvennyj soyuz oni okazyvayut gromadnuyu uslugu Germanii, uvelichivayut ee silu i bezopasnost'. No eto byla politicheskaya glupost', potomu chto eta nadezhda byla nepravil'na. Naoborot etim oni privyazyvali germanskuyu imperiyu k gosudarstvennomu trupu, neizbezhno dolzhenstvovavshemu uvlech' oba gosudarstva v propast'. A glavnoe politika soyuza privodila tol'ko k tomu, chto sami avstrijskie nemcy vse bol'she podvergalis' raznemechivaniyu. Blagodarya soyuzu s Germaniej dom Gabsburgov schital sebya zashchishchennym ot vmeshatel'stva Germanii i poetomu s eshche bol'shej reshitel'nost'yu sistematicheski i neuklonno provodil politiku vytesneniya nemeckogo vliyaniya. Takaya vnutrennyaya politika Gabsburgov stanovilas' blagodarya ukazannomu obstoyatel'stvu tol'ko bolee legkoj i bezopasnoj dlya carstvuyushchego doma. Blagodarya uzhe izvestnoj nam "ob容ktivnosti" nemeckogo pravitel'stva, vmeshatel'stva s ego storony opasat'sya ne prihodilos', no, bolee togo, stoilo tol'ko kakomu-libo avstrijskomu nemcu razinut' rot protiv nizkoj politiki slavyanizacii, kak emu sejchas zhe mozhno bylo ukazat' na trojstvennyj soyuz i tem zastavit' ego zamolchat'. CHto mogli sdelat' avstrijskie nemcy, raz germanskie nemcy, raz Germaniya v celom vyrazhali postoyannoe doverie i priznatel'nost' gabsburgskomu pravitel'stvu? Mogli li avstrijskie nemcy okazyvat' kakoe-libo soprotivlenie Gabsburgam, raz oni riskovali byt' zaklejmennymi kak predateli naroda v obshchestvennom mnenii Germanii. Takaya uchast' ozhidala avstrijskih nemcev, v techenie desyatiletij prinosivshih samye neslyhannye zhertvy na altar' svoej narodnosti! S drugoj storony, kakoe znachenie imel by ves' etot soyuz, esli by nemeckoe vliyanie v gabsburgskoj monarhii bylo ustraneno. Razve ne yasno, chto vse znachenie trojstvennogo soyuza dlya Germanii celikom zaviselo ot togo, naskol'ko uderzhivaetsya nemeckoe preobladanie v Avstrii. Ili v samom dele mozhno bylo ser'ezno rasschityvat' zhit' v soyuze s oslavyanivshejsya Avstriej? Poziciya oficial'noj germanskoj diplomatii da i vsego obshchestvennogo mneniya v voprosah vnutrennej nacional'noj bor'by v Avstrii byla v sushchnosti ne tol'ko glupa, no prosto bezumna. Vsyu politiku stroili na soyuze s Avstriej, vsyu budushchnost' 70-millionnogo naroda postavili v zavisimost' ot etogo soyuza, i v to zhe vremya spokojno smotreli na to, kak glavnaya osnova etogo soyuza iz goda v god planomerno i soznatel'no razrushalas' v samoj Avstrii. I chto zhe? YAsno, chto v odin prekrasnyj den' ostalas' tol'ko bumaga, na kotoroj bylo napisano - "dogovor s venskoj diplomatiej", a real'noj pomoshchi so storony soyuznika Germaniya ne poluchila. CHto kasaetsya Italii, to tut delo obstoyalo tak uzhe s samogo nachala. Esli by v Germanii bol'she interesovalis' istoriej i narodnoj psihologiej, togda nikto ni na odnu minutu ne mog by i dopustit', chto Vena i rimskij kvirinal kogda by to ni bylo sojdutsya v obshchem fronte protiv edinogo vraga. Skorej Italiya prevratilas' by v izvergayushchij lavu vulkan, chem ital'yanskoe pravitel'stvo moglo by osmelit'sya poslat' hot' odnogo soldata na pomoshch' fanaticheski nenavidimomu gabsburgskomu gosudarstvu. Tysyachi raz ya imel sluchai nablyudat' v Vene tu bezgranichnuyu nenavist' i prezrenie, s kotorymi ital'yancy otnosyatsya k avstrijskomu gosudarstvu. Dom Gabsburgov v techenie stoletij slishkom mnogo greshil protiv svobody