et massam put' k okonchatel'nomu izbavleniyu ot okov ugneteniya, poraboshcheniya, ekspluatacii, politicheskogo i ekonomicheskogo gospodstva vo imya postroeniya obshchestva, ob容dinyayushchego vseh lyudej, - obshchestva, v kotorom vse lyudi svobodny, poskol'ku vse oni, vo imya okonchatel'noj i polnoj pobedy Svobody, imeyut ravnye prava na vlast', bogatstvo i oruzhie.
Zelenaya Kniga ukazyvaet massam naemnyh rabotnikov i domashnih slug put' k osvobozhdeniyu vo imya Svobody cheloveka. Poetomu nuzhno borot'sya za izbavlenie domashnih slug ot okov rabstva i prevrashchenie ih v partnerov, zanyatyh v sfere material'nogo proizvodstva, produkciya kotorogo delitsya na chasti po chislu elementov proizvodstva. ZHilishche dolzhno obsluzhivat'sya temi, kto v nem zhivet. V teh sluchayah, kogda uchastie rabotnikov vse zhe neobhodimo, domashnyaya rabota dolzhna vypolnyat'sya ne prislugoj, rabotayushchej za platu ili besplatno, a rabotnikami, pol'zuyushchimisya pravom prodvizheniya po sluzhbe i imeyushchimi te zhe social'nye i material'nye garantii, chto i ostal'nye rabotniki sfery obshchestvennyh uslug. CHast' tret'ya Obshchestvennyj aspekt
Tret'ej Vsemirnoj Teorii

.
Obshchestvennyj, to est' nacional'nyj faktor yavlyaetsya dvigatelem istorii chelovechestva. Osnovoj istoricheskogo razvitiya yavlyaetsya obshchestvennaya svyaz', kotoraya ob容dinyaet lyudej v obshchnosti, nachinaya s sem'i i konchaya plemenem i naciej.
GEROI ISTORII - |TO LICHNOSTI, ZHERTVUYUSHCHIE SOBOJ VO IMYA OBSHCHEGO DELA. Drugogo opredeleniya byt' ne mozhet. Vopros v tom, kakoe eto delo? Oni zhertvuyut soboj radi drugih. No kto takie eti drugie? Drugie - eto svyazannye s nimi lyudi. Svyaz' mezhdu lichnost'yu i kollektivom est' svyaz' obshchestvennaya, inymi slovami, vzaimnaya svyaz' lyudej. Osnova, sozdayushchaya nacional'nuyu obshchnost', - nacional'noe samosoznanie, sledovatel'no, eti problemy sut' problemy nacional'nye.
Nacional'naya svyaz' yavlyaetsya svyaz'yu obshchestvennoj, to est' svyaz'yu mezhdu obshchnostyami lyudej. Slovo "obshchestvennyj" proishodit ot togo zhe kornya, chto i slovo "obshchnost'", slovo "nacional'nyj" voshodit k tomu zhe kornyu, chto i slovo "naciya", sledovatel'no, nacional'naya svyaz' - eto svyaz' lyudej, kak chastic nacii, drug s drugom. V silu etogo obshchestvennaya svyaz' - eto nacional'naya svyaz', tak kak obshchnost', nezavisimo ot svoej chislennosti, predpolagaet opredelennuyu nacional'nuyu sovokupnost', a naciya predstavlyaet soboj obshchnost'.
My ne vhodim zdes' v detali opredeleniya ponyatiya "obshchnost'" i ne rassmatrivaem ee kak yavlenie vremennoe, nezavisimoe ot nacional'nyh svyazej mezhdu ee chlenami. Pod slovom "obshchnost'" my imeem v vidu yavlenie postoyannoe, opredelyaemoe nacional'nymi svyazyami.
Vse sushchestvovavshie v istorii dvizheniya - eto vsegda massovye, to est' kollektivnye dvizheniya, to est' dvizheniya chlenov dannoj obshchnosti vo imya svoih interesov, naprimer, vo imya svoej nezavisimosti ot drugoj obshchnosti, s tem, chtoby kazhdaya iz nih mogla vystupat' kak samostoyatel'noe obshchestvennoe obrazovanie. Dvizheniya chelovecheskih obshchnostej vsegda yavlyayutsya dvizheniyami za nezavisimost', kogda ugnetennaya ili bespravnaya obshchnost' stremitsya k samoutverzhdeniyu, k osvobozhdeniyu ot svoej zavisimosti ot drugoj obshchnosti. CHto zhe kasaetsya bor'by za vlast', to ona, kak pokazano v pervoj chasti Zelenoj Knigi (Politicheskij aspekt Tret'ej Vsemirnoj Teorii), proishodit vnutri obshchnosti na raznyh urovnyah, vplot' do sem'i. Dvizhenie obshchnosti - eto dvizhenie opredelennoj sovokupnosti lyudej vo imya svoih interesov, poskol'ku otdel'naya obshchnost' v silu processa estestvennogo formirovaniya edina, ona imeet odinakovye obshchestvennye potrebnosti, kotorye mozhno obespechit' tol'ko sovmestno. |ti potrebnosti, prava, trebovaniya, celi yavlyayutsya ne individual'nymi, a, naprotiv, obshchimi dlya sovokupnosti lyudej, svyazannyh edinoj nacional'noj prinadlezhnost'yu. Poetomu eti dvizheniya nazyvayutsya nacional'nymi. Nacional'no-osvoboditel'nye dvizheniya sovremennoj epohi yavlyayutsya obshchestvennymi dvizheniyami. Oni budut prodolzhat'sya do teh por, poka kazhdaya nacional'naya obshchnost' ne osvoboditsya ot gospodstva drugoj obshchnosti. Inymi slovami, mir v nastoyashchee vremya perezhivaet odnu iz obychnyh stadij istoricheskogo processa - stadiyu nacional'noj bor'by vo imya torzhestva nacional'nogo samosoznaniya.
Takova istoricheskaya pravda chelovecheskogo obshchestva. |to obshchestvennaya istina. Drugimi slovami, osnovoj dvizheniya istorii yavlyaetsya nacional'naya bor'ba, obshchestvennaya bor'ba, poskol'ku ona, buduchi pervoprichinoj i osnovoj vsego, zalozhena v samoj prirode chelovecheskogo soobshchestva, prirode nacional'noj obshchnosti. Bolee togo, sostavlyaya prirodu samoj zhizni, ona yavlyaetsya moshchnejshim iz vseh faktorov razvitiya. Pomimo cheloveka, vse drugie zhivye sushchestva takzhe zhivut kak obshchnosti: obshchnost' - eto osnova sushchestvovaniya v mire zhivyh sushchestv. Nacional'noe samosoznanie - eto osnova sohraneniya nacij. Nacii, utrativshie nacional'noe samosoznanie, obrecheny na gibel'. Problema nacional'nyh men'shinstv, kak odna iz politicheskih problem sovremennogo mira, nosit obshchestvennyj harakter, poskol'ku men'shinstva - eto narody, utrativshie nacional'noe samosoznanie i, kak sledstvie, podrubivshie samu osnovu svoego sushchestvovaniya. Obshchestvennyj faktor - eto faktor zhizni, faktor sushchestvovaniya. V silu etogo on yavlyaetsya estestvennym i avtonomnym dvigatelem nacional'noj obshchnosti, obespechivayushchim ee sushchestvovanie.
Nacional'noe samosoznanie v mire CHeloveka, v mire vsego zhivogo, mozhno upodobit' sile prityazheniya v mire nezhivoj prirody i nebesnyh tel. Esli by Solnce utratilo silu prityazheniya, sostavlyayushchie ego gazy rasseyalis' by v prostranstve i Solnce perestalo by sushchestvovat'. V osnove sushchestvovaniya Solnca lezhit monolitnost' etih gazov. Takim obrazom, osnovoj sushchestvovaniya yavlyaetsya faktor edineniya. Obshchestvennyj faktor, to est' nacional'noe samosoznanie - eto faktor edineniya lyubogo soobshchestva. Imenno poetomu soobshchestva boryutsya radi nacional'nogo edinstva, vidya v nem zalog svoego sushchestvovaniya.
Nacional'nyj faktor, to est' obshchestvennaya svyaz', spontanno pobuzhdaet nacional'nuyu obshchnost' lyudej k samosohraneniyu, podobno tomu, kak sila prityazheniya spontanno sohranyaet fizicheskoe telo, uderzhivaya ego chasti v edinoj masse vokrug yadra. Osvobozhdenie chastic, lezhashchee v osnove teorii sozdaniya atomnoj bomby, voznikaet v rezul'tate rasshchepleniya yadra, yavlyayushchegosya istochnikom prityazheniya dvizhushchihsya vokrug nego elektronov. Kogda edinstvo etih chastic razrushaetsya i sila prityazheniya utrachivaetsya, kazhdaya chastica stanovitsya svobodnoj, na chem i osnovan princip dejstviya atomnoj bomby. Takova priroda vseh veshchej. |to - neprelozhnyj zakon prirody i, ignoriruya ego ili protivorecha emu, chelovek narushaet hod zhizni. Hod zhizni lyudej takzhe narushaetsya, esli nacional'noe samosoznanie, kak obshchestvennyj faktor, kak faktor vzaimnogo tyagoteniya i osnova sushchestvovaniya obshchnosti, ignoriruetsya ili vstupaet s nim v protivorechie.
Po stepeni vliyaniya na edinstvo dannoj obshchnosti s obshchestvennym faktorom mozhet sopernichat' tol'ko religioznyj faktor, kotoryj inogda raz容dinyaet nacional'nuyu obshchnost' ili, naprotiv, ob容dinyaet obshchnosti, prinadlezhashchie k razlichnym nacional'nostyam. No v konechnom schete verh vsegda beret obshchestvennyj faktor. Tak bylo na protyazhenii vsej istorii. Istoricheski kazhdaya nacional'naya obshchnost' dolzhna imet' svoyu religiyu. Tol'ko pri etom uslovii vozmozhna garmoniya. Odnako v zhizni delo obstoit inache i imenno v etom zaklyuchaetsya istinnaya prichina konfliktov i nestabil'nosti v zhizni narodov v razlichnye epohi.
Osnovopolagayushchij princip svoditsya k tomu, chto kazhdyj narod dolzhen imet' svoyu religiyu. Isklyucheniya lish' podtverzhdayut pravilo. Podobnye isklyucheniya sozdayut nenormal'noe polozhenie, kotoroe stanovitsya istinnoj prichinoj konfliktov vnutri edinoj nacional'noj obshchnosti. Edinstvennyj put' k likvidacii etih konfliktov - vosstanovit' narushennoe estestvennoe pravilo, glasyashchee, chto kazhdaya naciya dolzhna imet' svoyu religiyu. Tol'ko togda obshchestvennyj faktor pridet v sootvetstvie s religioznym faktorom i budet vosstanovlena garmoniya. ZHizn' chelovecheskih soobshchestv stabiliziruetsya i budet razvivat'sya v nuzhnom napravlenii.
Brak - eto institut, okazyvayushchij na obshchestvennyj faktor kak polozhitel'noe, tak i otricatel'noe vozdejstvie. Hotya kak muzhchina, tak i zhenshchina imeyut estestvennoe pravo svobodnogo vybora, tem ne menee brak vnutri odnoj obshchnosti, razumeetsya, ukreplyaet ee edinstvo, sposobstvuet ee planomernomu rostu, garmoniruyushchemu s obshchestvennym faktorom.
_

Sem'ya

.
Dlya cheloveka, kak otdel'noj lichnosti, sem'ya vazhnee gosudarstva. CHelovechestvo imeet delo s takim ponyatiem, kak lichnost' (chelovek), a normal'naya lichnost' (chelovek) - s ponyatiem sem'ya. Sem'ya - eto kolybel' cheloveka, ego otchij dom, ego social'naya zashchita. Iskonno chelovechestvo - eto Lichnost' i Sem'ya, no otnyud' ne Gosudarstvo. CHelovechestvo ne znaet takogo ponyatiya kak gosudarstvo. Gosudarstvo - eto iskusstvennoe politicheskoe, ekonomicheskoe, a inogda i voennoe ustrojstvo, nikak ne svyazannoe s ponyatiem chelovechestva i ne imeyushchee k nemu nikakogo otnosheniya. Sem'yu v mire prirody mozhno vpolne sravnit' s otdel'nym rasteniem, yavlyayushchimsya osnovoj rastitel'nogo mira. Kul'tivirovanie rastenij na plantaciyah, v sadah i t.p. nosit iskusstvennyj harakter i ne imeet nichego obshchego s prirodoj rastenij, sostoyashchih podobno sem'e iz mnozhestva vetok, list'ev i cvetkov. To, chto politicheskie, ekonomicheskie i voennye faktory prisposobili velikoe mnozhestvo semej k sushchestvovaniyu v ramkah gosudarstva, ne imeet k chelovechestvu nikakogo otnosheniya. Lyubaya situaciya, obstoyatel'stvo ili meropriyatie, kotorye vedut k raspadu sem'i ili ee vyrozhdeniyu, ne tol'ko negumanny i protivorechat prirode, no i yavlyayutsya nasiliem nad prirodoj, podobno tomu, kak oblamyvanie vetok rasteniya ili obryvanie ego cvetkov i list'ev privodit k uvyadaniyu i gibeli rasteniya.
Obshchestvo, gde v silu kakih-to uslovij sushchestvuet ugroza edinstvu sem'i i ee sushchestvovaniyu, podobno plantacii, gde rasteniya mogut byt' vydernuty s kornem, zasohnut' ot nedostatka vlagi ili pogibnut' ot ognya i zasuhi ili prosto uvyanut'. CHelovecheskoe obshchestvo podobno cvetushchemu sadu ili vozdelannoj nive, gde rasteniya razvivayutsya estestvenno, cvetut, dayut zavyaz', idut v rost.
Procvetayushchee obshchestvo - eto obshchestvo, v kotorom chelovek estestvenno razvivaetsya v usloviyah sem'i, obshchestvo, v kotorom procvetaet sem'ya, s kotoroj chelovek svyazan prochnymi uzami. On podoben listku, prochno sidyashchemu na vetke - sushchestvovanie ego bez vetki nevozmozhno. Tak i sushchestvovanie cheloveka vne sem'i lisheno smysla i obshchestvennogo soderzhaniya. Esli chelovecheskoe obshchestvo stanet kogda-nibud' obshchestvom bez sem'i, ono budet obshchestvom brodyag i upodobitsya iskusstvennomu rasteniyu.
_

Plemya

.
Plemya - eto ta zhe sem'ya, no uvelichivshayasya vsledstvie rosta potomstva, to est' plemya - eto bol'shaya sem'ya. Naciya - eto plemya, no plemya, razrossheesya v rezul'tate uvelicheniya potomstva, to est' naciya - eto bol'shoe plemya. Mir - eto naciya, no naciya, razdelivshayasya na mnozhestvo nacij v rezul'tate rosta naseleniya, to est' mir - eto bol'shaya naciya. Svyazi, kotorye formiruyut sem'yu, - eto te zhe svyazi, kotorye formiruyut plemya, naciyu i mir, tol'ko po mere uvelicheniya chislennosti etih obshchnostej eti svyazi stanovyatsya bolee slabymi. CHelovechestvo - eto mezhnacional'nye svyazi, naciya - eto mezhplemennye svyazi, plemya - eto mezhdusemejnye svyazi. Prochnost' etih svyazej snizu vverh oslabevaet. |to obshcheizvestnaya istina, otricat' kotoruyu nevozmozhno.
Sledovatel'no, obshchestvennaya svyaz', spayannost', edinstvo, lyubov' i privyazannost' na urovne sem'i prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne. Interesy, privilegii, cennosti i idealy, opredelyaemye etimi obshchestvennymi svyazyami, sushchestvuyut tam, gde eti obshchestvennye svyazi bezuslovny i prochny po samoj svoej prirode, to est' na urovne sem'i oni prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne.
Interesy, privilegii, cennosti i idealy, opredelyaemye etimi obshchestvennymi svyazyami, sushchestvuyut tam, gde eti obshchestvennye svyazi bezuslovny i prochny po samoj svoej prirode, to est' na urovne sem'i oni prochnee, chem na urovne plemeni, na urovne plemeni prochnee, chem na urovne nacii, i na urovne nacii prochnee, chem na mirovom urovne.
Po mere togo, kak ischezaet sem'ya, plemya, naciya i chelovechestvo, utrachivayutsya i obshchestvennye svyazi, a vmeste s nimi i opredelyaemye imi cennosti, privilegii i idealy. PO|TOMU, CHTOBY IMETX VOZMOZHNOSTX POLXZOVATXSYA CENNOSTYAMI, PRIVILEGIYAMI I IDEALAMI, KOTORYE SOZDAYUTSYA VZAIMOSVYAZXYU, SPLOCHENNOSTXYU, EDINSTVOM, PRIVYAZANNOSTXYU I LYUBOVXYU NA UROVNE SEMXI, PLEMENI, NACII I VSEGO CHELOVECHESTVA, DLYA CHELOVECHESKOGO OBSHCHESTVA CHREZVYCHAJNO VAZHNO SOHRANITX SPLOCHENNOSTX KAK NA UROVNE SEMXI I PLEMENI, TAK I NA NACIONALXNOM I MIROVOM UROVNYAH.
V social'nom plane s tochki zreniya vzaimosvyazej, vzaimnogo miloserdiya, solidarnosti i interesov semejnoe obshchestvo predpochtitel'nee obshchestva plemennogo, plemennoe - predpochtitel'nee obshchestva nacional'nogo, nacional'noe - predpochtitel'nee internacional'nogo.

PREIMUSHCHESTVA PLEMENI

Poskol'ku plemya - eto bol'shaya sem'ya, to ono obespechivaet svoim chlenam te zhe material'nye potrebnosti i social'nye preimushchestva, chto i sem'ya svoim chlenam. Plemya - eto sem'ya na sleduyushchej stadii. Neobhodimo podcherknut', chto chelovek vne sem'i mozhet inogda vesti sebya nedostojno, chego ne sdelal by v sem'e, odnako poskol'ku sem'ya nevelika, on ne chuvstvuet nad soboj ee kontrolya. Inache obstoit delo v ramkah plemeni, gde chleny ne chuvstvuyut sebya svobodnymi ot kontrolya. Ishodya iz etih soobrazhenij, plemya vyrabotalo dlya svoih chlenov normy povedeniya, stavshie formoj obshchestvennogo vospitaniya, obladayushchego bol'shimi dostoinstvami, chem lyuboe shkol'noe vospitanie. Plemya - eto social'naya shkola, v kotoroj chelovek s detstva usvaivaet sovokupnost' principov, kotorye so vremenem stanovyatsya zhiznennoj normoj povedeniya i po mere vzrosleniya reflektorno zakreplyayutsya v ego soznanii. Inache obstoit delo s navykami i znaniyami, zakreplyaemymi v processe formal'nogo vospitaniya i obucheniya, kotorye po mere togo, kak chelovek vzrosleet, postepenno utrachivayutsya, ibo eti formal'nye navyki polucheny empiricheskim putem, i chelovek ponimaet, chto oni privity emu iskusstvenno.
Plemya - eto estestvennaya social'naya zashchita cheloveka, obespechivayushchaya ego social'nye potrebnosti. V sootvetstvii s prinyatymi social'nymi tradiciyami plemya kollektivno obespechivaet vykup svoih chlenov, soobshcha platit za nih shtraf, sovmestno mstit za nih, kollektivno ih zashchishchaet - inymi slovami, osushchestvlyaet ih social'nuyu zashchitu.
Krovnoe rodstvo yavlyaetsya osnovnym, no ne edinstvennym faktorom formirovaniya plemeni, poskol'ku sushchestvuet eshche i prisoedinenie. So vremenem razlichiya mezhdu chlenami plemeni, svyazannymi krovnym rodstvom i temi, kto prisoedinilsya k plemeni, ischezayut, i plemya stanovitsya edinym social'nym i etnicheskim obrazovaniem. Tem ne menee eto edinstvo v pervuyu ochered' osnovano na krovnom rodstve i obshchem proishozhdenii.
_

Naciya

.
Naciya obespechivaet cheloveku bolee shirokuyu politicheskuyu i nacional'nuyu zashchitu, chem plemya. Trajbalizm, predannost' svoemu plemeni, podryvaet nacional'nye chuvstva, oslablyaet predannost' svoej nacii i idet ej vo vred, tochno tak zhe, kak predannost' cheloveka sem'e nanosit vred ego predannosti svoemu plemeni i oslablyaet ee.Nacional'nyj fanatizm, dazhe v toj mere, v kakoj on prisushch nacii, predstavlyaet soboj ugrozu chelovechestvu.
Naciya v ramkah vsemirnogo soobshchestva - to zhe samoe, chto sem'ya v ramkah plemeni. CHem sil'nee vzaimnaya vrazhda mezhdu sem'yami, sostavlyayushchimi plemya, chem sil'nee vnutrisemejnye svyazi, tem bol'shuyu ugrozu sem'ya predstavlyaet dlya plemeni. Analogichnoe yavlenie proishodit vnutri sem'i: chem sil'nee nepriyazn' mezhdu ee chlenami, chem nastojchivee kazhdyj iz nih otstaivaet lichnye interesy, tem bol'shaya ugroza voznikaet sushchestvovaniyu sem'i. Esli plemena, obrazuyushchie naciyu, vrazhduyut i kazhdoe plemya nastojchivo otstaivaet tol'ko svoi interesy, sushchestvovanie nacii stavitsya pod ugrozu. Nacional'nyj fanatizm, primenenie nacional'noj sily protiv slabyh nacij, a takzhe progress odnoj nacii v rezul'tate zahvata dostoyaniya drugoj nesut zlo i vred vsemu chelovechestvu.
Tem ne menee, sil'nyj, uvazhayushchij sebya chelovek, soznayushchij meru lichnoj otvetstvennosti, neobhodim i polezen dlya sem'i. Sil'naya, uvazhayushchaya sebya sem'ya, soznayushchaya svoe znachenie, v social'nom i material'nom otnoshenii polezna dlya plemeni. Razvitaya civilizovannaya proizvoditel'naya naciya polezna celomu miru. Politicheskaya i nacional'naya struktura degradiruet, esli opuskaetsya do urovnya social'nyh kategorij, to est' do semejnogo i plemennogo urovnej, vzaimodejstvuet s nimi i prinimaet ih v raschet.
Naciya - eto bol'shaya sem'ya, proshedshaya put' razvitiya ot plemeni do sovokupnosti plemen, imeyushchih obshchee proishozhdenie ili slivshihsya voedino v silu obshchnosti sud'by. Sem'ya mozhet stat' naciej, tol'ko projdya stadiyu plemeni, deleniya plemeni i, dalee, stadiyu smesheniya plemen. |tot social'nyj process nosit dlitel'nyj harakter. Odnako estestvennyj hod vremeni, sposobstvuya, s odnoj storony, stanovleniyu novyh nacij, privodit, s drugoj, k drobleniyu staryh. Vmeste s tem istoricheskoj osnovoj obrazovaniya lyuboj nacii ostaetsya obshchnost' proishozhdeniya i obshchnost' sud'by, prichem edinstvo proishozhdeniya igraet glavenstvuyushchuyu rol', a obshchnost' sud'by - vtorostepennuyu. Naciya - eto ne tol'ko obshchnost' proishozhdeniya, hotya etot priznak yavlyaetsya ishodnym. Naciya predstavlyaet soboj istoricheski slozhivshijsya chelovecheskij konglomerat, obitayushchij na odnoj territorii, tvoryashchij edinuyu istoriyu, sozdayushchij edinoe kul'turnoe nasledie i imeyushchij edinuyu sud'bu. Takim obrazom, krome faktora krovnogo rodstva dlya formirovaniya nacii v konechnom schete vazhen fakt SLIYANIYA NA OSNOVE OBSHCHNOSTI SUDXBY.
No pochemu zhe na karte mira odni velikie gosudarstva ischezayut, a na ih meste voznikayut drugie? Lezhit li v osnove etogo politicheskaya prichina, ne imeyushchaya otnosheniya k obshchestvennomu aspektu Tret'ej Vsemirnoj Teorii, ili eto prichina obshchestvennogo haraktera, neposredstvenno svyazannaya s dannymi razdelom Zelenoj Knigi? Davajte posmotrim.
Bessporno, sem'ya predstavlyaet soboj social'noe, a ne politicheskoe obrazovanie. To zhe samoe otnositsya k plemeni, poskol'ku ono predstavlyaet soboj sem'yu, razrosshuyusya v rezul'tate rosta potomstva i prevrativshuyusya vo mnozhestvo semej. Naciya - eto chislenno vyrosshee plemya, razdrobivsheesya na novye kolena i novye plemena.
Naciya takzhe yavlyaetsya social'nym obrazovaniem, v osnove kotorogo lezhat nacional'nye svyazi. Plemya - social'noe obrazovanie, voznikshee na osnove plemennyh svyazej, sem'ya - social'noe obrazovanie na osnove semejnyh svyazej. Social'nymi obrazovaniyami yavlyayutsya i nacii mira, spayannye obshchechelovecheskimi svyazyami. Vse eto aksiomatichno. Gosudarstvo zhe yavlyaetsya politicheskim obrazovaniem. Gosudarstva obrazuyut politicheskuyu kartu mira. No vse-taki pochemu ot veka k veku eta karta menyalas'? Prichina v tom, chto gosudarstvo kak politicheskoe obrazovanie mozhet sootvetstvovat' obshchestvennomu obrazovaniyu libo ne sootvetstvovat'. Esli gosudarstvo odnonacional'noe, to ono sushchestvuet dolgo i bez izmenenij, a esli v rezul'tate kolonizacii izvne ili upadka ono izmenyaetsya, to pod lozungami nacional'noj bor'by, nacional'nogo vozrozhdeniya i nacional'nogo edinstva voznikaet vnov'. Esli zhe gosudarstvo kak politicheskoe obrazovanie ob容dinyaet bolee odnoj nacii, to ego politicheskaya struktura v rezul'tate stremleniya kazhdoj nacii k nacional'noj nezavisimosti razvalivaetsya. Tak proizoshlo s izvestnymi mirovymi imperiyami, ibo vse oni predstavlyali soboj sovokupnost' nacij, kazhdaya iz kotoryh v silu svoih nacionalisticheskih ustremlenij stala dobivat'sya nezavisimosti, chto i privelo k raspadu imperij, kak politicheskih obrazovanij, a obrazuyushchie ih elementy prishli v sootvetstvie so svoej obshchestvennoj osnovoj. YArkie dokazatel'stva etomu my nahodim na protyazhenii vsej istorii mira.
No pochemu zhe togda na osnove ob容dineniya raznyh nacij voznikayut imperii? Delo v tom, chto gosudarstvo, v otlichie ot plemeni, nacii, yavlyaetsya ne tol'ko obshchestvennym obrazovaniem. Gosudarstvo - eto politicheskoe obrazovanie, voznikshee pod vozdejstviem celogo ryada faktorov, ishodnym i osnovnym iz kotoryh yavlyaetsya nacional'noe samosoznanie. Nacional'noe gosudarstvo - eto edinstvennaya politicheskaya forma, sootvetstvuyushchaya estestvennomu obshchestvennomu obrazovaniyu. Takoe gosudarstvo mozhet sushchestvovat' vechno, esli ne stanet ob容ktom posyagatel'stva drugoj, bolee sil'noj nacii, ili esli politicheskaya struktura takogo gosudarstva ne podvergnetsya vliyaniyu so storony ego obshchestvennoj struktury, a imenno, so storony plemen, klanov i semej. Esli politicheskaya struktura popadet v podchinenie obshchestvennoj - plemennoj, klanovoj ili obshchinnoj - i podpadaet pod ee vozdejstvie, ona razlagaetsya.
Drugimi faktorami, formiruyushchimi gosudarstvo (imeetsya v vidu ne prostoe, odnonacional'noe gosudarstvo), yavlyayutsya religioznye, ekonomicheskie i voennye faktory.
Edinaya religiya mozhet ob容dinit' v odno gosudarstvo neskol'ko nacij. Ob容dinenie vozmozhno takzhe v silu ekonomicheskoj neobhodimosti i voennyh zavoevanij. Takim obrazom, mir stanovitsya svidetelem togo, kak gosudarstva ili imperii, sushchestvovavshie v odnu epohu, ischezayut v druguyu. Esli nacional'nyj duh okazyvaetsya sil'nee religioznogo duha, to bor'ba mezhdu razlichnymi naciyami, do etogo ob容dinennymi odnoj religiej, usilivaetsya, i kazhdaya iz etih nacij dobivaetsya nezavisimosti, vozvrashchayas' k svojstvennoj ej obshchestvennoj strukture, a imperiya ischezaet. Zatem, kogda religioznyj duh oderzhivaet verh nad nacional'nym duhom i raznye nacii ob容dinyayutsya pod znamenem edinoj religii, proishodit obratnoe, dalee snova verh oderzhivaet nacional'nyj duh i t.d.
Vsyakoe gosudarstvo, ob容dinyayushchee neskol'ko nacij, v silu dejstvuyushchih religioznyh, ekonomicheskih, voennyh i ideologicheskih prichin i faktorov budet razdirat'sya nacional'noj bor'boj, poka kazhdaya naciya ne dob'etsya nezavisimosti, to est' poka obshchestvennyj faktor okonchatel'no ne vostorzhestvuet nad politicheskim.
Takim obrazom, nesmotrya na to, chto sushchestvovanie gosudarstva prodiktovano politicheskoj neobhodimost'yu, osnovu zhizni cheloveka sostavlyaet sem'ya, plemya, naciya i, nakonec, vse chelovecheskoe obshchestvo. Obshchestvennyj faktor - eto osnovnoj i postoyannyj faktor. |tim faktorom yavlyaetsya nacional'noe samosoznanie. Poetomu neobhodimo delat' upor na social'nuyu dejstvitel'nost', udelyaya vnimanie sem'e radi vospitaniya normal'no razvitogo cheloveka, dalee - plemeni, kak obshchestvennoj zashchite i kak estestvennoj social'noj shkole, gde chelovek pomimo sem'i poluchaet svoe obshchestvennoe vospitanie, a zatem i nacii, poskol'ku chelovek postigaet podlinnyj smysl social'nyh cennostej cherez sem'yu i plemya, yavlyayushchiesya estestvennymi obshchestvennymi obrazovaniyami, voznikshimi bez vmeshatel'stva izvne. Itak, vnimanie k sem'e radi cheloveka, vnimanie k plemeni radi sem'i i tem samym radi cheloveka, vnimanie k nacii - est' nacional'noe samosoznanie, poskol'ku nacional'nyj faktor kak faktor obshchestvennyj yavlyaetsya dejstvitel'nym i postoyannym dvigatelem istorii.
Ignorirovanie nacional'nyh svyazej chelovecheskih soobshchestv i sozdanie politicheskih sistem, idushchih vrazrez s social'noj dejstvitel'nost'yu, mozhet nosit' tol'ko vremennyj harakter, poskol'ku takie sistemy neminuemo ruhnut pod vozdejstviem obshchestvennogo faktora, to est' pod vozdejstviem nacional'nyh pobuzhdenij nacii.
Vse eto ne nadumannye shemy, a istiny, sostavlyayushchie podlinnuyu osnovu zhizni cheloveka. CHtoby ne oshibat'sya, kazhdyj chelovek v etom mire dolzhen osoznat' eto i sootvetstvenno dejstvovat'. Znanie etih neprelozhnyh istin neobhodimo dlya togo, chtoby izbezhat' lyubyh otklonenij i promahov, ne narushat' techeniya zhizni chelovecheskih soobshchestv iz-za neponimaniya i neuvazheniya osnov chelovecheskogo bytiya.
_

ZHenshchina

.
ZHenshchina - chelovek. Muzhchina - tozhe chelovek. |to besspornaya i nesomnennaya istina. Sledovatel'no, zhenshchina i muzhchina v ravnoj stepeni lyudi i delat' razlichiya mezhdu nimi kak lyud'mi - eto yavnaya i nichem ne opravdannaya nespravedlivost'. ZHenshchina, kak i muzhchina, est i p'et, nenavidit i lyubit, myslit, uchitsya i ponimaet. ZHenshchine, kak i muzhchine, nuzhen krov, odezhda i sredstvo peredvizheniya. ZHenshchina, kak i muzhchina, ispytyvaet chuvstvo goloda i zhazhdy, kak i muzhchina, zhenshchina zhivet i umiraet.
I vse-taki muzhchina - eto muzhchina, a zhenshchina - eto zhenshchina. Pochemu? Pochemu chelovecheskoe obshchestvo ne sostoit iz odnih muzhchin ili iz odnih zhenshchin, a sostoit iz teh i drugih? To est' muzhchina i zhenshchina sozdany samoj prirodoj. Pochemu zhe priroda ne sozdala tol'ko odnih muzhchin ili tol'ko odnih zhenshchin? V chem razlichie mezhdu muzhchinami i zhenshchinami, to est' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj? Pochemu priroda sozdala ih oboih?
Ochevidno, sushchestvovanie ih oboih, muzhchiny i zhenshchiny odnovremenno, yavlyaetsya estestvennoj neobhodimost'yu. Sledovatel'no, kazhdyj iz nih ne takov, kak drugoj, i, znachit, razlichie mezhdu nimi predopredeleno samoj prirodoj, chto podtverzhdaetsya sushchestvovaniem na Zemle ih oboih odnovremenno. Otsyuda sleduet, chto kazhdomu iz nih prednaznachena svoya osobaya rol', otlichnaya ot roli drugogo. Poetomu kazhdyj iz nih dolzhen imet' usloviya dlya vypolneniya svoej roli, otlichnoj ot roli drugogo, kotoromu neobhodimy dlya vypolneniya prednaznachennoj emu prirodoj roli inye usloviya. CHtoby ponyat', kakova ona, eta rol', neobhodimo vyyasnit', v chem zaklyuchaetsya razlichie organizmov muzhchiny i zhenshchiny, to est' kakovy razlichiya, zalozhennye v nih samoj prirodoj.
ZHenshchina - osob' zhenskogo pola. Muzhchina - osob' muzhskogo pola. V silu etogo zhenshchina, kak govorit vrach-ginekolog, "imeet menstruacii, to est' regulyarnoe zabolevanie v vide ezhemesyachnyh krovotechenij. Muzhskomu organizmu eto yavlenie ne svojstvenno. ZHenshchina, buduchi po prirode sushchestvom ZHenskogo pola, imeet ezhemesyachnye krovotecheniya. Esli zhe etogo ne proishodit, znachit, u nee nastupila beremennost'. V period beremennosti zhenshchina nahoditsya v boleznennom sostoyanii pochti god. V eto vremya ona lishena vozmozhnosti zanimat'sya svoej obychnoj deyatel'nost'yu. Process rodov, normal'nyh ili prezhdevremennyh, sopryazhen dlya zhenshchiny s rodovymi mukami. Dalee, zhenshchina kormit svoe ditya grud'yu, chto pri normal'nyh usloviyah prodolzhaetsya okolo dvuh let. Process estestvennogo kormleniya oznachaet, chto rebenok nahoditsya pri materi i mat' - pri rebenke, chto takzhe lishaet zhenshchinu vozmozhnosti zanimat'sya obychnoj deyatel'nost'yu, poskol'ku v etot period ona neset neposredstvennuyu otvetstvennost' za drugogo cheloveka i pomogaet emu v otpravlenii ego zhiznennyh funkcij, ibo bez ee pomoshchi rebenok pogibnet. Muzhchina zhe ot vsego etogo svoboden". Takovo suzhdenie vracha-specialista.
|ti prirodnye dannye, predopredelyayushchie estestvennoe razlichie mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, delayut nevozmozhnym ravenstvo mezhdu nimi i v to zhe vremya predreshayut neobhodimost' sushchestvovaniya ih oboih: i muzhskih, i zhenskih osobej. Kazhdomu iz nih v zhizni otvedena osobaya rol' ili funkciya, otlichnaya ot roli i funkcii drugogo, i ni odin iz nih nikoim obrazom ne mozhet zamenit' drugogo, to est' muzhchina ne mozhet ispolnyat' funkcii, prednaznachennye prirodoj zhenshchine. Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto eti biologicheskie funkcii dlya zhenshchiny - tyazheloe bremya, sopryazhennoe s nemaloj zatratoj sil i mucheniyami, odnako bez toj funkcii, kotoruyu vypolnyaet zhenshchina, prekratilas' by chelovecheskaya zhizn'. |ta funkciya predopredelena samoj prirodoj, ne prinyata zhenshchinoj dobrovol'no, ne navyazana ej kem-to. Krome togo, eta funkciya obyazatel'na, ibo bez nee prervetsya zhizn' roda chelovecheskogo.
Sushchestvuet proizvol'noe vmeshatel'stvo dlya predotvrashcheniya zachatiya, unosyashchee chelovecheskuyu zhizn', proizvol'noe vmeshatel'stvo pri rodah, sushchestvuet takzhe proizvol'noe vmeshatel'stvo pri kormlenii. Odnako vse eti vidy vmeshatel'stv - zven'ya v odnoj cepi dejstvij, napravlennyh protiv estestvennoj zhizni, krajnim predelom chego yavlyaetsya ubijstvo, kogda zhenshchina, ne zhelaya zaberemenet', rodit', kormit' rebenka, ubivaet v sebe svoyu sushchnost', chto ne otlichaetsya ot lyubogo drugogo vida postoronnego vmeshatel'stva v samu prirodu zhizni, vyrazhayushchuyusya v dannom sluchae v beremennosti, rodah kormlenii, materinstve, brake, hotya masshtaby takogo vmeshatel'stva razlichny.
Tendenciya lishit' zhenshchinu ee estestvennoj roli materi i zamenit' ee kak mat' yaslyami kladet nachalo otkazu ot gumannogo, chelovecheskogo obshchestva i prevrashcheniyu ego v biologicheskoe obshchestvo, zhivushchee iskusstvennoj zhizn'yu. Otdelenie detej ot svoih materej i soderzhanie ih v yaslyah prevrashchaet ih v podobie cyplyat, prichem sami yasli mozhno sravnit' s pticefermami, gde otkarmlivayut inkubatorskih cyplyat. Tol'ko estestvennoe materinstvo, kogda rebenka vospityvaet sobstvennaya mat', dopustimo v chelovecheskom obshchestve, soobrazuetsya s prirodoj cheloveka i ego dostoinstvom. REBENOK DOLZHEN RASTI V SEMXE, V OBSHCHESTVE MATERI I OTCA, BRATXEV I SESTER, a ne na pticeferme. Cyplyatam, kak i ostal'nym predstavitelyam zhivotnogo mira, tozhe nuzhna mat', a vyrashchivanie ih na pticefermah, kotorye srodni yaslyam, zaderzhivaet ih estestvennoe razvitie. Myaso takoj pticy pohozhe na iskusstvennoe, ono nepriyatno na vkus i, vozmozhno, ne polezno, potomu chto eta ptica rosla v iskusstvenno sozdannyh usloviyah, ne znala materinskoj zaboty. Myaso dikoj pticy vkusnee i pitatel'nee, potomu chto ona rosla v usloviyah estestvennoj materinskoj zaboty i poluchila normal'noe pitanie. DETI, NE IMEYUSHCHIE SEMXI I KROVA, VOSPITYVAYUTSYA OBSHCHESTVOM. TOLXKO DLYA |TIH DETEJ OBSHCHESTVO SOZDAET YASLI I DRUGIE PODOBNYE UCHREZHDENIYA. OPEKA OBSHCHESTVA NAD NIMI PREDPOCHTITELXNEE OPEKI OTDELXNYH LIC, NE YAVLYAYUSHCHIHSYA IH RODITELYAMI.
Esli provesti opyt, chtoby opredelit' estestvennuyu sklonnost' rebenka i vyyasnit', kogo on predpochitaet - mat' ili detskuyu fermu, rebenok bez kolebanij vyberet mat'. Poskol'ku ot prirody rebenka otlichaet vlechenie k svoej materi, to imenno mat' yavlyaetsya dlya nego estestvennoj i ideal'noj zashchitoj. Otryvat' rebenka ot materi i otpravlyat' ego v yasli, znachit chinit' nad nim nasilie, prepyatstvovat' ego normal'nomu, estestvennomu vlecheniyu.
Estestvennoe razvitie - eto normal'noe, svobodnoe razvitie. Zamena materi yaslyami - nasil'stvennoe dejstvie, protivodejstvuyushchee svobode normal'nogo razvitiya. Deti, kotoryh otpravlyayut v yasli, idut tuda libo po prinuzhdeniyu, libo po svoemu detskomu nerazumeniyu, i otpravlyayut ih tuda po prichinam isklyuchitel'no material'nogo, a ne social'nogo poryadka. Esli ne pribegat' pri etom k prinuzhdeniyu i ne ispol'zovat' ih naivnost', deti ne poshli by v yasli, a ostalis' by so svoimi materyami. |to negumannoe i protivoestestvennoe dejstvie imeet lish' to opravdanie, chto zhenshchina postavlena v usloviya, ne blagopriyatstvuyushchie ee prirode, to est' ona vynuzhdena vypolnyat' funkcii nesocial'nye, protivorechashchie ee naznacheniyu kak materi.
ZHenshchina, kotoroj v silu ee prirody svojstvenny funkcii, otlichnye ot funkcij muzhchiny, dolzhna byt' postavlena v inye, chem muzhchina, usloviya, chtoby imet' vozmozhnost' osushchestvlyat' eti estestvennye funkcii.
Materinstvo - funkciya, prisushchaya zhenshchine, a ne muzhchine, poetomu, bezuslovno, nel'zya otluchat' detej ot materi. Lyubaya popytka razluchit' ih s mater'yu est' nasilie i proizvol. Mat', kotoraya otrekaetsya ot materinskih obyazannostej, dejstvuet vopreki svoemu zhiznennomu naznacheniyu, opredelennomu ej prirodoj. Ej dolzhny byt' obespecheny vse neobhodimye prava i blagopriyatnye usloviya, prichem vsyakoe nasilie s cel'yu zastavit' zhenshchinu vypolnyat' estestvennye funkcii v nenormal'nyh usloviyah dolzhno byt' isklyucheno. Odno v dannom sluchae protivorechit drugomu. Vynuzhdennyj otkaz zhenshchiny ot vypolneniya estestvennoj funkcii po rozhdeniyu i vospitaniyu detej oznachaet, chto zhenshchina yavlyaetsya zhertvoj nasiliya i proizvola. ZHenshchina, kotoraya dolzhna vypolnyat' rabotu, delayushchuyu ee nesposobnoj osushchestvlyat' svoyu prirodnuyu funkciyu, nesvobodna i prinuzhdaetsya k etomu svoimi potrebnostyami, ibo potrebnosti opredelyayut svobodu.
K chislu blagopriyatnyh i obyazatel'nyh uslovij, neobhodimyh dlya togo, chtoby ZHenshchina mogla vypolnyat' svoe estestvennoe naznachenie, otlichnoe ot naznacheniya muzhchiny, otnosyatsya te usloviya, kotorye neobhodimo sozdat' bol'noj zhenshchine, nahodyashchejsya v sostoyanii beremennosti, kogda ona nosit v svoem chreve rebenka, chto ogranichivaet ee fizicheskie vozmozhnosti. Beschelovechno stavit' zhenshchinu, nahodyashchuyusya na etoj stadii materinstva, v usloviya, nesovmestimye s ee sostoyaniem, naprimer, prinuzhdat' ee k fizicheskomu trudu, kotoryj yavlyaetsya dlya zhenshchiny vozmezdiem za izmenu svoemu naznacheniyu kak materi, libo zhe nalogom, kotoryj ona platit za vstuplenie v chuzhdyj ee prirode mir muzhchin.
Ubezhdenie, razdelyaemoe samoj zhenshchinoj, chto ona zanimaetsya fizicheskim trudom po dobroj vole, ne otvechaet istine. Na samom dele ona, sama togo ne soznavaya, zanimaetsya im tol'ko potomu, chto zhestokoe material'noe obshchestvo postavilo ee v bezvyhodnye usloviya i vynudilo ee podchinyat'sya etimi usloviyam, hotya ona i polagaet, chto svobodna vybrat'. Odnako pri sushchestvuyushchem nyne principe ravenstva mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj "vo vsem" zhenshchina ne imeet svobody vybora.
Velikij obman po otnosheniyu k zhenshchine kroetsya v samom vyrazhenii "vo vsem", poskol'ku ono svodit na net te pervostepennye prirodnye osobennosti, kotorye otlichayut zhenshchinu ot muzhchiny i opredelyayut ee estestvennoe mesto v zhizni.
Ravenstvo mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj v perenoske tyazhestej, kogda zhenshchina nahoditsya v sostoyanii beremennosti, - proizvol i zhestokost'. Ravenstvo mezhdu nimi v soblyudenii posta i svyazannyh s nim trudnostej v period, kogda zhenshchina kormit, - proizvol i zhestokost'. Ravenstvo mezhdu nimi pri vypolnenii gryaznoj raboty, gubitel'noj dlya zhenskoj krasoty, nesovmestimoj s zhenstvennost'yu - proizvol i zhestokost'. Obuchenie zhenshchiny professii, obrekayushchej ee na trud, protivorechashchij ee prirode, - takzhe proizvol i zhestokost'. Muzhchina i zhenshchina ravny vo vsem, chto kasaetsya chelovecheskih otnoshenij. Tak, nedopustimo, chtoby tot ili drugoj vstupal v brak protiv svoej voli ili rastorgal brak bez spravedlivogo suda ili bez oboyudnogo soglasiya vne suda. ZHenshchina yavlyaetsya hozyajkoj doma, potomu chto dom - odin iz normal'nyh i obyazatel'nyh atributov zhenshchiny v period beremennosti, rodov i uhoda za rebenkom. ZHenshchina - hozyajka materinskogo krova, to est' doma. Materinstvo - ee prirodnoe nachalo. Lishat' detej materi ili lishat' zhenshchinu doma - proizvol.
ZHenshchina - osob' zhenskogo pola, a eto oznachaet, chto ee biologicheskaya priroda otlichna ot prirody muzhchiny. V silu etoj prirody zhenshchina obladaet kachestvami, v korne otlichnymi ot kachestv muzhchiny kak po vneshnemu obliku, tak i po samomu sushchestvu. ZHenshchina vneshne otlichaetsya ot muzhchiny, podobno tomu, kak v zhivotnom i rastitel'nom mire vsyakaya osob' zhenskogo pola otlichaetsya ot osobi muzhskogo pola. |to besspornyj fakt prirody. Muzhskie osobi v mire rastenij i zhivotnyh po prirode svoej sil'nye i grubye, togda kak zhenskie i v mire rastenij, i v mire zhivotnyh, i v mire lyudej po prirode svoej krasivye i nezhnye. |to izvechnye, obshcherasprostranennye real'nosti, v sootvetstvii s kotorymi sozdany zhivye sushchestva, imenuemye lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami.
Po razlichiyu slozheniya soglasno zakonam prirody muzhskaya osob' yavlyaetsya nositelem gruboj sily potomu, chto ona sozdana imenno dlya etogo, a zhenskaya, takzhe po prirode, yavlyaetsya nositel'nicej krasoty i nezhnosti, potomu chto sozdana dlya etoj roli. |to estestvennoe pravilo spravedlivo, ibo, s odnoj storony, ono estestvenno, a s drugoj - yavlyaetsya osnovnym pravilom svobody, poskol'ku vse sushchee sozdano svobodnym, togda kak lyuboe vmeshatel'stvo, protivorechashchee pravilu svobody, est' proizvol. Prenebrezhenie prirodnymi osobennostyami, proizvol'nyj vyhod za ih predely oznachaet popranie cennostej samoj zhizni i ee unichtozhenie. Imenno tak vse sozdano prirodoj v sootvetstvii s neprelozhnymi ot momenta rozhdeniya do smerti. Vsyakoe zhivoe sushchestvo rozhdaetsya, zhivet i umiraet. Vsya zhizn' ot nachala do konca zizhdetsya na estestvennom zakone prirody, kotoryj ne predpolagaet ni prinuzhdeniya, ni vybora. On estestvenen, v nem zalozhena estestvennaya svoboda. V mire zhivotnyh, rastenij, lyudej soglasno izvechnomu techeniyu zhizni obyazatel'no sushchestvuyut muzhskie i zhenskie osobi. Oni ne tol'ko sushchestvuyut, no i nepremenno osushchestvlyayut funkcii, dlya kotoryh oni sozdany i kotorye dolzhny vypolnyat'sya v polnoj mere. Esli zhe etogo net, znachit, v silu kakih-to obstoyatel'stv estestvennoe techenie zhizni narusheno. Odnako pochti vsyudu v mire roli zhenshchiny i muzhchiny v zhizni chelovecheskogo soobshchestva, v rezul'tate popytok prevratit' zhenshchinu v muzhchinu, smeshivayutsya. |to - nasilie nad prirodoj, predopredelivshej, chto kazhdomu - i muzhchine, i zhenshchine - prinadlezhit svoya osobaya rol', inache eto - regress. |ta tendenciya protivna prirode, ona sokrushaet pravilo svobody, obrashchena protiv zhizni i zakonov sushchestvovaniya. Muzhchina i zhenshchina dolzhny neukosnitel'no vypolnyat' prednaznachennuyu im rol', radi kotoroj oni poyavilis' na svet. Vsyakoe zhe, hotya by chastichnoe, otstuplenie ot opredelennoj im roli, ob座asnyaetsya lish' vynuzhdennymi, isklyuchitel'nymi obstoyatel'stvami, to est' proishodit v silu nenormal'nyh uslovij. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti ili braka, ili vozderzhivayushchayasya ot estestvennogo stremleniya byt' krasivoj i nezhnoj po sostoyaniyu zdorov'ya, otkazyvaetsya ot svoego prirodnogo naznacheniya po prichinam vynuzhdennogo haraktera. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti, braka, materinstva i t.d. iz-za svoej raboty, otstupaetsya ot svoej estestvennoj funkcii takzhe v silu vynuzhdennyh obstoyatel'stv. ZHenshchina, izbegayushchaya beremennosti, braka, materinstva i t.d. bez vidimyh prichin, otkazyvaetsya vypolnyat' svoyu prirodnuyu rol' v silu vynuzhdennyh obstoyatel'stv moral'nogo poryadka.
Takim obrazom, nezhelanie muzhchiny ili zhenshchiny vypolnyat' svoe prirodnoe zhiznennoe naznachenie mozhet imet' mesto tol'ko v nenormal'nyh usloviyah, protivorechashchih zakonu svobody i ugrozhayushchih samomu chelovecheskomu sushchestvovaniyu. Potomu, chtoby pokonchit' s material'nymi usloviyami, kotorye meshayut zhenshchine vypolnyat' svoe estestvennoe naznachenie i pobuzhdayut ee zanimat'sya muzhskim trudom vo imya principa ravnopraviya s muzhchinoj, neobhodimo osushchestvit' perevorot vo vsemirnom masshtabe. Net somneniya v tom, chto takoj perevorot, osobenno v promyshlenno razvityh obshchestvah, v silu instinkta samosohraneniya neizbezhen. On proizojdet dazhe bez vliyaniya vneshnih istochnikov agitacii, takih kak Zelenaya Kniga.
VSE SUSHCHESTVUYUSHCHIE NYNE OBSHCHESTVA VIDYAT V ZHENSHCHINE TOLXKO TOVAR. VOSTOK RASSMATRIVAET EE KAK PREDMET KUPLI-PRODAZHI, ZAPAD ZHE OTKAZYVAETSYA PRIZNAVATX V NEJ ZHENSHCHINU.
Pobuzhdat' zhenshchinu vypolnyat' muzhskuyu rabotu - znachit posyagat' na zhenstvennost', otpushchennuyu ej prirodoj radi neobhodimosti prodolzheniya zhizni. Muzhskoj trud podavlyaet krasotu, kotoroj priroda nadelila zhenshchinu dlya vypolneniya ee osnovnogo naznacheniya. ZHenshchina ne sozdana dlya nesvojstvennogo ej truda. Analogiya etomu - socvetiya rastenij, sushchestvuyushchie dlya togo, chtoby proishodil process opyleniya i poyavlyalis' semena: esli unichtozhit' cvetok, rastenie utratit sposobnost' vypolnyat' svoe zhiznennoe naznachenie. YArkaya prirodnaya okraska samok babochek, ptic i drugih predstavitelej zhivotnogo mira sozdana prirodoj vo imya velikoj celi zhizni. Mezhdu tem, zanimayas' muzhskim trudom, otricaya svoe prirodnoe naznachenie i prenebregaya krasotoj, svojstvennoj ej kak zhenshchine, zhenshchina prevrashchaetsya v muzhchinu. ZHenshchina dolzhna obladat' polnymi pravami, isklyuchaya pravo na prevrashchenie v muzhchinu i otkaz ot svoej zhenstvennosti.
V silu razlichnogo fizicheskogo stroeniya funkcii organov muzhchiny i zhenshchiny takzhe razlichny. Razlichie etih funkcij obuslovilo razlichie temperamenta, psihicheskogo sklada, nerv